1 Coríntios 5

Excomunhão de um infrator incestuoso.

É relatado. A brusquidão com que o assunto é apresentado mostra a intensidade dos sentimentos de São Paulo e sua indignação de que ele deveria ter ficado sabendo desse crime por um relatório comum. A notícia chegara a ele "daqueles da casa de Chloe". Mas São Paulo não estava agindo por mero "relatório". A frase grega implica: "É notório que há imundície entre vocês". São Paulo deve ter achado uma característica ruim no caráter da Igreja de Corinto que eles não tivessem mencionado esse escândalo grave em sua carta. Comumente; antes, de fato ou absolutamente; Em outros lugares do Novo Testamento, o desgaste ocorre apenas em Mateus 5:24; 1Co 6: 7; 1 Coríntios 15:29. Tertuliano a processa "in totum". São Paulo não precisa, neste caso, nomear seus informantes. Todos sabiam desse escândalo. Fornicação; uma palavra geral para todos os tipos de impureza. E. A palavra envolve um clímax indignado, "Sim, e impureza de tal tipo que", etc. Não é apenas o nome. A verdadeira leitura é que nem existe. Essa forma de incesto foi, de fato, "nomeada" entre os gentios, pois forma a base da história de Hipólito, cuja cena era na vizinhança de Corinto; mas os sentimentos até dos pagãos ficaram tão chocados com isso que Cícero alude a esse crime com as palavras: "Oh, incrível maldade, e exceto no caso dessa mulher - inédito em todas as experiências!" ('Pro Cluent.,' 5). Nessa mesma época, Nero aprofundou a execração geral contra si mesmo pela suspeita geralmente aceita de que ele havia sido culpado de um crime ainda mais flagrante. Deveria; antes, que uma certa pessoa tenha a esposa de seu pai. Aparentemente, esse era um cristão nominal, que vivia em pecado aberto com sua madrasta e, assim, enfrentando a maldição de Levítico 18:17; Deuteronômio 27:20. Concluímos que 2 Coríntios 7:12 que o pai estava vivendo e também havia se juntado à comunidade cristã. Desde o completo silêncio quanto ao crime da mulher, deve-se inferir que ela era uma pagã. Se ela foi divorciada ou não, não aparece, nem se o agressor foi nominalmente casado com ela ou não. A esposa do pai dele. Ele pode ter usado a palavra grega para madrasta (μητρυιά), mas a perifrose pode lembrar algumas das hediondasidades do pecado e de Levítico 18:8.

1 Coríntios 5:2

E vós estais inchados; talvez sim, e você foi inchado? O "ye", expresso no grego, é enfático - "ye, as mesmas pessoas cujo horror deveria ter sido mais intenso". Pode parecer inconcebível que qualquer comunidade que se autodenomina cristã caia tão baixo que se irrite com a existência de tal ofensa entre elas. Existe, de fato, uma conexão sutil e estreita entre arrogância e sensualidade, e as vezes são fatalmente ligadas ao conceito de conhecimento religioso sem a realidade. Mas nem mesmo uma comunidade pagã poderia ter sido "inchada" por tais motivos. No entanto, os coríntios podem ter ficado "inchados" com as razões presunçosas que os levaram a deixar a ofensa não contestada, porque ostentavam a posse de algum "conhecimento" espúrio. Talvez eles tenham apreendido alguma noção mortal de liberdade antinomiana, como já existiu às vezes entre seitas gnósticas, como os ofitas na antiguidade e os anabatistas nos dias modernos. Talvez eles se abrigassem sob o governo judeu arrogante de que todas as condições de vida de um homem foram alteradas ao se tornar um prosélito - que os relacionamentos antigos eram para ele inteiramente abolidos; pois os judeus sustentavam que um prosólito era como "um bebê recém-nascido" e começara a vida pela segunda vez (Bechoroth, f. 47, 1), e poderia se casar com qualquer um de seus parentes. Tais sofismas miseráveis adquiriam força renovada da impureza universal com a qual a sociedade de Corinto era manchada, e que tornava necessário que São Paulo nessas Epístolas pronunciasse seus mais solenes avisos contra todo tipo de sensualidade (1 Coríntios 5:11; 1 Coríntios 6:15; 1 Coríntios 10:8; 1Co 15: 1-58: 83, 34 ; 2 Coríntios 5:11, etc.). Mas, além de tudo isso, a observação de São Paulo não significa necessariamente que a "inflação" deles esteja exclusivamente ligada aos excessos gnósticos, que afetam a facilidade desse ofensor. Pode significar: "Aqui está uma falha grave no meio de você, e ainda assim - não propter hoc, mas cum hoc - a característica de suas facções religiosas é o orgulho e a vaidade". Era realmente Κορινθιάζεσθαι, "interpretar o coríntio", no pior sentido, daquela provocação proverbial. Possivelmente, a importância ou riqueza do ofensor pode ter levado a uma tolerância mais fácil ao seu crime. Sofisma exultante pode ter sido sugerido por interesse próprio. Naquela; ou seja, para que, como resultado de sua tristeza divina, o ofensor possa ser removido de seu meio. Aquele que fez esta ação. A linguagem de São Paulo, como sempre, é tão delicada quanto a clareza permitiria. O fato de o verbo ser aoristo no passado talvez nos permita esperar que a ofensa, de qualquer forma em suas formas mais agravadas, tenha deixado de ser cometida. A maneira do crime ("dessa maneira") parece ter sido um agravamento do próprio crime. Neste verso indignado, temos, como Stanley diz, "a explosão da tempestade, cujos murmúrios foram ouvidos nos capítulos anteriores". Tão intenso foi o efeito produzido pela severidade severa de São Paulo, que grande parte da Segunda Epístola teve que ser dedicada a acalmar a agitação que essas palavras haviam despertado (ver especialmente 2 Coríntios 7:8).

