Il commento del pulpito
Giudici 1:8-20
ESPOSIZIONE
Leggi combattuto contro Gerusalemme , e la prese , e percosse esso. È la continuazione della narrazione delle gesta di Giuda e Simeone nella conquista delle rispettive sorti.
La valle , cioè la Shephelah , o pianura, tra le montagne e la costa del Mediterraneo, occupata dai Filistei.
Ebron Vedi Numeri 13:22 ; Giosuè 14:13-6 ; Giosuè 15:13-6 . Ebron era il luogo di sepoltura di Abramo e Sara ( Genesi 23:2 , ecc.; Genesi 25:9 ), di Isacco e Rebecca, e di Giacobbe e Lia ( Genesi 35:27-1 ; Genesi 49:31 ; Genesi 50:13 ), e la moschea, entro le cui massicce mura sono ancora conservate con la massima riverenza le tombe di Abramo e degli altri quattro sopra menzionati, è l'oggetto più notevole della città moderna, che si chiama El-Khalil (l'amico) , dopo Abramo, l' amico di Dio.
Un resoconto molto interessante della visita del Principe di Galles alla Moschea di Hebron nel 1862 è contenuto nei Sermoni in Oriente di Dean Stanley. Davide regnò a Ebron sette anni e sei bocche prima di trasferire la sede del potere a Gerusalemme (vedi 2 Samuele 2:1 , ecc.; 2 Samuele 5:1 ).
Il fratello minore di Caleb . Vedi nota su Giudici 3:9 .
Lo commosse , ecc. C'è una certa oscurità in questo verso, che sembra dirci che Acsa, il giorno del suo matrimonio, quando stava andando a casa di suo marito, lo persuase a chiedere a suo padre il campo , vale a dire. quello in cui erano le sorgenti d'acqua, e che non erano incluse nella sua dote originale; e poi prosegue dicendoci che Achsah stessa ha fatto la richiesta.
La Settanta recita: "Othniel la esortò a chiedere il campo di suo padre", e la Vulgata ha, "Suo marito le disse di chiedere a suo padre", e poi segue naturalmente, "e lei si è illuminata dal culo", ecc. Ma la lettura ebraica può essere giusta, e può darsi che quando suo marito, coraggioso nel prendere d'assalto una città, ma timido nel chiedere un favore, si trattenne, lei, con la tenace volontà di una donna, saltò lei stessa dall'asino, e ha preferito con successo la sua richiesta.
Dean Stanley identifica (sebbene non con assoluta certezza) il "campo così ottenuto da Achsah con una valle insolitamente verde tra le aride e aride colline del paese meridionale, situata a sud o ad ovest di Hebron, chiamata Wady Nuukur, attraverso la quale Caleb e Achsah devono hanno cavalcato sulla strada da Ebron a Debir, o Kirjath-Sepher. Questa valle si rompe in un burrone precipitoso e ancora più verde, e sia i pascoli superiori che quelli inferiori sono irrigati da un limpido ruscello gorgogliante, che sale nel prato superiore, e scorre in fondo al burrone sottostante.Il nome di un villaggio, Dewir , sembra rappresentare l'antica Debir.
I figli dei cheniti , ecc. Da questo versetto risulta che l'invito rivolto da Mosè a suo "suocero", o meglio "cognato", Hobab, di accompagnare lui e gli israeliti nel paese della promessa, sebbene inizialmente respinta ( Numeri 10:29 , Numeri 10:30 ), fu infine accettata. Hobab e la sua tribù, un ramo dei Madianiti, chiamati Keniti, da un antenato sconosciuto, Kain , si stabilirono inizialmente nella città delle palme, i.
e. Gerico ( Deuteronomio 34:3 ); ma sembra che quando Giuda iniziò la sua spedizione con Simeone per conquistare il sud laud, i Keniti andarono con lui. Viene menzionata una successiva migrazione di una parte di questa tribù nomade ( Giudici 4:11 ). Abitò tra il popolo, cioè il popolo di Giuda. Per Arad vedi Numeri 21:1 .
Giuda andò con Simeone . In Giudici 1:3 Simeone andò con Giuda , perché i luoghi che seguono erano tutti nella sorte di Giuda; ma ora leggiamo, Giuda andò con Simeone, perché Zefat o Corma era nella sorte di Simeone ( Giosuè 19:4 ). Per Hormah, identificato da Robinson (2.181) con Es-sufeh , vedere Numeri 21:3 . Il verbo ebraico per "distrussero completamente" è la radice del nome Hormah , cioè distruzione totale.
Gaza , ecc. Gaza, Askelon ed Ekron erano tutte città dei Filistei. Ma sebbene Giuda abbia preso queste città, sembra che non sia stato in grado di espellere permanentemente gli abitanti.
Carri di ferro . I carri dei Cananei erano molto formidabili per gli Israeliti, che non avevano mezzi per affrontarli. Così ci viene detto di Iabin, re di Canaan, che regnò a Hazer, che possedeva 900 carri di ferro e opprimeva potentemente i figli d'Israele. In seguito furono una parte importante dell'esercito del re Salomone ( 1 Re 10:26 ). Vedi anche Giosuè 17:16 .
Diedero Hebron , ecc. Caleb, figlio di Jefunneh, il Kenezita, una tribù di Edomiti, era una delle spie inviate a spiare il paese, e così facendo venne a Hebron, e lì vide i giganti, i figli di Anak ( Numeri 13:22 ). Quando tutte le spie portarono una cattiva notizia del paese e, così facendo, sollevarono una ribellione contro Mosè e Aaronne, Caleb il Kenezita, solo con Giosuè, rimase fermo e, come ricompensa della sua fedeltà, ricevette la promessa di e la sua progenie avrebbe posseduto la terra sulla quale i suoi piedi avevano calpestato.
Di conseguenza Hebron divenne l'eredità di Caleb il Kenezita (vedi Numeri 13:1 ; Numeri 14:1 ; Deuteronomio 1:36 ; Giosuè 14:6 ; Giosuè 15:13 , Giosuè 15:14 ).
