Isaías 49

Comentário sobre Isaías 49-55.

Capítulo 49. O novo servo e a libertação de Israel.

Até este ponto, o Servo foi visto como  potencialmente  toda a semente de Abraão. Em Abraão, sua semente havia entrado na terra e o propósito de Deus era que por meio dele e deles todas as nações do mundo fossem abençoadas. Israel foi resumido em Abraão. Eles eram vistos como uma extensão do que ele era. Eles eram vistos como o Servo porque fluíam dele. Eles foram a extensão de Abraão. Potencialmente, portanto, todo o Israel poderia ser visto como o Servo.

Mas isso não é toda a verdade, pois como vimos em Isaías 42:1 o Servo também foi visto tendo o Espírito sobre ele, como trazendo justiça aos gentios, como estabelecendo justiça na terra e como tendo as ilhas / litorais. esperando por sua instrução. Aqui temos o verdadeiro rei descrito nas palavras de Moisés, que guarda a palavra de Yahweh e a guarda em seu coração para que seja totalmente obediente a Yahweh ( Deuteronômio 17:18 ), nunca se afastando dela, mas exigindo seu povo a andar nele. O Servo é, em um sentido real, tanto sacerdote quanto profeta, conduzindo seu povo para que também eles possam servir a Yahweh.

A esperança ideal expressa aqui era de um Israel que, sob seu rei profeta, seria uma testemunha de Javé para os gentios.

Mas a praticidade era diferente. Por enquanto, fica claro que o verdadeiro Servo não inclui todos os que se autodenominam filhos de Abraão. Pois o Servo é visto neste capítulo como tendo um ministério a cumprir em nome de todo o Israel ( Isaías 49:5 ). Israel como um todo fracassou de sua parte e se excluiu de fazer parte do Servo.

Isso fica claro que aqui o Servo fala, e em uma declaração impressionante declara que Yahweh o designou como o verdadeiro Israel ( Isaías 49:3 ) que deve trazer de volta a luz da salvação para o restante de Jacó / Israel, levantando-os levantá-los e restaurá-los, além de sua obra de alcançar os gentios ( Isaías 49:6 ).

Assim, o Servo agora é composto apenas pela verdadeira semente de Abraão, os piedosos que permaneceram fiéis a Ele, aqueles que O obedecem. Conexão externa professada é uma coisa, mas somente aqueles que são obedientes ao convênio devem ser vistos como verdadeiramente Seus. A desobediência é vista como resultando na amputação da cabeça.

Ser 'Israel' era um conceito fluido. Estava aberto a todos os que viessem e se submetessem a Yahweh e ao Seu pacto. Qualquer homem podia entrar em Israel sendo circuncidado e submetendo-se a Yahweh e ao pacto, mesmo sendo anteriormente um estrangeiro residente ( Êxodo 12:48 ). Da mesma forma, um israelita poderia ser eliminado do meio de Israel por pecado grave ( Êxodo 32:33 ).

Uma das formas como isso foi representado na Lei foi pela frase 'cortado do meio do povo' ( Gênesis 17:14 ). Houve uma série de crimes para os quais esta foi a pena, incluindo 'pecado presunçoso' ( Números 15:30 ).

Houve crimes especialmente hediondos para os quais havia pena de morte pelo mesmo motivo. Quando, por exemplo, um homem ou mulher 'desonrou' pai e mãe, ou flagrantemente foi contra eles, ou tentou trazê-los sob uma maldição, esse homem ou mulher deveria ser condenado à morte. Esses deveriam ser eliminados do meio do povo, pois estavam rejeitando a autoridade designada por Deus. Foi uma escolha que eles próprios fizeram.

Por seu ato, eles se excluíram deliberadamente da obediência à autoridade da aliança. E isso se aplicava à desonra de qualquer 'pai', o pai de uma família, o pai de um clã, o pai de uma subtribo, até o pai tribal. Outra maneira de ver isso é que qualquer homem que desonrou qualquer um desses foi visto como 'amaldiçoado' ( Deuteronômio 27:16 ) sob o pacto.

