Isaías 13

Oráculos de Isaías contra as nações (13-23).

Introdução.

Nessa série de oráculos contra as nações, intercalados com outras profecias, que devem ser vistas em contraste com o glorioso cântico de triunfo no capítulo 12, Isaías revela sua consciência da soberania de Deus sobre as nações. Ele está revelando que, embora Seu povo finalmente triunfe, as nações do mundo conhecido também devem finalmente se curvar diante dEle de uma forma ou de outra. O futuro de todos eles está em Suas mãos. No final, todo joelho se dobrará a Ele e toda língua confessará a Deus.

Mas a segunda lição, que também é continuamente proeminente, é que tolice seria Israel confiar nessas nações para sua segurança. Fica claro que eles não podem nem mesmo entregar a si mesmos, como então podem contar com eles para entregar os outros? Pois será notado que todos os 'fardos' específicos dizem respeito aos povos que de uma forma ou de outra procuraram influenciar Israel / Judá a se rebelar contra a Assíria. Por buscarem influenciar o povo de Deus de maneiras que não conduziam à fé em Yahweh, eles chegaram ao conhecimento de Deus.

Israel / Judá vivia em um mundo internacional, com constantes idas e vindas de informações e comércio, e as constantes tentativas de alguns de entrar em alianças com outros para promover seus próprios objetivos. Essa foi em parte a causa de sua queda, pois normalmente significava que eles tiravam os olhos de Deus, preferindo confiar nos outros. Assim, eles se esqueceram de que foram separados para ser uma nação santa, para ser o próprio povo de Deus, para que pudessem ser um reino de sacerdotes para o povo. E neste momento nada era mais relevante.

Os oráculos descrevem uma série de 'fardos'. A palavra é expressiva. Não era fácil ser um profeta de Yahweh, e o fardo do julgamento que Isaías proclamou pesava sobre ele, embora às vezes fosse seguido por promessas de libertação. Essas cargas são declaradas: da Babilônia ( Isaías 13:1 ); da Filístia ( Isaías 14:28 ); de Moabe ( Isaías 15:1 ); de Damasco, mas incluindo o norte de Israel ( Isaías 17:1 ); do Egito ( Isaías 19:1 ); do deserto do mar - a ver com a queda da Babilônia ( Isaías 21:1 ); de Dumah ( Isaías 21:11 ); na Arábia ( Isaías 21:13 ); do vale da visão, a respeito de Judá ( Isaías 22:1); e de Tiro ( Isaías 23:1 ), dez ao todo, um número que indica perfeição. Além da Babilônia, e, claro, eles próprios, essas foram as nações que cercaram Israel e Judá e todas, sem exceção, incluindo a Babilônia, sofreram nas mãos da Assíria.

Os dez podem ser divididos em duas sequências de cinco, cada uma significativamente encabeçada por Babilônia como a mais sinistra de todas. Observe que o norte de Israel vem em quarto lugar nos cinco primeiros (embora humilhante sendo incluído sob Damasco como aquele em quem eles confiavam, um julgamento em si mesmo) e Judá em quarto nos segundos cinco. Egito, o poder ao sul acaba com os primeiros cinco, Tiro, o poder marítimo ao norte, termina os segundos cinco. Assim, a série é cuidadosamente padronizada.

Notamos imediatamente que a Assíria não é mencionada na lista, pois a lista é daqueles que se opõem à Assíria e as consequências resultantes para eles. Mas sua presença iminente é deixada clara ( Isaías 20:1 ), e é a Assíria, juntamente com o Egito, que desfrutarão da futura bênção de Deus ( Isaías 19:23 ).

Além disso, Isaías já declarou julgamento sobre a Assíria em Isaías 10:12 ; Isaías 10:33 , e isso é confirmado em Isaías 14:24 .

Mas isso não era um 'fardo' porque eles eram os que afligiam as nações e mereciam tudo o que receberam. O que aconteceria a eles seria devido ao seu comportamento para com o mundo e principalmente para com o povo de Deus. O peso era com relação ao que aconteceria a essas outras nações no futuro, principalmente por meio da Assíria. A Assíria receberá brevemente mais menção em Isaías 14:24 , mas já tendo recebido sua sentença de julgamento de Yahweh ( Isaías 10:12 ), ela não é mais importante desse ponto de vista.