OMELIA DI WF ADENEY
La morte del grande.
Le circostanze che accompagnarono e seguirono la morte di Giosuè suggeriscono le difficoltà comuni che sorgono alla morte di grandi uomini, e la condotta di Israele è un esempio dello spirito giusto con cui affrontare queste difficoltà.
I. LE PIU ' UTILI UOMINI SONO SPESSO CONVOCATI VIA PRIMA DI LORO LAVORO SIA FINITO . La misura del lavoro che Dio richiede da loro può sempre essere compiuta, poiché non pone alcun compito per il quale non fornisce tutti i talenti e le opportunità necessari.
Ma il lavoro che un uomo mira a compiere, che vede bisogno di essere fatto, che gli uomini confidano che lui compia per loro, è comunemente più grande di quanto il suo tempo e le sue forze consentano di eseguire perfettamente.
1 . Questo fatto dovrebbe insegnare ai lavoratori più attivi
(1) diligenza , poiché nella migliore delle ipotesi non possono mai superare il loro lavoro, e
(2) l' umiltà , nel pensiero del poco che il più capace può compiere rispetto a ciò a cui mira.
2 . Questo fatto dovrebbe guidare tutti gli uomini
(1) non appoggiarsi troppo a nessun individuo ,
(2) essere pronti ad accogliere nuovi uomini,
(3) addestrare i bambini a prendere il posto dei genitori.
II. LA MORTE DI GRANDI UOMINI DEVONO INSPIRE US CON UN DESIDERIO DI CONTINUA IL LORO NON FINITO DI LAVORO .
1 . È sciocco accontentarsi di oziosi panegirici , come se potessimo vivere per sempre della gloria del passato. La vita non deve essere spesa in una contemplazione sognante del tramonto, per quanto brillante possa essere. Mentre guardiamo lo splendore svanisce; presto scenderà la notte. Dobbiamo alzarci e prepararci per un riparo nell'oscurità e per lavorare in un nuovo giorno.
2 . È debole sprofondare in semplici rimpianti e sconforto. Non onoriamo i morti sprecando la nostra vita in un dolore sterile. Quando il grande e il buono se ne saranno andati, il futuro potrebbe sembrare vuoto e senza speranza; ma Dio è ancora con noi e provvederà ancora a noi. Quindi dovremmo fare come ha fatto Israele. Non soddisfatto della gloria delle vittorie di Giosuè, né stordito dal colpo della sua morte, il popolo guarda avanti, cerca una guida per il futuro e si sforza di continuare il suo lavoro incompiuto.
L'eredità più ricca che possiamo ricevere dai grandi è il compito incompiuto che cade dalle loro mani morenti. Il monumento più nobile che potremo erigere alla loro memoria sarà il completamento di quel compito; l'epitaffio più onorevole che possiamo scrivere per loro sarà la storia delle buone opere per le quali la loro vita e il loro esempio hanno ispirato i loro successori.
III. Come POSTI DI RESPONSABILITA ' DIVENTANO VACANTE , IT IS SAGGIO DI CHIEDERE LA GUIDA DI DIO IN LO SCELTA DI NUOVI UOMINI PER OCCUPARE LORO .
Dopo la morte di Giosuè, Israele consultò "l'Eterno". È una benedizione che la perdita dei nostri più fidati amici terreni ci porti al rifugio del grande Amico celeste. Nel caso in esame, i nuovi leader non sorgono ora per ambizione egoistica, né vengono scelti per elezione popolare. La loro scelta è riferita a Dio. Israele riconosce così la sua costituzione come teocrazia. Ogni nazione dovrebbe considerarsi sotto una teocrazia suprema.
I leader politici dovrebbero essere scelti da una nazione cristiana solo dopo aver pregato per la guida divina. Molto più evidente è che la scelta degli uomini per il servizio nelle cose spirituali, come ministri, come missionari, ecc.; non dovrebbe essere lasciato alla mera inclinazione dell'individuo o al giudizio umano non aiutato degli altri, ma determinato dopo la preghiera più sincera per la luce divina ( Atti degli Apostoli 1:24 ). Nota: un tale metodo di elezione implica la volontà che i leader scelti siano chiamati a fare la volontà di Dio, non semplicemente ad assecondare il capriccio popolare.
IV. QUANDO GRANDE UOMINI VENGONO PRESE IN TRASFERTA IT È SPESSO IL CASO CHE NON GLI UOMINI DI PARI CAPACITÀ SONO TROVATO PER RIUSCIRE LORO .
Giosuè non era uguale a Mosè, ma era comunque in grado di prendere il bastone di comando dalla mano del suo padrone. Ma Giosuè non ha lasciato successori. Nient'altro che l'anarchia ha affrontato la nazione "dopo la morte di Giosuè" - sembrava che non potesse esserci un "dopo". Ci sono vantaggi nell'assenza, di grandi uomini. La moltitudine può diventare indolente, confidando troppo nell'opera di Quando questi vengono rimossi, gli uomini vengono ricacciati nelle proprie risorse, così il coraggio e l'energia di tutto il popolo vengono messi alla prova.
Eppure, nel complesso, dobbiamo sentire che è meglio avere il grande tra noi. La morte di Giosuè è il segnale della decadenza della nazione dalla sua antica gloria eroica. Preghiamo dunque che Dio continui la corsa degli uomini buoni e grandi: e cerchi di educarli e scoprirli tra i giovani. Siamo grati che il nostro Giosuè, Cristo, non sarà mai tolto al suo popolo ( Matteo 28:20 ). — A.
Aiuto reciproco.
I. IN L'ASSENZA DI UNITA DI AMMINISTRAZIONE CHE DEVONO CHIEDERE PER UNIONE DI SIMPATIA . Dopo la morte di Giosuè, la perdita della leadership mette in pericolo l'unità nazionale di Israele.
