Proverbi 18:1-24
1 Chi si separa dagli altri cerca la propria soddisfazione e s'arrabbia contro tutto ciò ch'è profittevole.
2 Lo stolto prende piacere, non nella prudenza, ma soltanto nel manifestare ciò che ha nel cuore.
3 Quando viene l'empio, viene anche lo sprezzo; e, con la vergogna, viene l'obbrobrio.
4 Le parole della bocca d'un uomo sono acque profonde; la fonte di sapienza è un rivo che scorre perenne.
5 Non è bene aver per l'empio de' riguardi personali, per far torto al giusto nel giudizio.
6 Le labbra dello stolto menano alle liti, e la sua bocca chiama le percosse.
7 La bocca dello stolto è la sua rovina, e le sue labbra sono un laccio per l'anima sua.
8 Le parole del maldicente son come ghiottonerie, e penetrano fino nell'intimo delle viscere.
9 Anche colui ch'è infingardo nel suo lavoro è fratello del dissipatore.
10 Il nome dell'Eterno è una forte torre; il giusto vi corre, e vi trova un alto rifugio.
11 I beni del ricco son la sua città forte; son come un'alta muraglia nella sua immaginazione.
12 Prima della rovina, il cuor dell'uomo s'innalza, ma l'umiltà precede la gloria.
13 Chi risponde prima d'aver ascoltato, mostra la sua follia, e rimane confuso.
14 Lo spirito dell'uomo lo sostiene quand'egli è infermo; ma lo spirito abbattuto chi lo solleverà?
15 Il cuore dell'uomo intelligente acquista la scienza, e l'orecchio dei savi la cerca.
16 I regali che uno fa gli apron la strada e gli dànno adito ai grandi.
17 Il primo a perorare la propria causa par che abbia ragione; ma vien l'altra parte, e scruta quello a fondo.
18 La sorte fa cessare le liti e decide fra i grandi.
19 Un fratello offeso è più inespugnabile d'una città forte; e le liti tra fratelli son come le sbarre d'un castello.
20 Col frutto della sua bocca l'uomo sazia il corpo; si sazia col provento delle sue labbra.
21 Morte e vita sono in potere della lingua; chi l'ama ne mangerà i frutti.
22 Chi ha trovato moglie ha trovato un bene e ha ottenuto un favore dall'Eterno.
23 Il povero parla supplicando, il ricco risponde con durezza.
24 Chi ha molti amici li ha per sua disgrazia; ma v'è tale amico, ch'è più affezionato d'un fratello.
ESPOSIZIONE
Questo è un verso difficile, e ha ottenuto varie interpretazioni. La Versione Autorizzata dà, Attraverso il desiderio un uomo, dopo essersi separato, cerca e si intromette con ogni saggezza; cioè un uomo che ha un sincero desiderio di auto-miglioramento si terrà lontano dagli intrighi mondani e, occupandosi interamente in questa ricerca, acquisirà familiarità con tutta la saggezza.
Questo dà buon senso e offre un contrasto con lo stolto in Proverbi 18:2 , che "non si diletta nell'intelletto". Ma l'ebraico non sopporta giustamente questa interpretazione. La sua concisione provoca ambiguità. Letteralmente, per il suo desiderio cerca un uomo che si separa ; in (o contro ) ogni saggezza si mescola. C'è un dubbio se la vita di isolamento sia lodata o censurata in questo versetto.
Aben Ezra e altri di tendenze farisaiche adottano la prima alternativa e spiegano più o meno come la Versione Autorizzata, così: "Colui che per amore della saggezza si allontana dalla casa, dalla campagna o dalle occupazioni secolari, un tale uomo si mescolerà con il saggio e prudente, e avere dimestichezza con tale." Ma la massima sembra piuttosto dare la colpa a questa separazione, anche se qui, ancora una volta, c'è una varietà di interpretazioni.
Delitzsch, Ewald e altri traducono: "Colui che dimora in disparte cerca il piacere, contro ogni sana saggezza mostra i suoi denti" ( Proverbi 17:14 ). Nowack, dopo Bertheau, rende: "Chi si separa va secondo il proprio desiderio; con tutto ciò che è utile si arrabbia". Così la massima è diretta contro l'uomo vanitoso e ostinato, che si oppone all'opinione pubblica, si diverte a differire dai costumi ricevuti, non si consiglia agli altri, non pensa agli interessi pubblici, ma nel suo meschino isolamento si occupa solo del proprio fini e fantasie private (comp.
Ebrei 10:25 ). La versione dei Settanta e la Vulgata (seguita da Hitzig) articolo nel primo comma, per taavah, "il desiderio , " Taanah, "occasione"; così: «Chi vuol separarsi dall'amico cerca occasioni, ma in ogni tempo sarà degno di biasimo». La parola tradotta "saggezza" ( tushiyah ) significa anche "sostanza", "esistenza"; da qui la resa, "in ogni tempo", omni existentia, equivalente a omni tempore.
Lo stolto non si diletta nell'intelletto. Ciò può significare che non si compiace della saggezza degli altri, è un'opinione di sé; o, forse, non si cura della comprensione in sé, a parte l'uso che può farne. Vulgata: "Lo stolto non riceve parole di saggezza"; Settanta: "Un uomo privo di senno non ha bisogno di saggezza". Cercare di insegnare a uno stolto è gettare perle davanti ai porci e dare ciò che è santo ai cani.
Ma perché il suo cuore si scopra; cioè la sua unica gioia è nel rivelare il suo cuore, mostrando la sua mancanza di saggezza ei suoi pensieri sciocchi, come in Proverbi 12:28 ; Proverbi 13:16 ; Proverbi 15:2 . Pensa di mostrarsi così superiore agli altri e di beneficiare il mondo in generale. La LXX . dà la ragione: "Perché piuttosto è guidato dalla follia".
Quando viene l'empio, viene anche il disprezzo. Il disprezzo di cui qui si parla non è quello con cui si guarda il peccatore, ma quello che egli stesso impara a provare per tutto ciò che è puro, buono e amabile ( Salmi 31:18 ). Come LXX . interpreta: "Quando l'empio entra nella profondità del male, disprezza", si trasforma in un disprezzatore.
Quindi la Vulgata. Andando avanti nel male, aggiungendo peccato a peccato, finisce per mettere da parte ogni vergogna, deridendo la Legge divina e umana, e dicendo in cuor suo: "Dio non c'è". S. Gregorio, «Come colui che è immerso in un pozzo è confinato al fondo di esso, così la mente vi cadrebbe e resterebbe come in fondo, se, dopo essere caduta una volta, dovesse confinare stesso entro ogni misura di peccato.
Ma quando non può accontentarsi del peccato in cui è caduto, mentre ogni giorno sprofonda in peggiori offese, non trova, per così dire, fondo al pozzo in cui è caduto, su cui riposare. Perché ci sarebbe un fondo al pozzo, se ci fossero limiti al suo peccato. Perciò è ben detto: "Quando un peccatore è entrato nel più profondo dei peccati, disprezza". Perché ci mette tornando, perché non ha speranza di essere perdonato.
Ma quando pecca ancora di più per disperazione, ritira, per così dire, il fondo del pozzo, in modo da non trovarvi alcun luogo di riposo" ('Moral.,' 26.69, Oxford trad.). Anche i pagani potevano vedere questo terribile conseguenza.Così Giovenale è citato ('Sat.' 13.240, ecc.)-
" Nam quis
Peccandi finem posuit sibi?
Quando scontrino Ejectum semel attrita de fronte ruborem?
Quisnam hominum est, quem tu contentum videris uno
Flagitio? "
E con l'ignominia viene il rimprovero. Anche qui non si tratta del biasimo subito dal peccatore (come in Proverbi 11:2 ), ma dell'abuso che egli riversa sugli altri che si sforzano di impedirgli di compiere le sue cattive azioni. Tutto ciò che dice o fa porta disonore, ed è sempre pronto a rivedere chiunque sia migliore di lui. Sia la Settanta che la Vulgata fanno del malvagio la vittima invece dell'attore, così: "ma su di lui viene il disonore e il biasimo". L'ebraico non ammette bene questa interpretazione.
Le parole della bocca di un uomo sono come acque profonde. "Uomo" ( ish ) qui significa l'uomo ideale in tutta la sua saggezza e integrità, proprio come in Proverbi 18:22 la moglie ideale è intesa sotto il termine generale di "moglie". Le parole di un tale uomo sono come acque profonde che non possono essere scandagliate o esaurite. La metafora è comune (vedi Proverbi 20:5 ; Ecclesiaste 7:24 ; Ec 21:13).
Per "bocca", la Settanta recita "cuore": "L'acqua profonda è una parola nel cuore di un uomo". Il secondo emistichio spiega il primo: La sorgente della saggezza come un ruscello che scorre (che zampilla ) . Le parole di un uomo sono ora chiamate una sorgente di saggezza, che sgorga dalla sua fonte, il cuore saggio e intelligente, puro, fresco e inesauribile. Settanta, "Ed balza fuori (ἀναπηδύει) un fiume e una fonte di vita." Oppure possiamo, con Delitzsch, prendere il tutto come un'idea, e considerare che le parole di un uomo sono acque profonde, un ruscello gorgogliante e una fonte di saggezza.
Non è bene accettare la persona dei malvagi. "Accettare la persona" è mostrare parzialità, lasciarsi guidare nel giudizio, non dai fatti di un caso, o dai principi astratti di giusto o sbagliato, ma da considerazioni estranee, come l'aspetto di un uomo, i modi, la fortuna, la famiglia. (Per l'espressione, comp. Le Proverbi 19:15 ; Deuteronomio 1:17 ; e nel nostro libro, Proverbi 24:23 ; Proverbi 28:21 .
) La frase dei Settanta è θαυμάσαι πρόσωπον , che St. Jude adotta ( Giuda 1:16 ). Altri scrittori del Nuovo Testamento usano λαμβάνειν πρόσωτον nello stesso senso; ad es. Luca 20:21 ; Galati 2:6 ). Rovesciare (allontanare) i giusti in giudizio non è buono (comp.
Isaia 10:2 ). La costruzione è la stessa di Proverbi 17:26 . La LXX . aggiunge nella seconda frase, οὐδὲ ὄσιον, che rende chiara la frase; non vedendo ciò, la Vulgata rende, ut declina a veritate judicii. L'offesa censurata è la perversione della giustizia nel condannare un uomo giusto la cui causa il giudice ha ragione di ritenere giusta.
Le labbra di uno stolto entrano in contesa; letteralmente, vieni con litigio (comp. Salmi 66:13 ); cioè lo conducono in lotte e litigi; miscent se rixis, Vulgata; "conducilo al male", Settanta. L'uomo stolto si immischia in controversie in cui non è coinvolto, e con la sua stupida ingerenza non solo si espone a rappresaglie, ma esaspera anche la difficoltà originaria.
La sua bocca richiede colpi. Le sue parole provocano una punizione severa, "strisce per la schiena", come si dice in Proverbi 19:29 . Settanta, "La sua bocca che è audace chiama la morte".
