Ezequiel 8:1-4

Capítulo Seis

VISÕES DO JULGAMENTO DE JERUSALÉM
8:1-11:25

Nos capítulos 8-11, Ezequiel relata uma nova série de visões. O propósito dessas visões é mostrar que os julgamentos divinos contra Judá foram completamente justificados. Um ano e dois meses se passaram desde a chamada visão (cf. Ezequiel 1:3 e Ezequiel 8:1 ). No momento em que esta série de visões foi recebida, Ezequiel estava no 413º dia de seu cerco simbólico de Jerusalém,[197] Ele estava neste momento deitado sobre o lado direito, representando o julgamento pela iniquidade de Judá.

Essas visões do julgamento de Jerusalém eram muito apropriadas neste momento. Esta seção do livro pode ser dividida em três unidades principais: (1) a degradação de Jerusalém ( Ezequiel 8:1-18 ); (2) a destruição pelo Senhor ( Ezequiel 9:1 a Ezequiel 10:22 ); e (3) as declarações do profeta ( Ezequiel 11:1-25 ).

[197] A suposição aqui é que o ano decorrido foi um ano comum de doze meses e não um ano bissexto de treze meses. Se um ano bissexto estava envolvido, então Ezequiel teve essa experiência visionária doze dias depois de terminar seu cerco simbólico a Jerusalém.

I. A DEGRADAÇÃO DE JERUSALÉM 8:1-18

Depois de descrever sua transmigração visionária para Jerusalém ( Ezequiel 8:1-4 ), Ezequiel relata as terríveis abominações que estavam sendo praticadas na Cidade Santa ( Ezequiel 8:5-16 ). Ele conclui esta seção com um breve anúncio de julgamento ( Ezequiel 8:17-18 ).

A. A Ascensão do Profeta 8:1-4

TRADUÇÃO

(1) E aconteceu no sexto ano, no sexto mês, no quinto dia do mês, quando eu estava sentado em minha casa, e os anciãos de Judá estavam sentados diante de mim, que a mão do Senhor DEUS caiu sobre mim lá. (2) E eu vi, e eis a semelhança da aparência de um fogo;[198] da aparência de Seus lombos e fogo descendente; e de Seus lombos para cima como a aparência de brilho, como o brilho de metal brilhante.

(3) E estendeu a forma de uma mão, e segurou-me pelos cabelos da minha cabeça; e o Espírito me ergueu entre a terra e o céu, e me trouxe a Jerusalém em visões divinas até a entrada do portão do pátio interno que dá para o norte, onde estava localizada a sede da imagem do ciúme que causa ciúme. (4) E eis que a Glória do Deus de Israel estava ali, como a visão que tive na planície.

[198] Algumas versões antigas leem o homem aqui.

COMENTÁRIOS

Na época em que Ezequiel recebeu essas visões, um grupo de anciãos de Judá estava sentado diante dele. Aparentemente, esses líderes mantiveram sua posição e prestígio na comunidade do exílio.[199] Eles estavam sentados diante de Ezequiel como seus alunos. Talvez eles tivessem vindo especificamente para perguntar sobre a situação na pátria. A rejeição inicial com que Ezequiel se deparou parece agora ter dado lugar ao respeito, pelo menos entre esses anciãos.

Suas travessuras do ano anterior foram fascinantes, e os ouvintes foram atraídos para a casa de Ezequiel como um ímã. Talvez esses homens estivessem vindo há meses. Durante a lição profética, a mão do Senhor caiu sobre Ezequiel ( Ezequiel 8:1 ).

[199] Plumptre ( PC, p. 143) sugere que esses anciãos eram na verdade visitantes de Judá.

Em seu estado de transe, Ezequiel viu novamente o personagem divino que havia aparecido para ele inicialmente no topo da carruagem do trono celestial. No relato anterior, Ezequiel descreveu aquele que viu como tendo a aparência de um homem ( Ezequiel 1:26 ). A parte superior do corpo da figura tinha o brilho do chashmal, a inferior a aparência do fogo ( Ezequiel 1:27 ).

Na presente passagem, Ezequiel deu um passo atrás no antropomorfismo, concentrando-se apenas na deslumbrante aparência de fogo e chashmal que caracterizava as partes inferior e superior do corpo visionário ( Ezequiel 8:2 ). A glória do Senhor é vista agora no brilho do fogo, sem o brilho mais suave e esperançoso do arco-íris mencionado em Ezequiel 1:28 . A ausência dos querubins na presente passagem também deve ser notada. O que ele vê é apenas uma semelhança da glória inefável, uma imagem do Invisível.

Evitando cautelosamente o antropomorfismo, o profeta descreve como a figura divina estendeu a forma de uma mão daquela glória resplandecente. Ezequiel sentiu como se estivesse sendo levantado por uma mecha de seu cabelo. Ao mesmo tempo, ele sentiu o Espírito erguendo-o gentilmente da terra para o meio do ar. Tanto a mão quanto o Espírito são metáforas para Aquele que não pode ser imaginado nem descrito.[200] As ações da mão servem para enfatizar a realidade do sentimento de remoção física de Ezequiel de sua casa.[201]

[200] Blackwood. EPH, pág. 72.

[201] Uma imitação consciente da presente passagem pode ser encontrada na história apócrifa de Bel e o Dragão, versículo 36.