Nel testo vediamo come due tribù, non più unite da un governo comune, si uniscano per aiutarsi a vicenda. L'unione della libera attrazione è più nobile di quella della coazione esterna. La più alta unità della cristianità non si trova nell'organizzazione cattolica romana di un'autorità centrale e nell'uniformità di credo e culto, ma nella concezione spirituale di simpatie comuni e obiettivi comuni.
II. LA GENTILEZZA FRATERNA È UNA GRAZIA PARTICOLARMENTE CRISTIANA , L'amore dei fratelli è una prova di rigenerazione ( 1 Giovanni 3:14 ). La legge di Cristo in contrasto con la sterile legge levitica delle ordinanze si riassume caratteristicamente nell'obbligo di "portare i pesi gli uni degli altri" ( Galati 6:2 ).1 Giovanni 3:14, Galati 6:2
1 . Ciò implica un aiuto attivo. Simeone e Giuda andarono a combattere per un'eredità. I semplici sentimenti di simpatia sono sentimenti sprecati a meno che non conducano a un servizio attivo e fruttuoso.
2 . Questo implica sacrificio . I Simeoniti e gli uomini di Giuda rischiarono la vita per il bene reciproco. La carità a buon mercato è carità senza valore. La nostra gentilezza fraterna ha poco valore finché non ci costa qualcosa: comporta pareggio, perdita, sacrificio. Cristo ne è il grande esempio. La nostra missione è seguire Cristo qui se vogliamo essere suoi veri discepoli ( Filippesi 2:4 ).
3 . Ciò implica un aiuto reciproco. Giuda aiuta Simeone; Simeone a sua volta aiuta Giuda. La carità è spesso troppo unilaterale. I poveri e i bisognosi possono spesso ottenere un rendimento maggiore di quanto appaia possibile se l'invenzione è stimolata dalla gratitudine. Una misera penitente poteva lavare i piedi di Cristo con le sue lacrime ( Luca 7:38 ).
III. IL LAVORO DI VITA VIENE BEST FATTO DA UNION E CO - FUNZIONAMENTO DEI LAVORATORI . Giuda e Simeone conquistano i loro due possedimenti per unione. Entrambi avrebbero potuto fallire se avessero agito singolarmente.
"L' unione fa la forza". Il vantaggio dell'aiuto reciproco si vede nel commercio, nelle manifatture, nell'istruzione, nel progresso della civiltà in generale. Lo spirito di Caino è fatale a ogni progresso ( Genesi 4:9 ). Lo stesso vale per il lavoro cristiano. Perciò Cristo ha fondato la Chiesa. Sebbene il cristianesimo sia basato sull'individualismo, funziona attraverso le agenzie sociali. La società dei cristiani, la famiglia cristiana, trova mezzi di sforzo utile che i cristiani privati non potrebbero mai raggiungere, e.
G. nella scuola domenicale, nelle missioni estere e domestiche, nel lavoro delle società bibliche e dei trattati. Simeone e Giuda si unirono per conquistare i loro diversi lotti in successione. Quindi a volte è più saggio per noi unirci e fare insieme un lavoro bene alla volta, piuttosto che diffondere le nostre energie divise su un ampio campo di agenti deboli. Il fiume che scorre in un'ampia pianura può essere inghiottito dalle sabbie del deserto, mentre quello che scorre in un canale stretto è forte e profondo.-A.
Retribuzione.
I. C'E IS A LEGGE DI RETRIBUZIONE .
1 . Il desiderio di vendetta è istintivo. È una delle idee elementari di giustizia. Per coloro che non hanno visione di una legge superiore, l'esecuzione di questa non è un crudele crimine di vendetta, ma un giusto esercizio della giustizia.
2 . L'idoneità della retribuzione non è influenzata dal motivo di coloro che la compiono. È possibile che gli israeliti ignorassero i vecchi crimini di Adoni-bezek e si fossero resi colpevoli di crudeltà sfrenata nel trattarlo come loro. Se era così, la sua malvagità non era una scusa per la loro barbarie. Ma poi le loro dure intenzioni non hanno intaccato la giustizia delle sofferenze del re.
Dio usa spesso il crimine di un uomo come mezzo per punire il crimine di un altro. Non origina né sanziona il crimine retributivo, ma lo annulla, e così rivolge l'ira dell'uomo alla lode del suo giusto governo. Così Nabucodonosor non fu migliore di un ambizioso tiranno nella sua conquista di Gerusalemme; eppure era l'agente inconscio di un decreto divino di giustizia.
3 . Il peccato porterà sicuramente una punizione.
(1) Nessun rango ci assicurerà contro questo. Il malato in questo caso era un re.
(2) Nessun tempo esaurirà il senso di colpa. È probabile che Adoni-bezek avesse commesso i suoi crimini negli anni passati, poiché li chiamava in un modo che suggerisce che il ricordo di essi sia stato improvvisamente suscitato dalla sua stessa esperienza.
4 . La punizione ha spesso una somiglianza con i crimini che ne consegue. La lex taglionis sembra essere misteriosamente radicata nella costituzione stessa della natura. Lo schiavo intemperante dei piaceri corporei si procura malattie corporali; la crudeltà provoca crudeltà; il sospetto suscita sfiducia. Come un uomo semina così sarà mieteto ( Galati 6:7 , Galati 6:8 ).
5 . Uno degli elementi più temibili della futura punizione si troverà in un ricordo malvagio . Gli uomini seppelliscono i loro vecchi peccati lontano dalla vista. Saranno riesumati in tutta la loro corruzione. La giustizia della retribuzione ne aumenterà quindi il pungiglione ( Luca 16:25 ).
II. IL SUPERIORE CRISTIANO LEGGE DI AMORE . Il cristianesimo non abolisce le terribili leggi naturali della giustizia retributiva, ma rivela principi superiori che possono contrastare gli effetti disastrosi di «quelle leggi severe, e un modo più eccellente di quello di propugnarne con zelo l'esecuzione».