I risultati della disposizione e delle azioni dello sciocco sono ulteriormente annotati. La bocca dello stolto è la sua distruzione (cfr Proverbi 10:15 ; Proverbi 13:9 ; Ecclesiaste 10:12 ). Un adagio medievale recita: "Ex lingua stulta veniunt incommoda multa". Le sue labbra sono il laccio della sua anima; mettere in pericolo la sua vita (vedi Proverbi 12:13 ; comp.
Proverbi 13:14 ; Proverbi 14:27 ; Proverbi 17:28 ). Così san Luca (Luca Luca 21:35 ) parla dell'ultimo giorno, che viene sugli uomini come "un laccio (παγίς)," la parola usata dalla Settanta in questo passaggio.
Le parole di un narratore sono come ferite. Nergan , "latore di racconti", è meglio reso "sussurratore" (vedi Proverbi 16:28 ). La versione autorizzata ricorda uno dei jingle medievali—
"Lingua susurronis
Est pejor felle draconis."
Il versetto ricorre in Proverbi 26:22 ; ma la parola resa "ferite" ( mitlahamim ) deve essere spiegata diversamente. Probabilmente è l'hitp. participio di laham, " inghiottire", e sembra significare "delicati bocconcini", come quelli che si deglutiscono avidamente. Così Gesenius, Schultens, Delitzsch, Nowack e altri. Quindi la clausola significa: "Le parole di un sussurratore sono accolte con avidità; la calunnia, la calunnia e le storie malvagie trovano ascoltatori desiderosi.
La stessa metafora si trova in Proverbi 19:28 ; Giobbe 34:7 . Può, allo stesso tempo, essere implicata l'idea che questi bocconcini prelibati siano di carattere velenoso. Vulgata, Verba bilinguis, quasi simplicia, "Le parole di un uomo dalla doppia lingua sembra essere semplice", che contiene un'altra verità. Scendono nelle parti più interne del ventre ( Proverbi 20:27 , Proverbi 20:30 ).
Gli ascoltatori accolgono le calunnie e le conservano nella memoria, da usare come occasione offrirà. La LXX . omette questo versetto, e al suo posto introduce un paragrafo fondato in parte sul versetto successivo e in parte su Proverbi 19:15 . La Vulgata inserisce anche l'interpolazione: "La paura rovescia i pigri, e le anime degli effeminati (ἀνδρογύνων) avranno fame".
Egli, inoltre, che è indolente ( lasco ) nel suo lavoro . Un uomo che fa il suo lavoro in qualche modo, ma non di cuore e diligentemente, come uno che sa che il lavoro non è solo un dovere e una necessità, ma un mezzo di santificazione, un allenamento per una vita superiore. È fratello di colui che è un grande dissipatore ; un distruttore. "Fratello" è usato come "compagno" in Proverbi 28:24 (comp. Proverbi 28:24
Giobbe 30:29 ), per uno degli attributi e tendenze simili; come si dice, "accanto a;" e il distruttore è, come dice Nowack, non solo uno che spreca la sua proprietà con spese sconsiderate, ma uno che si diletta in tale distruzione, trova un morboso piacere nell'avere e nella rovina. Quindi la massima afferma che la negligenza nel dovere è tanto maliziosa quanto l'effettiva distruttività. "Un cervello ozioso", dicono gli italiani, "è l'officina del diavolo.
La parola resa "grande" è baal ( Proverbi 1:19 ), "proprietario", patrono (Montanus), domino (Vatablus); e, assumendo questo senso, secondo Wordsworth e altri, la frase implica che il servo che è pigro è fratello di un padrone prodigo. Ma l'interpretazione data sopra è meglio fondata. I LXX ; leggendo מתרפא invece di מתרפה, rende: "Colui che non guarisce (ὁ μὴ ἰώμενος) se stesso nelle sue opere è fratello di lui che si autodistrugge.
"Le massime riguardanti la pigrizia si trovano in altri luoghi; ad esempio Proverbi 10:4 ; Proverbi 12:11 , Proverbi 12:24 ; Proverbi 23:21 .
Il Nome del Signore è una torre forte. Il Nome del Signore significa tutto ciò che Dio è in se stesso: i suoi attributi, il suo amore, la sua misericordia, il suo potere, la sua conoscenza; che permettono all'uomo di considerarlo un sicuro Rifugio. "Tu sei stato per me un rifugio", dice il salmista ( Salmi 61:3 ), "e una torre forte dal nemico". Le parole ci portano davanti l'immagine di una capitale, o fortezza centrale, nella quale, nei momenti di pericolo, poteva rifugiarsi la popolazione circostante. In questo Nome noi cristiani siamo battezzati; e confidando in essa, e compiendo i doveri a cui la nostra professione chiama, con fede e preghiera, siamo al sicuro nelle tempeste della vita e negli attacchi dei nemici spirituali.
Il giusto vi entra (la torre) ed è salvo; letteralmente, è posto in alto ; exaltabitur, Vulgata; raggiunge una posizione in cui si trova al di sopra del problema o del pericolo che lo assale. Così san Pietro, parlando di Cristo, esclama ( Atti degli Apostoli 4:12 ): «Né in nessun altro c'è salvezza, perché non c'è nessun altro Nome sotto il cielo dato agli uomini, per cui dobbiamo essere salvati.
"La preghiera", dice Tertulliano ('De Orat.,' 29), "è il muro della fede, le nostre armi e armi contro l'uomo che ci guarda sempre. Perciò non andiamo mai disarmati, né di notte né di giorno. Sotto le braccia della preghiera custodiamo lo stendardo del nostro Condottiero; aspettiamo la tromba dell'angelo, pregando." Settanta: "Dalla grandezza della sua potenza è il Nome del Signore; e correndo ad essa i giusti sono esaltati».
In contrasto con la Divina torre di sicurezza nel versetto precedente viene qui portato avanti il rifugio terreno dell'uomo mondano. La ricchezza del ricco è la sua città forte. La clausola viene ripetuta da Proverbi 10:15 , ma con una conclusione ben diversa. E come un alto muro nella sua stessa presunzione. Il ricco immagina che la sua ricchezza sia, per così dire, una difesa inattaccabile, per preservarlo al sicuro in mezzo a tutte le tempeste della vita .
בְּמַשְׂכִּתוֹ ( bemaskitho ) , reso "nella sua propria presunzione", è, come ha fatto il veneziano, ἐν φαντασίᾳ αὐτοῦ , "nella sua immaginazione", maskith essendo "un'immagine o immagine", come in Le Proverbi 26:1 ; Ezechiele 8:12 ; ma vedi Proverbi 25:11 .
Aben Ezra mette in evidenza l'opposizione tra la fiducia sicura e stabile dei giusti nella protezione del Signore e la fiducia del ricco mondano nei suoi possedimenti, che è solo immaginaria e illusoria. Vulgata, Et quasi murus validus circumdans eum , "Come un forte muro che lo circonda;" Settanta, "E la sua gloria (δόξα) lo adombra grandemente;" cioè lo sfarzo e lo splendore della sua ricchezza sono la sua protezione, o semplicemente lo dipingono come un quadro, senza alcuna sostanza reale. I commentatori spiegano la parola in entrambi i sensi.
(Comp. Proverbi 16:18 ; Proverbi 15:33 ; dove le massime si trovano quasi nelle stesse parole.)
Colui che risponde a una questione, ecc. Così Ecclesiastico 11:8: "Non rispondere prima di aver udito la causa, né interrompere gli uomini nel mezzo dei loro discorsi". Una reminiscenza del passaggio si trova nel Talmud ('Aboth.' 5. 10), "Ho pesato tutte le cose sulla bilancia e non ho trovato niente di più leggero del pasto; più leggero del pasto è l'uomo promesso che abita nella casa del suo destinato suocero; più leggero di lui è un ospite che presenta un amico; e più leggero di lui è l'uomo che risponde prima di aver ascoltato il discorso dell'altro". Così Menandro—
Ὁ προκαταγιγνώσκων δὲ πρὶν ἀκοῦσαι σαφῶς
Αὐτὸς πονηρός ἐστι πιστεύσας κακῶς.
Seneca, "Medea", 199—
" Qui statuit aliquid, parte inaudita altera,
AE quum licet statuerit, haud aequus erit ."
Lo spirito di un uomo sosterrà la sua infermità. Quell'alta proprietà o facoltà dell'uomo chiamata "spirito" consente al corpo di sopportare problemi e malattie ( Proverbi 17:22 ). L'influenza della mente sul corpo, in senso generale, è qui espressa. Ma prendendo "spirito" nel senso più alto, nella tricotomia della natura umana, vediamo un'indicazione che la grazia di Dio, l'infusione soprannaturale della sua presenza, è ciò che fortifica l'uomo e lo rende capace di sopportare con pazienza.
Ma uno spirito ferito ( spezzato ) chi può sopportare? Il corpo può, per così dire, ripiegare sul sostegno dello spirito, quando è angosciato e indebolito; ma quando lo spirito stesso è spezzato, afflitto, stanco, debilitato, non ha risorsa, nessuna facoltà superiore a cui possa appellarsi, e deve soccombere sotto la pressione. Anche qui c'è una lezione sul trattamento degli altri.
Dovremmo stare più attenti a non ferire lo spirito di un fratello che astenerci dal ferire il corpo; quest'ultimo può essere guarito da applicazioni mediche; il primo è più grave nei suoi effetti, ed è spesso irrimediabile. Nella prima frase, רוַּח "spirito", è maschile, nella seconda è femminile, indicando con il cambio di genere che nel primo caso è una proprietà virile, qualità morale virile, nel secondo è diventato indebolito e depresso attraverso l'afflizione.
Settanta, "Un servo prudente placa l'ira di un uomo, ma un uomo di cuore debole (ὀλιγόψυχον) chi resisterà?" La LXX . prendono "spirito" nel senso di rabbia e "infermità" come un servitore, anche se è difficile dire la prostituta che trovano "prudente". Vulgate, Spiritum vero ad irascendum facilem, quis potert sustinere? L'interprete latino assume una forma di debolezza di spirito, vale a dire.
irascibilità, come la sua interpretazione di , "ferito". San Gregorio ('Moral.,' 5.78) ha ancora un'altra versione, "Chi può dimorare con un uomo il cui spirito è pronto all'ira?" aggiungendo: "Poiché chi non regola i suoi sentimenti con la ragione che è propria dell'uomo, deve vivere solo come una bestia".
La prima clausola è simile a Proverbi 15:14 ; il secondo dà una specie di spiegazione del primo: l'intelligenza del saggio è sempre in espansione e in aumento le sue riserve, perché il suo orecchio è aperto all'istruzione e la sua capacità cresce con un sano esercizio (cfr Proverbi 1:5 ). Daath, "conoscenza", che è usato in entrambe le clausole, la LXX . traduce con due parole, αἴσθησιν e ἔννοιαν.
Il dono di un uomo gli fa spazio (cfr Proverbi 19:6 ). Mattam, "dono", è stato inteso in diversi sensi. Alcuni lo considerano come una tangente offerta per scopi subdoli o fraudolenti; ma il contesto non conduce a questa conclusione, e il passo parallelo di cui sopra si oppone. Hitzig vede in esso un dono spirituale, equivalente a χάρισμα; ma tale significato non è attribuito altrove alla parola.