O mesmo se aplica a qualquer culpado de idolatria. Essa pessoa também deve ser condenada à morte ( Êxodo 22:20 ). Eles deveriam ser eliminados do meio do povo. Eles também foram 'amaldiçoados' ( Deuteronômio 27:15 ). Mas aos olhos de Yahweh uma pessoa também era 'amaldiçoada' e, portanto, deveria ser excluída do meio do povo, por não confirmar as palavras da aliança ( Deuteronômio 27:26 ).

O verdadeiro Israel era o Israel que obedecia a Deus de coração e se submetia à Sua aliança. Embora aparentemente ninguém saiba a verdadeira situação, se um homem não confirmasse em seu coração as palavras do convênio, ele seria visto como excluído do povo. Ele foi 'amaldiçoado'.

A ideia de 'povo de Deus' está, portanto, sempre em tensão. Exteriormente, são aqueles que parecem professar obediência ao convênio. Mas isso geralmente era nominal e, como acabamos de ver, muitos deles estavam sob a maldição de Yahweh por seus pecados secretos e, portanto, não eram, aos Seus olhos, Seu povo. Muitos eram idólatras e abertamente desobedientes. Muitos não confirmaram as palavras de Sua aliança em seus corações.

Como Ele poderia dizer a Elias: 'Ainda assim, deixarei-me sete mil em Israel que não dobraram os joelhos a Baal' ( 1 Reis 19:18 ). Yahweh sempre conheceu aqueles que eram Seus.

Nos tempos modernos, podemos chamar essas pessoas de 'Israel espiritual', mas esse não seria um conceito apreciado então. Eles tiveram, no entanto, uma ideia semelhante. No final, eles sabiam que, para Yahweh, Israel era composto por aqueles que não se 'separaram' de Israel por causa de seu comportamento. Aqueles que não se sujeitaram à 'maldição' final. Aqueles que não foram 'apagados' de Seu livro. No termo de Isaías, o verdadeiro Israel era 'a semente sagrada' ( Isaías 6:13 )

Portanto, quando aprendemos aqui que o Servo é aquele que trará Jacó novamente a Ele, e reunirá Israel a Ele, que levantará as tribos de Jacó e restaurará os preservados de Israel ( Isaías 49:7 ), sabemos que ele não pode ser visto como uma representação de Israel como um todo. O Servo deve agora ser visto como representando, no máximo, um círculo interno em Israel, os fiéis em Israel, que ainda honraram Sua aliança.

No entanto, ele ainda é descrito como 'Israel' ( Isaías 49:3 ) porque aos olhos de Yahweh somente ele representa o verdadeiro Israel. Ele representa o núcleo fiel de Israel, sendo constituído pelo vindouro Messias Emanuel, pelo próprio Isaías e por todos os que foram fiéis à Sua aliança e procuraram trazer Israel de volta a Deus. Estes eram o Israel não apagado aos olhos de Deus, não 'separado de Israel'. Estes eram seus servos.

Temos aqui uma ideia semelhante à enunciada posteriormente por Paulo ( Romanos 11:16 ). Aqui está a oliveira, que equivale ao Servo. Os ramos frutíferos permanecem na oliveira, mas os ramos inúteis são cortados da oliveira. No entanto, se eles deixarem de ser inúteis, podem ser enxertados novamente.

E outros também podem ser enxertados, pois Ele não apenas restaurará Israel, mas será uma luz para os gentios ( Isaías 49:6 ). Também podemos comparar Jesus como a videira verdadeira e Seu verdadeiro povo como os ramos. Enquanto permanecem Nele, são ramos vivos, mas uma vez que deixem de permanecer Nele e se tornem infrutíferos, devem ser cortados e queimados ( João 15:1 ).