1 Coríntios 5:3

Pois eu realmente. A estrutura quebrada do verso mostra a profunda emoção com que foi escrita - como nos soluços. São Paulo contrasta a linha que ele pretende seguir com a negligência concedida pela Igreja de Corinto. Tão ausente; ao contrário, estar ausente ou embora ausente. O as é omitido nos melhores manuscritos. Mas presente em espírito; literalmente, no espírito; mas ele está se referindo ao seu próprio espírito: "Corporalmente estou ausente; mas falando como se meu espírito estivesse presente em sua assembléia [comp. 2 Reis 5:26), eu já julguei , "etc. Já julgou. Minha decisão foi instantânea e final. Como se eu estivesse presente. Minha frase é tão clara como se eu estivesse neste momento em pé no meio de você. Isso foi feito. O verbo não é como antes, poiesas, mas katergasamenon, que é mais forte, "o autor desta ação". O "so" significa "com todas essas circunstâncias de agravamento". O mesmo verbo é usado em Romanos 1:27. A passagem é como foi escrita com soluços (Wordsworth).

1 Coríntios 5:4

Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. A palavra "Cristo" é provavelmente uma adição. A cláusula pode ser tomada com "quando estivermos reunidos" ou com "para entregar". Com o poder de nosso Senhor Jesus. Cada cláusula acrescenta solenidade à cena em que São Paulo se imagina estando com eles no espírito e se unindo à assembléia da Igreja e armado com a autoridade de Cristo, enquanto pronuncia ao ofensor a sentença na qual ele já havia determinado. O fato de ele poder reivindicar "o poder do Senhor" resultou de sua posse do Espírito Santo. e a comissão especial de prender e soltar, remeter e reter, na terra, que Cristo confiara aos apóstolos (Mateus 18:18, Mateus 18:20; João 20:23).

1 Coríntios 5:5

Para entregar tal pessoa a Satanás. Em nenhum lugar as escrituras definem o caráter e os limites de uma sentença como essa. Ao eliminar um ofensor da comunhão da Igreja (2 Tessalonicenses 3:14, 2 Tessalonicenses 3:15), ou seja, de todos os meios visíveis da graça, ele estava separado para o tempo das influências espirituais e, portanto, foi até agora entregue a Satanás. A frase também é aplicada a Hymenaeus e Alexander, em 1 Timóteo 1:20. É muito duvidoso que isso tenha necessariamente a intenção de envolver inflições físicas que caíram em Ananias, Sapphira ou Elymas. No entanto, é importante observar que a intenção da sentença, como a verdadeira intenção de excomunhão, quando exercida com o espírito correto (ver Hooker, 'Eccl. Pol.,' Eclesiastes 3:1, § 13), não foi irado, mas misericordioso. Foi, como Calvin diz, "remedium medicinal" - "não para destruição, mas para edificação '' (2 Coríntios 10:8). Hymenaeus e Alexander foram entregues a Satanás, não por sua ruína e condenação finais, mas com um propósito amável e corretivo ", para que aprendam a não blasfemar" (1 Timóteo 1:20), e esse ofensor com o objeto expresso ', para que seu espírito seja salvo. " Se esses fatos tivessem sido estudados mais profundamente, haveria um tom e espírito muito diferentes em muitos dos anátemas medievais. Tal. Ele parece manter-se distante do próprio nome do homem. Portanto, "tal como ela" (τὰς τοιαύτας) é usada para a adúltera em João 8:7. Pela destruição da carne; isto é, que todas as influências carnais nele possam ser destruídas. Não é o seu "corpo" que deve ser destruído, mas a "carne", o jetzer hara, ou "impulso maligno", como os judeus o chamavam. Quando isso foi destruído, o corpo poderia novamente se tornar um templo do Espírito Santo. Para que o espírito seja salvo. A destruição do elemento mais baixo da nossa natureza humana é a salvação do mais alto; é o corte do cadáver morto da alma vivente. No dia do Senhor; quando o Senhor julgar os vivos e os mortos. A intenção misericordiosa de São Paulo é claramente desenvolvida em 2 Coríntios 2:6. Ele considerou os julgamentos de Deus como corretivos, não como apenas retributivos (1 Coríntios 11:29). Aqui, como Crisóstomo diz minuciosamente, o apóstolo estabelece, por assim dizer, suas leis ao diabo, dizendo-lhe até que ponto e até que ponto apenas ele pode proceder. O objetivo da excomunhão é salvar o ofensor e não fazer o trabalho do diabo, garantindo sua ruína eterna. Podemos imaginar quão terrível seria a solenidade dessas palavras quando elas foram lidas em voz alta para as pequenas comunidades cristãs de Corinto. Era natural que eles produzissem uma emoção avassaladora.