Il termine qui indica il regalo che il dovere o l'amicizia offre a colui che si desidera compiacere. Questo spiana la strada di un uomo alla presenza di una grande persona. lo conduce davanti a grandi uomini. Si allude qui all'usanza orientale di offrire doni adeguati a una persona autorevole, quando si desidera un favore o un'udienza. Così i Magi portarono doni così il neonato Re di Betlemme ( Matteo 2:11 ).
In senso spirituale, il retto uso delle ricchezze apre la via alla vita eterna, manifestando l'amore pratico dell'uomo per Dio e per l'uomo; come dice Cristo ( Luca 16:9 ), "Fatevi degli amici per mezzo della mammona dell'ingiustizia; affinché, quando verrà meno, vi accolgano nei tabernacoli eterni" (Versione riveduta).
Chi è primo nella propria causa sembra giusto; Versione riveduta, colui che perora la sua causa per primo sembra giusto. Un uomo che racconta la propria storia, ed è il primo ad aprire il suo caso davanti al giudice oa un terzo, sembra avere la giustizia dalla sua parte. Ma il suo vicino viene e lo scruta ( Proverbi 28:11 ).
Il "prossimo" è la controparte — ὁ ἀντίδικος Settanta, che ricorda Matteo 5:25 — vaglia e scruta le affermazioni già rese, le mostra erronee, o indebolisce le prove che sembravano sostenerle. Così le massime "Una storia è buona finché l'altra non è raccontata" e "Audi alteram partem" trovano conferma. Vulgata, Justus prior est accusator sui.
Così Settanta, "Il giusto è il suo stesso accusatore nell'aprire la causa (ἐν πρωτολογίᾳ)." Taglia la terra da sotto i piedi dell'avversario riconoscendo subito la sua colpa. San Gregorio più di una volta, nella sua "Moralia", adduce questa resa. Così in Giobbe 7:11 : "Mettere la bocca in affanno è impiegarla nella confessione del peccato commesso, ma il giusto non trattiene la bocca, in quanto, prevenendo l'ira del giudice che perquisisce, si adira contro se stesso con parole di autoconfessione. Perciò sta scritto: "Il giusto è prima accusatore di se stesso"» (così lib. 22,33).
La sorte fa cessare le contese ( Proverbi 16:33 ). Se questo versetto è preso in connessione con il precedente, si riferisce alla decisione in casi dubbi, dove le prove sono contrastanti e l'indagine ordinaria non riesce a far emergere la verità in modo soddisfacente. La sorte, essendo considerata per mostrare il giudizio di Dio, ha risolto la questione. E si divide tra i potenti.
Se non fosse per la decisione a sorte, le persone di eminenza e di potere risolverebbero le loro divergenze con mezzi violenti. Questa soluzione pacifica ovvia a tutte queste contese. La Settanta, al posto di "lotto" (κλῆρος), si legge ora σιγηρός, "silenzioso"; ma è evidentemente in origine un errore clericale, perpetuato dai copisti. L'errore è annotato da una lancetta dei secondi a margine del Manoscritto Sinaitico.
Un fratello offeso è più difficile da conquistare che una città forte. Occorre fornire qualcosa da cui dipende la nozione comparativa min, "di". Quindi possiamo capire "resiste di più" o qualcosa di simile. Un fratello o un amico intimo, una volta ferito o ingannato, diventa un nemico potente e inconciliabile. L'idea dei versetti precedenti è portata avanti, e il pensiero primario è ancora relativo alle cause e alle questioni portate davanti a un giudice.
Ciò è mostrato nella seconda frase dall'uso della parola "contese" ( midyanim ) . E le loro contese sono come le sbarre di un castello. Chiudono la porta alla riconciliazione, chiudono il cuore a ogni sentimento di tenerezza. È vero, Χαλεποὶ πόλεμοι ἀδελφῶν (Eurip; 'Fragm.'). E ancora, 'Iph. Aul.,' 376—
Δεινὸν κασιγήτοισι γίγνεσθαι λόγους
Μάχας θ ὅταν ποτ ἐμπέσωσιν εἰς ἔριν .
Così scrive anche Aristotele ('De Republ.,' 7.7): "Se gli uomini non ricevono alcun ritorno da coloro ai quali hanno mostrato gentilezza, si ritengono non solo defraudati della dovuta gratitudine, ma addirittura offesi. Onde si dice: ' Amari sono i litigi degli amici; e: "Coloro che amano oltre misura odiano anche oltre misura". Una massima inglese decide cupamente: "L'amicizia, una volta ferita, è perduta per sempre". Plinio ("Hist.
Nat.,' 37.4), " Ut adamas, si frangi contingat malleis, in minutissimas dissidit crustas, adeo ut vix oculis cerni queant: ita arctissima necessitudo, si quando contingat dirimi, in summam vertitur simultatem, et ex arctissimis foederirumpantur, si semel , maxima nascuntur dissidia ." Ecclesiastico 6:9, "C'è un amico, che essendo rivolto all'inimicizia scoprirà anche la tua vergognosa contesa", i.
e. rivelerà il litigio che secondo la sua rappresentazione ritornerà a tuo discredito. La Vulgata e la Settanta hanno seguito una lettura diversa da quella dell'attuale testo ebraico: "Il fratello aiutato dal fratello è come una città forte e alta, ed è potente come un palazzo ben fondato", Settanta. L'ultima clausola è resa nella Vulgata. Et judicia quasi vectes urbium ; dove judicia significa "cause", controversie legali; questi escludono l'amicizia.
Il primo membro della frase in greco e latino richiama Ecclesiaste 4:9 , ecc; "Due sono meglio di uno, perché hanno una buona ricompensa per la loro fatica", ecc. San Crisostomo, commentando Efesini 4:3 ('Hom.,' 9), scrive: "Un vincolo glorioso è questo; con questo legame uniamoci insieme gli uni agli altri e a Dio. Questo è un legame che non ferisce, né stringe le mani che lega, ma le lascia libere, e dà loro ampio gioco e maggiore energia di quelle che sono in libertà .
Il forte, se è legato al debole, lo sosterrà e non lo farà perire; e se di nuovo sarà legato all'indolente, piuttosto si risveglierà e si animerà. 'Fratello aiutato da fratello', si dice, 'è come una città forte'. Questa catena nessuna distanza di luogo può interrompere, né cielo, né terra, né morte, né altro, ma è più potente e più forte di tutte le cose."
Con la prima clausola, comp, Proverbi 12:14 , e con la seconda, Proverbi 13:2 . La pancia di un uomo; cioè se stesso, la sua mente e il suo corpo, equivalenti a sarà riempito, o soddisfatto, nella seconda frase. Un uomo deve accettare le conseguenze delle sue parole, buone o cattive. Il verso successivo lo spiega.
La morte e la vita sono in potere della lingua; letteralmente, nella mano della lingua. La lingua, a seconda dell'uso che si usa, dà vita o morte; poiché la parola è l'immagine della mente ( Proverbi 26:28, Proverbi 12:18 ; Proverbi 26:28 ). La grande importanza delle nostre parole può essere appresa da Giacomo 3:1 .
; e il nostro benedetto Signore dice espressamente ( Matteo 12:36 , ecc.): "Ogni parola oziosa che gli uomini diranno, ne renderanno conto nel giorno del giudizio. Poiché dalle tue parole sarai giustificato e dalle tue parole tu sarà condannato». Quindi lo gnomo—
α τύχη γλῶσσα αίμων
insinuando che la lingua è il vero controllore del destino dell'uomo; e un altro-
διοικεῖται βροτῶν βίος μόνῳ
Solo con le parole è influenzata la vita dei mortali."
E quelli che la amano (la lingua) ne mangeranno il frutto. Coloro che lo usano molto devono sopportare le conseguenze delle loro parole, sia che con una conversazione gentile e pura ed edificante contribuiscano salute e vita a se stessi e agli altri, sia che con un linguaggio turpe, calunnioso e corruttore coinvolgano se stessi e gli altri nel peccato mortale. Per "coloro che lo amano", la Settanta ha, οἱ κρατοῦντες αὐτῆς , "coloro che ne hanno il dominio".
Chi trova una moglie trova una cosa buona. Si intende una buona moglie, una compagna virtuosa e prudente, come in Proverbi 12:4 ; Proverbi 19:14 ; e 31. Si omette l'epiteto, perché il moralista pensa alla sposa ideale, quella la cui unione è benedetta, la sola che merita il santo nome di sposa. Così in Proverbi 19:4 abbiamo parlato dell'uomo ideale.
Settanta, εὖρε χάριτας , "trova grazie", vale a dire. pace, unione, abbondanza, più rude (vedi un punto di vista diverso, Ecclesiaste 7:26-21 ). E ottiene il favore del Signore ( Proverbi 8:35 ; Proverbi 12:2 ); o, ha ottenuto ( Proverbi 3:13 ), come mostrato dalla consorte che Dio gli ha dato.
Ratson, "buona volontà", "favore", è reso dalla Settanta ἱλαρότητα, e dalla Vulgata, jucunditatem, "allegria", "gioia" (vedi Proverbi 19:12 ). Ecclesiastico 26:1, ecc.; "Beato l'uomo che ha una buona moglie, perché il numero dei suoi giorni sarà doppio. La donna virtuosa (ἀνδρεία) esulta suo marito, ed egli compirà gli anni della sua vita in pace.
Una buona moglie è una buona parte che sarà data nella parte di coloro che temono il Signore." "Una buona moglie", dice il Talmud. "è un buon dono; sarà data a un uomo che teme Dio". E ancora: "Dio non ha fatto la donna dalla testa dell'uomo, perché non lo domini; né dai suoi piedi, perché non fosse sua schiava; ma da parte sua, che sia vicina al suo cuore". Uno gnomo greco corre...
δικαζα τοῦ βίου σωτηρία
La Settanta e la Vulgata introducono qui un paragrafo che non è in ebraico, e solo in parte in siriaco. Sembra essere un'ulteriore spiegazione dell'affermazione nel testo, fondata sulla pratica prevalente al tempo in cui fu composta la Versione dei Settanta, che sembra aver reso il divorzio una necessità riconosciuta in caso di adulterio: "Colui che rigetta un una buona moglie rigetta le cose buone, ma chi trattiene un'adultera è stolto ed empio.
Il consiglio di Siracide riguardo a una moglie malvagia è austero: "Se non va come tu vuoi, tagliala dalla tua carne" (Ecclesiastico 25:26). Qui non si dice nulla del matrimonio dei divorziati; ma il l'assoluta indissolubilità del vincolo matrimoniale non fu mai tenuta tra gli ebrei, essendo consentito un certo lassismo a causa della durezza del loro cuore ( Matteo 5:32 ; Matteo 19:8, Matteo 5:32 , ecc.). stabilito da Cristo.
Questo e il versetto successivo, e i primi due versi del capitolo successivo, non si trovano nei manoscritti principali della Settanta, sebbene in codici successivi siano stati forniti dalla versione di Teodozione. Il Codex Venetus Marcianus (23, Holmes e Parsons) è l'unico onciale che li contiene. I poveri usano suppliche; ma il ricco risponde rudemente. L'ironia del passaggio è espressa più fortemente da Siracide: "Il ricco ha fatto il male, eppure minaccia di farlo; il povero è offeso, e anche lui deve trattare" (Ecclesiastico 13:3).