Essas palavras são de fato especialmente significativas, pois a videira era usada regularmente como uma imagem de Israel ( Isaías 5:1 ). Assim, Sua afirmação de ser a 'videira verdadeira' significava que Ele representava em Si mesmo o verdadeiro Israel, com aqueles que eram Seus ramos também constituindo o verdadeiro Israel. É uma ideia muito semelhante à do Servo.

Portanto, o verdadeiro povo de Deus é sempre aos olhos de Deus aqueles que respondem com fidelidade, e somente eles. É por isso que aqueles que não 'confirmam todas as palavras da Lei para cumpri-las' estão sob Sua maldição ( Deuteronômio 27:26 ). Eles não são mais Seu povo. (O mesmo é verdade para a igreja. Existe uma igreja exterior à qual os homens exteriormente pertencem, mas Sua igreja verdadeira consiste apenas daqueles que verdadeiramente crêem nEle e são receptivos à Sua palavra em seus corações).

O Servo também deve ser visto de outra maneira, pois ele não deve ser dado apenas como uma luz aos gentios ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ), mas também deve ser dado como 'uma aliança com o povo '( Isaías 49:8 ).

Assim como Ele trouxe luz aos gentios, também traria a aliança ao Seu povo. Agora, há apenas um que, nesta seção de 40-55, é declarado estar conectado com a aliança eterna dada ao povo, e deve ser uma testemunha dada aos povos, e um líder e comandante para os povos, e essa é a vinda de 'Davi' ( Isaías 55:3 ).

Ele é quem representa a aliança para todos os que desejam responder a ela. Assim, o servo está aqui intimamente alinhado com a vinda de 'Davi' (para este uso de 'Davi' como significando também sua semente, compare com 1 Reis 12:16 ), aquele que estabelecerá a aliança eterna de Yahweh com Seu povo.

Além disso, muitas outras coisas sobre o Servo exigem essa figura real. Em Isaías 42:4 ele deve definir 'julgamento' na terra, e as ilhas / litorais devem esperar por Sua Torá (lei, instrução) em um contexto onde ele é igualmente dado como uma aliança ao povo ( Isaías 42:6 ).

Ele deve ter jurisdição sobre o mundo. Não importa se vemos 'julgamento' como significando 'religião correta' ou como 'a aplicação da lei de Deus', pois ambos eram o mesmo para Israel. Eles eram vistos como um povo sujeito à Lei, e o rei era visto como aquele que acima de tudo deveria guardar aquela Lei e administrá-la e enfrentá-los com ela ( Deuteronômio 17:18 ).

É para o Servo que Israel deve reunir ( Isaías 49:5 ). É ele quem os levantará e restaurará. Reis surgirão em sua presença e príncipes prestarão homenagem ( Isaías 49:7 ). Ele será exaltado, elevado e muito alto ( Isaías 52:13 ).

Tudo isso se encaixa com a ideia do rei vindouro que deve ser um estandarte para o povo ( Isaías 11:10 ), que deve governar o reino eterno ( Isaías 9:7 ), que tem o Espírito sobre ele e é governar com justiça e julgar e reprovar a todos por quem é responsável ( Isaías 11:1 ), e quem deve ser o mais alto dos reis da terra ( Salmos 89:27 ).

Ele, no entanto, também será o príncipe da paz ( Isaías 9:6 compare com Isaías 42:2 ), em cujo dia o lobo habitará com o cordeiro ( Isaías 11:6 ). Portanto, embora ele tenha o poder supremo, não deve haver nada de marcial ou arrogante nele. Seu objetivo final é estabelecer toda a criação em harmonia.

Na verdade, se tomarmos o livro como um todo (e ele é um todo, quaisquer que sejam seus antecedentes), deve ser assim. É inconcebível que esta grande figura não esteja ligada ao igualmente grande príncipe da paz que está chegando. Mais tarde, Israel não ligaria os dois, mas isso ocorreu principalmente porque eles transformaram o príncipe da paz no grande homem de guerra que se levantaria e lhes daria um status especial acima de todos os outros.

