1 Tessalonicenses 2:12

para que andasse digno de Deus Melhor, a fim de que devesse , e dignamente (RV) "Andar" é a figura comum do hebraico e do AT para a conduta da vida.

Foi a mensagem de Deus que os apóstolos de Cristo trouxeram aos tessalonicenses ( 1 Tessalonicenses 2:2; 1 Tessalonicenses 2:9 ); "a Deus , o vivo e verdadeiro", eles "se voltaram de seus ídolos para servi-lo" (cap.

1 Tessalonicenses 1:9 ). Eles devem, portanto, agora viver uma vida "digna de Deus " digna daqueles que têm tal Deus e são Seus servos e filhos. Em nenhum lugar, talvez, São Pail coloque tanta ênfase contínua na relação do crente cristão com Deus como nessas epístolas; ver Introdução. págs. 17, 18.

"Andar dignamente de Deus" é o ideal de vida mais nobre possível; tão alto que pareceria visionário e impraticável, não fosse pelo que segue:

(digno de Deus) que o chamou para seu reino e glória De acordo com a leitura mais verdadeira, quem o chama é um chamado que continua até que seu propósito seja cumprido (comp. Cap. 1 Tessalonicenses 4:8 , "Deus que dá Seu Espírito Santo", RV); e em Seu próprio reino , etc.

Tal é a confiança de "você que acredita" ( 1 Tessalonicenses 2:10 ); e essa convicção dá ao crente vontade e coragem de aspirar às mais elevadas realizações morais: comp. CH. 1 Tessalonicenses 5:24 (nota). A convocação de Deus que os tessalonicenses ouviram; Seu chamado não poderia ser sem propósito ou impotente.

O anúncio do Reino de Deus foi uma das principais características da pregação de São Paulo em Tessalônica; comp. 2 Tessalonicenses 1:5 e veja Introd. pp. 18 21. Também é designado "o reino do Filho", Colossenses 1:13 ; "de Cristo e de Deus", Efésios 5:5 ; Apocalipse 11:15 ; "do céu", em São Mateus.

Este reino às vezes é mencionado como presente, às vezes como futuro, uma variação que marca a linguagem de Cristo igualmente com Seu apóstolo. A expressão vem em primeiro lugar dos rabinos judeus, sendo derivada das previsões de Daniel 2:44-45 ; Daniel 7:13-14 ; Miquéias 4:7 ; e essas previsões novamente tiveram seu fundamento nas grandes declarações proféticas a respeito do trono e da casa de Davi ( ; Salmos 2, 110).

Era a designação popular para aquele governo divino perfeito que os judeus esperavam ver estabelecido na terra pelo Messias em Sua vinda. Foi chamado "o reino dos céus" (ou "os céus"), como tendo sua sede e origem no céu, e em contraste com os "reinos deste mundo e sua glória" existentes, dos quais o Tentador disse a Jesus: em harmonia com as idéias judaicas: "Tudo isso me foi entregue " ( Lucas 4:6 ).

Mas Deus chama os homens "do domínio de Satanás" ( Atos 26:18 ) para " Seu próprio reino e glória". A diferença não é, fundamentalmente, de lugar ou tempo; é uma oposição moral. João Batista, e depois Cristo, em termos semelhantes anunciaram que o novo reino estava "próximo"; ao deixar o mundo, Jesus declarou que Seu "reino do Pai" seria revelado em Seu retorno ( Mateus 13:43 ; Mateus 26:29 ; Mateus 26:64 ; Lucas 19:12 , etc.

). Ao mesmo tempo, Ele ensinou que o reino já existia em Sua Pessoa e era constituído por Sua presença; que em sua essência foi estabelecido dentro de Seus discípulos e, portanto, sua vinda futura seria a manifestação e desdobramento do que eles já possuíam na vida espiritual recebida Dele: veja Lucas 17:21 ; João 18:36-37 ; Mateus 5:3 ; Mateus 5:10 ; Mateus 13:31-33 ; Mateus 13:38 , etc.

A doutrina do reino de Cristo está virtualmente contida nas duas petições da Oração do Senhor: "Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, como no céu assim também na terra." Isso implica que, na medida em que a vontade de Deus é feita na terra, Seu reino já está aqui; a terra sendo governada pelo céu e pela lei do céu. Mas quanto mais ela faz sentir seu poder na terra, mais necessária se torna sua glória celestial.

São Paulo vê o reino presente e governando onde há "justiça, paz e alegria no Espírito Santo" ( Romanos 14:17 ): mas o que agora possui ele considera apenas o " penhor de nossa herança" ( Romanos 8:23 ; Efésios 1:14 ); Deus "está" sempre "chamando" Seus servos adiante "para Seu próprio reino e glória".

A glória é a glória de Deus, o esplendor de Sua futura revelação, pois Ele finalmente, na volta de Cristo, será manifestado aos Seus santos. Nesta glória eles irão compartilhar. "O reino e a glória de Deus" são um, sendo o último a plena exibição e consumação do primeiro. E, na visão do apóstolo, "a esperança da glória de Deus" ( Romanos 5:2 ) está ligada à "esperança em nosso Senhor Jesus Cristo", que os tessalonicenses tão sinceramente estimavam.

Obedecendo à voz de Deus que os chama para um lugar em Seu glorioso reino, os leitores de São Paulo saberão como "andar dignamente". Essa convocação é o estímulo sempre renovado de uma vida santa e nos inspira com a mais exaltada daquelas "poderosas esperanças que nos tornam homens". Portanto, "fomos salvos pela esperança" ( Romanos 8:24 ).

Essa visão da religião dos tessalonicenses concorda com o que foi dito deles no cap. 1 Tessalonicenses 1:9-10 . "Andar dignamente de Deus" corresponde a "servir a um Deus vivo e verdadeiro"; e o "chamado ao Seu reino e glória" os convida a "esperar por Seu Filho dos céus".