Os pensamentos de Isaías se voltaram mais para o futuro daqueles que se opõem à Assíria e procuram influenciar Judá. Mas entre todas essas nações engajadas em conspiração contra a Assíria, uma se destaca, e essa é a Babilônia, cuja destruição é mencionada duas vezes. Portanto, agora consideraremos a Babilônia.

Babilônia.

Deve-se notar que Babilônia é mencionada duas vezes e é a primeira em cada grupo. Isso porque Isaías o vê como, acima de todos os outros, o grande inimigo de Deus. Ele se sobrepõe a todos os outros e é descrito como a essência do mal. Mas deve-se notar que é contado entre os dez e não é descrito como se fosse um grande império. Na verdade, Isaías nunca menciona Babilônia nesses termos. Sempre está falando da cidade e de sua localidade imediata.

Ninguém que lê os capítulos 13-23 pode deixar de notar a diferença entre o primeiro fardo e os nove fardos restantes. Todos os outros (incluindo o segundo na Babilônia) falam da devastação pelo inimigo que está chegando sem pensar que será permanente. Mas o primeiro fardo é claramente pronunciado em termos apocalípticos ( Isaías 13:9 ) e resulta em destruição eterna ( Isaías 13:19 ).

Em nenhum dos outros o rei é mencionado, mas no primeiro o rei da Babilônia é descrito em termos sobrenaturais ( Isaías 14:12 ). Pode ser visto em paralelo com a imagem semelhante da destruição do mundo no capítulo 24.

Babilônia é mencionada inicialmente porque ele a viu como a epítome do mal. Só ela enfrenta um futuro sem esperança ( Isaías 13:20 ). Isso foi possivelmente acentuado para Isaías porque ele viu que seria em grande parte a Babilônia que buscaria influenciar o povo de Deus contra a Assíria ( Isaías 39:1 ), e previu que seria uma grande ameaça para Israel / Judá no futuro ( Isaías 39:6 ).

Mas, em última análise, é importante para ele porque por trás dessa ameaça ele vê a Babilônia, que é a grande rival terrena de Deus (assim que começa a lidar com a questão da Babilônia, ele reconhece que está lidando com algo que não é apenas de É por isso que Babilônia é tratada duas vezes, primeiro como o inimigo primordial (13-14), e depois como um dos rebeldes ( Isaías 21:1 ).

Para Isaías, Babilônia expressou tudo o que se opunha a Deus. Foi a Babel da antiguidade que desde o início procurou conquistar e estabelecer um império sob Nimrod ( Gênesis 10:9 ). Foi a temida Babel que procurou construir uma torre até o céu e fez com que as nações se dispersassem, o inimigo primordial ( Gênesis 11:1 ).

Foi o líder dos inimigos de Abraão que invadiu Canaã e levou Ló cativo (conforme Sinar - Gênesis 14:1 ). Era o grande centro do ocultismo com sua enorme quantidade de mágicos e adivinhos (capítulo 47). Foi a Babilônia cujas grandes tradições do passado e cujo impacto na história eram bem conhecidos por meio de obras literárias existentes.

Era a grande cidade Babilônia, conhecida em todo o mundo, e durante séculos, por seu esplendor corrupto e por seu conhecimento misterioso e místico dos deuses. Foi a cidade que governou a si mesma, por meio de seu rei, acima das estrelas, até o próprio céu ( Isaías 14:12 ). Foi a cidade que se autodenominou 'a Beleza', 'a glória dos reinos' ( Isaías 13:19 ; compare 2 Samuel 1:19 e o uso da palavra em Deuteronômio 26:19 ; Salmos 96:6 ; Isaías 62:3 ). Era o maior inimigo de Deus ( Isaías 14:13 ).

Ver isso como uma profecia da derrota posterior do império babilônico seria errar o alvo. Isaías não está preocupado com isso (ele em nenhum lugar sugere que saiba disso). Ele está preocupado com a Babilônia por causa do que ela é. É um símbolo. Para ele, Babilônia não era uma nação comum. Isso é demonstrado pela maneira como a descrição do julgamento que ele pronuncia sobre eles é dada em termos muito gerais, mesmo apocalípticos, demonstrando como ele os vê. No final, ele vê a Babilônia como a grande ameaça apocalíptica para o mundo, e para o Yahwismo, uma ameaça que deve ser destruída, uma ideia retomada no Apocalipse.