1 . Il cristiano è tenuto a non desiderare vendetta. È chiamato a perdonare i suoi nemici ( Matteo 5:38 , Matteo 5:39 ). Se il castigo deve cadere, lasciamolo al giudice supremo ( Romani 12:19 ).
2 . Lo scopo più alto della punizione consiste nella conservazione e nel ripristino della giustizia, non nel mero bilanciamento del peccato con il dolore. La punizione non è fine a se stessa. La vendetta che cerca soddisfazione nell'onore oltraggiato nell'umiliazione della sua vittima è tanto indegna del carattere di Dio quanto estranea ai principi del dovere cristiano.
La punizione è un mezzo per raggiungere un fine, e quel fine non è una semplice vendetta, ma distogliere gli altri dal male e, ove possibile, la restaurazione dei caduti ( Ebrei 12:5 , Ebrei 12:6 , Ebrei 12:11 ) .
3 . Nel Vangelo si offre il perdono per ogni peccato. La legge non viene elusa; è onorato nel sacrificio di Cristo. Ora che ha portato il peccato del mondo, può anche liberare il mondo dai suoi effetti fatali. Pertanto, sebbene la nube temporalesca della punizione possa sembrare oscura come sempre, se solo guardiamo abbastanza in alto vedremo l'arcobaleno della misericordia di Dio sopra di essa che promette pace e perdono a tutti coloro che si pentono e confidano nella sua grazia ( Atti degli Apostoli 13:38 , Atti degli Apostoli 13:39 ). — A.
ESPOSIZIONE
Leggi combattuto contro Gerusalemme , e la prese , e percosse esso. È la continuazione della narrazione delle gesta di Giuda e Simeone nella conquista delle rispettive sorti.
La valle , cioè la Shephelah , o pianura, tra le montagne e la costa del Mediterraneo, occupata dai Filistei.
Ebron Vedi Numeri 13:22 ; Giosuè 14:13-6 ; Giosuè 15:13-6 . Ebron era il luogo di sepoltura di Abramo e Sara ( Genesi 23:2 , ecc.; Genesi 25:9 ), di Isacco e Rebecca, e di Giacobbe e Lia ( Genesi 35:27-1 ; Genesi 49:31 ; Genesi 50:13 ), e la moschea, entro le cui massicce mura sono ancora conservate con la massima riverenza le tombe di Abramo e degli altri quattro sopra menzionati, è l'oggetto più notevole della città moderna, che si chiama El-Khalil (l'amico) , dopo Abramo, l' amico di Dio.
Un resoconto molto interessante della visita del Principe di Galles alla Moschea di Hebron nel 1862 è contenuto nei Sermoni in Oriente di Dean Stanley. Davide regnò a Ebron sette anni e sei bocche prima di trasferire la sede del potere a Gerusalemme (vedi 2 Samuele 2:1 , ecc.; 2 Samuele 5:1 ).
Il fratello minore di Caleb . Vedi nota su Giudici 3:9 .
Lo commosse , ecc. C'è una certa oscurità in questo verso, che sembra dirci che Acsa, il giorno del suo matrimonio, quando stava andando a casa di suo marito, lo persuase a chiedere a suo padre il campo , vale a dire. quello in cui erano le sorgenti d'acqua, e che non erano incluse nella sua dote originale; e poi prosegue dicendoci che Achsah stessa ha fatto la richiesta.
La Settanta recita: "Othniel la esortò a chiedere il campo di suo padre", e la Vulgata ha, "Suo marito le disse di chiedere a suo padre", e poi segue naturalmente, "e lei si è illuminata dal culo", ecc. Ma la lettura ebraica può essere giusta, e può darsi che quando suo marito, coraggioso nel prendere d'assalto una città, ma timido nel chiedere un favore, si trattenne, lei, con la tenace volontà di una donna, saltò lei stessa dall'asino, e ha preferito con successo la sua richiesta.
Dean Stanley identifica (sebbene non con assoluta certezza) il "campo così ottenuto da Achsah con una valle insolitamente verde tra le aride e aride colline del paese meridionale, situata a sud o ad ovest di Hebron, chiamata Wady Nuukur, attraverso la quale Caleb e Achsah devono hanno cavalcato sulla strada da Ebron a Debir, o Kirjath-Sepher. Questa valle si rompe in un burrone precipitoso e ancora più verde, e sia i pascoli superiori che quelli inferiori sono irrigati da un limpido ruscello gorgogliante, che sale nel prato superiore, e scorre in fondo al burrone sottostante.Il nome di un villaggio, Dewir , sembra rappresentare l'antica Debir.
I figli dei cheniti , ecc. Da questo versetto risulta che l'invito rivolto da Mosè a suo "suocero", o meglio "cognato", Hobab, di accompagnare lui e gli israeliti nel paese della promessa, sebbene inizialmente respinta ( Numeri 10:29 , Numeri 10:30 ), fu infine accettata. Hobab e la sua tribù, un ramo dei Madianiti, chiamati Keniti, da un antenato sconosciuto, Kain , si stabilirono inizialmente nella città delle palme, i.
e. Gerico ( Deuteronomio 34:3 ); ma sembra che quando Giuda iniziò la sua spedizione con Simeone per conquistare il sud laud, i Keniti andarono con lui. Viene menzionata una successiva migrazione di una parte di questa tribù nomade ( Giudici 4:11 ). Abitò tra il popolo, cioè il popolo di Giuda. Per Arad vedi Numeri 21:1 .
Giuda andò con Simeone . In Giudici 1:3 Simeone andò con Giuda , perché i luoghi che seguono erano tutti nella sorte di Giuda; ma ora leggiamo, Giuda andò con Simeone, perché Zefat o Corma era nella sorte di Simeone ( Giosuè 19:4 ). Per Hormah, identificato da Robinson (2.181) con Es-sufeh , vedere Numeri 21:3 . Il verbo ebraico per "distrussero completamente" è la radice del nome Hormah , cioè distruzione totale.