Il ricco non solo fa il male, ma accompagna l'offesa con linguaggio appassionato e insulti, come se fosse lui il sofferente; mentre il povero deve umilmente chiedere perdono, come se avesse torto. Così scrive il satirico romano:
" Libertas pauperis haec est:
Pulsatus rogat et pugnis concisus adorat,
Ut liceat paucis cum dentibus inde reverti .
(Juv; 'Sab.' 3.299.)
Aben Ezra spiega che il versetto denota che un povero che fa una richiesta sottomessa a un uomo ricco riceve una risposta crudele e rude. L'effetto indurente della ricchezza è visto nelle parabole del nostro Signore di Dives e Lazzaro ( Luca 16:1 ), e il fariseo e il pubblicano ( Luca 18:1 ).
Un uomo che ha amici deve mostrarsi amichevole. La versione autorizzata non è certamente corretta. L'ebraico è letteralmente, un uomo di amici verrà alla distruzione. La parola הִתְרוֹעֵעַ ( hithroea ) è hithp, infinito di , "rompere o distruggere" (comp. Isaia 24:19 ); e la massima vuol dire che l'uomo di molti amici, che si adopera a farsi amici dei buoni e dei cattivi, lo fa a propria rovina.
Fuggiranno su di lui e esauriranno le sue risorse, ma non staranno al suo fianco nel giorno della calamità, anzi, anzi, daranno una mano alla sua rovina. Non è il numero dei cosiddetti amici che è veramente utile e prezioso. Ma c'è un amico che si tiene più stretto di un fratello ( Proverbi 17:17 ; Proverbi 27:10 ).
μιζ ἀδελφοὺς τοὺς ἀληθινοὺς ους .
"I tuoi veri amici si considerano molto fratelli."
La Vulgata ha, Vir amabilis ad societatem magis amicus erit quam frater, "Un uomo amabile nei rapporti sarà più un amico che un fratello".
OMILETICA
Una torre forte.
Queste parole ci suggeriscono l'immagine di un paese sconvolto con una massiccia torre fortificata in mezzo, pronta a servire da rifugio per i contadini, che coltivano i campi quando tutto è pacifico, ma che fuggono alla torre per ripararsi quando vedere il nemico perlustrare la pianura. I castelli baronali d'Inghilterra servivano allo stesso scopo quando il nostro paese soffriva per le devastazioni della guerra. Nei pericoli della vita il Nome del Signore è un simile rifugio per il suo popolo.
I. NOTA LA NATURA DI LA TORRE . "Il nome del Signore".
1 . Dio stesso. "Dio è nostro rifugio e nostra forza" ( Salmi 46:1 ). Non manda un angelo a proteggerci. La Chiesa non è una cittadella per coloro che non hanno prima trovato il loro rifugio in Dio. Ma Dio è con il suo popolo per la loro protezione. Anche quando abbiamo peccato dobbiamo "fuggire da Dio a Dio", dalla sua ira alla sua misericordia.
2 . Il Dio d'Israele. Il Signore, Geova. È conosciuto nella rivelazione ed è stato dimostrato nella storia. Questa non è una torre nuova che non sia stata provata e possa essere trovata difettosa nell'ora del bisogno, come una fortezza che non è mai stata assediata. La storia del popolo di Dio in tutte le epoche è una lunga conferma della sua venerabile forza.
3 . Dio come è rivelato, nel suo Nome. Questo implica due cose.
(1) La nostra conoscenza di Dio. Il nome è significativo degli attributi. Dio è ciò che significa il suo Nome.
(2) La stessa gloria e fedeltà di Dio. A volte viene invocato per amore del suo Nome. Per la sua gloria, e anche per la sua fedeltà alle sue promesse, si attende la sua grazia protettrice.
II. RISPETTARE IL CARATTERE DI DEL RIFUGIO . Una torre.
1 . Forte. Dio è una fortezza. Non confidiamo in una bontà debole. La nostra sicurezza è nella forza di Dio.
2 . Elevato. La torre si erge in alto sopra la pianura. È l'opposto di una miniera. Dobbiamo cercare un riparo. Dobbiamo salire a Dio. La nostra sicurezza è nell'aspirazione,
3 . In mezzo a noi. Sebbene la cima della torre si alzi sopra le nostre teste, le sue fondamenta sono ai nostri piedi e possiamo entrarvi da dove ci troviamo. Dio è vicino per trovare riparo e sicurezza.
4 . Evidente. Una grotta può non essere facilmente scoperta tra le rocce del fianco della collina, ma una torre è visibile a tutti. Sebbene la presenza di Dio non sia visibile all'occhio dei sensi, la rivelazione del vangelo è aperta e cospicua.
III. CONSIDERA COME PUO' ESSERE UTILIZZATO IL RIFUGIO .
1 . Per i giusti. La torre è un riparo da sofferenze immeritate, come nel caso di Giobbe. Qui l'innocenza offesa è al sicuro. È anche per tutti i redenti che stanno davanti a Dio nella nuova giustizia di Cristo. Non possiamo essere protetti da Dio finché non siamo riconciliati con Dio.
2 . Inserendolo. Non c'è sicurezza nel guardarlo. È necessario fuggire a Dio per essere protetti da lui. Il fuggitivo potrebbe anche aver bisogno di correre per raggiungere la torre prima che il nemico lo raggiunga.
3 . In sicurezza. Non è un palazzo con una sala per banchetti e divani comodi. È una fortezza, e quindi potrebbe non essere sempre comoda; ma è sicuro. Siamo al sicuro con Dio.
La follia del giudizio frettoloso
Possiamo osservare alcuni dei casi in cui è comunemente praticata questa follia di rispondere a una questione prima che sia ascoltata.
I. LE RELAZIONI SOCIALI . Gli uomini sono spesso troppo veloci nel formare le loro opinioni sulle altre persone. Uno sguardo superficiale è considerato sufficiente per un verdetto irrevocabile. La sentenza è pronunciata e il vicino è caratterizzato prima che abbia avuto una buona possibilità di rivelare la sua vera natura.
1 . Questo è ingeneroso. Dovremmo dare a un uomo ogni opportunità di mostrare il bene che è in lui, ed essere pronti a credere che ci possa essere una bontà invisibile che tarda a venire a galla.
2 . Non è veritiero. Il verdetto non dovrebbe mai andare oltre l'evidenza.
3 . È doloroso. Molto danno è stato fatto dalla frettolosa circolazione di racconti crudi di oziose calunnie. Sarebbe bene prestare attenzione, fermarsi e informarsi prima di incoraggiare un pettegolezzo così malizioso.
4 . È sciocco. Sicuramente dovremmo sapere che un carattere umano non deve essere letto così rapidamente. Se siamo saggi, saremo lenti nel formulare un giudizio sui nostri vicini.
II. NEL CREDERE RELIGIOSO . Gli uomini sono troppo frettolosi nel formare le loro opinioni nella religione. Un minimo di evidenza e un massimo di pregiudizio contribuiscono a formare la fede di molte persone. Lo stesso vale per quanto riguarda l'incredulità. Non sono necessarie molte conoscenze per dimostrare che il pregiudizio è diffuso nel campo di coloro che si avventurano a chiamarsi "liberi pensatori".
"Il bigottismo è sempre cieco. Nessun uomo è così perverso come il dogmatico. Proprio in proporzione alla loro sicurezza è la debolezza dei motivi su cui basano le loro affermazioni. D'altra parte, la paura di formare un falso giudizio non dovrebbe spingerci in una perpetua sospensione dell'indagine. Possiamo ascoltare la materia della rivelazione divina. Il nostro dovere non è né affrettarsi a una conclusione affrettata né ritirarsi in un dubbio paralizzante, ma "scrutare le Scritture", "scrutare i profeti" e "ascoltare "l'insegnamento su cui possiamo fondare le nostre convinzioni. Fallire in questo è una stoltezza che deve sfociare nella vergogna, perché alla fine la verità deve vincere, e allora tutti i seguaci del pregiudizio saranno confusi.
III. NELLA NOSTRA CONDOTTA VERSO DIO . Questo è più personale e pratico della questione del credo religioso, sebbene le due cose siano strettamente collegate. Siamo tentati di giudicare male la provvidenza, ribellarci all'azione di Dio e cercare di rispondere a colui che è irreprensibile. Eppure non abbiamo i materiali per giudicare Dio se il solo pensiero di farlo non fosse presuntuoso.
Non possiamo capire le sue vie, che sono diverse dalle nostre: più alte, più ampie, più sagge, migliori. Forse sentiremo la questione in futuro. Può darsi che quando avremo raggiunto l'altro lato della tomba potremmo essere in grado di guardare indietro al corso della vita con la luce del cielo su di essa, e così risolvere alcuni degli enigmi della terra. Nel frattempo non abbiamo altra alternativa che camminare per fede. Qualsiasi tentativo di un volo più alto non rivelerà che la nostra follia e il risultato della nostra vergogna.
Forte nello spirito
Questo pensiero è vicino a quello di Proverbi 17:22 , in cui sono lodate le proprietà medicinali di un cuore allegro. Ma c'è una certa differenza tra i due. Entrambi attribuiscono energia vitale alla vita interiore e ne raccomandano una tale coltivazione che vincerà la debolezza e la sofferenza; ma il versetto ora davanti a noi tratta del vigore dello spirito, mentre il passaggio precedente loda l'allegria.
I. Un UOMO 'S TRUE FORZA risiede IN SUO INTERNO VITA . Sansone era un uomo debole, sebbene avesse forza fisica, perché non aveva forza dentro. San Paolo era considerato disprezzabile nell'aspetto corporeo ( 2 Corinzi 10:10 ), eppure era un eroe di energia ardente e fermezza simile a una roccia.
Poteva dire: "Quando sono debole, allora sono forte" ( 2 Corinzi 12:10 ). Il vero sé è dentro. Tutta la vera debolezza o potere, fallimento o successo, alla fine deve scaturire da questo vero sé. Quindi la prima domanda riguarda la condizione della vita interiore. Quelle persone che vivono solo nelle esperienze esteriori non conoscono ancora il significato più profondo della vita. Dobbiamo tutti imparare a coltivare i poteri dello spirito.
II. LA FORZA NELLA VITA INTERIORE PU SOSTENERE L' INFERMITÀ ESTERNA .
1 . Debolezza del corpo. Senza dubbio la condizione normale di salute sarebbe quella di mens sana in corpore sano. Ma quando ciò non viene raggiunto, la salute mentale farà molto per contrastare gli effetti malvagi delle malattie del corpo. La mente ha un potere così grande sul corpo che alcune forme di malattia funzionale vengono effettivamente curate attraverso influenze mentali, come in quella che viene chiamata "guarigione per fede".
