Giobbe 15:23

LA SECONDA SERIE DI CONTROVERSIE CAPITOLO 15 Il secondo discorso di Elifaz _1. Dice a Giobbe che si è autocondannato ( Giobbe 15:1 )_ 2. Lo accusa di orgoglio ( Giobbe 15:7 ) 3. Gli empi e la loro sorte ( Giobbe 15:17 ) Giobbe 15:1 . Il suo secondo discorso non è alto come il primo. Evidentemente il linguaggio di Giobbe lo ha molto infastidito. Caratterizza le sue parole come vane, inutili, che non possono servire a nulla. Lo accusa di aver scacciato la paura e di essere diventato uno che ha trattenuto la devozione davanti a Dio. Dice a Giobbe che ciò che ha detto conferma solo le loro opinioni s

ELIPHAZ RICHIEDE LAVORO CONDANNA SE STESSO (vv.1-6) Questa risposta di Elifaz manca della misura di autocontrollo che aveva mostrato nel suo primo discorso. Prima aveva almeno parlato con una misura di considerazione per Giobbe, ma ora lo accusa direttamente di peccato grave e di ipocrisia. Dice in effetti, se Giobbe si considerava saggio, perché parlava con vana conoscenza, le sue parole come il vento dell'est? Elifaz non risponde direttamente a ciò che ha detto Giobbe, ma lo accusa di discorsi inutili e discorsi che non possono giovare (vv. 2-3). Dice: "Scaccia la paura e trattieni la preghiera davanti a Dio". Ma le parole di Giobbe mostravano una paura molto definita e aveva effettivamente pregato Dio in presenza dei suoi amici. Di cosa stava parlando Elifaz? Dice a Giobbe che la sua stessa iniquità lo porta a parlare come lui e che Giobbe ha scelto parole astutamente escogitate p...

XIII. LA TRADIZIONE DI UNA RAZZA PURA Giobbe 15:1 ELIPHAZ PARLA IL primo colloquio ha messo in luce la separazione tra l'antica Teologia ei fatti della vita umana. Nessuna riconciliazione positiva è stata ancora operata tra realtà e fede, nessuna nuova lettura della divina provvidenza è stata offerta. L'autore permette agli amici da un lato, Giobbe dall'altro, di cercare la fine delle controversie proprio come gli uomini nelle loro circostanze l'avrebbero cercata nella vita reale. Incapace di penetrare dietro il velo, da una parte si aggrappa ostinatamente alla fede ancestrale, dall'altra il perseguitato sofferente si sforza di una speranza di vendetta al di là di ogni ritorno di salute e prosperità, che non osa aspettarsi. Una delle condizioni del problema è la certezza della morte. Prima della morte, del pentimento e della restaurazione, - dicono gli am

Egli va ramingo in cerca di pane, _dicendo_ , dove _è_ ? sa che il giorno delle tenebre è vicino a lui. Vaga all'estero per il pane - È ridotto in uno stato di estrema indigenza, colui che una volta era agiato ha bisogno di un pezzetto di pane, e a malapena con l'elemosina può procurarsi abbastanza per sostenere la vita. È pronto alla sua mano - Is בידו beyado, nella sua mano - in suo possesso. Non potendo procurarsi il pane, dovrà presto incontrare la morte....

Vaga per il pane, [dicendo]: Dov'è [è]? sa che il giorno delle tenebre è pronto per lui. ver. 23. _Vaga per il pane, dicendo: Dov'è? _] È duro per il necessario e si rallegrerebbe di un pezzo di pane, come 1 Samuele 2:5 ; 1 Samuele 2:36 . Questo fu il caso di Pizia, un tempo così ricco, che ospitò un milione di uomini (anche l'intero enorme esercito di Serse) per tre giorni a suo carico; ma poi così povero che morì di fame (Erodot. ). E lo stesso accadde a Gillimer, re dei Vandali, di cui si narra che, sopraffatto e assediato da Belisario, gli mandò una spugna per asciugarsi le lacrime, una cetra per alleviare il suo dolore e un pezzo di pane per salvagli la vita. Belisario stesso fu poi lieto di mendicare il suo pane. Ed Enrico IV, imperatore di Germania, dopo dieci anni di regno, fu depo