Gaza , ecc. Gaza, Askelon ed Ekron erano tutte città dei Filistei. Ma sebbene Giuda abbia preso queste città, sembra che non sia stato in grado di espellere permanentemente gli abitanti.
Carri di ferro . I carri dei Cananei erano molto formidabili per gli Israeliti, che non avevano mezzi per affrontarli. Così ci viene detto di Iabin, re di Canaan, che regnò a Hazer, che possedeva 900 carri di ferro e opprimeva potentemente i figli d'Israele. In seguito furono una parte importante dell'esercito del re Salomone ( 1 Re 10:26 ). Vedi anche Giosuè 17:16 .
Diedero Hebron , ecc. Caleb, figlio di Jefunneh, il Kenezita, una tribù di Edomiti, era una delle spie inviate a spiare il paese, e così facendo venne a Hebron, e lì vide i giganti, i figli di Anak ( Numeri 13:22 ). Quando tutte le spie portarono una cattiva notizia del paese e, così facendo, sollevarono una ribellione contro Mosè e Aaronne, Caleb il Kenezita, solo con Giosuè, rimase fermo e, come ricompensa della sua fedeltà, ricevette la promessa di e la sua progenie avrebbe posseduto la terra sulla quale i suoi piedi avevano calpestato.
Di conseguenza Hebron divenne l'eredità di Caleb il Kenezita (vedi Numeri 13:1 ; Numeri 14:1 ; Deuteronomio 1:36 ; Giosuè 14:6 ; Giosuè 15:13 , Giosuè 15:14 ).
OMILETICA
Fede.
L'episodio principale di questa sezione è la conquista di Ebron da parte di Caleb (vedi nota, Giudici 1:20 ), e in essa abbiamo un'illustrazione più sorprendente
(1) della natura della fede,
(2) del trionfo della fede,
(3) della fedeltà delle promesse di Dio, e
(4) dell'estensione del patto di Dio agli uomini di ogni nazione e stirpe.
I. LA NATURA DELLA FEDE . Quando gli Israeliti si trovarono a Cades Barnea, vicino ai confini di Canaan, nel secondo anno dell'esodo, fu deciso, su loro stesso suggerimento, con la piena approvazione di Mosè, di inviare spie per esplorare il paese e riportare indietro dica quale strada avrebbero dovuto prendere e in quali città sarebbero venuti.
Finora c'era stato solo il dovuto esercizio della saggezza e della cautela umana. Ma quando le spie tornarono dopo quaranta giorni, riportarono un rapporto misto. Da un lato hanno riferito che era davvero una buona terra. Il suo terreno fertile, il suo clima gioviale, la sua bellezza e la sua ricchezza, erano attestati dai suoi abbondanti prodotti. Mentre sorreggevano il pesante grappolo d'uva di Escol, un fardello per due uomini da portare su un bastone, mentre mostravano loro i deliziosi fichi e le succose melagrane, chi poteva dubitare che fosse una terra degna di essere posseduta? Era anche ricco nei suoi pascoli e nel suo bestiame, e i suoi fiori selvatici erano buoni come il timo di Hymettus per le api che brulicavano in mezzo a loro.
Era una terra dove scorreva latte e miele. Ma qui il loro buon rapporto si è fermato. Questa buona terra era custodita, dicevano, da un popolo potente. Era una razza gigantesca che lo possedeva, e abitavano in città recintate con mura ciclopiche che salivano al cielo. Come potevano sperare i figli d'Israele di strappargli la loro terra? Sarebbe un'impresa vana, e potrebbe finire solo nella loro sconfitta e morte.
Quegli uomini di grande statura li schiaccerebbero come cavallette sotto i loro piedi. A queste parole increduli i cuori di tutta l'assemblea si fusero in loro, e l'ira contro Mosè riempì ogni petto. Il suggerimento correva di bocca in bocca di scegliere un capitano e tornare in Egitto. Le promesse di Dio furono tutte dimenticate. Le possenti meraviglie del Mar Rosso, del Sinai, nel deserto, furono perse di vista e i loro cuori sprofondarono nell'incredulità.
Allora la fede di Caleb rifulse e parlò davanti al popolo. "Saliamo subito e possediamo la terra, perché siamo ben in grado di vincerla". "Non temere gli abitanti del paese, perché sono pane per noi: la loro difesa è stata abbandonata da loro, e il Signore è con noi: non temerli". "Se il Signore si compiace di noi, allora ci condurrà in questa terra e ce la darà . " Quella era la fede, l'afferrare le promesse di Dio e l'onnipotenza di Dio, e senza tener conto delle apparenti difficoltà, o della debolezza umana.
Proprio tale fu la fede di Abramo, che «non vacillò davanti alla promessa di Dio per incredulità, ma fu forte nella fede, dando gloria a Dio e pienamente persuaso che ciò che aveva promesso poteva anche adempiere» ( Romani 4:20 , Romani 4:21 ). Tale è stata la fede dei santi in ogni tempo, penetrando attraverso le nebbie e le nuvole del presente, e vedendo il sole splendente del futuro; disprezza il visibile perché, come Eliseo in Dotan, vede l'invisibile ( 2 Re 6:13-12 ); calcolando veramente, perché tiene conto della potenza e della fedeltà di Dio che sono escluse dai calcoli degli increduli.
II. IL TRIONFO DELLA FEDE . E qui vediamo il trionfo della fede. L'intera congregazione degli increduli, di coloro che in cuor loro tornarono all'Egitto e non osarono affrontare i figli di Anak, era perita nel deserto. Morirono e furono sepolti, e non videro mai la terra promessa. Ma Caleb era vivo, e con tutto il vigore della sua forza marciò contro la fortezza degli Anakim, e la prese, e uccise i figli di Anak nonostante la loro grande statura, e prese possesso della loro città nonostante la sua alta mura, e divenne suo possesso per sempre. Quello fu il trionfo della fede, quella fede che non delude e non fa vergognare.