Uma olhada no capítulo 13 mostra que a descrição do julgamento da Babilônia é vista como especificamente orquestrada por Deus, e é por causa de seu orgulho arrogante e pretensões universais grandiosas, e é principalmente anônima. É apenas em Isaías 13:17 que a passagem se torna mais específica, e nesse versículo há referência ao ataque dos medos.

Mas isso não é porque os medos são vistos como os únicos atacantes, pois eles são apenas um entre as muitas nações reunidas, principalmente anônimas ( Isaías 13:4 ). De fato, em Isaías 21:2 eles estão em paralelo com Elam no ataque à Babilônia.

É porque os medos são vistos como oponentes particularmente vorazes. E imediatamente ganhamos com a passagem a firme impressão de que Babilônia deve ser vista como inimiga de todo o mundo e condenada por Deus. É o Grande Inimigo. Portanto, não há nenhum vestígio de esperança para a Babilônia. Isso está em contraste com todas as outras nações mencionadas. (Embora isso também se aplique mais tarde a Edom no capítulo 34, que é visto como o grande Traidor).

Observe que Babilônia é considerada atacada pelas 'nações', e o ponto é que a Babilônia está condenada por causa de seu orgulho arrogante ( Isaías 13:11 ) e por causa do que é, não por causa de seu tratamento de Judá e Jerusalém , ou por causa de qualquer império que possa ganhar. É o inimigo de Deus esperando para ser destruído.

Pois é o grande subversivo. E a passagem então descreve a condenação final e definitiva de Babilônia. Portanto, Isaías prevê os ataques das nações anônimas à Babilônia porque elas são o maior inimigo de Deus que deve ser destruído.

Ao considerar isso, devemos reconhecer o propósito da profecia. A profecia não era principalmente para que as pessoas pudessem mais tarde dizer: 'Veja, a profecia foi cumprida. Que maravilha! ' (embora isso muitas vezes se seguisse e seja regularmente invocado como evidência mais tarde em Isaías). Era para declarar o que Deus iria fazer e, de alguma forma, realizá-lo. Portanto, o objetivo nestes dois capítulos não é 'predizer o futuro' sobre Babilônia em termos específicos, é revelar o que Babilônia é essencialmente e enfatizar o fato de que o destino de Babilônia estará nas mãos de Deus e para torná-lo inevitável.

Mas por que a Babilônia deveria ser tão importante e se tornar tão proeminente no pensamento de Isaías nesta época?

A resposta à primeira pergunta está na própria natureza da Babilônia. Desde a sua fundação foi inimiga do mundo ( Gênesis 10:9 ), e em pouco tempo tentou invadir o próprio céu ( Gênesis 11:1 ).

Além disso, quando os invasores chegaram à Canaã de Abraão, Shinar (Babilônia) era proeminente entre eles ( Gênesis 14:1 ), enquanto na história contemporânea Babilônia era conhecida em todo o mundo por seu esplendor e seu interesse pelo ocultismo.

A resposta à segunda pergunta pode estar no capítulo 39. Merodach Baladan, rei da Babilônia, que também havia estado sob o domínio da Assíria, e se libertou, ou estava pensando em fazê-lo, enviou embaixadores a Ezequias, rei de Judá , procurando despertá-lo para participar de uma conspiração contra a Assíria. Ezequias respondeu com boa vontade e mostrou todos os seus recursos e tesouros aos embaixadores.

Mas quando Isaiah soube disso, seu coração esfriou. Ele era sábio o suficiente para saber que tais nações poderosas, e especialmente Babilônia, o construtor primitivo do império, não eram aliados seguros para nações menores, e Deus mostrou a Isaías o terrível significado dessa disposição de confiar na Babilônia em vez de em Yahweh. Assim como Israel foi ferido e levado ao exílio por ter confiado em Rezim e na Síria ( Isaías 5:13 ; Isaías 8:5 ), Judá seria ferido e os filhos de Davi levados ao exílio, porque havia confiou no rei da Babilônia e revelou a ele suas riquezas ( Isaías 39:6 compare Isaías 6:11 ). Assim, Babilônia chamou sua atenção imediata, trazendo-lhe tudo o que sabia sobre a Babilônia.

