1 Coríntios 10:4

E todos beberam a mesma bebida espiritual - A idéia aqui é essencialmente a mesma do verso anterior, de que eles eram altamente favorecidos por Deus e desfrutavam de fichas do cuidado divino e tutela. Isso se manifestou no suprimento miraculoso de água no deserto, mostrando assim que eles estavam sob a proteção divina e eram objetos do favor divino. Não há dúvida de que por “bebida espiritual” aqui, o apóstolo se refere à água que foi feita jorrar da rocha que foi ferida por Moisés. Êxodo 17:6; Números 20:11. Por que isso é chamado de "espiritual" tem sido um assunto sobre o qual tem havido muita diferença de opinião. Não pode ser porque havia algo de especial na natureza da água, pois era evidentemente água de verdade, adequada para acalmar sua sede. Não há evidência, como muitos supuseram, de que havia uma referência nisso à bebida usada na Ceia do Senhor. Mas isso deve significar que foi concedido de maneira milagrosa e sobrenatural; e a palavra "espiritual" deve ser usada no sentido de sobrenatural, ou aquilo que é dado imediatamente por Deus. As bênçãos espirituais, portanto, se opõem às bênçãos naturais e temporais, e as primeiras denotam aquelas que são imediatamente dadas por Deus como uma evidência do favor divino. O fato de os judeus usarem a palavra "espiritual" dessa maneira é evidente nos escritos dos rabinos. Assim, eles chamaram o maná de “alimento espiritual” (Yade Mose em Shemor Rabba, fol. 109. 3); e seus sacrifícios eles chamavam de “pão espiritual” (Tzeror Hammer, fol. 93. 2). Gill. A bebida, portanto, aqui referida foi a que foi concedida de maneira sobrenatural e como prova do favor divino.

Porque eles bebiam daquela Rocha espiritual - Das águas que fluíam daquela Rocha. A Rocha aqui é chamada de "espiritual", não de nada de especial na natureza da rocha, mas porque era a fonte para eles de misericórdias sobrenaturais, e tornou-se assim o emblema e demonstração do favor divino e das misericórdias espirituais conferidas a eles. eles por Deus.

Isso os seguiu - Margem. “Fui com” ἀκολουθούσης akolouthousēs. Evidentemente, isso não pode significar que a própria rocha os seguiu literalmente, assim como eles não a beberam, pois uma é tão expressamente afirmada, se é considerada literalmente, quanto a outra. Mas, como quando se diz que eles "beberam da rocha", deve significar que eles beberam a água que fluía da rocha; então, quando se diz que a “rocha os seguiu” ou os acompanhou, deve significar que a água que fluía da rocha os acompanhou. Essa figura de linguagem é comum em todos os lugares. Assim, o Salvador disse 1 Coríntios 11:25: "Este cálice é o novo testamento", isto é, o vinho neste cálice representa meu sangue, etc .; e Paulo diz 1 Coríntios 11:25, 1 Coríntios 11:27, "todo aquele que beber indignamente este cálice do Senhor", isto é, o vinho no cálice, etc., e "sempre que possível você bebe este copo ”etc., isto é, o vinho contido no copo. Seria absurdo supor que a rocha que foi ferida por Moisés os seguiu literalmente no deserto; e não há a menor evidência no Antigo Testamento que isso aconteceu. A água foi tirada duas vezes de uma rocha para suprir as necessidades dos filhos de Israel. Uma vez no Monte Horeb, conforme registrado em Êxodo 17:6, no deserto de Sin, no primeiro ano de sua partida do Egito. A segunda vez que a água foi trazida de uma rocha na época da morte de Miriam em Cadesh, e provavelmente no 40º ano de sua partida do Egito, Números 20:1. Foi à primeira dessas ocasiões que o apóstolo evidentemente se refere. Em relação a isso, podemos observar:

(1) Que deve ter sido fornecida uma grande quantidade de água para suprir as necessidades de mais de dois milhões de pessoas.

(2) É expressamente declarado Deuteronômio 9:21), que "o riacho נחל nachal, córrego, torrente ou rio, consulte Números 34:5; Josué 15:4, Josué 15:47; 1 Reis 8:65; 2 Reis 24:7) desceu do monte ”e era evidentemente uma corrente de tamanho considerável.

(3) O monte Horeb era mais alto que o país adjacente, e a água que jorrava da rocha, em vez de se acumular em uma piscina e ficar estagnada, fluía na direção do mar.

(4) O mar para o qual fluiria naturalmente seria o Mar Vermelho, na direção do ramo oriental ou elanítico desse mar.

