Gênesis 19:30-38

8. O Último Fim de Ló ( Gênesis 19:30-38 )

30 E Ló subiu de Zoar, e habitou na montanha, e suas duas filhas com ele; pois temia habitar em Zoar; e habitou numa caverna, ele e suas duas filhas. 31 E a primogênita disse à menor: Nosso pai é velho, e não há homem na terra que venha a nós à maneira de toda a terra; 32 vem, demos a nosso pai a beber vinho, e nós nos deitaremos com ele, para que possamos preservar a descendência de nosso pai.

33 E deram vinho a seu pai naquela noite; e entrou a primogênita e deitou-se com seu pai; 34 E aconteceu no dia seguinte que a primogênita disse à menor: Eis que ontem à noite me deitei com meu pai; demos-lhe vinho a beber também esta noite; entra e deita-te com ele, para que preservemos a descendência de nosso pai.

35 E deram vinho a seu pai também naquela noite; e ele não sabia quando ela se deitou, nem quando se levantou. 36 Assim ambas as filhas de Ló conceberam de seu pai. 37 E a primogênita deu à luz um filho, e chamou seu nome Moab: o mesmo é o pai dos moabitas até o dia de hoje. 3 8 E a menor também deu à luz um filho, e chamou seu nome Ben-Ami: o mesmo é o pai dos filhos de Amon até o dia de hoje.

A Fuga para Zoar. Ló e suas duas filhas chegaram a Zoar algum tempo depois do nascer do sol. Evidentemente, porém, ele não parou por aí, mas continuou até encontrar uma caverna onde continuou morando, por quanto tempo não sabemos. O resgate de Ló é atribuído a Elohim, como o Juiz de toda a terra, não ao Deus da aliança, Jeová, porque Ló em sua separação de Abraão foi removido da providência especial de Jeová.

Em sua fuga de Sodoma, ele parece ter sido movido por um medo paralisante: é impossível dizer quanto da obediência da fé estava envolvida. (Devemos lembrar que o medo é o oposto da fé ). Evidentemente, uma espécie de terror paralisante deu lugar a um medo calculista que foi devidamente designado como medo incrédulo. De qualquer forma, ele continuou até que pudesse enterrar a si mesmo e suas filhas em uma caverna.

Dizem que as cavernas são numerosas nessas montanhas de Moab. Ele sabia, evidentemente, que havia sido decretado que Zoar também deveria ser destruído e havia sido poupado apenas porque não conseguiu alcançar a montanha a tempo. Agora que havia tempo para continuar, naturalmente ele temia que o decreto fosse cumprido. Ou é possível que os habitantes de Zoar que foram poupados não se sentissem muito hospitaleiros com essa família que já havia sido habitantes das cidades agora em ruínas.

Lange (CDHCG, 442): A mão castigadora de Deus é vista na forma mais grave, no fato de Ló estar perdido na escuridão das montanhas de Moabe, como morador das cavernas. Mas pode-se questionar se alguém está justificado por isso, ao dizer que teve um final ruim. Seu não retorno pobre e náufrago pode ser explicado com base em motivos melhores. De qualquer forma, o testemunho dele, 2 Pedro 2:7-8 , não deve ser esquecido.

Resta um ponto brilhante em sua vida, desde que ele suportou os assaltos de toda Sodoma em sua casa, no perigo mais extremo de sua vida. A isso Gosman acrescenta ( ibid., 442): Pode-se dizer, além disso, que sua saída de casa e propriedade por aviso divino, e quando ainda não havia sinais visíveis do julgamento, e sua fuga sem olhar para trás, indicam o realidade e genuinidade da sua fé.

Isso novamente levanta a questão: a fuga de Ló sem olhar para trás foi inteiramente um ato de fé, ou foi indicativa principalmente de um terror paralisante? É claro que pode ser que os habitantes de Zoar, em pânico, tenham fugido da região de perigo e se dispersado por um tempo nas montanhas adjacentes. De qualquer forma, Ló está agora longe das habitações dos homens, com suas duas filhas como suas únicas companheiras.

As Origens de Moabe e Amom ( Gênesis 19:30-38 ). Há uma grande variabilidade de opinião sobre o que motivou as filhas de Ló a recorrer ao engano para ficarem grávidas de seu pai. Essas, é claro, eram uniões incestuosas, severamente condenadas até mesmo por povos primitivos existentes em nossos dias.

Não é difícil ver como tal ato era repugnante para os israelitas de uma época posterior. Em algum ponto desta fase da vida de Lot, suas filhas resolveram obter filhos através dele, e para esse propósito em duas noites sucessivas o embriagaram com vinho, e então se deitaram com ele durante a noite, uma após a outra, que eles pode conceber semente. A esse crime maldito, eles foram impelidos pelo desejo de preservar sua família, porque pensavam que não havia homem na terra para entrar até eles, i.

e., casar-se com eles, -segundo a maneira de toda a terra.-' Não que eles imaginassem que toda a raça humana tivesse perecido na destruição do vale de Sidim, mas porque eles temiam que nenhum homem se ligasse a eles. eles, os únicos sobreviventes de um país ferido pela maldição de Deus (BCOPT, 237). Dificilmente podemos concordar com a acusação de que essas jovens se aproveitaram da embriaguez de Ló para se entregar à paixão incestuosa pela simples razão de que o texto não justifica tal conclusão.

