1 Coríntios 1:17

Porque Cristo me enviou para não batizar - Ou seja, para não batizar como meu negócio principal. O batismo não era seu principal emprego, embora houvesse uma comissão em comum com outras pessoas para administrar a ordenança, e ocasionalmente o fazia. O mesmo aconteceu com o Salvador, que ele não batizou pessoalmente, João 4:2. É provável que o negócio do batismo tenha sido confiado aos ministros da igreja de talentos inferiores, ou àqueles que estavam permanentemente ligados às igrejas, e não àqueles que se empenhavam principalmente em viajar de um lugar para outro. Os motivos disso podem ter sido:

(1) O que Paulo sugere aqui, que se os apóstolos tivessem se batizado, poderia ter dado ocasião a disputas e a formação de partidos, como aqueles que haviam sido batizados pelos apóstolos poderiam reivindicar alguma superioridade sobre os que não o foram.

(2) É provável que o rito do batismo tenha sido precedido ou seguido por um curso de instrução adaptado a ele; e, como os apóstolos estavam viajando de um lugar para outro, isso poderia ser mais bem confiado àqueles que deveriam estar com eles como seus irmãos. professores religiosos comuns. Era uma vantagem que aqueles que transmitissem essa instrução também administrassem essa ordenança.

(3) Não é improvável, como Doddridge supõe, que a administração dessa ordenança tenha sido confiada a inferiores, porque era comumente praticada por imersão e recebida com alguns problemas e inconvenientes, enquanto o tempo dos apóstolos poderia ser mais diretamente ocupados em seu trabalho principal.

Mas pregar o evangelho - Como seu negócio principal; como o principal e principal objetivo de seu ministério. Este é o grande objetivo de todos os ministros. Não é para construir uma seita ou partido; não é garantir simplesmente o batismo de pessoas nesta ou naquela comunhão; é tornar conhecidas as boas novas da salvação e chamar as pessoas ao arrependimento e a Deus.

Não com sabedoria de palavras - (οὐκ ἐν σοφίᾳ λόγου ouk en sophia logou). Não com sabedoria de fala, margem. A expressão aqui é um hebraísmo, ou uma forma de expressão comum nos escritos hebraicos, onde um substantivo é usado para expressar o significado de um adjetivo e significa "não em palavras sábias ou discurso". A sabedoria mencionada aqui refere-se, sem dúvida, ao que era comum entre os gregos e que era muito valorizado. Incluiu o seguinte:

(1) Seu modo sutil e aprendido de disputa, ou o praticado em suas escolas de filosofia.

(2) uma eloquência graciosa e vencedora; as artes pelas quais eles procuravam elogiar seus sentimentos e conquistar outros para suas opiniões. Nisto também os retóricos gregos se valorizavam muito, e isso, provavelmente, os falsos mestres se esforçavam para imitar.

(3) O que é elegante e finalizado na literatura, em estilo e composição. Por isso, os gregos se valorizavam muito, como os judeus faziam em milagres e maravilhas; compare 1 Coríntios 1:22. O apóstolo quer dizer que o sucesso do evangelho não dependia dessas coisas; que ele não os procurara; nem os exibira em sua pregação. Sua doutrina e seus modos não pareciam sábios para os gregos; e ele não dependia de eloqüência ou filosofia para seu sucesso. Longinus (no sublime) enumera Paulo entre as pessoas distinguidas por eloquência; mas é provável que ele não tenha sido distinguido pelas graças de maneiras (compare 2 Coríntios 10:1, 2 Coríntios 10:1), tanto quanto pela força e poder de seu raciocínio.

Paulo aqui introduz um novo assunto do discurso, que ele aborda neste e nos dois capítulos seguintes - o efeito da filosofia no evangelho ou a estimativa que deve ser formada em relação a ele. As razões pelas quais ele introduz esse tópico, e se detém por tanto tempo, não são perfeitamente aparentes. Eles deveriam ter sido os seguintes:

(1) Ele mencionou incidentalmente sua própria pregação, e ele foi separado particularmente para isso; 1 Coríntios 1:17.

(2) Sua autoridade, é provável, havia sido questionada pelos falsos mestres em Corinto.

(3) O motivo disso, ou a razão pela qual o desvalorizavam, provavelmente fora o fato de ele não ter evidenciado a eloqüência de maneiras e as graças da oratória sobre as quais eles tanto se valorizavam.

(4) Dependiam, para o seu sucesso, de cativar os gregos pelos encantos da retórica graciosa e pelos refinamentos da argumentação sutil.

(5) De todas as formas, portanto, a deferência prestada à retórica e à filosofia na igreja tendia a desonrar o puro evangelho; produzir facção; e destruir a autoridade do apóstolo. Era necessário, portanto, examinar minuciosamente o assunto e expor a real influência da filosofia sobre a qual eles atribuíam um valor tão alto.

Para que a cruz de Cristo - A doutrina simples de que Cristo foi crucificado para fazer expiação pelos pecados das pessoas. Essa era a especialidade do evangelho; e nessa doutrina o evangelho dependia do sucesso no mundo.

Não deve ter efeito algum - Deve ser considerado inútil e ineficaz. Ou seja, para que o sucesso que possa assistir à pregação do evangelho seja atribuído às graças da eloquência, aos encantos da linguagem ou à força da argumentação humana, e não à sua verdadeira causa, a pregação de Cristo crucificado; ou para que a tentativa de recomendá-lo pelos encantos da eloquência desvie a atenção das doutrinas simples da cruz, e a pregação seja realmente vã. A pregação do evangelho depende, para seu sucesso, do simples poder de suas verdades, transmitidas pelo Espírito Santo aos corações das pessoas; e não sobre o poder da argumentação e os encantos da eloquência. Adornar o evangelho com os encantos da retórica grega teria obscurecido sua sabedoria e eficácia, assim como o dourado de um diamante destruiria seu brilho. A verdadeira eloquência, o aprendizado real e o bom senso não devem ser considerados sem valor; mas seu uso na pregação é transmitir a verdade com clareza; fixar a mente no puro evangelho; e deixar no coração a convicção de que esse sistema é o poder de Deus. O desígnio de Paulo aqui não pode ser condenar a verdadeira eloquência e apenas raciocínio, mas repreender o desfile inútil, os ornamentos reluzentes e a retórica deslumbrante que eram objetos de tanta estima na Grécia. Uma crença real do evangelho, uma declaração simples e natural de suas sublimes verdades, admitirá e incitará ao tipo de eloquência mais viril e nobre. Os mais altos poderes da mente, e os mais variados aprendizados, podem encontrar amplo escopo para a ilustração e a defesa das doutrinas simples do evangelho de Cristo. Mas não depende para o seu sucesso nelas, mas em suas verdades puras e celestiais, transmitidas à mente pela ação do Espírito Santo.