Sua glória; antes, o assunto de sua vanglória, o ponto em que você se glorifica. A palavra grega não significa o ato de nos vangloriar, mas a coisa de que nos vangloriamos. Não é bom. A palavra grega não é agathon, mas kalon, uma palavra quase intraduzível, que implica toda a beleza moral, e se assemelha à palavra inglesa "justo" ou "nobre". Quando ele diz que "não é bom", ele usa a figura chamada litotēs; isto é, ele emprega uma expressão intencionalmente fraca demais, para que possa ser corrigida em uma expressão mais forte pela indignação involuntária do leitor; como quando Virgílio chama o tirano canibal de Busiris "sem elogios". Portanto, a cláusula é equivalente a "o que você está se vangloriando é detestável". Não sabeis. Esta cláusula é usada por São Paulo em apelos especialmente solenes e quase exclusivamente nessas epístolas (1 Coríntios 3:16; 1 Coríntios 6:16, 1Co 6:19; 1 Coríntios 9:13, 1 Coríntios 9:24). Um pouco de fermento leveda toda a massa (Gálatas 5:9). A mancha mencionada não é apenas a presença do ofensor impune, mas a frouxidão e impureza gerais exibidas por toda a sua influência no assunto (comp. A linha de Menander citada em 1 Coríntios 15:33 e a" raiz da amargura "em Hebreus 12:15). (Para a palavra "fixo", consulte Romanos 11:16.)

Limpe portanto. A palavra "portanto" está ausente nos melhores manuscritos, e a brusquidão é mais enfática sem ela. Sem dúvida, a metáfora foi sugerida pelo fato de São Paulo escrever sobre o tempo da Páscoa (Atos 16:8). O requisito mais essencial dos regulamentos judaicos, com os quais todo o seu treinamento o tornara tão familiar, era o abandono absoluto e até a destruição de todos os vestígios de fermento, procurados diligentemente no dia anterior ao início da Páscoa. A retirada do fermento era um tipo de santificação. O fermento velho. "Velho" como pertencente à sua condição não regenerada e não convertida; um remanescente do dia em que eram gentios e judeus que não conheceram a Cristo. A tolerância menos disposta à mácula faria com que ela funcionasse em toda a sociedade. Como sois sem fermento. O fermento é o tipo de mal em seu funcionamento secreto e corrupto. Idealmente, os cristãos só podem ser tratados como "sem fermento", isto é, como "purificados de seus próprios pecados antigos" (2 Pedro 1:9); e é o método das Escrituras (de fato, é o único método possível) abordar os cristãos como sendo realmente cristãos e, portanto, em seu ideal, e não em seu caráter real. Alguns consideraram essas palavras como "Você está de fato guardando a Páscoa e, portanto, não tem fermento entre você"; mas

(1) as palavras não podem suportar esse significado; nem

(2) era provável que São Paulo apelasse tão proeminentemente a uma ordenança judaica; e

(3) ele está pensando na Páscoa cristã e apenas emprestando uma ilustração casual da Páscoa judaica. Pois até Cristo, nossa Páscoa, é sacrificada por nós; antes, na leitura verdadeira, pois nossa páscoa também foi sacrificada - até Cristo. Como cristãos, os gentios coríntios certamente não mantiveram a Páscoa judaica; mas São Paulo lembra que eles também tiveram uma Páscoa - que para eles também foi oferecida uma Vítima Pascal, cujo sangue sacrifical foi derramado por sua redenção (João 1:29 ; João 19:36; 1 Pedro 1:19). (Comp. Hebreus 13:10, "Temos um altar.")

1 Coríntios 5:8

Portanto, vamos manter o banquete. Vamos manter a festa cristã da ressurreição de Cristo naquele espírito de santidade - de expurgar o pecado do meio de nós - que foi simbolizado pela remoção judaica do fermento. Não com fermento velho. Por enquanto vocês estão "em Cristo" e, portanto, são uma "nova criação". Fermento é o tipo de hipocrisia (Lucas 12:1) em seus trabalhos secretos, mas mais geralmente é um tipo de toda influência corrupta. De sinceridade e verdade. "Tudo isso corresponde a um caráter cristão imaculado, não contaminado e genuíno." A bela palavra grega para "sinceridade" significa liberdade de toda mistura. É, talvez, derivado de "testes ao sol" e é usado por São Paulo em 2 Coríntios 1:12; 2 Coríntios 2:17. "Verdade" significa "realidade".