Sua ideia geral de paz era que todos os outros deviam ser subjugados a eles. No geral, eles não queriam um mártir sofredor, mas um grande herói (embora sempre houvesse, é claro, exceções). A paz que buscavam era deles. Mas não pode haver dúvida de que o Servo em Isaías 42:1 e aqui reflete ecos do rei cheio do Espírito que julgará os pobres com justiça e reprovará com eqüidade pelos mansos da terra.

Portanto, tanto o rei quanto o povo fiel estavam envolvidos no Servo, que é uma figura corporativa semelhante ao 'filho do homem' em Daniel 7 que em certo ponto é o rei vindo a Deus em nome de seu povo ( Daniel 7:13 ) e, por outro lado, representa o povo como um todo, que é visto como "humano" em comparação com os impérios das feras.

Nos tempos antigos, o rei e o povo eram vistos como ligados um ao outro. Regularmente, o rei podia representar o povo em cerimônias religiosas, atuando como seu representante, e até mesmo como seu substituto, perante os deuses. E esse status representativo certamente se aplicava ao rei davídico. Quando o rei fez o que era reto aos olhos de Yahweh, a nação foi abençoada. Quando ele fazia o que era mau aos olhos de Yahweh, a nação era punida.

(Esse é o princípio por trás dos livros dos Reis). Ele sempre foi visto como representante de Israel. Ele era sua própria vida ( Lamentações 4:20 ). Eles pareciam presos nele. Em um sentido muito real, portanto, ele seria visto por Israel como sendo em sua própria pessoa 'Israel'. Portanto, eles certamente o teriam concebido como sendo chamado de 'Israel'.

Na verdade, é impossível evitar a idéia de que, em certos lugares das passagens do Servo, o Servo tem, no final das contas, muitos dos atributos do rei vindouro. Na verdade, podemos ir mais longe. Podemos em tais lugares dizer que ele é o rei esperado, o grande representante de Israel que fala em nome de Israel e por cuja atividade Israel será julgado. Mas ele é um rei exclusivamente à imagem de Israel. Ele é o estudioso e dispensador da palavra ( Isaías 42:1 ; Deuteronômio 17:18 ).

Seu propósito é levar a palavra de Yahweh ao povo. E ele não é visto como sozinho, pois um rei nunca está sozinho, ele representa seu povo obediente. Outros também o ajudam em sua tarefa. Assim, o rei e o povo fiel são vistos agindo juntos como um no Servo, mas com o rei tendo um papel proeminente.

Abraão foi originalmente o tipo do rei vindouro e apontou para a Sua vinda. Ele também era um e ainda muitos ( Isaías 51:2 ). Sua tribo e sua semente posterior foram todas vistas como presas a ele. É por isso que, em uma leitura descuidada de Gênesis, podemos pensar em Abraão como um nômade solitário viajando com sua família e algumas ovelhas. Mas para o escritor e para o leitor perspicaz, 'Abraão' é visto como incluindo os milhares de sua 'família' que viajaram com ele. Eles eram 'Abraão'.

A própria ideia de um rei é que ele é o rei de seu povo. Quando a ideia está no seu melhor, o rei e as pessoas andam juntos. Um rei sem povo é como um exército sem homens. Não tem sentido. Quando Abraão viajou pela Palestina, ele não estava sozinho. Podemos ter essa impressão quando começamos a ler a narrativa, mas logo descobrimos que não era assim. Ele estava acompanhado por sua tribo familiar. Para onde ele foi, eles foram.

Freqüentemente, quando lemos 'Abraão', devemos ler 'Abraão e seu povo'. Foi simplesmente assumido. Abraham resumiu todos eles em si mesmo. Quando 'Davi' derrotou os filisteus, é imediatamente apontado que foi Davi e seus homens ( 2 Samuel 5:20 ). Quando Senaqueribe veio contra todas as cidades fortificadas de Judá e as tomou ( Isaías 36:1 ), e afirmou, 'quarenta e seis cidades de Judá eu sitiei e tomei' ele deveria ser visto como sozinho? Claro que não. Supunha-se que seu povo o acompanhasse. O um representava o todo. Cada um respondeu ao seu comando. Todos foram encabeçados pelo rei.