"La volontà di vivere è di grande aiuto per guarire da una malattia. Uno spirito abbattuto e spezzato troppo spesso porta il corpo in una condizione che è la disperazione del medico. Considerazioni più elevate dicono nella stessa direzione, e la salute spirituale, però, forse, non ciò che si intende nel nostro testo, sosterrà, sotto la malattia, se non porterà alla cura del corpo.
2 . Problemi temporali. La sfortuna può essere sopportata da uno spirito coraggioso e forte; mentre uno spirito affranto e debole soccombe sotto di esso.
3 . Infermità spirituale. È difficile resistere alla fragilità delle nostre anime. Ma quando coltiviamo il nostro io migliore, siamo maggiormente in grado di superare le infermità di carattere, l'egoismo, ecc.
III. LA FORZA DELLO SPIRITO È UNA GRAZIA DIVINA .
1 . Un dono di Dio. Può rendere forti i deboli. "Egli dà forza ai deboli, e a quelli che non hanno forza aumenta la forza" ( Isaia 40:29 ).
2 . Un'acquisizione di fede. "Chi spera nel Signore rinnoverà le sue forze" (Is 40,1-31,81). È possibile che i deboli diventino forti, perché tutti possono "confidare nel Signore". Nessuna grazia è più necessaria, e una grazia si dimostra più feconda.
giudizio privato
La rivendicazione protestante del diritto al giudizio privato non è priva di limitazioni. Applicato alle verità generali è irrefutabile; ma svolto negli affari personali è spesso molto pericoloso. Ogni uomo può dire di essere il miglior giudice di ciò che lo riguarda. Ma due considerazioni modificano questa tesi.
1 . Nessuno conosce veramente se stesso.
2 . Le azioni di un uomo non sono limitate a se stesso. Attraversano i confini di altre vite e interessi. Pertanto, mentre l'uomo di s sta apparentemente avanzando una richiesta innocente riguardo ai propri affari, in realtà afferma di essere il giudice di ciò che colpisce i suoi vicini. Da qui la necessità di cautela.
I. PRIVATA SENTENZA È APPARENTEMENTE SOLO , ANCHE QUANDO ESSO SIA ERRATA . È raro che un uomo si dichiari in torto quando è impegnato in una contesa con il suo prossimo.
1 . Il giudizio è pregiudicato da opinioni precedenti. Tutti affrontiamo un argomento con una scorta di prepossessioni. Pur intendendo onestamente fare una stima equa, non possiamo non applicare gli standard delle nostre vecchie nozioni. Di qui la necessità di elaborare "l'equazione personale".
2 . È influenzato dall'interesse personale. Questo può essere del tutto involontario e inconscio. Potremmo non essere consapevoli che stiamo mostrando alcun favore a noi stessi. Tuttavia, finché l'egoismo della natura umana rimane così com'è, deve esserci un peso segreto nella bilancia che lo inclina dalla nostra parte.
3 . È distorto dall'autoinganno. Non conoscendo noi stessi, interpretiamo male la nostra posizione. Ci diamo credito per scopi che non esistono, e ignoriamo i veri motivi che muovono la nostra condotta.
4 . È pervertito dall'ignoranza della posizione delle altre persone. Pensiamo di agire giustamente quando non conosciamo tutte le circostanze del caso. Se potessimo vedere tutti i diritti e le pretese dei nostri vicini potremmo essere pronti ad ammettere il nostro errore.
II. PRIVATA SENTENZA PUO ' ESSERE CORRETTI DA GENERAL TESTIMONIANZA . Riconosciamo nei tribunali che è giusto che entrambe le parti di una causa siano ascoltate. La stessa concessione è necessaria per ottenere una giusta stima di tutte le questioni in merito alle quali si esprimono divergenze di opinione.
Nella vita privata, nella cosa pubblica, nelle controversie teologiche, vogliamo imparare a sentire l'altra parte. Le stesse difficoltà del giudizio privato richiedono la correzione che può essere così concessa. Ma lo esigono anche altre considerazioni.
1 . La verità ha molte facce. Anche se abbiamo ragione, è possibile che i nostri vicini non abbiano torto. La nostra ristrettezza ci impedisce di vedere la forma solida della verità e le sue varie sfaccettature.
2 . Altre persone hanno diritti. Fino a quando questi non sono stati considerati, non possiamo essere sicuri che ciò che sembra una contesa più giusta o la nostra parte potrebbe non essere una violazione su di loro.
3 . La giustizia può richiedere indagini. Vediamo il modo in cui un abile consiglio abbatterà l'evidenza più plausibile sondandone i punti deboli; come svelerà segreti dal testimone più reticente. La verità è spesso rivelata attraverso l'antagonismo. L'uomo che si vanta di ingannare i suoi simili è sciocco e miope. Se la sua insincerità non viene scoperta sulla terra, sarà rivelata al grande giudizio.
La beatitudine del vero matrimonio
La Bibbia non considera il matrimonio come "un fallimento", né tratta il celibato come una condizione più santa. Anche san Paolo, che non sembra essere stato un uomo sposato, e che alcuni ritengono sottovalutare il matrimonio, gli dà un elogio nel descrivere l'unione degli sposi come una copia dell'unione mistica di Cristo e dei suoi Chiesa ( Efesini 5:22 ).
I. LA BENEDIZIONE DEL MATRIMONIO .
1 . La compagnia dell'amore. La creazione della donna è ascritta alla necessità di questo. "E il Signore Dio disse: Non è bene che l'uomo sia solo" ( Genesi 2:18 ). In un vero matrimonio la moglie di un uomo è la sua migliore amica. La comunione d'anima rende l'unione più di un semplice contratto di relazione esterna. Ora, questa comunione è molto necessaria per trovare conforto nelle preoccupazioni della vita e forza per affrontare le sue difficoltà. La moglie è in grado di darlo a suo marito e il marito alla moglie, poiché nessuna persona nella cerchia esterna della relazione sociale può sperare di offrirlo.
2 . Mutua disponibilità. Nel racconto della creazione, Dio dice, riguardo ad Adamo: "Gli farò incontrare un aiuto per lui" ( Genesi 2:18 ). La donna è degradata quando è trattata come un giocattolo delle ore oziose, per divertirsi in salotto, ma non per prendere la sua parte nelle serie preoccupazioni della vita. Nessuna vera donna desidererebbe una posizione così oziosa. La moglie che comprende la chiamata cristiana mirerà a servire il marito in tutti i modi di aiuto che sono in suo potere, ma principalmente nell'aiutare la sua vita superiore; e il dovere del marito verso la moglie sarà simile.
3 . Varietà di ministero. La moglie non è la controparte del marito, ma il complemento. La natura umana si completa nell'unione dei due. Quindi non è compito delle donne imitare gli uomini, né è attribuire l'inferiorità alle donne perché differiscono dagli uomini. La vita umana ricca, autunnale, perfetta è raggiunta dalla fusione delle differenze.
II. IL SEGRETO DI QUESTA BENEDIZIONE . Nessun ideale di vita umana può essere più bello di quello di una casa felice. La domanda seria è come deve essere realizzato.
1 . Per adattamento. Ogni donna non è adatta per sempre per l'uomo. I corteggiamenti frettolosi possono portare a matrimoni miserabili. Una questione così seria come la scelta di un compagno per la vita non deve essere presa alla leggera se si vuole sperare che scaturisca nella felicità.
2 . Per simpatia. Ci deve essere fiducia reciproca tra marito e moglie se il matrimonio deve essere di vera e duratura beatitudine. La crudeltà orientale della prigionia nell'harem, e la crudeltà occidentale della degradazione nella fatica domestica, sono entrambe fatali all'idea del matrimonio. Qualunque sia la loro posizione nella scala sociale, è possibile per mariti e mogli condividere gli interessi reciproci e allargare la vita reciproca concedendosi la più piena fiducia reciproca.
3 . Per abnegazione. L'egoismo è fatale per il matrimonio. L'amore deve imparare a dare, a soffrire, a sopportare. La felicità è più completa quando ciascuno la cerca principalmente per l'altro.
4 . Per religione. Il vero matrimonio deve essere ratificato in cielo. La sua felicità può naufragare su così tante rocce nascoste che non è sicuro avventurarsi nel mare sconosciuto senza la certezza che Dio sta guidando il viaggio.
L'Amico più stretto di un fratello.
Senza stabilire con certezza quale delle varie interpretazioni della prima frase di questo verso debba essere adottata, non c'è dubbio che essa indichi la difficoltà di mantenere un'ampia cerchia di amici in vero affetto, in contrasto con la beatitudine di godere di una profonda e vera amicizia. La seconda causa che descrive quell'amicizia richiama per sé la nostra attenzione.
I. LA NATURA DEL FRATERNO AFFETTO . Se il vero amico è anche più di un fratello, avrà i segni della fratellanza in un grado eccezionale. Ora, dobbiamo chiederci: quali sono quelle peculiarità del rapporto di fratellanza che determinano l'affetto del fratello?
1 . Rapporto di sangue. Dobbiamo tutti sentire la peculiare unità che appartiene all'appartenenza alla stessa famiglia.
2 . Stretta compagnia. I fratelli di solito vengono allevati insieme. Condividono le stesse difficoltà e godono degli stessi favori familiari. Sono legati insieme dalla somiglianza dell'esperienza.
3 . Comunità di interessi. I fratelli condividono alcuni interessi familiari in comune. Così le famiglie imparano a tenersi unite per il benessere generale dei membri.
4 . Somiglianza di costituzione. I fratelli si assomigliano, più o meno. In una certa misura hanno tratti comuni di mente, sentimenti, simpatie, desideri. Quindi sono disegnati insieme. Quanto deve essere grande e meravigliosa l'amicizia che supera anche questo stretto affetto fraterno! Senza la causa naturale, tuttavia supera l'amore della fratellanza!
II. IL SEGNO DI FRATERNO AFFETTO . Si vede nell'attaccarsi al proprio amico. Con il più alto tipo di amicizia questo sarà osservato nelle circostanze più difficili.
1 . Nonostante lo scorrere del tempo. Alcune amicizie sono solo temporanee. Ma la fratellanza dura tutta la vita. Così è anche l'amicizia più vera.
2 . In estremo bisogno. Allora l'amicizia superficiale si rivela falsa. Ma in quel momento il fratello dovrebbe stare al fianco del fratello.
3 . Quando la fedeltà costa. Forse uno è sotto una nuvola e crudelmente giudicato male; l'anima fraterna reclamerà questo come il momento più adatto per manifestare il vero affetto. Oppure può essere che si debba fare qualche grande sacrificio per rendere l'assistenza necessaria; questa esigenza scoprirà la natura di un'amicizia e mostrerà se è veramente quella di un fratello.
4 . Quando l'amore è provato dall'indifferenza o dall'inimicizia. Sebbene un uomo sia indegno di suo fratello, il vero amore fraterno non lo respingerà. Questo è anche il caso della più alta amicizia.
Senza dubbio l'obiettivo di Salomone era semplicemente quello di darci un tipo e un'immagine della vera amicizia. Ma come in un caso precedente ( Proverbi 17:17 ), è impossibile per i cristiani non riconoscere l'applicazione dell'immagine a Gesù Cristo. La sua amicizia è in tutti i sensi veramente fraterna. Divenne un uomo fratello per poter entrare in rapporti più stretti di amore e simpatia con noi, e dimostra la sua amicizia facendo più di quanto qualsiasi uomo abbia mai fatto per suo fratello.