É claro que, embora não tenha sido a luxúria que os impeliu a esse ato vergonhoso, sua conduta era digna de Sodoma e mostra tanto quanto seu noivado anterior com homens de Sodoma, que eles estavam profundamente imbuídos do caráter pecaminoso daquela cidade. . Com toda a probabilidade, o incesto não era tabu em Sodoma. Quanto ao próprio Ló, Gênesis 19:33 ; Gênesis 19:35 não afirma que ele estava inconsciente: eles simplesmente nos dizem que em seu estado de embriaguez, embora não totalmente inconsciente, ele se deitou com suas filhas sem entender claramente o que estava fazendo.

Certamente seria exagerar a verdade, no entanto, dizer que seu comportamento neste caso era o de um homem forte. As filhas de Ló, como Tamar, não são consideradas desavergonhadas aqui; seu motivo dominante é perpetuar a raça (JB, 37). Jamieson resume da seguinte forma (CECG, 165): A teoria sugere que as sensibilidades morais das filhas de Lot foram embotadas, ou melhor, totalmente extintas, por longa e familiar associação com o povo de Pentápolis, e que elas já haviam afundado para o profundidades mais baixas de depravação, quando eles poderiam, em conjunto, planejar deliberadamente a comissão de incesto com seu próprio pai.

Mas essa primeira impressão logo será corrigida ou removida pela lembrança de que aquelas jovens, embora vivessem em meio a uma sociedade universalmente corrupta, ainda mantinham um caráter virtuoso ( Gênesis 19:8 ); e, portanto, deve-se presumir que foi pela influência de algum motivo forte e avassalador que eles foram impelidos à adoção de uma impostura tão básica.

Não poderia ser, como geralmente se supõe, que eles acreditassem ser os únicos sobreviventes da humanidade; pois eles sabiam que os habitantes de Zoar ainda estavam vivos e, se agora residiam em uma caverna nas montanhas moabitas, devem ter visto multidões de trabalhadores trabalhando nos vinhedos com os quais essas alturas foram extensivamente plantadas. Eles não podiam ser acionados, portanto, com o desejo de preservar a raça humana, que, a seu ver, estava quase extinta.

O objetivo deles deve ter sido muito diferente, e provavelmente era isso. Apreciando algumas tradições familiares a respeito da semente prometida, e na expectativa de que Abraão, com Ló e outros, haviam migrado para Canaã, eles meditavam em desânimo sobre a aparente perda dessa esperança desde a morte de sua mãe; e acreditando que seu pai, que era descendente do ramo mais velho da família de Terah, e que era um objeto do encargo especial de Deus para os anjos, tinha a melhor reivindicação de ser o ancestral da progênie distinta, eles concordaram em usar meios para garantindo o tão esperado resultado.

Essa visão de sua conduta é fortemente confirmada pela circunstância de que, em vez de se envergonharem de seu crime ou ocultarem a origem de seus filhos por meio de alguma história engenhosamente inventada, eles a proclamaram ao mundo e perpetuaram a memória dela pelo nomes que deram a seus filhos; a mais velha chamando seu filho de Moab (que significa, de meu pai), e a mais nova designando seu filho Benammi (filho do meu povo).

Fica evidente no texto que essas relações sexuais das filhas de Ló com o pai ocorreram apenas uma vez: não há indícios de que tenha sido um caso contínuo ou mesmo repetido. O fato de terem usado subterfúgios (a embriaguez do pai) para cumprir seus propósitos parece ser uma evidência adicional de que eles mesmos consideravam o que faziam repugnante, mas, dadas as circunstâncias, como o único meio possível de garantir a perpetuação da família.

Aparentemente, todo o caso é um exemplo do velho e falso clichê de que os fins justificam os meios. Podemos acrescentar que a suscetibilidade de Ló à embriaguez certamente não acrescenta um pingo de glamour ao seu caráter. Achamos que o tratamento de Speiser para esse incidente (ABG, 145) deve ser dado aqui (embora não possamos concordar totalmente com isso): Como são retratados aqui, Ló e suas duas filhas tinham todos os motivos para acreditar que eram os últimas pessoas na terra.

Dos recessos de sua caverna em algum lugar ao lado de um desfiladeiro formado pela fenda mais profunda da terra, eles não podiam ver nenhuma prova em contrário. As jovens estavam preocupadas com o futuro da raça e estavam decididas a adotar a única medida desesperada que parecia estar disponível. O pai, além disso, não era uma parte consciente do esquema. Tudo isso resulta em elogios e não em censura.

(Observe que o incesto é definido e estritamente proibido nas Escrituras: Levítico 18:6-18 ; Levítico 20:11-12 ; Levítico 20:19-21 ; Deuteronômio 22:30 ; Deuteronômio 27:20 ; Deuteronômio 27:22-23 ; Ezequiel 22:11 ; cf.