_VA ERRANDO IN CERCA DI PANE, DICENDO: DOV'È? SA CHE IL GIORNO DELLE TENEBRE È VICINO A LUI._ Vaga in ansiosa ricerca del pane. La carestia nell'Antico Testamento descrive un bisogno doloroso ( Isaia 5:13 , "i loro uomini onorevoli sono affamati". Contrasta la sorte dell'uomo pio ( Giobbe 5:20 ). Come in pace l'uomo malvagio teme l'attacco improvviso di un nemico, così in mezzo all'abbondanza egli teme la carestia, e va erra ansiosamente avanti e indietro in cerca di pane da riporre in magazzino.L'asprezza del versetto segna la sua inquieta ansia. KNOWETH - ha la ferma convinzione. Contrasta la stessa parola applicata al pio ( Giobbe 5:24 ). PRONTO ALLA SUA MANO - una frase ara

"I CIELI NON SONO PULITI" Giobbe 15:1 Il secondo colloquio, come il primo, è iniziato da Elifaz. Comincia col _rimproverare_ Giobbe, Giobbe 15:1 . Si lamenta che le parole di Giobbe lo hanno dimostrato insensato, Giobbe 15:2 , e perfino empio, Giobbe 15:4 . Il suo stesso discorso testimoniava la sua iniquità, Giobbe 15:5 . Con qualcosa di ironico Elifaz chiede su cosa si fondi la pretesa di Giobbe di una saggezza superiore. È stato il primo uomo _? _...

      17 Ti mostrerò, ascoltami; e quello _che_ ho visto lo dichiarerò; 18 Il che i saggi hanno raccontato dai loro padri e non l'hanno nascosto _:_   19 al solo a cui fu data la terra, e nessun estraneo passò in mezzo a loro. 20 L'empio è travagliato dal dolore per tutti i _suoi_ giorni, e il numero degli anni è nascosto all'oppressore. 21 Un suono spaventoso _è_ nelle sue orecchie: nella prosperità il distruttore verrà su di lui.   22 Non crede che ritornerà dalle tenebre, ed è atteso dalla spada. 23 Va errando in cerca di pane, _dicendo:_ Dov'è _? _sa che il giorno delle tenebre è vicino a lui. 24 L'angoscia e l'angoscia lo spaventano, prevarranno contro di lui, come un re pronto alla battaglia. 25 Poiché egli stende la sua mano contro Dio e si fortifica contro l'Onnipotente.   26 Si corre su di lui, _anche_ il _suo_ collo, sulle spessi capi di suoi scudi: 27 Perché lui copre il vis...

ELIPHAZ ACCUSA GIOBBE DI EMPIETÀ...

Qui inizia il secondo ciclo di argomentazioni, e di nuovo Eliphaz è il primo oratore. È subito evidente che le risposte di Giobbe lo avevano ferito. In primo luogo ha criticato i modi di Giobbe, accusandolo di usare semplici parole come argomenti. I suoi modi, inoltre, erano stati caratterizzati da audacia ingiustificata e da assenza di riverenza alla presenza di Dio. In secondo luogo, criticò la pretesa di saggezza di Giobbe e, così facendo, costrinse la satira a rispondere alla satira (cfr v. Giobbe 15:7 con Giobbe 12:2). Infine, criticò formalmente l'atteggiamento di Giobbe verso Dio. Come osa rivolgere il suo spirito contro Dio, agli occhi del quale gli stessi cieli sono impuri? Distogliendo il rimprovero per l'atteggiamento di Giobbe, Elifaz dichiarò nuovamente la sua opinione sul significato della sua afflizione, sostenendo prima la verità di ciò che diceva dalla sua antichità. Tu...