Sem dúvida, por isso, com a notícia dos apelos e possível associação com Babilônia, Isaías ficou tão horrorizado. Outros tratados eram ruins o suficiente, mas um tratado com a Babilônia pelo povo de Deus? Isso não poderia ser tolerado. Pois, como vimos, seu pavor chegou ainda mais longe no tempo. Ezequias não percebeu o que era Babilônia? Ele não sabia que era desde os tempos antigos o raivoso construtor de impérios? Que foi a Babel da antiguidade que desde o início procurou conquistar e estabelecer um império sob Nimrod ( Gênesis 10:9 )? Que foi Babel quem procurou construir uma torre até o céu e fez com que as nações se dispersassem, o inimigo primordial ( Gênesis 11:1 )? Que era o principal inimigo de Abraão, um inimigo que invadiu Canaã e levou Ló cativo (como Shinar -Gênesis 14 )? Que era o grande centro do ocultismo com sua grande quantidade de mágicos e adivinhos (capítulo 47)? Que foi a cidade que dominou a si mesma, por meio de seu rei, acima das estrelas, até o próprio céu ( Isaías 14:12 )? Que era a cidade que se autodenominava 'a Beleza', 'a glória dos reinos' ( Isaías 13:19 ; compare 2 Samuel 1:19 e o uso da palavra em Deuteronômio 26:19 ; Salmos 96:6 ; Isaías 62:3 )? Que era o maior inimigo de Deus ( Isaías 14:13 ).

E é por isso que essa profecia contra a Babilônia é dada em termos universais. A imagem é de todo o mundo conhecido ao redor levantado contra a Babilônia. Aqui, Babilônia não fazia parte de uma conspiração. Não era um império controlando muitas nações. Ele próprio era o inimigo das nações. Pois Isaías queria que reconhecesse que a Babilônia estava condenada por Deus nas mãos do mundo por causa do que representava, a rebelião final contra Deus (esta imagem é novamente apresentada em Apocalipse 17-18). Que Judá tome nota. Babilônia não era um refúgio seguro, pois era inimiga de todos os homens.

Esse fim, de fato, não viria imediatamente, embora Isaías não o soubesse. O tempo não cabia a ele determinar. O que ele foi chamado a fazer foi revelar as intenções finais de Deus, independentemente do tempo. Ele em nenhum lugar fala disso como um império mundial. Não temos nenhuma razão para pensar que ele pensava dessa forma. A Assíria era o império mundial, buscando controlar o mundo. Mas a Babilônia era pior do que isso. Ele se destacou totalmente e sozinho.

Era o inimigo primordial de Deus. Era tudo o que havia de pior na ideia de 'a cidade' em sua oposição a Deus (compare Isaías 24:10 ; Isaías 25:2 ; Isaías 26:5 ).

Babilônia e Babilônia foram de fato invadidas pelas nações inúmeras vezes antes da cessação final da Babilônia como cidade. Estivera constantemente no passado, pois procurava constantemente se livrar do jugo assírio. Na verdade, muitas vezes gozou de períodos de independência total (e teve sucesso no final) e o próprio Isaías foi testemunha da época em que Sargão II da Assíria, tendo perdido por um tempo o controle da Babilônia, finalmente invadiu e saqueou a Babilônia, acompanhado pelos medos sobre os quais ele havia estabelecido sua autoridade.

E Sargão realmente descreveu sua morte nos anais assírios em termos semelhantes aos aqui. Alguns de seus habitantes foram transportados para Samaria, enquanto os israelitas foram transportados para a Média ( 2 Reis 17:6 ), o que confirma a participação proeminente dos medos nos eventos gerais. Portanto, esse 'fardo' pode muito bem vir sobre Isaías por volta dessa época.

Babilônia rebelou-se novamente quando Sargão morreu, apenas para ser derrotado novamente, mas em uma rebelião posterior, uma década depois, eles tiveram mais sucesso e derrotaram o exército de Senaqueribe em um estágio. Mas apenas para Senaqueribe retornar e se vingar. Foi nessa fase que ele removeu os deuses da Babilônia e os levou de volta para a Assíria, conforme descrito em Isaías 46:1 .