1 Coríntios 5:1 . Casos de incesto: Ló com suas filhas, Gênesis 19:31 ; Gênesis 19:36 ; Rúben, Gênesis 35:22 ; Gênesis 49:4 ; Judá, Gênesis 38:16 , 1 Crônicas 2:4 ; Amnon, 2 Samuel 13:14 ; Absalão, 2 Samuel 16:21-22 .

Cfr. também Gênesis 20:12-13 ; Gênesis 11:29 ; Êxodo 6:20 ). Observe o seguinte parágrafo significativo: A graça, na conversão, raramente tira o caráter original do homem natural, mas apenas anula suas deficiências para humilhá-lo e advertir os outros; e refina e eleva suas excelências; e assim, pelo Espírito, mortifica o velho enquanto vivifica e estabelece o novo homem (SIBG, 244).

Finalmente, este comentário de Skinner (ICCG, 312), que segue bastante de perto a chamada interpretação analítica do Gênesis, Qualquer que seja a verdade que possa haver nas especulações, ou seja, sobre as origens e o caráter das histórias patriarcais, o valor religioso de a narrativa bíblica não é afetada. Como a história do Dilúvio, ela retém o poder de tocar a consciência do mundo como um exemplo terrível da vingança divina contra a maldade hedionda e a luxúria antinatural; e neste propósito ético temos outro testemunho da grandeza única da ideia de Deus no antigo Israel.

Mas não esqueçamos que a vingança da parte de Deus não é vingança, mas vindicação, isto é, a vindicação da justiça absoluta de Deus em não permitir que Seus propósitos e leis sejam violados impunemente. A imposição penal do tipo certo deve ter como objetivo principal a sustentação da majestade da lei contra todos os transgressores. Isso, nos dizem, será o caráter essencial do Juízo Final ( Romanos 2:5 , Apocalipse 20:11-12 ).

A História de Ló termina aqui. De acordo com Robinson, os árabes têm uma tradição de que ele foi enterrado em Beni-Naim, o local elevado onde Abraão ficou diante do Senhor intercedendo por Sodoma e de onde na manhã seguinte ele viu a fumaça subindo da destruição distante. Ló nunca é mencionado novamente. Separado externamente e internamente de Abraão, ele não teve mais importância em relação à história da salvação, de modo que nem mesmo sua morte é mencionada. Seus descendentes, no entanto, freqüentemente entram em contato com o. israelitas; e a história de sua descendência é fornecida aqui para facilitar uma avaliação correta de sua conduta em relação a Israel (BCOTP), 238).

9. Os moabitas e amonitas

A história de Ló, que é uma espécie de drama dentro de um drama em relação à história de Abraão, chegou agora a um final bastante inglório. O escritor inspirado nunca perde de vista que a história, em última análise, é feita por indivíduos. Mas o indivíduo, por sua vez, reflete questões e eventos maiores (ABG, 142). Aparentemente, a narrativa é projetada para levar, em última análise, à história dos moabitas e dos amonitas, dois grupos étnicos cuja história se inter-relaciona consideravelmente com a história de Israel.

(Os moabitas ocuparam a área a leste do Jordão diretamente oposta a Belém, estendendo-se de Edom ao sul para o norte até o rio Arnon. Sua capital era Ar, cujo local é desconhecido hoje ( Números 21:15 ; Números 21:28 ; Isaías 15:1 ).

Os amonitas ocuparam a região a leste do Jordão, ao norte, desde o rio Arnom até a bacia hidrográfica do Jaboque, em cujas margens estava situada sua capital, Rabbath-Amon ( Deuteronômio 3:11 ). Esta cidade vive até hoje em Amã, capital do Reino da Jordânia: foi reconstruída por Ptolomeu Filadelfo no século III a.C.

C., e recebeu o nome de Filadélfia (cf. Apocalipse 3:7 ). O território amonita era limitado ao norte por Gileade, que ficava quase exatamente em frente a Samaria, a capital do reino do norte de Israel, a oeste do Jordão.)

De um modo geral, os moabitas e amonitas repetidamente eram fontes de aborrecimento e, às vezes, de oposição direta aos israelitas. Diz-se que suas práticas idólatras eram abominações para Jeová. A abominação de Amon era a adoração do deus Moloch, e a de Moab era a adoração do deus Chemosh ( 1 Reis 11:7 , Números 21:29 ): estes eram os deuses tribais em torno dos quais o ritual costumeiro do culto pagão da fertilidade era centrado, uma fase integral da qual geralmente era o sacrifício humano (cf.

2 Reis 3:27 ; Levítico 18:21 ; Levítico 20:2-4 ; Jeremias 32:34-35 ; 2 Reis 23:10 ; Amós 5:26 , Atos 7:43 ).

Suas práticas idólatras incluíam também a adoração de deuses pagãos dos povos vizinhos ( Juízes 10:6 ). Tanto os moabitas quanto os amonitas são freqüentemente retratados nas Escrituras como sendo uma armadilha constante para os filhos de Israel (regozijando-se com os infortúnios destes últimos e tendo prazer em espalhar suas abominações de falsos deuses entre os israelitas e degradar seus ideais morais por meio de casamentos mistos).