III. LE PROMESSE FEDELE . Abbiamo anche qui un'illustrazione eminente della fedeltà delle promesse di Dio. Il possesso trionfante di Hebron da parte di Caleb è in perfetta armonia con tutte le registrazioni delle rappresentazioni di Dio rispetto alle sue promesse. "Egli ha aiutato Israele suo servo, come aveva promesso ai nostri padri" ( Luca 1:54 ).Luca 1:54
"Si è ricordato della sua misericordia e della sua verità verso la casa d'Israele" ( Salmi 98:3 ). "Egli ha visitato e redento il suo popolo, come aveva detto per bocca dei suoi santi profeti,... per compiere la misericordia promessa ai nostri padri, e per ricordare la sua santa alleanza; per adempiere il giuramento che fece ad Abramo nostro antenato" ( Luca 1:68-42 ,.
PP . B. Versione). «Colui che ha promesso è 'fedele'» ( Ebrei 10:23 ). Beata colei che ha creduto, perché ci sarà l'adempimento di quelle cose che le erano state dette dal Signore» ( Luca 1:45 ). tutto è avvenuto» ( Giosuè 21:45 ).
Un completo apprezzamento della fedeltà alla sua Parola come uno degli attributi prominenti di Dio è il risultato inevitabile di una piena conoscenza delle Scritture, poiché è più favorevole alla stabilità del carattere cristiano. "Per sempre, o Signore, la tua parola è stabile nei cieli; la tua fedeltà è di generazione in generazione" ( Salmi 119:89, Salmi 119:90 ; Salmi 119:90 ).
IV. Uno SGUARDO DI DEL MISTERO . Ma dobbiamo anche notare l'illustrazione qui data del proposito di Dio di estendere il suo patto agli uomini di tutte le nazioni. Caleb non era un israelita di nascita. Era un Kenezita, cioè un discendente di Kenaz, il cui nome è una chiara prova dell'origine edomita ( Genesi 36:15 , Genesi 36:42 ).
E di conseguenza ci viene detto: " A Caleb, figlio di Jefunneh, diede una parte tra i figli di Giuda" ( Giosuè 15:13 ); e ancora: "Hebron divenne eredità di Caleb, figlio di Jefunneh il Kenezita , perché seguì interamente il Signore Dio d'Israele " ( Giosuè 14:14 ), linguaggio che indica chiaramente l'origine straniera di Caleb.
Abbiamo qui quindi l'ampiezza della grazia e dell'amore di Dio che irrompe nella ristrettezza della dispensazione ebraica; abbiamo un barlume del mistero, di cui parlava San Paolo in modo così estatico, che è piaciuto a Dio nella dispensazione della pienezza dei tempi di riunire in uno tutte le cose in Cristo, e che i Gentili dovrebbero essere coeredi e dello stesso corpo, e partecipi della sua promessa in Cristo mediante il vangelo ( Efesini 1:9 , Efesini 1:10 ; Efesini 3:6 ).
Caleb, che possedeva la sua eredità in mezzo a Giuda perché seguiva interamente il Signore, Dio d'Israele, fu il precursore di quella grande moltitudine di tutte le nazioni e tribù e popoli e lingue che staranno davanti all'Agnello vestito di bianche vesti e loro mani e siederanno con Abramo, Isacco e Giacobbe, nel regno di Dio.
OMELIA DI AF MUIR
Lo spirito pubblico di Caleb.
Ha offerto sua figlia al soldato che dovrebbe riuscire a distruggere gli abitanti di Debar. Era di suprema importanza che questa roccaforte fosse presa, se il resto del distretto doveva essere pacificamente tenuto. Ma era necessaria qualche ricompensa per stimolare l'eroismo dei suoi seguaci ad affrontare il rischio e il pericolo dell'impresa. Abbiamo qui allora—
I. UNA IDENTIFICAZIONE DI SE STESSO CON GLI INTERESSI DELLA SUA TRIB . Caleb era tutto edomita e avrebbe potuto godere della sua sorte senza uno sforzo o un sacrificio così speciale. Evidentemente è profondamente interessato al benessere e all'onore della sua tribù adottiva.
Questo potrebbe essere chiamato un'illustrazione segnaletica dello spirito pubblico. Eppure è probabile che lo stesso Caleb fosse del tutto inconsapevole che ci fosse qualcosa di singolare nella sua azione. Come le più grandi benedizioni per una nazione derivano dallo spirito pubblico dei suoi cittadini, così le più grandi maledizioni sono spesso causate dalla mancanza di essa. Come in guerra ogni soldato, per quanto insignificante, è un'influenza che determina il successo o il fallimento della campagna, così in un governo, con istituzioni rappresentative la cui azione ostacola la nazione e misura il suo progresso, è necessario che ogni cittadino interessi attivamente stesso nell'elezione e nel sostegno dell'autorità legislativa.
Il gioco libero di una critica pubblica intelligente, generosa ed entusiasta tenderà alla salute di tutto il corpo politico, e viceversa. Ancora più cogente è il bisogno di spirito pubblico nella chiesa. Il suo onore e il suo disonore sono nostri, il suo successo o fallimento. E rappresenta interessi della più tremenda importanza. "L'Inghilterra si aspetta che ogni uomo faccia il suo dovere" è una frase di importanza storica.
Sebbene non sia chiamato a predicare, o anche a pregare in pubblico, il membro privato della chiesa dovrebbe considerare con entusiasmo gli affari del regno di Cristo ed essere pronto a fare grandi sacrifici per il suo progresso:
II. LA SUA PROVA DI QUESTO IN conferendo UNO DEI SUOI PIU ' PREZIOSI BENI . Non sappiamo molto di Achsah, ma probabilmente era molto bella. La sua previdenza e attenzione sono descritte nei versi quattordicesimo e quindicesimo.
Era la sua unica figlia, nata da lui in età 1 Cronache 2:49 ( 1 Cronache 2:49 ). Possiamo dare per scontato che fosse cara a suo padre. Quanto può essere una figlia per un padre la storia ha spesso e sorprendentemente mostrato. Il dolore di Iefte per le conseguenze del suo voto avventato è registrato in questo stesso libro. A parte le attrattive personali di Acsa, non va ignorata l'influenza che si potrebbe ottenere con matrimoni misti con la famiglia di Caleb.