Devemos, portanto, ver aqui que o Servo aqui é tanto o rei que virá quanto aqueles que foram fiéis em Israel, assim como o 'filho do homem' em Daniel 7 representava tanto o príncipe ( Daniel 7:13 ) quanto seu povo. ( Daniel 7:27 ).

Aonde quer que o rei vá, seu povo fiel vai com ele. O que quer que o rei faça com ele, seu povo fiel. Então, quando Deus fala com 'Israel' aqui, Ele está falando com o rei. Ele também está falando com seus seguidores fiéis. A concentração e a ênfase estão naquele que representa os muitos.

Para muitos de nós, essa ideia é, em certa medida, estranha. Começamos como individualistas. Pensamos individualmente. Nós atacamos individualmente. Nós desativamos individualmente. E ninguém pensa o pior de nós por isso. Começamos com nós mesmos e trabalhamos para cima e para fora, optando por entrar e sair como quisermos. Somos indivíduos que fazemos parte de um grupo maior, mas nem sempre nos submetemos ao grupo. Consideramos que temos o direito de ser 'nós mesmos'.

Mas nos tempos antigos os homens viam as coisas de maneira diferente. Eles se viam como parte de uma unidade maior à qual estavam irrevogavelmente vinculados e comprometidos de uma forma que não admitiríamos hoje. Eles não se viam como indivíduos. Eles se viam como parte de uma família, que era parte de uma subtribo, que era parte de uma tribo, que era parte de uma nação sobre a qual era um rei. E eles eram uma parte essencial desse grupo.

Assim, o homem mais mesquinho se via, em um sentido muito real, como estando vinculado ao rei, como um dedo mínimo faz parte do corpo. Eles não questionaram esse compromisso, mas o aceitaram totalmente. O rei os representou totalmente. Ele era sua própria respiração. E isso era especialmente verdade porque ele era 'o ungido de Yahweh' ( Lamentações 4:20 ). Eles estavam envolvidos em tudo o que ele fazia. O dedo mínimo fazia o que a cabeça dizia e fazia parte do todo, pois a atenção estava voltada para o rei. Mas em troca ele era o que eles eram.

(É claro que o individualismo acabaria. Os homens se rebelaram. Era da natureza do homem. Mas ai dele se a rebelião falhasse. Ele foi visto como tendo quebrado a unidade. Ele deveria ser totalmente condenado. Ninguém teria questionado o Ele deve ser eliminado. A única maneira de sobreviver em tais circunstâncias era ter sucesso e formar uma nova unidade na qual todos estavam ligados).

Então, potencialmente, o Servo, porque ele é Abraão, é todo 'a semente de Abraão', e isso inclui os reis que vieram de seus lombos. Mas na realidade ele é a semente fiel de Abraão, pois somente eles são sua semente verdadeira, o resto é cortado porque desobediente, e acima de tudo ele é o rei fiel. Em essência, ele é aquele para quem aquela semente apontava. No final, a semente de Abraão terá seu cumprimento primordial no Rei vindouro, o único que cumprirá o destino de Abraão.

Ele substitui Abraão como o ponto focal. Podemos chamá-lo de o novo Abraão, que é maior do que Abraão. Começou com Abraão, terminará com o príncipe que é o Deus poderoso, o pai eterno, o príncipe da paz ( Isaías 9:6 ), o Abraão além de Abraão. Ele terá cumprido o destino de Abraão. Os fiéis são Servos de Deus e têm sua parte a cumprir em Seu serviço, mas no final só há Alguém que realmente cumpre esse serviço, aquele a quem tudo aponta, o único que foi verdadeiramente obediente. Tudo no final flui Dele.

Nota sobre as canções do servo.

'As Canções do Servo' é o nome geralmente dado às canções em Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:4 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 .