(Cf. Números 25:1-5, 1 Reis 11:1-8 , 2 Reis 23:13 , 1 Crônicas 8:8 , Esdras 9:1-4 ; Neemias 13:1-3 ; Neemias 13:23-27 ).

Observe também as predições de julgamentos divinos sobre os moabitas e os amonitas (Isa., caps. 15, 16; Jer., caps. 48, 49; Ezequiel 25:5 ; Ezequiel 25:8-11 ; Amós 2:1-2 ; Sofonias 2:9 ).

Quanto às manobras e batalhas políticas e militares, cf. Juízes 3:12-30 ; Juízes 11:17-18 ; Juízes 11:25 ; Num., caps. 22-24; Josué 24:9 ; Juízes 11:17-18 ; Juízes 11:29-33 ; 1 Samuel 14:47 ; 1 Samuel 22:3-4 ; 2 Samuel 8:2 ; 1 Reis 11:1-7 , 2 Reis 1:1 ; 2 Reis 3:5-27 ; 2 Reis 13:20 ; Crônicas, cap. 20; Miquéias 6:5 , etc.).

Há outro lado dessa moeda, entretanto, que não pode ser ignorado, como segue: (1) Yahweh não permitiu que os israelitas afligissem os moabitas e amonitas ao passar por seus territórios porque essas terras já haviam sido atribuídas aos filhos de Ló por uma posse ( Deuteronômio 2:2 ; Deuteronômio 2:9 ; Deuteronômio 2:19 ).

(2) Moisés morreu na terra de Moabe, onde do cume de Pisga ele teve uma visão da Terra da Promessa, de Dã e Gileade ao norte até o vale de Jericó até Zoar, ao sul; e os filhos de Israel choraram por Moisés nas planícies de Moabe trinta dias ( Deuteronômio 34:1-8 ).

(3) O livro de Rute indica viagens gratuitas e relações amistosas entre Judá e Moabe. (4) O rei de Moabe trouxe ajuda a Davi contra Saul e forneceu abrigo para os pais de Davi em um momento de crise ( 1 Samuel 22:3-4 ). (5) Os moabitas e amonitas são representados como tendo sido usados ​​por Jeová como instrumentos para punir Judá ( 2 Reis 24:1-4 ).

Em vista dessas escrituras, falar do relato das origens dos moabitas e dos amonitas ( Gênesis 19:30-38 ) como uma ficção da animosidade israelita, uma zombaria contra os inimigos de Israel, etc., como fizeram os críticos, é um absurdo. Leupold (EG, 576): Repetidas vezes os críticos rotulam toda essa história como resultado de um preconceito mesquinho por parte de Israel contra essas duas nações vizinhas, uma fabricação hostil e uma tentativa de amontoar desgraça sobre eles.

No entanto, passagens como Deuteronômio 2:9 certamente indicam que Israel sempre manteve um espírito amigável para com essas nações irmãs, especialmente para com os moabitas. A história de Davi também pode servir como antídoto contra tais calúnias. Temos aqui um relato objetivo de uma ocorrência histórica real. Da mesma forma KD (BCOTP, 238); Esse relato não foi invenção do ódio nacional aos moabitas e amonitas, nem foi colocado aqui como uma marca nessas tribos.

Essas descobertas de uma crítica imbuída de hostilidade à Bíblia são derrubadas pelo fato de que, de acordo com Deuteronômio 2:9 ; Deuteronômio 2:19 , Israel foi ordenado a não tocar no território de cada uma dessas tribos por causa de sua descendência de Lot; e foi sua conduta não fraternal somente em relação a Israel que primeiro impediu sua recepção na congregação do Senhor ( Deuteronômio 23:4-5 ).

Parece, é claro, que os amonitas se tornaram inimigos inveterados dos filhos de Israel. Mas não os moabitas, aparentemente. Isso nos leva, em conclusão, à fase mais significativa da questão diante de nós, que, por estranho que pareça, parece ser negligenciada pelos comentaristas em geral. Esse é o fato de que os moabitas desempenharam , pode-se dizer, um papel indispensável no desenvolvimento da Linhagem Messiânica.

Esse papel foi desempenhado por uma donzela moabita, de nome Rute, que no decorrer dos acontecimentos humanos (providentemente dirigidos, sem dúvida) casou-se com um rico proprietário de terras belemita chamado Boaz, de quem ela se tornou antepassada de Obede, Jessé e Davi, na ordem nomeada genealogicamente e, portanto, do próprio Messias. A canonicidade do Livro de Rute é determinada por esta conexão genealógica com a Linhagem Messiânica.

Cfr. Mateus 1:5-6 , Lucas 3:31-32 , Isaías 9:6-7 , Atos 2:29-36 , Romanos 1:3-4 , etc., e especialmente o livro de Rute.