OMELIA DI E. JOHNSON
Vizi asociali
C'è una connessione interiore tra tutti loro.
I. MISANTROPIA . ( Proverbi 18:1 .) Se questo versetto è reso più correttamente, questo è il significato fornito. Da un sentimento malato l'uomo si volge alla cupa solitudine, e così rifiuta la saggezza. Questo offre un bel significato. Un conto è sentire il bisogno di solitudine occasionale, un altro è assecondare la passione per la singolarità.
II. INTRUSIONE . ( Proverbi 18:2 .) Contrasto Proverbi 18:4 . Lo sciocco chiacchierone è l'esatto contrario del misantropo nelle sue abitudini; eppure i due hanno questo in comune: entrambi non sono adatti alla società. Possiamo uscire dalla solitudine per assecondare la nostra milza, o entrare in società per assecondare la nostra vanità. Parlare per parlare, e tutte le conversazioni oziose, sono qui contrassegnate, se come vizi minori , pur sempre vizi.
III. BASSEZZA . ( Proverbi 18:3 ). La parola tradotta "disprezzo" indica piuttosto atti di vergogna. E il significato allora sarà che il male del cuore deve necessariamente scoprirsi nella bassezza della vita. Come lo stato impuro del sangue si manifesta in eruzioni e macchie sulla pelle, così è per il male morale.
IV. COSPIRAZIONE E COMPLOTTI . ( Proverbi 18:5 ). La figura impiegato, letteralmente, per sollevare una persona ' s volto, significa prendere la sua parte. Ogni spirito di parte è sbagliato, perché implica che la verità non ha il primo posto nei nostri affetti. Ma lo spirito di parte in favore dei malvagi è un assoluto abominio, poiché implica un disprezzo positivo, o incredulità, nel diritto e nella verità.
V. LITIGIONE . ( Proverbi 18:6 , Proverbi 18:7 .) "L'apostolo, quando dà l'anatomia della depravazione dell'uomo, si sofferma principalmente sul piccolo membro con tutti i suoi accompagnamenti: la gola, la lingua, le labbra, la bocca. È ' un mondo di iniquità, che contamina tutto il corpo.'" Porta alla violenza.
Il colpo mortale è preparato e prodotto dalla parola irritante di scherno. Ma c'è un rinculo sull'uomo rissoso. La lingua alla quale ha concesso una licenza così malvagia alla fine lo irretisce e lo fa prigioniero. E le pietre che ha scagliato sugli altri ricadono su se stesso. Così il giudizio divino si rivela nel comune corso della vita.
VI. CALUNITÀ . ( Proverbi 18:8 .) La parola "latore di racconti" è rappresentata in modo più espressivo in ebraico. È l'uomo che "soffia nell'orecchio". E l'immagine si presenta alla mente della parola calunniosa, sussurrata o scherzosamente pronunciata, che va in profondità nei luoghi più sensibili del sentimento, e ferisce, forse fino alla morte.
VII. FOLLIA . ( Proverbi 18:9 .) Qui colpiamo alla radice di tutti questi orribili vizi. È la negligenza del proprio lavoro dell'uomo che fa crescere queste vili erbacce. Che enfasi deve essere posta sul grande precetto: "Fai il tuo lavoro"! L'ozioso è fratello del corruttore, o dell'uomo vizioso, e la sua parentela è certa prima o poi si tradirà. La parabola dei talenti può essere paragonata qui. Poi, ancora una volta, quanto vicino sono le idee di malvagità e di accidia ! — J.
Alcune condizioni di benessere e di dolore
I. COSTITUZIONI DEL BENESSERE DELLA VITA .
1 . Innanzitutto la religione ( Proverbi 18:10 ) e l' umiltà ( Proverbi 18:12 ). Il Nome di Geova rappresenta tutto ciò che Dio è (l'"Io sono"). La fiducia nell'Eterno è il vero fondamento della fiducia per una creatura così labile e fragile come l'uomo. Per mettere la stessa verità in un altro modo, è il principio religioso che solo può sostenere l'anima calma ed eretta in mezzo all'angoscia.
E con la vera religione è sempre connessa l'umiltà. La conoscenza della propria giusta posizione nel mondo è, nel complesso, umiliante. È la presunzione che uno è più grande di quello che realmente è che è così pernicioso interiormente e si dimostrerà così esteriormente.
2 . Competenza di mezzi mondani. ( Proverbi 18:11 ). È la peggiore ipocrisia e affettazione negare il bene del denaro, anche in riferimento alla cultura dell'anima. Qui abbiamo la visione comune delle ricchezze; sono una fonte di forza. Veramente; ma si esagera facilmente.
3 . Un carattere allegro. ( Proverbi 18:14 .) La salute è la grande benedizione elementare e onnicomprensiva. Bene! una delle principali condizioni di salute è un cuore allegro, o una disposizione a guardare il lato migliore delle cose. "Lo ringrazio, povero sciocco; mantiene il lato ventoso della cura."
4 . Una mente aperta. ( Proverbi 18:15 ). Il cuore intelligente e l'orecchio sempre in ascolto, questi sono i grandi strumenti o mezzi di conoscenza e saggezza. È bene avere tante e grandi finestre in casa; e per tenere l'anima aperta da ogni parte alla luce di Dio.
5. Liberalità giudiziosa. ( Proverbi 18:16 .) Abbiamo trovato insistere su questa lezione in Proverbi 17:8 . Il poeta pagano disse: "I doni convincono gli dei, i doni convincono i re del terrore". Spesso, poiché si fa cattivo uso del principio, ricordiamoci che ha un aspetto opposto, e facciamo amicizia con noi stessi della "mammona dell'ingiustizia".
II. FONTI DI PROBLEMI .
1 . Orgoglio. ( Proverbi 17:12 .) Come è enfatico per ripetizione l'avvertimento contro questo vizio interiore ( Proverbi 16:18 )! Come le nuvole che salgono sulla collina, preannunciando la pioggia, così la presunzione profetizza il dolore.
2 . Avidità eccessiva. ( Proverbi 17:13 .) "Non condannare nessuno", dice il Libro di Gesù Siracide ( Ecclesiaste 11:7 ), "prima di conoscere la questione in questione: prima conosci e poi rimprovera. Non giudicherai prima di aver ascoltato il importa; e lascia che siano gli altri a parlare per primi". L'ignoranza e la presunzione sono sempre in avanti; la saggezza tiene in serbo la sua forza.
3 . Indulgenza nella depressione. (Versetto 14.) "Uno spirito abbattuto che può sopportare?" Dobbiamo ricordare che i disturbi della mente sono strettamente analoghi a quelli del corpo; e se questi ultimi sono in misura indefinita sotto il controllo della volontà, lo sono anche i primi. Dobbiamo credere nel potere della volontà dato da Dio, altrimenti nessuna medicina potrà servirci. —J.
Mali della lingua e della contesa
I. LA FOLLIA DELLA VELOCITÀ NEL DIBATTITO . ( Proverbi 18:17 .) "Una storia è buona finché un'altra non è raccontata". Ciò vale per la vita privata, per i processi, per le controversie filosofiche e teologiche. Audi alteram, partem, " Ascolta entrambe le parti". Questo è il dovere del giudice, o di colui che per il momento svolge la parte giudiziaria. Se siamo parti in un dibattito o in una causa, allora nulla reggerà se non avere la "coscienza priva di offese".
II. IL VANTAGGIO DI ARBITRATO . ( Proverbi 18:18 .) La sorte era l'antica modalità di arbitrato e risoluzione delle controversie in modo pacifico. Qualcosa che gli corrisponde nei tempi moderni può essere adottato come una saggia risorsa laddove altri mezzi di riconciliazione hanno fallito. Ancora meglio, si può trarre la lezione generale: affidare la decisione alla saggezza di Dio.
III. LA MISERIA DEL DISSENSO . ( Proverbi 18:19 .) Il fratello o l'amico alienato è paragonato a una fortezza inespugnabile. "Oh quanto è difficile riconciliare i nemici che una volta erano amici!" Più dolce è il vino, più piccante è l'aceto; e quanto più grande è l' amore naturale, tanto più violento è l'odio là dove quell'amore è stato offeso.
IV. LA SODDISFAZIONE DEI SAGGI CONSIGLI . ( Proverbi 18:20 ; comp. Proverbi 12:14 ; Proverbi 13:2 ). Il modo di esprimersi è strano per un orecchio moderno, ma il pensiero è familiare e ben accetto. Le parole qui stanno per pensieri; il frutto delle labbra viene dalla radice del cuore. Quando uno scrittore estremamente moderno dice: "Niente può portarti la pace se non il trionfo dei tuoi principi", mette la vecchia verità sotto una nuova luce.
V. LA VITA E LA MORTE IN LA LINGUA . ( Proverbi 18:21 .) Ecco un altro grande principio, vasto nel suo raggio d'azione. “La vita e la morte sono in potere dei testimoni secondo la testimonianza che rendono, dei giudici secondo la sentenza che emettono, dei maestri secondo la dottrina che predicano, di tutti gli uomini che con il loro parlare bene o male portano morte o vita se stessi o ad altri" (Gill).
Forse è vero che la lingua ha ucciso i suoi diecimila mentre la spada ha ucciso solo i suoi mille. L'uso della lingua, sia nel bene che nel male, nella benedizione o nella maledizione ( Giacomo 3:9 ; 1 Corinzi 12:3 ), porta il proprio frutto e ricompensa a chi parla. "Per le tue parole sarai giustificato, e per le tue parole sarai condannato."—J.
Amore in relazioni diverse
I. AMORE CONIUGALE . ( Proverbi 18:22 .) La benedizione di una buona moglie. "Amanti dei giovani; compagni per la mezza età; e balie dei vecchi" (Lord Bacon). Sulla scelta di un con nessuno se non un recluso o un pedante pretenderebbe di dettare precetti o consigli infallibili. Ma ogni uomo che è stato felice nella relazione coniugale riconoscerà la sua felicità come una delle più importanti benedizioni dall'alto. È infatti un bene che si trova, non si può ereditare né meritare.
II. COMPASSIONE . ( Proverbi 18:23 ). Qui, come tante volte, il dovere è suggerito da un'immagine oscura dell'opposto, della sua negligenza. L'uomo ricco che «chiude la porta contro lo straniero senza casa», o che, come Dives, se la cava lussuosamente mentre Lazzaro giace in piaghe alla sua porta, - questi rivoltano il cuore e possono muovere la coscienza più delle declamazioni sul dovere positivo. Intirizziti dalla freddezza e severità dell'uomo egoista, i poveri e gli afflitti si rivolgano al "Dio di ogni compassione" e alla sua rivelazione nel "buon Samaritano", in Gesù Cristo.
III. AMICIZIA . ( Proverbi 18:24 .)
1 . L'amicizia spuria. La resa più corretta della prima metà del versetto sembra essere "un uomo con molti compagni si dimostrerà indegno". La semplice gradevolezza può essere una qualità superficiale, può scaturire più dalla varietà che da qualsiasi altra cosa, presto si esaurirà, non si può fare affidamento. Il numero conta poco nell'amicizia.