Nenhuma transmigração física de Ezequiel para Jerusalém ocorre nesta passagem. Deus, é claro, poderia ter transportado Ezequiel para Jerusalém no corpo.[202] Mas as palavras em visões divinas (lit., visões de Deus ) [203] provam que tudo o que se segue ocorreu mentalmente ( Ezequiel 8:3 ). Outra indicação de que essas experiências estavam no reino do visionário é encontrada na natureza do que ele viu em Jerusalém. Muito disso não pode ser interpretado literalmente e por ações que dificilmente seriam fisicamente possíveis (por exemplo, Ezequiel 8:8 ). Assim Ezequiel foi transportado em espírito, não em corpo para Jerusalém.

[202] Cfr. 1 Reis 18:12 ; 2 Reis 2:16 ; Atos 8:39 .

[203] A palavra não é a mesma que comumente usada por Daniel ( chazon ) e frequentemente por Ezequiel ( Ezequiel 8:11 ; Ezequiel 12:22-23 etc). A palavra aqui é mareh, que implica um ato mais direto de intuição.

Veja Plumptre. PC, pág. 144. A palavra é novamente usada em Ezequiel 11:24 e Ezequiel 43:3 .

Para entender as visões do capítulo 8, é preciso estar familiarizado com a geografia da área do Templo. O Templo de Salomão ficava no Monte Moriá junto com o complexo do palácio real. O Templo tinha seu próprio pátio (chamado pátio interno), assim como o palácio. Mas todo o complexo de edifícios no Monte Moriah era cercado por um pátio murado conhecido como grande pátio ou pátio externo. Veja o diagrama anexo.

Existem duas visões sobre o que Ezequiel está vendo no capítulo 8. Alguns pensam que ele está vendo o que está acontecendo em Jerusalém naquele exato momento. Isso significaria que várias formas de idolatria pública estavam sendo toleradas em Jerusalém durante o reinado de Zedequias. O problema com essa visão é que nenhuma apostasia pública durante o reinado de Zedequias é atestada nos livros de Reis, Crônicas ou Jeremias.

Na verdade, Jeremias 44:18 parece totalmente incompatível com a noção de que práticas pagãs foram oficialmente introduzidas após a reforma de Josias. Mas enquanto a existência em Jerusalém das várias formas de adoração pagã aqui mencionadas não pode ser confirmada, ainda assim o declínio após Josias ( Jeremias 7:1-15 ) e as pressões políticas daqueles dias desesperados poderiam muito bem ter levado à adoção de tais práticas religiosas estrangeiras.[204]

[204] Carley, BPE p. 5.

Outro ponto de vista é que o capítulo 8 é um quadro simbólico das falsas crenças que dominavam Jerusalém, embora possam ter tido apenas uma expressão pública restrita.[205] As quatro abominações aqui mencionadas representam o que se sabe terem sido as falsas tendências religiosas durante o último século antes do exílio. De acordo com essa visão, cada uma das abominações mencionadas representa os desvios religiosos de uma seção diferente da comunidade de Jerusalém.[206] Qualquer que seja a visão correta sobre as abominações do capítulo 8, isso é certo, a Cidade Santa foi profanada pelas abominações pagãs mais repreensíveis.

[205] Ellison. EMM pág. 41.

[206] A imagem do ciúme relacionada ao rei e ao povo; a adoração de animais relacionada aos anciãos; o pranto por Tammuz envolveu as mulheres e a adoração ao sol atraiu os sacerdotes e levitas. Veja Taylor, TOTC, pp. 96-97.

O fato de que Jeremias não investiu tão fortemente contra as influências pagãs no Templo não deveria levar os estudiosos a questionar a evidência aqui, como faz Yehezkel Kaufmann.[207] O relato de Ezequiel soa como uma realidade sóbria. Robert Pfeiffer, ele próprio um estudioso crítico, considera as visões do Templo como a parte mais genuinamente histórica do livro de Ezequiel.[208]

[207] Kaufmann, RI. pp. 426-36.

[208] Pfeiffer. IOT, pág. 538.

Ezequiel encontrou-se no recinto familiar do Templo de Jerusalém após sua transmigração visionária. Para ser mais preciso, ele foi colocado no pátio externo em frente ao portão norte [209] que levava ao pátio interno. Era um dos pontos mais visíveis do Templo. Antes das reformas do rei Josias, esta era a sede da imagem do ciúme ( Ezequiel 8:3 ).

[209] A porta do portão do pátio interno é chamada de portão do altar em Ezequiel 8:5 . Pode ser o portão superior de Ezequiel 9:2 , o portão superior de Jeremias 20:2 , o portão superior de 2 Reis 15:35 e o novo portão de Jeremias 36:10 .

No mesmo local onde antes estivera a imagem do ciúme, Ezequiel viu a glória de Deus. Esta é a mesma visão da presença de Deus que ele havia visto anteriormente na planície ( Ezequiel 3:23 ) e no rio Quebar ( Ezequiel 1:1 e segs.

). Por causa das reformas instituídas por Josias, a glória de Deus ainda não havia abandonado completamente o Templo. Quando Ezequiel chegou ao Templo em sua visão, o Senhor já havia abandonado o Santo dos Santos, e Ezequiel observa Sua gloriosa presença em alguma parte não especificada do pátio externo ( Ezequiel 8:4 ).