Os amonitas sobreviveram até o século II aC Judas Macabeu lutou contra eles em sua época (1 Mac. Gênesis 19:6 ). Moabe desapareceu como poder político quando Nabucodonosor (605-562 aC) subjugou o país, mas persistiu como grupo étnico. Os nabateus (capital, Petra) dominaram e desenvolveram Moabe nos dois primeiros séculos aC e no primeiro século dC (consulte qualquer Dicionário da Bíblia para obter informações sobre a Pedra Moabita).

Veja Gênesis 19:37-38 , a frase, até hoje. Isto é, os dias de Moisés. Eles permaneceram moabitas até hoje, não tendo se misturado com estranhos. Ou o significado pode ser: Este fato é conhecido até hoje (SC, 99). Leupold sugere os moabitas atuais e os amonitas atuais como uma tradução melhor (EG, 577).

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

O Anjo de Jeová

Com relação ao significado de Gênesis 19:24 , Yahweh choveu. de Yahweh do céu, Whitelaw escreve (PCG, 256): Do Senhor, ou seja, Jeová (o Filho) choveu de Jeová (o Pai), como se sugerisse uma distinção de pessoas na Divindade (Justin Martyr, Tertuliano, Atanásio e outros, Delitzsch, Lange, Wordsworth); caso contrário, a frase é considerada como -uma elegância de fala- '(Ibn Ezra), -uma repetição enfática-' (Calvino), uma caracterização mais exata da tempestade (Clericus, Rosenmuller) como sendo fora do céu.

Observe também a seguinte excelente apresentação de Leupold (EG, 569-570): Mas que construção devemos colocar sobre a declaração, -Yahweh choveu. do Senhor dos céus-'? Consideramos a tradução de Meek uma evasão da dificuldade pela alteração do texto, quando ele traduz: - O Senhor choveu. do céu.-'. No entanto, há muita verdade na afirmação de que o nome de Deus ou Javé é freqüentemente usado em expressões solenes ou enfáticas no lugar do pronome que normalmente seria esperado.

KC [Koenig's Kommentar on Genesis] lista as instâncias desse tipo que foram encontradas em Gênesis até este ponto: Gênesis 1:27 a,: Gênesis 1:28 a; Gênesis 5:1 b; Gênesis 8:21 ; Gênesis 9:16 ; Gênesis 11:9 b; Gênesis 12:8 b; Gênesis 18:17 ; Gênesis 19:13 b, etc.

Mas isso dificilmente se aplicaria neste caso, pois nossa passagem dificilmente entraria na lista daqueles -onde o nome divino é usado em vez do pronome.-' Pois como Moisés poderia ter escrito: -Yahweh choveu de si mesmo? No entanto, a declaração certamente pretende ser enfática, mas não apenas enfática no sentido em que Keil, seguindo a interpretação de Calvino, sugere. Pois ambos sustentam que a declaração é formulada assim para indicar que não foram chuva e relâmpagos operando de acordo com o curso habitual da natureza, mas que pode ser afirmado enfaticamente que mais do que as causas comuns da natureza estavam em ação.

Acreditamos que a mera expressão, -Deus, ou Javé, choveu do céu,-' teria servido muito adequadamente para transmitir uma declaração tão enfática. Mas, neste caso, o Senhor estava presente em e com Seus anjos, a quem Ele havia delegado para esta tarefa e que agiam sob mandato divino específico. Aquele que no dia anterior estivera visivelmente presente com eles, agora estava invisivelmente com eles. Quando seus agentes agiam, Ele agia.

Conseqüentemente, acreditamos que a visão que a igreja manteve sobre esse problema desde os tempos antigos ainda é a mais simples e a melhor: "Deus Filho trouxe a chuva de Deus Pai", como o Concílio de Sirmium expressou a declaração. Desvalorizar a declaração do texto para significar menos requer um processo semelhante de desvalorização de vários outros textos como Gênesis 1:26 , e somente por tal processo pode ser sustentada a alegação de que não há indicações da doutrina da Trindade. em Gênesis.

Acreditamos que o peso combinado dessas passagens, incluindo Gênesis 1:1-2 , torna inevitável a conclusão de que a doutrina da Santíssima Trindade está em certa medida revelada no Antigo Testamento, e especialmente em Gênesis. Por que uma doutrina tão fundamental não deveria ser manifestada desde o início? Podemos ver mais dessa verdade do que os santos do Antigo Testamento, mas a Igreja, através dos tempos, sempre sustentou uma e a mesma verdade. Lutero diz: -Esta expressão indica duas pessoas na Divindade.-'

Por último, citamos Lange (CDHCG, 438): A antítese que se encontra nesta expressão, entre a manifestação de Jeová na terra, e o ser e a providência de Jeová no céu é combatida por Keil. [A frase hebraica aqui] é, de acordo com Calvino, uma repetição enfática. Isso não concorda com a explicação de Keil sobre o Anjo do Senhor. Delitzsch observa aqui: Há certamente em todas essas passagens uma distinção entre o revelado historicamente e o Deus oculto ou não revelado (comp.