2 . L' amicizia genuina. Più tenace del semplice amore naturale dei consanguinei, perché fondato sull'affinità dell'anima con l'anima. Tutti i tipi più puri di affetto e amicizia terrene non sono che accenni dell'amore eterno di colui che chiama l'anima al matrimonio, all'amicizia e alla comunione eterna con se stesso. — J.
OMELIA DI W. CLARKSON
(Vedi l'omelia su Proverbi 17:16 , Proverbi 17:24 ). — C.
Le espressioni della saggezza
Prendendo il senso di questo passo come continuo e non antitetico, e intendendolo riferirsi agli enunciati della sapienza che viene dall'alto, si notano le loro caratteristiche costanti, cioè:
I. LA LORO PROFONDITÀ . Le parole che escono dalla bocca della saggezza sono "come acque profonde". Quanto è superficiale molto, se non il più, di ciò che viene detto al nostro udito! Non colpisce più in profondità dell'«avvenimento dell'ora», della semplice doratura della nostra vita; si estende solo alle circostanze o alle convenzioni della vita; si occupa di gusti e costumi, di regolamenti e convenienze; non va oltre le aspettative pecuniarie o sociali; giace in superficie e non tocca "il cuore profondo e la realtà delle cose.
«Ma la saggezza dei saggi colpisce nel profondo; scende nel carattere; tocca i princìpi primi; ha a che fare con le fonti e le sorgenti dell'agire umano; si occupa dell'intrinsecamente vero, del veramente bello, del solido e stabilmente bene.
II. LA LORO SPONTANEITA' . In questo mancano le espressioni di uomini che non sono veramente saggi. Possono solo ripetere ciò che hanno imparato; devono consultare le loro "autorità" per sapere cosa devono dire; devono lavorare e sforzarsi per esprimersi. Non così il vero saggio. Le loro parole vengono da loro come l'acqua di una sorgente; la loro parola è il deflusso semplice, naturale, libero della loro anima; parlano dal cuore, non dal libro.
Il loro spirito è pieno di saggezza divina; essi "hanno intelligenza" ( Proverbi 17:24 ); hanno conoscenza, intuito, amore per la verità; essi "non possono fare a meno di dire" la verità che hanno appreso da Dio, le cose che hanno udito e visto. E la spontaneità della loro espressione è un elemento reale della loro eloquenza e della loro influenza.
III. LA LORO COMUNICAZIONE . Sono "come un ruscello che scorre". Come l'acqua che non è trattenuta come un serbatoio, ma scorre attraverso la terra assetata, comunicando l'umidità, e così servendo alla vita e alla crescita, così le parole dei saggi scorrono continuamente; si diffusero di cuore in cuore, di terra in terra, di età in età. E mentre scorrono servono alla vita e alla crescita degli uomini; comunicano quelle verità vive che illuminano la mente, che addolciscono e cambiano il cuore, che trasformano e nobilitano la vita. La loro carriera non è mai chiusa, perché di anima in anima, di labbro in labbro, di vita in vita, la saggezza passa nel suo corso benedetto e ininterrotto.
1 . Impara sempre da Dio. Lui stesso, nel libro che ha "scritto per il nostro apprendimento", è la Fonte Divina di tale saggezza. Solo quando riceviamo da colui che è "la Sapienza di Dio" saremo partecipi e possessori di questa sapienza celeste. E quindi:
2 . Entra nella più stretta comunione e connessione con Gesù Cristo stesso.
3 . Apri la tua mente a tutte le fonti di verità. — C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 17:9 ). — C.
Inutile miseria
Questa forte espressione suggerisce-
I. LA PREVALENZA DELLA DESTINAZIONE . Quanta vita umana è inutilmente bassa! quanti uomini vivono in basso nella scala che potrebbero anche vivere in alto! quanto tristemente gli uomini si privano del bene! Questo vale per:
1 . Le loro circostanze : il loro ambiente quotidiano; le case in cui vivono, il cibo e le vesti, le occupazioni nelle quali sono impegnati; le loro compagnie, ecc.
2 . La loro intelligenza : la loro attività intellettuale, la loro conoscenza, la loro conoscenza della propria natura complessa e del mondo in cui vivono, la loro familiarità con (o la loro ignoranza) uomini e cose.
3 . La loro condizione morale e spirituale : la loro capacità o incapacità di controllare il loro temperamento, di governare il loro spirito, di regolare la loro vita, di formare costumi onorevoli ed elevanti, di adorare Dio, di regolare la loro vita secondo la volontà e sull'esempio di Cristo.
II. LE DUE FONTI PRINCIPALI DI ESSO . Sono quelli indicati nel testo.
1 . L'assenza di energiain azione; essere "infingardi [o, 'slack,' Revised Version] nel lavoro". Gli uomini che falliscono nel loro reparto, di qualunque genere sia, sono di solito quelli che non mettono cuore, serietà, vigore continuo nel loro lavoro. Fanno ciò che è davanti a loro in modo superficiale, con noncuranza o spasmodicamente. Quindi non fanno profitti, guadagnano bassi salari, hanno scarsi raccolti, guadagnano pochi clienti o pazienti, non ottengono alcun successo; perciò leggono pochi libri istruttivi, non fanno amicizie elevanti e informanti, non acquisiscono nuove idee, non accumulano fatti nuovi, non fanno progressi mentali; quindi non coltivano la loro natura morale e spirituale, non si "costruiscono" sul fondamento della verità; non aggiungono pietre al tempio vivente; non crescono in saggezza, né in valore, o in grazia. L'altra fonte è:
2 . La presenza della prodigalità. Chi è indolente nel lavoro è "fratello di colui che è un grande dissipatore". Che triste spreco c'è da ogni parte! quale dissipazione del tesoro raccolto! che dispendio di mezzi e di forze per ciò che non giova! Per queste sono le due forme di rifiuti.
(1) Permettere di abbandonare ciò che sarebbe saggio tenere in mano: denaro, beni, amici, sostenitori, risorse.
(2) Spendere potere su ciò che non trae profitto; lasciando che il nostro tempo, la nostra forza, le nostre forze mentali, le nostre energie morali, siano impiegate su quelle cose che non danno alcun ritorno, o nessun ritorno adeguato e proporzionato. Se gli uomini spendessero il loro denaro in un lavoro redditizio e fruttifero, il loro cervello in uno studio illuminante e ampliante, le loro energie spirituali in un culto intelligente o in un'opera redentrice, invece di sprecarli come fanno ora, come diventerebbe il deserto un campo fruttuoso, in ogni sfera! Ma non dobbiamo trascurare il fatto che c'è...
III. Un SOLIDO RESTO , NON COSÌ VALUTATE IN . Sebbene l'accidia e lo spreco insieme spieghino davvero una parte molto grande della miseria sulla terra, lasciano ancora molto da spiegare. E di questo resto parte è dovuta a semplice e pura disgrazia o incapacità, e parte alla colpa di altri che non sono i sofferenti.
Tutta questa miseria è il campo proprio dello sforzo cristiano. È l'oggetto proprio della nostra genuina compassione e del nostro strenuo sforzo verso la rimozione. Ma a coloro che sono colpevolmente indigenti dobbiamo andare e dire: La tua via verso l'alto è davanti a te; dovete sforzarvi se volete alzarvi. Nessuno può davvero arricchire un'anima umana se non se stesso.
1 . Porta un'energia sostenuta per sostenere il lavoro in cui sei impegnato.
2 . Custodisci con saggia vigilanza ciò che hai vinto.
3 . Riponi i tuoi poteri su ciò che è degno di loro e su ciò che li ripagherà. — C.
Dio nostro rifugio
Per "Nome del Signore" intendiamo il Signore come si è rivelato a noi, il Signore come ci ha insegnato a pensare ea parlare di lui. È la nostra forte Torre nei momenti di difficoltà.
I. IL NOSTRO BISOGNO DI UN RIFUGIO IN LA BATTAGLIA DELLA VITA . Ci possono essere molte cose nella nostra vita che possono portarci a parlarne come un canto o un racconto, o come una marcia o un pellegrinaggio; ma ci sono molte cose che ci spingono a considerarla una battaglia o una lotta. Molte sono le occasioni in cui dobbiamo cercarci intorno un rifugio al quale rifugiarci; poiché dobbiamo, in tempi diversi e in circostanze diverse, affrontare:
1 . Oppressione. Maltrattamento, gravità; l'ingiustizia, o la sconsideratezza, o l'assunzione di coloro che possono affliggerci.
2 . Disastro. La perdita di ciò che è prezioso o di chi è prezioso per noi.
3 . Difficoltà. L'insorgere di grandi ostacoli che sembrano insormontabili.
4 . Tentazione . Che può agire su di noi silenziosamente ma continuamente, e quindi efficacemente, o che può scendere su di noi con una rapidità e una forza quasi opprimenti. Allora ci chiediamo: qual è il rifugio, l'alta torre, a cui ricorrere?
II. DUE RISORSE CHE SONO BUONO , MA INSUFFICIENTE .
1 . La nostra forza d'animo . Questo è ciò a cui ha fatto ricorso lo stoicismo, la forma più nobile della filosofia antica, il nostro coraggio e la nostra determinazione di uomini coraggiosi, che sono
"Forte nella volontà di
lottare, cercare, trovare e non cedere."
2. La simpatia e il soccorso dei nostri amici. Il cuore gentile e la mano amica di coloro che ci amano, con i quali abbiamo percorso il cammino della vita, e che hanno unito il loro cuore e la loro mano alla nostra. Entrambi sono buoni; ma, come tutta la storia e l'osservazione ci insegnano, non bastano. Vogliamo un altro cuore che si avvicini a noi, un altro potere che possa fare per noi più di questi. Quindi per fortuna ci rivolgiamo a-
III. IL RIFUGIO CHE ABBIAMO IN DIO . Sappiamo che con lui è:
1 . Simpatia perfetta. Egli è "afflitto in ogni nostra afflizione"; è "toccato dal sentimento della nostra infermità"; egli "sa cosa c'è in" noi, che dolore del corpo, che desolazione dello spirito, che lotte e agonie dell'anima.
2 . Saggezza sconfinata. Sa da cosa salvarci e da cosa farci soffrire; fino a che punto e in che modo ci può alleviare e risanare; come può aiutarci a benedirci veramente e permanentemente.
3 . Potere onnipotente. I nostri occhi possono benissimo essere alzati su di lui, poiché egli può "strappare i nostri piedi dalla rete". "Il nostro Dio è una roccia;" tutti i flutti della ribellione umana si infrangeranno invano sul suo potere. Nella "forte torre" della sua protezione divina possiamo benissimo "correre e stare al sicuro". "Chi è colui che può farci del male" lì? —C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 16:18 ). — C.