Estes são vistos pela maioria dos estudiosos como originalmente independentes e regularmente vistos como uma indicação de um indivíduo único. Eles são então vistos como mais tarde incorporados ao texto maior de Isaías 40-55.

Não temos nenhuma disputa com essa ideia e, de fato, há muito a ser dito sobre ela. Parece-nos muito concebível que em seu 'retiro' e contemplação Isaías tenha recebido a visão do Servo vindouro, baseado no rei de quem ele já havia escrito em 7-11, mas com um novo reconhecimento de que o caminho para o rei era não para ser fácil.

Podemos vê-lo como o primeiro a escrever poemas sobre a ascensão e triunfo do rei vindouro, estabelecendo a justiça e levando as instruções de Yahweh ao mundo e levando a luz de Yahweh aos gentios ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 9:2 ).

Mas mesmo nisso ele reconhece o papel importante que deveria ser desempenhado pelas palavras de sua boca ( Isaías 49:1 ; compare Isaías 42:3 ).

Então, lembrando-se da descrição de Moisés do verdadeiro rei aprovado por Yahweh em Deuteronômio 17:18 , ele viu que tal rei só poderia, à luz da presente condição de Israel, alcançar seu trono depois de se despedir de muitos que desprezou a Instrução de Yahweh, como resultado da ação de Yahweh em seu favor ( Isaías 50:4 ), e ele previu que isso resultaria inevitavelmente em humilhação antes de sua vindicação final.

Ele saberia que como um príncipe de nascimento único ( Isaías 7:14 ), não nascido diretamente da semente terrestre do rei, Emanuel nunca estaria em uma posição de simples ascensão. Ficaria claro que sua ascensão só poderia acontecer por meio da obra de Deus. Esta concepção do novo príncipe como vindo com as instruções de Yahweh e sendo rejeitado por um tempo pode muito bem ter feito com que ele escrevesse Isaías 50:4 , pois nesses dias na corte do malvado rei Manassés ele sem dúvida viu muito evidência da humilhação daqueles que eram fiéis a Iahweh na corte do rei. De fato, pode ter ocorrido um incidente em particular que despertou seu pensamento.

Ao contemplar mais, isso aparentemente então, como resultado de seu profundo senso de pecado ( Isaías 6:5 ; Isaías 64:6 ), levou ao reconhecimento de que deveria haver alguém que fosse o representante de Israel, alguém que pudesse, portanto, ser chamado de 'Israel' ( Isaías 49:3 ), e que poderia carregar em si mesmo os pecados de Israel.

Ele cumpriria totalmente sua posição carregando os pecados de Israel por meio do sofrimento e da rejeição inicial ( Isaías 53:2 ; Salmos 22 ), seguido pela morte como uma oferta pela culpa e então pela ressurreição ( Isaías 53:10 ; Isaías 25:8 ), o último vindicando primeiro a si mesmo e depois aos de seu povo que atendiam à aliança de Yahweh ( Isaías 53:10 ; Isaías 26:19 ) para que pudesse finalmente governar o reino eterno ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 2:3 ; Isaías 4:5 ; Isaías 26:1 ;Isaías 27:2 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:20 ; Isaías 55:3 ; Isaías 55:9 ; Isaías 65:17 ).

E ele saberia que poderia fazer isso porque não seria um homem comum, mas seria o 'único homem' de Yahweh ( Isaías 50:2 ), o 'aquele' que estava vindo, 'o Deus Forte, o Pai da Eternidade' ( Isaías 9:6 ).

Então, depois, inspirado por Deus ao contemplar mais profundamente, Isaías reconheceu em tudo o que estava acontecendo que Yahweh cumpriria Sua obra prometida por meio de Abraão, Seu servo ( Isaías 41:8 ), e incorporou essas canções em sua visão mais ampla do Servo no caminho no qual agora o temos. Essa incorporação de uma na outra explica tanto a conexão das duas idéias quanto a tensão que surge entre elas.

Fim da nota.