Oséias 1:7 ), e assim um apoio à posição do Concílio de Sirmium: -o Filho de Deus faz chover de Deus Pai.-' A execução decisiva do julgamento procede da manifestação de Jeová sobre a terra, em companhia dos dois anjos; mas a fonte do decreto de julgamento está em Jeová no céu.

Os estágios morais do desenvolvimento do reino de Deus na terra correspondem à providência do Todo-Poderoso nos céus, e dos céus descendo às profundezas da natureza cósmica.

Em relação ao anterior, acrescentamos aqui os seguintes comentários pertinentes de James Moffat, The Theology of the Gospels, 127-128 (Scribners, Nova York, 1924). Referindo-se a João 12:39-40 , Moffatt escreve: Em Mateus, segue-se uma citação de Isaías, que também é citada no Quarto Evangelho, e com o mesmo propósito, para explicar a obstinação do público, que não é mais os galileus, mas os judeus, e também para explicar, caracteristicamente, que o profeta Isaías teve uma visão do Cristo ou Logos preexistente.

Estas coisas disse Isaías porque ele viu a sua glória, e falou dele [ Isaías 6:1-11 ]. A última concepção já havia sido expressa na frase, Seu pai Abraão exultou ao ver o meu dia [ João 8:56 ].

O Quarto Evangelho aprofunda e ao mesmo tempo inverte o dito sinótico. Os profetas e justos do Antigo Testamento não apenas desejaram ver o dia messiânico de Jesus Cristo: eles o viram. O pragmatismo da ideia do Logos permite ao escritor do Quarto Evangelho acreditar que os santos e profetas do Antigo Testamento tinham mais do que antecipações do fim; suas visões e profecias eram devidas ao Cristo pré-existente que mesmo então revelou Sua glória ao olhar deles. A glória de Javé que Isaías viu em sua visão era realmente a glória do Logos preexistente, que se encarnou em Jesus Cristo.

A teologia do Quarto Evangelho elabora assim a verdade de que a missão de Jesus foi antecipada na história de Israel. Esta é a ideia do ditado em João 8:56 , Seu pai Abraão exultou ao ver meu dia. É a concepção de Paulo ( por exemplo, Gálatas 3:16 f.

), que também traça um significado messiânico em Gênesis 17:17 ; e Philo, antes dele, havia explicado ( De Mutat. Nominum, 29-30), comentando a passagem do Gênesis, que o riso de Abraão era a alegria de antecipar uma felicidade que já estava ao alcance; - o medo é a dor antes da dor e, portanto, a esperança é a alegria antes da alegria.

-' Mas Philo caracteristicamente evita qualquer interpretação messiânica, como o Quarto Evangelho apresenta. Para afirmações das Escrituras sobre a Pré-existência de Cristo, veja João 1:1-14 ; João 8:58 ; João 1:18 ; João 17:3-5 ; 1 Timóteo 3:16 ; Gálatas 4:4 ; Hebreus 1:1-4 ; Colossenses 1:12-23 ; 2 Coríntios 5:17-20 ; Filipenses 2:5-11 ; Hebreus 2:14-18 ; Apocalipse 1:12-18 , etc.

Lembre-se da esposa de Ló

Lucas 17:32 as palavras do próprio Jesus, um aviso que nenhum ser humano pode ignorar.

A julgar pela experiência pessoal, tanto os ignorantes quanto os sofisticados deste mundo têm se inclinado a se preocupar com a esposa de Caim, quando por uma questão de importância prática , isto é, tendo a ver com a origem, natureza e destino da pessoa, eles deveriam estar preocupado, e isso seriamente, sobre o destino da esposa de Ló e o que o exemplo de seu fim trágico significa para toda a humanidade.

Antigamente, cada comunidade abrigava um ou dois velhos réprobos que gostavam de se passar por assassinos de pregadores. Um de nossos pregadores pioneiros foi confrontado por um auto-intitulado crítico de vez em quando, que lhe disse: Pregador, eu provavelmente me filiaria à igreja se pudesse encontrar algum de vocês que pudesse responder a uma pergunta para mim. E qual é a pergunta? perguntou o evangelista. Se você pudesse me dizer onde Caim conseguiu sua esposa, eu poderia pensar mais seriamente em me filiar à igreja.

O evangelista pensou por um momento e então respondeu: Velho, até que você pare de pensar nas mulheres dos outros, você não estará apto para se filiar à igreja. Além disso, não há nada nas Escrituras sobre "unir-se" à igreja. Você não se une à igreja; você crê, se arrepende e obedece a Cristo, e Ele o adiciona à Sua igreja. Mas você não está pronto para isso até que se arrependa. O próprio Senhor nos alertou sobre a futilidade de lançar pérolas aos porcos ( Mateus 7:6 ) . (A chave do problema da mulher de Caim fica bem clara em Gênesis 5:5 ) .