III. IT WAS A SACRIFICIO CHE AVEVA IN ESSO LA SICUREZZA PER LA SUA PROPRIA RICOMPENSA . Un'offerta come questa era un appello alla cavalleria della tribù. Suggeriva vividamente ciò per cui il coraggio del guerriero è così necessario.
Il soldato che prese d'assalto una tale fortezza era sicuro di possedere le qualità nobili e virili e lo zelo religioso calcolato per essere un buon marito. Quindi, nelle questioni politiche e spirituali, le offerte e le sfide generose fanno appello a ciò che è più nobile nella natura degli uomini e assicurano una risposta più alta ed eroica. — M.
Compensazioni.
Della saggezza e dell'attenzione di Acsa abbiamo qui abbondanti prove. Erano esercitati nobilmente e con onore. È la figlia di un uomo ricco e diventa la sposa di un valoroso soldato che evidentemente aveva ben poco di cui vantarsi se non la sua spada e la sua reputazione. Lei è gelosa perché non dovrebbe essere ricompensato con una semplice distinzione di titolare. Lui è stato nobilmente ignaro delle ricompense materiali, lei sarà proporzionatamente attenta ai suoi interessi.
Ella quindi esorta il marito mentre passa in trionfo a Hebron per chiedere il campo attraverso il quale marciano. I pensieri dell'eroe non devono essere diretti in un canale così sordido. Ma lei, approfittando dell'occasione mentre si accende dal culo, chiede al padre in linguaggio simbolico di risarcirla della miseria a cui l'aveva consegnata. "Tu mi hai dato una terra meridionale; dammi anche sorgenti d'acqua.
A questa ragionevole richiesta Caleb risponde generosamente. "Lei scivola dal culo, improvvisamente, come se fosse caduta, così che suo padre chiede: 'Che hai?' La sua risposta ha un doppio senso: 'Mi hai dato via in una terra arida; dammi anche le sorgenti'" (Cassel).
I. UNA BENEDIZIONE CON UN INCONVENIENTE . Del coraggio di Othniel non c'era dubbio; della sua povertà ce ne potrebbe essere poco. Potrebbe essere onorevole per lei essere sua moglie, ma dovrebbe subire molti sacrifici nel lasciare la ricca casa di suo padre, e suo marito avrebbe un fardello aggiuntivo da sostenere. Le dispense della provvidenza, anche quando le giudichiamo nel complesso migliori per noi, non sono spesso misteriosamente qualificate e limitate? Nessun uomo probabilmente si preoccuperebbe di scambiare la sua vita con quella di un altro, ma "c'è un truffatore in ogni lotto.
Le benedizioni materiali generalmente contengono in sé elementi di disciplina, e talvolta anche di punizione. Ma sono ugualmente il dono di un padre amorevole e devono essere accettate con spirito di fiducia e affetto.
II. COMPENSI . Il dono del padre di Acsa è soggetto a gravi inconvenienti? Non è quindi inalterabile. Si può fare qualcosa per ridurre i suoi inconvenienti, se non del tutto per rimuoverli. Suo padre è ragionevole e lei fa subito appello al suo senso di ciò che è giusto e appropriato. La sua richiesta è accolta. Quindi con noi stessi. Il nostro Padre celeste che ha diviso la nostra sorte è sicuramente ragionevole e affettuoso come qualsiasi altro terreno.
E 'per noi di esercitare la stessa saggezza di Acsa , e la richiesta che Dio ci darà tali attenuazioni per la nostra parte nella vita, o ci rivelano quelle che già esistono. A volte ci sono compensazioni latenti proprio nelle circostanze di cui ci lamentiamo: sorgenti d'acqua per inumidire un terreno arso dal sole. In ogni caso Dio è in grado di donarci in abbondanza oltre tutto ciò che possiamo chiedere o pensare. — M.
Aiuto divino contro ostacoli materiali.
L'affermazione di questo verso lascia perplessi; difficilmente ammorbidito se rendiamo "non c'è stata cacciata", ecc. Da un lato, a quanto pare, il potere infinito è dalla parte di Giuda; dall'altro, ci sono limiti ben definiti al suo successo e ragioni singolari per il suo fallimento. (Descrivi gli abitanti della montagna e della valle.) Si potrebbe supporre che se Dio fosse stato veramente con Giuda, i carri di ferro non sarebbero né qui né là nella questione.
"Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?" Ma la difficoltà nasce dal guardare il problema interamente dal lato Divino. La stessa difficoltà ci attende oggi. "Ma questa tentazione era così grande!" "Ma il Signore non era con te?" Potere infinito può essere dalla nostra parte , ma può essere impedito dal fallimento della fede di farne pieno uso.
I. POTERE SPIRITUALE NON REALIZZATO . Molti dei bruti hanno un potere più grande dell'uomo, ma non possono farlo valere. L'uomo non è mai altrettanto sfortunato? In che senso può essere irrealizzata la potenza di Dio nel santo? Non è energia sprecata o inattiva , ma semplicemente come un assegno inutilizzato. La nostra natura spirituale non è abbastanza sviluppata.
II. INSUFFICIENTI MOTIVI DI FALLIMENTO O SUCCESSO . Queste derivano dalla stessa causa delle precedenti. Lo strumento nelle mani di tyro e master. La vera panoplia di una Chiesa è spirituale; ei suoi vantaggi materiali possono talvolta essere come l'armatura di Golia per Davide; e così possano i vantaggi spirituali, se non li realizziamo, mantenerci in continua comunione con loro: e saggiarne la virtù con continui esercizi di fede.
III. MODI IN CUI L' UOMO LIMITA DIO . Per mancanza di fede. Per negligenza dei mezzi della grazia. Per empietà personale. " Dio ' s braccio non è accorciato," ecc; "ma siete ristretti in voi stessi."—M.