Correção de uma inferência equivocada que eles deduziram de uma antiga carta de São Paulo.

Em uma epístola; na epístola; em alguma carta anterior à Igreja, que não existe mais. A tentativa de livrar-se de uma afirmação tão clara, no suposto interesse de alguma noção supersticiosa, de que toda linha que um apóstolo escreveu a uma Igreja deve necessariamente ter sido inspirada e infalível, é ao mesmo tempo não bíblica e grosseiramente supersticiosa. A noção de que "a Epístola" se destina é essa Epístola é um absurdo inventado no interesse da mesma ficção. A única hipótese que poderia dar o mínimo de plausibilidade a essa visão é a que faz deste parágrafo uma adição pós-escrita ou marginal após o término da carta; mas há pouco ou nada a favor dessa visão. Não para a empresa. A palavra grega é bastante mais forte: não deve ser misturada. O espírito da injunção é repetido em Efésios 5:11, "Não tenha comunhão com as obras infrutíferas das trevas, mas antes as reprove."

1 Coríntios 5:10

Ainda não completamente. As palavras corrigem uma inferência falsa e significam: "Eu não pretendia absolutamente proibir toda comunicação com gentios culpados por esse pecado em todas as circunstâncias". Deste mundo. Aqueles que estão do lado de fora da igreja cristã. Ou com os avarentos. São Paulo costuma usar a palavra grega em conexão imediata com pecados de impureza (1 Coríntios 6:10; 2 Coríntios 9:5; Efésios 5:3; Colossenses 3:3) e, embora não exclua a conotação de ganância e avareza (2 Coríntios 9:7; 1 Tessalonicenses 2:5), parece ter sido usado eufemisticamente da forma mais mortal de sensualidade pagã. O princípio do egoísmo pode funcionar igualmente na ganância e na luxúria. Extorsores. A palavra também pode significar "violadores", mas não há razão para abandonar o sentido de "voraz". Idólatras. Essa é a instância mais antiga do uso dessa palavra, que não ocorre no LXX. Nenhum cristão ainda poderia ser um "idólatra" aberto. Portanto, a menos que suponhamos que a expressão tenha deslizado involuntariamente, devemos aqui dar à palavra um sentido metafórico, como em Colossenses 3:5. Devemos, mais uma vez, ser levados a supor que existiam meio e meio cristãos, como Constantino, que "temiam ao Senhor e serviam seus próprios deuses". Pois então você precisa sair do mundo; pois nesse caso (como talvez tenham sugerido em sua carta de perguntas a São Paulo), você seria moralmente obrigado a deixar o mundo completamente e buscar um novo. A partícula grega ara talvez se refira ao espanto causado pela má compreensão do governo de São Paulo. A cláusula lança luz dolorosa sobre a condição do mundo pagão. Se toda a comunicação com "fornicadores" fosse proibida, o pecado era tão universal, especialmente em Corinto, que todas as relações com os gentios seriam impossíveis. Mesmo alguns que professavam ser moralistas severos entre os pagãos, como Cato e Cícero, via o pecado como sendo, na pior das hipóteses, bastante venial e até, sob certas circunstâncias, louvável.

1 Coríntios 5:11

Mas agora eu escrevi para você. O tempo usado é, talvez, o aoristo epistolar e, portanto, é equivalente a "mas agora escrevo para você"; caso contrário, o sentido é "mas o que eu quis dizer na minha carta", etc. A posição das palavras favorece bastante essa visão. São Paulo lhes diz expressamente em 1 Coríntios 10:27 que ele nunca pretendeu proibir todas as relações sexuais com pagãos. Eles não deveriam ser "tirados do mundo", mas livres do mal (João 17:15). Se alguém que se chama irmão. A palavra "irmão" foi usada antes que o nome "cristão" fosse aceito pelos membros da Igreja. Ou um idólatra (consulte 1 Coríntios 5:10; 1 Coríntios 10:7, 1 Coríntios 10:14). Ele pode se chamar de cristão e, no entanto, ser idólatra (Efésios 5:5; Colossenses 3:5; Gálatas 5:20; 1 João 5:21). Com um tal não, não para comer. Se a frase fosse pressionada, envolveria exclusão de todos os privilégios do corpo, pois a Sagrada Comunhão era celebrada em conexão com as agapae. Mas o significado geral é o de 2 Tessalonicenses 3:6, "Nós ordenamos que ... retirem-se de todo irmão que anda desordenadamente."