A única mulher em toda a Bíblia de quem somos admoestados a lembrar é a esposa de Ló, e a admoestação vem do próprio Senhor. De seu fim inglório derivamos as seguintes verdades:

1. A maneira pela qual uma família inteira pode ser corrompida por um ambiente maligno. 2. A dificuldade de salvar uma pessoa boa de um fim mau ( 1 Pedro 4:18 ). Que tipo de mulher era a esposa de Ló, não sabemos. Mas esta verdade certamente se aplica em certa medida a Ló e suas duas filhas. 3. O perigo de olhar para trás, quando na verdade Deus só pode usar aqueles que olham para o futuro ( Lucas 9:62 9:62 ; Hebreus 5:12 ; Hebreus 6:1 ).

4. A possibilidade de ser quase salvo, mas totalmente perdido ( Marcos 12:34 ). 5. A inevitabilidade do julgamento divino sobre os desobedientes ( Hebreus 5:9 ; Hebreus 10:26-27 ; Romanos 2:5-11 , Gálatas 6:7 , etc.).

Nosso texto está diretamente relacionado por nosso Senhor ao relato de Sua Segunda Vinda. Quando isso ocorrer, Ele nos diz, será preocupação de Seus santos escapar para salvar suas vidas, como Ló e sua família foram instruídos a fazer. Eles não devem olhar para trás para não serem tentados a voltar. Eles não devem relutar em deixar um ambiente marcado para destruição (cf. 2 Pedro 3:10 ; 2 Pedro 3:13 ).

Daí Lucas 17:33 , Quem procurar ganhar a vida a perderá, mas quem perder a vida a preservará.

M. Henry (CWB, 36): Com que violência graciosa Ló foi tirado de Sodoma, Gênesis 19:16 . Parece que ele não teve tanta pressa quanto o caso exigia. Poderia ter sido fatal para ele se os anjos não tivessem segurado sua mão, trazido para fora e salvado com medo ( Judas 1:23 ).

A salvação dos homens mais justos deve ser atribuída à misericórdia de Deus, não ao seu próprio mérito. Somos salvos pela graça. Com que veemência graciosa ele foi instado a fazer o melhor de seu caminho, quando ele nasceu ( Gênesis 19:17 ). Ele não deve ansiar por Sodoma: não olhe para trás. Ele não deve demorar pelo caminho: Não fique em toda a planície.

Ele não deve faltar ao lugar de refúgio que lhe foi designado: Fuja para a montanha. Tais são os mandamentos dados àqueles que pela graça são libertados de um estado pecaminoso. (1) Não volte ao pecado e a Satanás, pois isso é olhar para Sodoma. (2) Não descanse em si mesmo e no mundo, pois isso é permanecer na planície. E (3) Alcançar Cristo e o céu, pois isso é escapar para a montanha, sem a qual não devemos subir.

Procuremos, então, seguir um caminho de santa separação do mundo. Deixe-nos, enquanto permanecemos fora de todo o seu alcance, sermos encontrados nutrindo a esperança do retorno do Mestre. Que suas planícies bem regadas não tenham encantos para nossos corações. Que suas honras, distinções e riquezas sejam todas examinadas por nós à luz da vinda da glória de Cristo. Que possamos, como o santo patriarca Abraão, subir à presença do Senhor e, daquele terreno elevado, contemplar a cena de ruína e desolação generalizadas para ver tudo, pelo olhar antecipado da fé, uma ruína fumegante .

Assim será. -A terra também, e as coisas que nela estão, serão queimadas (NBG, 209). (Cf. Hebreus 12:29 ; Hebreus 10:27-31 ).

REVER AS PERGUNTAS DA PARTE TRINTA E DOIS

1.

Qual foi a primeira prova de que os visitantes de Ló não eram apenas seres humanos?

2.

Que atividades ocorriam no portão dessas cidades cananéias?

3.

O que o Senhor fez quando os anjos foram para Sodoma?

4.

Como explicar Ló sentado no portão de Sodoma?

5.

Quais eram os detalhes do ritual de hospitalidade de Ló?

6.

Por que provavelmente Ló sugeriu adiar a lavagem dos pés de seus convidados até a manhã seguinte?

7.

Por que Ló pressionou seus visitantes a não ficarem na rua a noite toda?

8.

A Bíblia indica que Deus favorece a concentração da população? Cite evidências bíblicas para apoiar sua resposta.

9.

Como a presença de Ló no portão poderia ser evidência de sua degeneração?

10.

O que aconteceu na casa de Ló naquela noite?

11.

O que significa o verbo conhecer ( Gênesis 19:5 )?

12.

Que oferta Ló fez à turba na tentativa de satisfazer suas exigências?

13.

Que luz essa proposta lança sobre o caráter de Ló? Considera que houve alguma justificação para a sua ação? Explique sua resposta.

14.

Como Ló foi resgatado da turba?

15.

Liste as etapas da degeneração progressiva de Ló.

16.

O que ele fez que pode ser citado a seu favor?

17.

Como Delitzsch avalia suas ações moralmente?

18.

Qual é a evidência de que Ló se familiarizou com o vício?

19.

Como se pode dizer que a ação de Ló foi uma tentativa de evitar o pecado pelo pecado?

20.

Qual é o testemunho do apóstolo Pedro a respeito de Ló?

21.