Lo spirito ferito
Quanto è meglio un uomo di una pecora? Per tutta la gamma della sua natura spirituale. Le gioie ei dolori di un uomo sono quelli del suo spirito; tuttavia nessuna parte trascurabile delle sue esperienze gli viene attraverso la carne. Il testo ci dice:
I. CHE LA CONQUISTA SPIRITO IN US TRIONFA OLTRE LA FISICA infermità . Ci sono stati momenti in cui, e persone da cui, le peggiori afflizioni corporee sono state sopportate con alta indifferenza o con ancora più alta e più nobile rassegnazione.
Tale era il Romano la cui mano destra fu consumata nel fuoco senza un gemito; tali erano i martiri cristiani; tali sono stati e tali sono coloro che sono condannati a lunghi anni di privazione o di sofferenza, e che portano il volto di una santa contentezza, di una anche bella allegria di spirito. Sotto l'infermità della carne c'è lo spirito che sostiene: ma che dire dello stesso spirito ferito ?
II. CHE ESSO SIA LA FERITA SPIRITO PER IL QUALE AIUTO VIENE NECESSARIO . Ci sono molti modi in cui il nostro spirito può essere ferito.
1 . C'è la ferita misericordiosa della mano di Dio. Perché Dio ferisce; ferisce in parte per poter guarire del tutto; per il momento, che possa guarire per sempre. L'arma (o un'arma) con cui colpisce l'anima è la coscienza umana. Abbiamo tutti sentito l'intelligenza dal suo giusto colpo. Abbiamo davanti a noi l'alternativa di smussare il filo dello strumento o imparare la lezione e voltare le spalle al peccato. Fare il primo è prendere la via che conduce all'ingiustizia e alla rovina; fare quest'ultimo è camminare nella via della vita.
2 . La ferita fedele dalla mano dell'uomo. Ci sono circostanze in cui, e ci sono relazioni in cui, siamo semplicemente tenuti a ferire lo spirito l'uno dell'altro. Come Cristo ferì lo spirito di Pietro con uno sguardo di rimprovero ( Luca 22:61 , Luca 22:62 ); come Paolo ferì i cristiani di Corinto ( 2 Corinzi 2:1 ); così il fedele ministro di Cristo, il genitore o maestro coscienzioso, l'amico vero e leale, ora amministrerà il rimprovero, offrirà rimostranze, rivolgerà un appello che riempirà il cuore di compunzione e rammarico.
3 . La crudele ferita dalla mano dell'uomo. Ciò comprende
(1) la ferita dell'incuria,—spesso è una ferita molto profonda e dolorante, proveniente dalla mano che dovrebbe sostenere e guarire;
(2) di fretta e temerarietà;
(3) di malizia.
4 . Spare per ferire un altro ' spirito di s. È peggio ferire i sentimenti che rubacchiare la borsa; causare un forte mal di cuore di qualsiasi sofferenza del nervo. "Lo spirito di un uomo può sostenere la sua infermità; ma uno spirito ferito chi può sopportare ?"
5 . Quando il tuo cuore è ferito, ripara da Colui che può guarirlo. C'è solo Uno che può "guarire il cuore spezzato e fasciare le sue ferite". —C.
Ascolta l'altro lato
Non c'è niente di più vero, come non c'è massima più casalinga, di quella che dovremmo "ascoltare l'altra parte" o - che è praticamente la stessa cosa - "ci sono due lati in ogni cosa". Questa è l'idea nel testo; le lezioni sono—
I. CI DEVONO NON ASPETTARE ASSOLUTA PRECISIONE QUANDO UN UOMO RACCONTA IL SUO PROPRIO CASO .
1 . Potrebbe intenzionalmente travisare.
2 . Potrebbe inconsciamente fraintenderlo.
Il modo in cui le cose si conformano alla nostra mente dipende dal nostro punto di vista individuale; e quando due uomini considerano un soggetto da punti di vista diversi e anche opposti, lo vedono necessariamente, e come necessariamente lo affermano, con notevoli variazioni. Tali sono i limiti delle nostre facoltà mentali, e tale è la nostra tendenza a essere prevenuti a nostro favore, che nessun uomo saggio si aspetterà che il suo vicino gli dia l'intera causa, senza aggiunte, colori o omissioni, quando perora la sua propria causa.
II. NOI DOVREMMO RICORDA LA DISUGUAGLIANZA IN MEN 'S CAPACITA' DI Presentment . Alcuni uomini possono far sembrare una causa molto zoppa; ma altri non possono dare a una buona causa l'apparenza di giustizia a cui ha diritto. La verità spesso cede alla difesa.
III. NOI DOVREMMO INSISTERE SU AUDIZIONE DEL ALTRO LATO . Ciò è dovuto a entrambe le parti.
1 . È nel vero interesse del denunciante, o ci persuaderà a dargli credito a cui non ha diritto moralmente; allora farà torto a suo fratello; sarà un oppressore o un diffamatore; da questo fine malvagio dovremmo salvarlo con il nostro buon senso.
2 . È dovuto al convenuto ; perché altrimenti farà giudicare quando le cose sono state lasciate non dette che certamente dovrebbero essere prese in considerazione. La giustizia esige imperativamente che non dobbiamo mai condannare il nostro prossimo finché non abbiamo ascoltato ciò che ha da dire per sé.
3 . È dovuto a noi stessi ; altrimenti non saremo giusti, ed è espresso desiderio del nostro Salvatore che dovremmo "giudicare il giusto giudizio" ( Giovanni 7:24 ), e non saremo come "colui che giudica con giustizia". Il nostro carattere cristiano sarà incompleto e la nostra vita sarà macchiata. Inoltre:
4 . È dovuto alla causa di Cristo ; poiché se condanniamo o assolviamo senza un'indagine completa e imparziale, faremo ingiustizia a molti e certamente arrecheremo danno in molti modi alla causa e al regno di nostro Signore. — C.
Fratelli in conflitto
Il riferimento nel testo è:
I. UNA DIFFICOLTÀ OVUNQUE RICONOSCIUTA . Sembra che fosse universalmente ritenuto che un "fratello offeso" fosse davvero molto difficile da "vincere". È più facile operare una riconciliazione tra estranei che tra persone unite da vincoli di sangue. Quindi una faida familiare di solito è molto lunga e anche molto triste. Questa non sembra essere una peculiarità locale o nazionale. Ciò che Salomone scrisse nella sua terra e nella sua epoca potrebbe essere scritto da qualsiasi moralista inglese o continentale di oggi. È umano.
II. LA SUA SPIEGAZIONE .
1 . È una difficoltà aggravata, in quanto l'amarezza suscitata è più intensa. Poiché sempre in proporzione alla pienezza del nostro amore è la grandezza della nostra ira. La rabbia è amore rovesciato. Chi amiamo di più corriamo il rischio di antipatia di più; è contro la propria moglie che il pazzo tende per primo la mano. E come amare l'altro con tutto l'affetto che proviamo per il compagno della nostra infanzia e della nostra giovinezza, partecipe delle nostre gioie e sofferenze fin dalla culla e sotto il tetto dei genitori?
2 . Evitiamo con la massima sensibilità di umiliarci davanti ai nostri parenti. Riconciliazione di solito significa scuse e scuse significa una misura di umiliazione. E non ci piace umiliare i nostri cuori davanti a qualcuno con cui abbiamo avuto e potremmo avere tanto a che fare.
3 . Siamo inclini a "stare sull'ordine del nostro andare"; ciascuno pensa che l'altro dovrebbe fare la prima mossa; il più giovane pensa che il più anziano dovrebbe perché è il più anziano, e il più anziano è il più giovane perché è il più giovane.
4 . Siamo inclini a risentirci dell'interposizione come interferenza; a qualsiasi pacificatore che intervenisse siamo inclini a dire: "Non intrometterti nei nostri segreti di famiglia".
III. IL NOSTRO DOVERE IN CONSIDERAZIONE DI QUESTO FATTO . È chiaramente questo:
1 . Per evitare tutte le serie divergenze con i nostri parenti prossimi;
(1) guarire subito la prima piccola breccia che può verificarsi, poiché mentre una rottura può essere irreparabile, una piccola differenza è facilmente sanabile;
(2) considerare che vale la pena fare quasi ogni sacrificio di denaro, o di posizione, o di beni per conservare l'amore dei figli dei nostri stessi genitori, compagni di gioco della nostra infanzia e della nostra giovinezza.
2 . Fare uno sforzo deciso, dopo un pensiero sincero e una preghiera, per dominare la difficoltà che troviamo nel nostro cuore, e fare la prima apertura al fratello offeso. Sia che otterremo una vittoria veramente nobile su noi stessi; così otterremo la calorosa approvazione del Principe della pace. — C.
L'Amico Infallibile
Se queste parole si fossero verificate in un libro scritto in qualsiasi momento dC; avremmo dovuto riferirli senza esitazione a nostro Signore; sono meravigliosamente e perfettamente applicabili a lui. Perché più vicino di qualsiasi fratello è colui che "non si vergogna di chiamarci fratelli".
I. SE VIENE VICINO AL US OLTRE OGNI FRATELLO CAN . Un fratello umano può avvicinarsi molto a noi nella sua conoscenza di noi e nella sua fraterna simpatia per noi; ma non come Cristo, nostro Divino Amico, può e fa. La sua conoscenza di noi è perfetta: delle nostre speranze e paure, delle nostre lotte e dei nostri dolori, delle nostre aspirazioni e dei nostri sforzi, di tutto ciò che passa dentro di noi.
E la sua simpatia per noi e il suo soccorso nei nostri confronti sono tali che l'uomo non può rendere. Può compatirci con una perfetta tenerezza di spirito e può toccare i nostri cuori con una mano che sostiene e guarisce come non può fare il più gentile e saggio degli uomini.
II. LUI E ' SEMPRE LA STESSA PER USA ; IL NOSTRO FRATELLO IS NOT . Non possiamo mai essere sicuri che il nostro fratello più gentile sarà in vena o in grado di prestarci il suo orecchio o la sua mano. Ma non dobbiamo fare questa qualificazione o entrare in questa considerazione quando pensiamo a Cristo.
Sappiamo che non lo troveremo troppo occupato per ascoltarci, o indisposto a simpatizzare con noi, o incapace di aiutarci. È sempre lo stesso, sempre pronto a riceverci e a benedirci ( Ebrei 13:8 ).
III. LA SUA PAZIENZA E' INESAURIBILE ; IL NOSTRO FRATELLO 'S IS NOT . Con la nostra insistenza, o con la nostra infermità, o con la nostra indegnità, possiamo stancare l'amico o fratello umano più paziente; ma non stanchiamo l'Amico Divino; e anche se lo facciamo o siamo ciò che è malvagio e dannoso, che è doloroso e doloroso ai suoi occhi, tuttavia egli sopporta con noi, e al nostro primo momento di ritorno spirituale è pronto ad accoglierci e ristorarci.
IV. EGLI VIVE MAI ; NOSTRO FRATELLO POTREBBE ESSERE PRESO DA NOI .
1 . Cerca il favore duraturo e l'amicizia di Gesù Cristo.
2 . Comprendi l'onore di quell'amicizia e cammina degnamente di essa.
3 . Guadagna da esso tutto il conforto, la forza e la santità che sicuramente darà una stretta e viva amicizia con lui.
4 . Presentagli tutto ciò che puoi, affinché possano condividere questa preziosa benedizione. — C.