1 Coríntios 5:12

Pois o que devo fazer para julgá-los também que estão sem? Passar sentenças aos pagãos não é da minha conta; não faz parte do meu escritório. A frase "aqueles que estão sem" era originalmente uma frase judaica. Para os judeus, todos os homens eram estranhos (chitsonin), exceto eles mesmos. A frase foi adotada pelos cristãos, mas em um sentido menos desdenhoso (1 Tessalonicenses 4:12; Colossenses 4:5). Encontramos uma descrição de "aqueles que estavam sem" - "estrangeiros da comunidade de Israel e estrangeiros da aliança da promessa" - em Efésios 2:12. Não julgueis os que estão dentro! Um apelo à sua própria prática e ao bom senso. As regras cristãs podem, é claro, aplicar-se apenas a comunidades cristãs.

1 Coríntios 5:13

Deus julga. Para esse "julgamento de Deus" (Romanos 1:29), os cristãos devem abandoná-los. Eles não têm jurisdição sobre eles. A menção de "julgar" forma uma transição natural para o próximo capítulo. Portanto. A palavra é omitida nos melhores manuscritos. O comando é mais abruptamente forçado sem ele. Afaste-se do meio dessa pessoa perversa. O comando viria com mais força porque é uma referência direta ao idioma da Deuteronômio 17:7; Deuteronômio 24:7. A explicação: "Afaste o maligno [isto é, o diabo] do meio de você!" é adotado por Calvin, mas é muito geral.

HOMILÉTICA

O socialmente imoral nas igrejas.

"É relatado geralmente que há fornicação entre vocês", etc. A maior parte deste capítulo é abordada com um assunto, ou seja, imoralidade social grosseira. Os versos diante de nós sugerem três observações gerais -

I. Que as vezes socialmente imorais encontram seu caminho nas igrejas cristãs. Foi relatado a Paulo que alguns membros da Igreja de Corinto eram culpados de "fornicação"; que um dos membros realmente se casou com a esposa de seu pai - não, no entanto, com sua própria mãe, mas com sua madrasta. Tal pedaço de imoralidade seria considerado com a maior aversão, mesmo por todo o império romano. Paulo diz que esse caso não era "nem um nome entre os gentios". Como esse personagem se tornou membro da comunidade cristã, não é mencionado. É razoável, no entanto, supor que foi através da imposição, por um lado, e da falta de escrutínio, por outro. É de se temer que a admissão de pessoas imorais nas igrejas seja, em todas as épocas, muito comum. Quantas igrejas existem na Inglaterra inteiramente livres daqueles que todos os dias ultrajam a regra de ouro: "Faça aos outros o que você gostaria que outros fizessem a você"? Existem comerciantes que enganam seus clientes, advogados que enganam seus clientes, médicos que tiram vantagem de seus pacientes, estadistas que enganam seus constituintes e, em nome do patriotismo, promovem seus próprios fins egoístas, senhores e amantes que oprimem seus servos, servos infiéis a seus empregadores. Sim, a Igreja é um campo no qual cresce tanto a tara quanto o trigo, uma rede na qual há tanto o "impuro" quanto o "limpo".

II QUE AS IGREJAS EM SUAS DISPUTAÇÕES RELIGIOSAS INTERNAS ESTÃO EM PERIGO DE OLHAR PARA O SOCIALMENTE IMORAL ENTRE ELES. "E vós estais inchados e não lamentamos." Provavelmente havia na Igreja aqueles que se orgulhavam de pertencer a esse homem incestuoso; talvez ele fosse um orador, ou tivesse uma bolsa comprida, ou fosse uma pessoa de grande influência social. Conhecemos vigaristas comuns que foram nomeados presidentes de reuniões religiosas e que foram aplaudidos pelo eco. O sentimento partidário era tão forte, e as disputas religiosas eram tão comuns entre eles, que tais imoralidades escaparam ao seu conhecimento. Quem é o melhor pregador? qual é a sã doutrina? quais são as cerimônias a serem observadas? Questões como essas eram todas absorventes entre elas. O caráter moral era uma coisa secundária, teorias e crenças primárias. Isso já foi demais nas igrejas cristãs. Os credos são mais pensados do que caráter, doutrinas do que atos, hereges temidos mais do que trapaceiros. Alguns dos piores homens moralmente que eu já conheci foram membros proeminentes das igrejas. Daí o ditado: "Mais cedo confie em um homem do mundo do que em um professor de religião".

III QUE A EXCLUSÃO PELAS IGREJAS DE TESTE MEMBROS DO SEU MEIO MEIO É UM DEVER URGENTE. Uma verdadeira Igreja é uma comunidade de homens cristãos, e a presença de tais personagens é um ultraje. Os versículos ensinam:

1. Que sua expulsão seja praticada com o máximo zelo. Parece que, assim que Paulo ouviu falar dessa abominação, ele decidiu pôr um fim nela. "Pois em verdade, como ausente no corpo, mas presente no espírito, já julguei, como se eu estivesse presente, a respeito daquele que fez esse ato." Como se ele tivesse dito: "Embora ausente de você, assim que ouvi, decidi expulsar imediatamente um personagem tão vil da comunidade"; e fazê-lo quando eles foram reunidos "no Nome de nosso Senhor Jesus Cristo", isto é, pela autoridade e poder de Cristo. Paulo parece arder com zelo no assunto. O zelo não é algo incomum nas igrejas: em alguns casos e estações do ano, torna-se uma paixão incandescente; mas, infelizmente! muitas vezes preocupa-se mais com os princípios dos credos e os interesses das seitas do que com a pureza da vida em seus membros.