(5) Os israelitas, sem dúvida, em suas viagens, seriam influenciados pela direção natural da água ou não se afastariam dela, pois era diariamente necessário para suprir suas necessidades.

(6) No final de trinta e sete anos, encontramos os israelitas em Ezion-Geber, um porto marítimo no ramo oriental do Mar Vermelho, onde as águas provavelmente fluíam para o mar; Números 33:36. No 40º ano de sua partida do Egito, eles deixaram este lugar para entrar em Canaã, no país de Edom, e ficaram imediatamente angustiados pela falta de água. Portanto, é provável que a água da rocha continue fluindo e que constitua um córrego ou rio; que ficava perto do acampamento deles todo o tempo até chegarem a Eziom-Geber; e que, assim, juntamente com o suprimento diário de maná, era uma prova da proteção de Deus e um emblema de sua dependência. Se se disser que agora não existe esse fluxo lá, deve-se observar que ele é representado como milagroso e que seria igualmente razoável procurar a descida diária do maná em quantidades suficientes para suprir mais de dois milhões de pessoas, como esperar encontrar o rio jorrando e correndo da água. A única questão é se Deus pode operar um milagre e se há evidências de que ele o fez. Este não é o lugar para examinar essa questão. Mas a evidência é tão forte de que ele realizou esse milagre quanto deu o maná, e nenhum deles é inconsistente com o poder, a sabedoria ou a benevolência de Deus.

E que Rock era Cristo - Isso não pode ser entendido literalmente, pois não era literalmente verdade. A rocha da qual a água corria era evidentemente uma rocha comum, uma parte do monte Horeb; e tudo o que isso pode significar é que aquela rocha, com a corrente de água jorrando dela, era uma representação do Messias. A palavra foi assim é freqüentemente usada para denotar similaridade ou representação e não deve ser tomada literalmente. Assim, na instituição da Ceia do Senhor, o Salvador diz do pão: "Este é o meu corpo", isto é, representa o meu corpo. Assim, também do cálice, “Este cálice é o novo testamento no meu sangue”, isto é, representa o meu sangue, 1 Coríntios 11:24. Assim, a fonte jorrando de água pode ser considerada uma representação do Messias e das bênçãos que dele resultam. O apóstolo não diz que os israelitas sabiam que isso era para ser uma representação do Messias e das bênçãos que dele decorrem, embora não haja nada improvável na suposição de que eles o entendiam e entendessem, uma vez que todas as suas instituições provavelmente foram considerados típicos. Mas ele evidentemente quer dizer que a rocha era uma representação vívida e afetante do Messias; que os judeus participaram das misericórdias que dele fluem; e que mesmo no deserto eles estavam sob seus cuidados, e tinham de fato entre eles uma representação vívida dele, em certo sentido, correspondendo à representação emblemática dos mesmos favores que o coríntio e outros cristãos tinham na Ceia do Senhor. Essa representação do Messias, talvez, tenha sido entendida por Paulo como consistindo nas seguintes coisas:

(1) Os cristãos, como os filhos de Israel, estão passando pelo mundo como peregrinos, e para eles esse mundo é um deserto - um deserto.

(2) Eles precisam de suprimentos contínuos, como fizeram os israelitas, em sua jornada. O mundo, como aquele deserto, não atende às suas necessidades ou supri suas necessidades.

(3) Essa rocha era uma representação impressionante da plenitude do Messias, da graça abundante que ele transmite ao seu povo.

(4) Era uma ilustração da dependência contínua e constante dele para o suprimento diário de suas necessidades. Deve-se observar que muitos expositores entendem isso literalmente. Bloomfield traduz: "e eles foram supridos com bebida da Rocha espiritual que os seguiu, até Cristo". Assim, Rosenmuller, Calvin, Glass, etc. Em defesa dessa interpretação, diz-se, que o Messias é freqüentemente chamado de "uma rocha" nas Escrituras; que os judeus acreditam que o “anjo de Jeová” que os assistiu (Êxodo 3:2 e outros lugares) era o Messias; e que o desígnio do apóstolo era mostrar que essa “rocha presente”, o Messias, era a fonte de todas as suas bênçãos, e particularmente da água que jorrava da rocha. Mas a interpretação sugerida acima me parece mais natural. O design do apóstolo é aparente. É para mostrar aos coríntios, que confiavam tanto em seus privilégios, e se sentiam tão seguros, que os judeus tinham os mesmos privilégios - tinham os mais altos sinais do favor e da proteção divinos, estavam sob a orientação e graça de Deus , e participavam constantemente daquilo que denunciava ou tipificava o Messias, de uma maneira tão real e adequada para manter a lembrança de sua dependência, como até o pão e o vinho na Ceia do Senhor.