Alguns pensam que foi porque ele estava ciente de que Senaqueribe voltaria com um exército ainda maior que as aberturas a Ezequias por Merodaque Baladã da Babilônia ( Isaías 39:1 ), que Isaías condenou ( Isaías 39:4 ), ocorreram em torno deste tempo, embora a maioria relacione essas aberturas de Ezequias à primeira rebelião. De qualquer forma, as aberturas certamente estavam relacionadas com uma das rebeliões babilônicas contra a Assíria.

No entanto, apesar da advertência de Isaías, Ezequias parece ter se unido de todo o coração na revolta em resposta à abordagem de Babilônia. Inscrições assírias nos contam que ele prendeu Padi, rei de Ekron em Jerusalém porque Padi queria permanecer leal a Senaqueribe. Isso pode muito bem ser quando a Babilônia se gravou pela primeira vez especialmente na mente de Isaías. Senaqueribe da Assíria então se moveu contra Babilônia e a saqueou, auxiliado por arqueiros Medan como mercenários ( Isaías 21:2 ).

Os medos eram um povo feroz e cobiçados como mercenários. No saque posterior, ele removeu suas estátuas sagradas ( Isaías 46:1 ). Enquanto isso, ele complementou o ataque atacando também Judá e Jerusalém.

Mas o magnetismo da Babilônia continuou. Foi restaurado por Esarhaddon da Assíria, que lhe deu importância primordial, e, após nova rebelião, levado mais uma vez por Assurbanipal quando foi severamente danificado pelo fogo. Depois disso, ele ascendeu à glória, derrotando os assírios com a ajuda dos medos, e estabeleceu um grande império (embora não haja referência a tal em Isaías). Mas depois foi tomada pelo império medo-persa na época de Ciro II, que também a tornou capital.

E foi ainda mais tarde destruído por Xerxes da Pérsia, inevitavelmente acompanhado pelos sempre presentes medos, e então parcialmente restaurado novamente, até que finalmente caiu em ruína e abandono final. Todos esses ataques teriam sido acompanhados por uma devastação generalizada da área circundante. Todos contribuíram para o seu fim final. E na maioria, senão em todos, os temidos medos estavam envolvidos.

Assim, o 'dia de Yahweh' na Babilônia pode ser visto como incluindo qualquer um ou todos esses saques. É uma representação de toda a inimizade futura das nações contra a Babilônia. Todos eles são o resultado do ataque de Yahweh, e possivelmente o capítulo 13 deve ser visto simplesmente como uma descrição de todos os ataques que aconteceriam na Babilônia até que ela finalmente deixasse de existir. É o destino de Babilônia, e como isso aconteceu, que é a preocupação de Isaías, não os detalhes de como isso aconteceria. Sua mensagem era que a Babilônia deveria ser destruída.

O 'dia' de Yahweh não deve ser visto como necessariamente limitado no tempo. É um propósito definido, não um limite de tempo. Simboliza a atividade de Deus contra a Babilônia, uma vez que Ele determinou seu fim final; por mais que demore, Seu dia continuará até que esse fim seja finalizado. Se este oráculo seguiu a advertência de Isaías a Ezequias, então o saque por Senaqueribe deve ser favorecido como um cumprimento inicial dele, mas pode igualmente ter sido dado anteriormente e incluir referência ao saque anterior por Sargão com seus aliados Medan, a quem Isaías pode mencionei especificamente por causa de seu trabalho de arco eficaz. No entanto, também incluía todo o futuro da Babilônia, pois não seria finalmente cumprido até que a Babilônia não existisse mais.

Pode-se, entretanto, perguntar, se a referência tem em mente os saques pelos assírios, por que o crédito é dado aos medos ( Isaías 13:17 )? A resposta é que não. O crédito é dado a uma grande reunião das nações sob o comando de um líder anônimo que estabelece sua tenda na montanha nua ( Isaías 13:2 ).

É deliberadamente anônimo. Cobre toda a ira das nações contra a Babilônia. A menção específica aos medos é para causar terror nos corações dos homens. Eles, acima de todas as nações, eram temidos por causa de sua ferocidade guerreira e de sua selvageria. Ter os medos incitados contra eles era a única coisa que todas as nações temiam. (Era o antigo equivalente a ter cachorros sobre eles). E também pode ter sido por causa do papel principal que os medos sempre desempenhavam nos ataques com sua esplêndida habilidade com o arco.