Resuma a análise de Whitelaw sobre o caráter de Lot.

22.

Resuma o tratamento de Speiser para o personagem de Ló.

23.

Como a ação de Ló aponta a influência de um ambiente?

24.

Defina homossexualidade, lesbianismo, bestialidade, pederastia, sodomia.

25.

Quais eram os pecados recorrentes das Cidades da Planície?

26.

Explique como homossexualidade, pederastia, bestialidade, etc., são atos não naturais .

27.

O que o termo sodomia, de um modo geral, inclui?

28.

Quais são as duas funções da relação conjugal que são frustradas pela homossexualidade?

29.

Explique como qualquer forma de perversão sexual é um ato de egoísmo absoluto.

30.

Como a verdadeira união conjugal difere dos atos de perversão sexual?

31.

Qual é a principal falácia de toda a assim chamada ética situacionista?

32.

De que é a verdadeira relação conjugal declarada pelas escrituras como uma alegoria?

33.

Qual é o ensino geral das Escrituras sobre a sodomia?

34.

Que atitude os genros de Ló tomaram em resposta ao seu aviso? O que a atitude deles indica sobre eles e sobre Ló?

35.

Como correlacionar Gênesis 19:8 , Gênesis 19:12 e Gênesis 19:14 do capítulo 19?

36.

Por que Ló permaneceu em Sodoma, apesar do aviso de seus visitantes?

37.

Que luz isso lança sobre seu caráter?

38.

O que seus visitantes tiveram que fazer para tirá-lo de Sodoma?

39.

Em que sentido se diz que Deus foi misericordioso com ele?

40.

Que membros da família de Ló saíram de Sodoma?

41.

Para que pequena cidade Deus permitiu que Ló fosse? Quais eram suas desculpas para querer ir para lá?

42.

Qual foi o destino de Sodoma e Gomorra?

43.

Quais são as teorias sobre a natureza desta catástrofe?

44.

Qual é a grande lição moral para o homem aprender com isso?

45.

Quando e por que a necessidade moral exige a imposição penal pela Justiça Absoluta?

46.

Quais são as razões para rejeitar a visão de que a catástrofe produziu todo o Mar Morto como é conhecido hoje?

47.

Qual é a teoria tradicional sobre a localização das Cidades da Planície? Por que essa teoria agora é geralmente rejeitada?

48.

Qual é a opinião de Kraeling sobre a localização deles e por quê?

49.

O que Cornfeld tem a dizer sobre esse problema?

50.

Explique como o natural e o sobrenatural poderiam ter se combinado para produzir a catástrofe.

51.

Qual foi o destino da esposa de Ló? Qual é a explicação mais plausível para o que aconteceu com ela?

52.

O que, com toda a probabilidade, motivou sua relutância em escapar para salvar sua vida?

53.

Qual foi a visão que saudou Abraão quando ele olhou para as evidências do desastre?

54.

De que três maneiras a catástrofe testemunhou, em tempos subsequentes, sua gravidade?

55.

Afirma-se que, em muitos casos, a Bíblia fala com mais força pelo que omite do que pelo que nos diz. Dar exemplos.

56.

Para o que a destruição de Sodoma e Gomorra por Deus aponta, afinal?

57.

Em que aspectos a história da esposa de Lot é muito superior a todos os contos populares do gênero?

58.

Por que a mudança do nome da Divindade para Elohim, em Gênesis 19:29 .

59.

Em que sentido Deus se lembrou de Abraão?

60.

Por que motivos prováveis ​​Ló e suas filhas recorreram a morar em uma caverna?

61.

O que devemos pensar de Ló pelo fato de ele nem mesmo ter olhado para trás para ver o que estava acontecendo?

62.

Por que razões podemos supor que as filhas de Lot procuraram produzir semente por seu pai?

63.

Podemos imputar seu ato à paixão incestuosa? Explique?

64.

Como o incesto é tratado nas Escrituras?

65.

Qual é sempre o fim principal da imposição penal de qualquer tipo?

66.

Distinguir entre vindicação e vingança.

67.

Onde termina a história de Ló e por que termina onde termina?

68.

Quem eram os filhos das filhas de Ló com seu pai? Que áreas na Palestina suas tribos ocuparam?

69.

Que práticas dos moabitas e dos amonitas eram abominações para Jeová?

70.

O que a história do Antigo Testamento indica sobre as relações subseqüentes entre os israelitas, por um lado, e os moabitas e amonitas, por outro?

71.

Que evidência temos de que existiam certas relações amistosas entre os dois grupos?

72.

Que razões temos para rejeitar como absurda a noção crítica de que esse relato das origens de Moabe e Amon, em Gênesis, era uma zombaria dos inimigos de Israel?

73.

Qual é a principal importância da história dos moabitas, ou seja, em relação à linha messiânica e ao cânon do Antigo Testamento?

74.

Resuma os comentários de Whitelaw, Leupold e Moffatt, sobre Gênesis 19:24 .

75.

Quem nos ordenou que nos lembrássemos da mulher de Lot? Que lições devemos extrair da história de seu trágico fim?