Un titolo da recuperare.
Ciascuno di questi — Giuda, Caleb (della stessa tribù) e Beniamino — aveva ricevuto la sua parte dalle mani del Signore; ma dovevano conquistarlo. Giuda riuscì in parte, Caleb vi riuscì completamente e Beniamino ebbe un grave inconveniente nel suo successo. Questo è indicativo della beatitudine che deve essere raggiunta dai cristiani.
I. LA PROMESSA È COMPLETA E ASSOLUTA PER OGNI CRISTIANA . "Questa è la vittoria che vince il mondo anche la tua fede." Il meno cristiano è sicuro di questo splendido trionfo.
II. LA SUA REALIZZAZIONE SARA DIPENDERANNO CONSIDERAZIONE LA MISURA DELLA SUA FEDE , ecc La tenuta con un mutuo. Giuda aveva già "combattuto contro Gerusalemme" e l'aveva soggiogata, almeno la parte meridionale confinante o inclusa nel loro confine. Ma non soggiogarono la cittadella, che apparteneva a Beniamino. Questi ultimi, d'altra parte, sono troppo negligenti, poco bellicosi o indisposti per far valere il loro possesso. — M.
OMELIA DI WF ADENEY
La presenza di Merluzzo nella battaglia della vita.
La circostanza più notevole connessa con le guerre dell'antico Israele è la fede religiosa che guidò e ispirò il popolo alla battaglia. Sotto questo aspetto la condotta di quelle guerre è tipica del metodo cristiano di guerra spirituale.
I. DIO E ' CON IL SUO POPOLO IN LA BATTAGLIA DELLA VITA . Dio non è solo il Rifugio nell'angoscia e il Padre delle misericordie pacifiche; è la Fonte della forza e del coraggio, e l'Ispiratore delle virtù maschili della Chiesa militante, è con noi nella battaglia. Dio non concede il suo aiuto a distanza, tramite messaggeri, ecc.; è presente nell'esercizio attivo del suo potere.
1 . Quando Dio chiama le persone a qualsiasi compito , le seguirà e le aiuterà. Dio aveva scelto Giuda per l'opera di conquista dei Cananei. Seguì anche Giuda in battaglia. L'elezione divina è stata seguita dal potere divino. Dio non si aspetta mai che intraprenda un lavoro in cui non ci aiuterà. Se ci chiama a qualche compito difficile, andrà per primo e ci preparerà la strada, e poi ci accompagnerà in esso, come nostra Guida e Protettore.
2 . Coloro che sono in fruttato , al servizio di Dio hanno motivo particolare per aspettarsi la presenza di Dio. Giuda e Simeone erano uniti e Dio li aiutò nel loro compito comune. Dio non abbandona i solitari: es. Aia ( Genesi 16:13 ), Giacobbe ( Genesi 28:16 ), Elia ( 1 Re 19:9 ).
Ma abbiamo un diritto speciale di aspettarci la sua presenza quando cooperiamo in fraterna simpatia. Cristo è presente dove due o tre si incontrano nel suo nome. Lo Spirito Santo è venuto il giorno di Pentecoste, quando tutta la Chiesa era radunata insieme ( Atti degli Apostoli 2:1 ).
II. LA PRESENZA DI DIO E ' IL CAPO FONTE DI SUCCESSO IN LA BATTAGLIA DELLA VITA . Dio era con Giuda, perciò ottenne il possesso dei monti.
Se Dio è con il suo popolo nel momento della fatica e della difficoltà, la sua presenza è una sicurezza di aiuto attivo. Egli è con noi non solo per approvare, ma per aiutare. La vittoria viene da lui. Non tutti coloro che hanno fede e intuizione spirituale discernono questa verità. Dio non viene con un esercito visibile e con "carri di ferro"; ma la sua presenza e il suo aiuto si fanno sentire nel controllo provvidenziale degli eventi; nell'ispirazione della forza e del coraggio; nell'illuminazione della saggezza divina.
Le migliori sicurezze umane per il successo non ci giustificheranno nel trascurare l'aiuto di Dio. Simeone e Giuda furono uniti, e furono i più forti per la loro unione; tuttavia non è stata la forza umana così ottenuta, ma la presenza di Dio, che ha portato la vittoria. C'è il pericolo di non fidarsi troppo dell'imposizione di accordi umani, di grandi società, di organizzazioni elaborate, ecc. Il più splendido esercito cristiano sarà miseramente sconfitto se si avventura in campo senza la guida del "Capitano della salvezza".
III. LA PRESENZA DI DIO SARA NON SOLO SICURO PERFETTA ED IMMEDIATO SUCCESSO . Sebbene Dio fosse con Giuda, Giuda non poteva scacciare gli abitanti della valle.
1 . La presenza e l'aiuto degli ingranaggi non dispensano dallo sforzo umano. È Giuda, non Dio, che fallisce. Possiamo fallire dalla nostra parte del lavoro mentre Dio non manca dalla sua.
2 . La presenza di Dio non ci rende del tutto indipendenti dalle circostanze terrene . Dio non ha annientato i carri di ferro. Non dobbiamo aspettarci che Dio faccia miracoli così violenti da liberarci da tutti gli inconvenienti della vita.
3 . La debolezza umana può ancora indugiare su di noi dopo che siamo stati benedetti con l'aiuto di Dio ' presenza s. Gli israeliti erano troppo deboli per sopraffare gli abitanti della valle. Forse temevano di affrontare i carri di ferro. La misura dell'aiuto che abbiamo da Dio non è limitata in sé stessa, ma è limitata dalla nostra fede. Se avessimo una fede perfetta, avremmo un successo perfetto.
Ma quando distogliamo lo sguardo da Dio ai carri di ferro dei nostri nemici, o, come Pietro, da Cristo alle onde minacciose, possiamo fallire per paura e debolezza umana, e l'onnipotenza di Dio non ci salverà dalla sconfitta. .