Mas é o temor reverente com que foram detidos que é a razão pela qual sua parte nisso é destacada. A invasão não será apenas pelas nações do mundo conhecido, mas incluirá os temidos medos em particular, instigados por Deus. Quando você olhou das muralhas da cidade e viu os medos, ficou aterrorizado. Seus arcos podem derrubá-lo mesmo onde você estiver. Nada escapou aos arqueiros Medan.

Na verdade, se na época os medos fossem vistos agindo como mercenários ou com promessa de recompensa, isso certamente explicaria por que foi feita uma tentativa de resgatar os medos ( Isaías 13:17 ), tentativa que eles recusaram. Eles gostavam de guerra e sabiam que podiam fazer melhor com o saque. Assim, eles não podiam ser comprados.

Os 'reinos das nações' ( Isaías 13:4 ) podem muito bem significar inicialmente a confederação assíria, composta de muitas nações, e a pouca menção da Assíria nos oráculos parece ser um estratagema deliberado. Isaías parece ignorá-los principalmente. Ele havia declarado o destino deles em Isaías 10:12 e o faria novamente em Isaías 14:24 , mas, no que lhe dizia respeito, sua condenação havia sido pronunciada. Eles não eram mais importantes para ele. Era o mundo das nações que estava contra a Babilônia.

Babilônia era um enigma. Cada saque da Babilônia pode ter parecido o último, mas não morreria. Ele continuou subindo novamente. Assim, novos ataques se tornaram necessários. Mas de uma coisa Isaiah estava certo. Um dia as nações do mundo garantiriam a conclusão do que haviam começado. Toda a humilhação que sofreu com as reivindicações de Babilônia apenas apressaria aquele fim final.

Na verdade, a captura posterior da Babilônia pelos medos e persas em 539 aC não se encaixa no quadro descrito aqui. Pois isso não resultou no saque da cidade, nem na retirada de seus deuses ( Isaías 46:1 ). Naquela época, foi pego de surpresa com poucos combates e os sacerdotes de Marduk podem muito bem ter dado as boas-vindas aos invasores em vista da 'apostasia' de Nabonido e Belsazar, que se voltaram para deuses estranhos.

Por outro lado, certamente teria resultado na devastação da Babilônia, que provavelmente deve ser vista como incluída no termo 'Babilônia'. Tudo o que é descrito aqui teria, até certo ponto, sido experimentado pela Babilônia naquela época, como seria antes e depois. Portanto, isso também pode ser visto como parte da imagem, mas não é principalmente visto na profecia, mais do que é sua captura posterior por Xerxes, o persa.

Então, para Isaías, Babilônia representava tudo que era mau, tudo que se opunha a Deus, e tinha que ser eliminado. A Assíria pode ser a vara da ira de Deus e muito poderosa, mas a Babilônia nada mais era do que o inimigo primordial. Assim, podemos entender por que o aparecimento de seus embaixadores e a disposição de Ezequias em ouvi-los (capítulo 39) teriam sido os mais desagradáveis ​​dos choques para ele. Ele não podia acreditar no que estava ouvindo. Como poderia o filho de Davi ouvir uma nação que tinha um passado tão grande, que havia feito reivindicações tão grandes e blasfemas e que por suas próprias reivindicações negava o próprio poder de Yahweh?

Mas no capítulo 13 ele está olhando tanto antes como além disso, e mesmo além do retorno dos exilados em todo o mundo. Ele está olhando para todo o futuro da Babilônia até seu eclipse final. No entanto, enquanto ele certamente está preocupado com o julgamento certo de Deus sobre a Babilônia aqui, em 15-23 ele está preocupado com o julgamento de Deus sobre todas as nações que afligiram e buscaram envolver Seu povo, de quem Babilônia é uma delas.

E assim, como resultado de suas profecias, em todas as tribulações Seu povo poderá se consolar nisso, que as coisas não escaparam do controle de Deus. Todos os mencionados são vistos como sofrendo de maneiras que Deus já conhecia e que Ele havia declarado de antemão. No entanto, deve-se notar que, embora para essas nações a esperança para o futuro não seja excluída, e seja até mesmo enfatizada para o Egito e a Assíria, nada é posto para a Babilônia, pois simbolizava tudo o que era contra Deus. Ele compartilharia o destino de Sodoma e Gomorra ( Isaías 13:19 ).