2. Que a expulsão deve ser praticada com o máximo zelo, não para destruir, mas para salvar o ofensor. "Entregue alguém a Satanás para a destruição da carne, para que o espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus." Satanás era considerado a origem de todos os males físicos, e o significado aqui pode ser: entregar a pessoa imoral aos sofrimentos de excomunhão. Mas para quê? Não para destruí-lo, mas "para que o espírito seja salvo". Toda punição deve ser reformadora - deve ser infligida para corrigir, não para esmagar. "Irmãos, se um homem for dominado por uma falta, vós espirituais, restaure tal."

A verdadeira Igreja um banquete.

"Sua glória não é boa", etc. Existem inúmeras igrejas, mas apenas uma verdadeira igreja, viz. aquela comunidade de homens que possuem o Espírito e exemplificam o caráter de Jesus Cristo. Esses versículos nos levam a olhar para a verdadeira Igreja -

I. Nos seus prazeres internos. É chamado aqui de "festa". Verdadeiramente, a associação de homens espirituosos e cristãos é um "banquete" do tipo mais sublime, um banquete para todos. Uma festa:"

1. Porque contém os elementos mais escolhidos para a nutrição espiritual. As idéias velozes, elevadoras e sugestivas atuais em tal comunhão, atual, não apenas na linguagem, mas na aparência, no comportamento, nos atos e no espírito, constituem o banquete da alma, um "banquete de coisas gordas" etc.

2. Porque contém os elementos mais escolhidos para gratificação espiritual. Um banquete implica não apenas nutrição, mas prazer e deleite. O que é um deleite maior do que a relação amorosa das almas afins, a troca livre dos pensamentos mais elevados e das mais puras simpatias, as almas amorosas fluindo e refletindo umas nas outras? A verdadeira Igreja não é uma assembléia melancólica e melancólica, falando em tom sepulcral e cantando tristezas; é a comunhão mais brilhante e mais jubilosa do mundo. "Estas palavras eu lhes falei, para que sua alegria seja completa; Alegra-te ... e outra vez digo: Alegra-te."

II Em sua relação externa com os ímpios.

1. Existe uma conexão com homens ímpios que deve ser evitada. Eles não devem ser admitidos em suas "festas". "Expurgai, pois, o fermento velho, para que sejais uma nova massa, como estais sem fermento. Porque até mesmo Cristo, a nossa Páscoa, é sacrificada por nós." Como os judeus repudiam o fermento na celebração da Páscoa, todos os homens corruptos devem ser excluídos das festas da Igreja. Cristo é sua Páscoa, sua festa. Sugere-se que a presença de homens corruptos na festa seja contagiosa. É provável que atue como "fermento" na comunidade. À medida que o fermento amassado em um pedaço de massa se espalha de partícula em partícula, fermenta em seu processo, se espalha pelo todo e assimila tudo ao seu próprio caráter, para que o espírito de um homem mau possa trabalhar através da comunidade do bem. Portanto, por ser tão contagioso e pernicioso, exclua-o. "Portanto, vamos celebrar a festa, não com fermento velho, nem com fermento de maldade e maldade; mas com o pão sem fermento da sinceridade e da verdade." Nenhuma igreja que tenha esse fermento, quaisquer que sejam suas vantagens intelectuais, sociais ou espirituais, tem qualquer motivo para exultação. "A tua glória não é boa", diz Paulo: "não sabeis que um pouco de fermento leveda toda a massa?" Seja sério, seja sério, observe bem o caráter moral de seus membros.

2. Existe uma conexão com homens ímpios que não pode evitar. "Escrevi a você em uma epístola não fazer companhia a fornicadores; ainda assim, nem todos os fornicadores deste mundo, nem os avarentos, ou extorsores ou idólatras; pois então você precisa sair do mundo." Você não pode evitar o contato e algum tipo de relação com os homens ímpios do lado de fora. Você não pode cuidar dos assuntos temporais da sua vida sem eles. Tampouco você pode cumprir suas obrigações espirituais sem ir entre elas. Como cristão, você deve ir ao encontro deles, corrigir seus erros, iluminar suas trevas, reprovar seus erros e esforçar-se por "transformá-los das trevas em luz, e do poder de Satanás em Deus". Sobre isso você não tem controle legal, não pode exercer jurisdição; eles estão sem. Você não tem poder para excluí-los de seu bairro ou país; eles devem ser deixados sozinhos a esse respeito. "Os que estão sem Deus julgam." Mas se você encontrar esses personagens dentro da Igreja, deve lidar com eles. "Mas agora vos escrevi para não fazer companhia, se alguém chamado irmão for fornicador, ou cobiçoso, ou idólatra, ou ferroviário, ou bêbado, ou extorsor; com alguém que não seja comer." Observe aqui:

