1 Coríntios 1:18

Para a pregação da cruz - grego, "a palavra (ὁ λόγος ho logotipos) da cruz;” isto é, a doutrina da cruz; ou a doutrina que proclama a salvação somente através da expiação que o Senhor Jesus Cristo fez na cruz. Isso não pode significar que a afirmação de que Cristo morreu “como mártir” na cruz, parece ser tolice para as pessoas; porque, se isso fosse tudo, não haveria nada que parecesse desprezível ou que excitaria sua oposição mais do que na morte de qualquer outro mártir. A afirmação de que Policarpo, Inácio, Paulo e Cranmer morreram como mártires, não parece loucura para as pessoas, pois é uma afirmação de uma verdade histórica, e sua morte excita a grande admiração de todas as pessoas. E se, na morte de Jesus na cruz, houvesse nada além da morte de um mártir, isso teria sido igualmente objeto de admiração para todas as pessoas. Mas; a “pregação da cruz” deve denotar mais do que isso; e deve significar:

(1) Que Cristo morreu como sacrifício expiatório pelos pecados das pessoas, e isso; foi isso que deu especialidade a seus sofrimentos na cruz.

(2) Que as pessoas podem ser reconciliadas com Deus, perdoadas e salvas apenas pelos méritos e influência desse sacrifício expiatório.

Para aqueles que perecem - τοις μεν απολλυμενοις tois men apollumenois. Para aqueles que estão prestes a perecer, ou para aqueles que têm um caráter adequado para destruição; isto é, para os iníquos. A expressão contrasta com aqueles que são "salvos", isto é, aqueles que viram a beleza da cruz de Cristo e que fugiram para ela para a salvação.

Loucura - Loucura. Ou seja, parece-lhes desprezível e tolo ou indigno de crença. Para a grande massa dos judeus, e para os filósofos pagãos, e de fato, para a maioria das pessoas deste mundo, isso já pareceu tolice, pelas seguintes razões:

(1) A humilde origem do Senhor Jesus. Eles desprezam o que viveu em Nazaré; isso foi ruim; que não tinha casa, poucos amigos, riqueza e pouca honra entre seus compatriotas.

(2) Eles desprezam aquele que foi morto, como impostor, por instigação de seus próprios compatriotas, de maneira ignominiosa na cruz - o castigo habitual dos escravos.

(3) Eles não vêem por que deveria haver uma eficácia específica em sua morte. Eles consideram incrível que aquele que não pôde salvar a si mesmo possa salvá-los; e que a glória venha da ignomínia da cruz.

(4) Eles são cegos para a verdadeira beleza de seu caráter pessoal; à verdadeira dignidade de sua natureza; ao seu poder sobre os enfermos, os coxos, os moribundos e os mortos; eles não vêem a influência da obra da expiação na lei e no governo de Deus; eles não acreditam em sua ressurreição e em seu estado atual de glória exaltada. O mundo olha apenas para o fato de que o homem desprezado de Nazaré foi morto em uma cruz e sorri com a idéia de que tal morte poderia ter qualquer influência importante na salvação do homem - é digno de nota também: que para os filósofos antigos essa doutrina pareceria ainda mais desprezível do que para as pessoas da época. Tudo o que vinha da Judéia, eles olhavam com desprezo e desprezo; e desprezavam, acima de tudo, a doutrina de que esperariam a salvação apenas pela crucificação de um judeu. Além disso, o relato da crucificação agora perdeu para nós grande parte de sua reputação de ignomínia. Mesmo ao redor da cruz, não há pouca honra e glória. Existe agora uma sacralidade nas associações religiosas; e uma reverência que as pessoas em terras cristãs dificilmente ajudam a sentir quando pensam nisso. Mas, para os antigos, estava ligado a toda idéia de ignomínia. Foi a punição de escravos, impostores e vagabundos; e tinha um grau de desgraça ainda maior do que a forca tem conosco. Com eles, portanto, a morte na cruz estava associada à idéia de tudo o que é vergonhoso e desonroso; e falar em salvação apenas pelos sofrimentos e morte de um homem crucificado, era adequado para excitar em seus peitos apenas desprezo inabalável.

Mas para nós, que somos salvos - Isso se opõe a "os que perecem". Refere-se, sem dúvida, aos cristãos, como salvos do poder e condenação do pecado; e como ter uma perspectiva de salvação eterna no mundo vindouro.

É o poder de Deus - Veja a nota em Romanos 1:16. Isso pode significar que o evangelho é chamado "o poder de Deus", porque é o meio pelo qual Deus exerce seu poder na salvação dos pecadores; ou, o evangelho é adaptado à condição do homem e é eficaz em renová-lo e santificá-lo. Não é uma carta inerte e inativa, mas é tão adequada ao entendimento, ao coração, às esperanças, aos medos das pessoas e a todos os seus grandes princípios constitucionais de ação, que realmente supera o pecado e difunde a paz através da alma. . Essa eficácia não é atribuída com frequência ao evangelho. João 17:17; Hebreus 4:12; Tiago 1:18; 1 Pedro 1:22. Quando o evangelho, no entanto, ou a pregação da cruz, é mencionado como eficaz ou poderoso, deve ser entendido de todos os meios que estão relacionados a ele; e não se refere a proposições simples e abstratas, mas à verdade tal como é acompanhada pelas influências que Deus envia para acompanhá-la.

Inclui, portanto, a agência prometida do Espírito Santo, sem a qual não seria eficaz. Mas a ação do Espírito é projetada para dar eficácia àquilo que é "realmente adaptado" para produzir os efeitos, e não para agir de maneira arbitrária. Todos os efeitos do evangelho na alma - na regeneração, arrependimento, fé, santificação - na esperança, amor, alegria, paz, paciência, temperança, pureza e devoção a Deus, são apenas “como o evangelho é adequado para produzir . ” Tem um conjunto de verdades e promessas apenas adaptadas a cada um desses efeitos; adequado à alma por quem a conhece; e adaptado para produzir apenas esses resultados. O Espírito Santo assegura sua influência na mente: e é o grande agente vivo de realizar exatamente o que a verdade de Deus é "originalmente adequada" para produzir. Assim, a pregação da cruz é "o poder de Deus"; e todo ministro pode apresentá-lo com a certeza de que está apresentando, não "uma fábula inventada astuciosamente", mas um sistema "realmente adequado" para salvar as pessoas; e ainda assim, que sua recepção pela mente humana depende da presença prometida do Espírito Santo.