(1) O pecado no homem assume várias formas. Paulo acrescenta ao homem incestuoso, o "fornicador", o "cobiçoso", o "idólatra", o "ferrador", o "bêbado", o "extorsor"; tudo tem que ser evitado. O pecado deve ser evitado, independentemente da forma que assuma; e assume muitas formas. O que é uma tentação para um homem não é para outro. Portanto, alguém é tentado a ser um "fornicador"; outro, um avarento, "avarento"; outro, um "idólatra", adorando falsos deuses; outro, escarnecedor, "ferroviário"; outro, um "bêbado", intemperante; outro, um "extorsor", exagerado, exagerado, tirânico.

(2) De qualquer forma que este "fermento" se mostre, não deve ser tolerado por um momento. Deve ser excluído de uma só vez.

HOMILIES DE C. LIPSCOMB

Excisão de um flagrante infrator da Igreja.

O apóstolo não demonstrou pressa em chegar a uma pergunta que lhe causava muita ansiedade. Entre os fenômenos marcantes que a mente está relacionada ao corpo, a taxa de movimento nas idéias é digna de nota. Certas classes de idéias, como as associadas à ação instintiva, são muito rápidas. E igualmente perceptível é o fato de que pensamentos que envolvem o intelecto espontâneo são mais rápidos do que aqueles pertencentes ao intelecto volitivo. E, além disso, o mesmo homem pensa com mais rapidez em alguns humores do que em outros. Todos sabemos como o coração físico é acelerado em sua batida e como os pulmões respiram mais rapidamente em determinadas circunstâncias; e, sem dúvida, há uma correlação nesses fenômenos entre mente e matéria. Agora, à primeira vista, esse fato pode não nos impressionar, mas, em uma visão mais próxima, vemos que a disciplina intelectual e moral está intimamente ligada a ela. Tomemos o caso de São Paulo no assunto em consideração. Havia um escândalo na Igreja de Corinto, um caso de incesto, um filho que publicamente era conhecido pela esposa do pai, tão chocante que estava sob a proibição do paganismo. Um homem como São Paulo, intenso, cheio de impulso, com um temperamento ansioso para agir no calor do momento - um homem cujas sensações instantaneamente se transformavam em sensibilidades e cujos pensamentos tendiam naturalmente a palavras e ações imediatas -, esse homem , em uma de suas épocas mais ansiosas como apóstolo, controla sua solicitude dolorosa e não pronuncia seu coração até que o caminho esteja totalmente preparado. O raro autocontrole isso e o mais honroso - tanto mais quanto ele tinha outros motivos para apenas indignação. Mas ele estava escrevendo "pelo amor de Cristo", e isso bastava. Ele não se apressará em aliviar sua mente cheia. Outras coisas tinham que ser ditas primeiro. A glória de seu Senhor como a sabedoria e o poder de Deus, a idéia divina no ministério, o amplo contraste entre pregar o evangelho e todas as declarações meramente humanas, o mal do partidarismo, a humilhação e o sofrimento dos apóstolos, e especialmente a paternidade. cuidado com os filhos que perturbam a paz da família cristã - todas essas verdades deveriam ser expostas, ilustradas e aplicadas antes que ele entrasse em questões práticas. Não há aqui algo digno de reflexão? A praticidade do mundo não tolera muito as idéias gerais e sua elaboração. Com ele, cérebro e mão estão perto de vizinhos; seus pensamentos e ações se apressam em alianças. Se um grau adequado de precaução for usado, essa é inquestionavelmente uma regra geral sábia. Existe de fato

"Uma maré nos assuntos dos homens, que, levados pelo dilúvio, levam à fortuna;"

mas o mesmo pensador representativo da humanidade nos adverte que, quando "pretendemos construir", deveríamos "pesquisar"

"O enredo da situação e o modelo; Consentimento sobre uma base segura."

Prontidão nem sempre é sinônimo de prudência, e onde Hamlet desperdiça sensibilidade excessiva em meras idéias e em suas imagens, de modo que "as empresas perdem o nome da ação", dezenas de homens se arruinam na direção oposta. Entre esses extremos, São Paulo estava feliz e equilibrado. Ele havia dominado os princípios, entendia os detalhes em virtude desses princípios e era uma exceção mesmo entre os grandes líderes, porque via profundamente nas fontes da ação. De modo que, quando ele tratou do caso do notório infrator entre os coríntios, um amplo espaço foi liberado para si. O ideal da Igreja, do ministério, do próprio cristianismo, havia sido resplandecente. O pensamento foi elevado, sentindo-se acelerado, o egoísmo envergonhado e um estado de espírito criado em si mesmo, e podemos ter esperança em seus irmãos, favorável a questões afortunadas. Quanto esses coríntios precisavam dessas instruções e, mais particularmente, que obrigações eram impostas pelo cristianismo para serem humildes, vemos claramente neste capítulo. "Em vez de expulsar o ofensor com luto e vergonha, você - oh, estranho mistério da conexão invariável entre sensualidade e orgulho - foi inflado com desculpas sofisticas sobre o assunto" (Dr. Farrar). E, no entanto, o tempo todo, embora essa maldade seja um ultraje à decência comum e ao desprezo descarado da opinião pública, na qual até o paganismo coraria, São Paulo aborda o assunto do ponto de vista do cristianismo. Ele nunca toma um caminho mais baixo quando o mais alto é possível. Para ele, é um princípio fundamental que o superior inclua o inferior; esse é o seu método de pensamento; e, de maneira agradável, é o mais profundo dos filósofos intelectuais, mesmo em sua exposição da escassez e vaidade dos raciocínios do mundo. De modo que vemos neste exemplo que ele se sentiu preparado para defender a verdadeira razão, não menos que a religião genuína, trabalhando até o instinto da razão enquanto trabalhava até as profundezas da consciência em tudo o mais. A realidade da posição, a solenidade da transação, todo o corpo das circunstâncias, surgem com uma vivacidade instantânea diante do olho da mente, nunca tanto como quando a visão externa está suspensa. Lá em Éfeso, o apóstolo havia meditado sobre essa dura provação, tão taxativa para a habilidade e a paciência, pois as raízes do horrível mal eram como um câncer que espalha suas fibras venenosas pelo corpo. A noite e o dia se apegavam a ele, e, onde quer que fosse, algum novo boato da desgraça aguardava seu coração. Ionia era como a Acaia. Há tanto tempo que ele pensava nisso, tantas orações foram feitas a Deus por iluminação e orientação, tão angustiantes foram as lutas de seu espírito, que ele estava como se estivesse no local. "Ausente no corpo", diz ele, "mas presente no espírito", e eu "já julguei, como se estivesse presente" com você no corpo. E assim, idealmente, no meio deles, todo o procedimento não apenas diante da Igreja, mas também da Igreja participando do ato judicial, ele próprio uma testemunha e um ator, e Cristo Jesus com eles no poder do Espírito, esse ofensor chocante deve ser entregue a Satanás. Não somente a Igreja havia sido desonrada pelo culpado, mas eles mesmos haviam compartilhado o pecado e a censura ao deixar de exercer a disciplina que era uma forma e uma forma muito importante do reino que "não estava em palavras, mas no poder. "Libertação a Satanás significa excomunhão da comunhão cristã. Quanto mais está implícito, é difícil determinar. Tomando a passagem em suas direções imediatas e em conexão com o teor geral das Escrituras, parece indicar que o culpado foi rendido ao poder de Satanás, por cuja influência ele já havia sido corrompido; vontade própria consentindo com a depravação. Esse ato da Igreja o entregou à ação maligna de Satanás e, ao fazê-lo, cumpriu um julgamento divino. No entanto, contemplava além de uma disciplina misericordiosa. A punição foi punição, pois era "para a destruição da carne" e, coincidentemente, um processo disciplinar em que "o espírito pode ser salvo no dia do Senhor Jesus". Misericórdia e verdade se reúnem aqui, e justiça e paz beijam cada uma. de outros. A porta do arrependimento não está fechada; menos ainda é a possibilidade de reconciliação. Cristo se demonstra na e através da Igreja, seu representante, como Cristo, o Juiz. Mas é Cristo, Chefe da Igreja, não Cristo, o Juiz das nações, no trono do último dia. O sofrimento no corpo foi ordenado para o bem-estar do espírito. As leis naturais, se violadas, se vingam do violador. Aparentemente, no entanto, muito mais se entende neste caso. O culpado foi além da lei natural. Um membro da Igreja, e nominalmente mantendo seu lugar entre os "chamados a ser santos", ele havia sacrificado, da maneira mais implacável, aquelas relações espirituais que são para o homem imortal mais sagradas e duradouras do que todos e quaisquer outros laços. Se seu vício, cheirando e pingando com o lodo mais sujo da terra, invadiu o reino espiritual do reino de Cristo, o ato de excomunhão não pode parar por simples excisão. Não; daquele outro mundo, cujos mistérios nos envolvem - um mundo de espíritos e espíritos dentro do mundo dos sentidos - o ofensor, a Igreja e São Paulo eram habitantes e, hora a hora, as realidades da vida eram mais reais nisso. domínio oculto. Ali estão os grandes segredos, as fontes secretas de motivo e propósito, de força e fraqueza, de vida e morte. Lá - temos nossas tragédias, de modo que Shakespeare achou impossível escrever 'Macbeth' sem "solicitações sobrenaturais", e até os Brutus platônicos devem enfrentar a vingança do outro mundo na tenda perto de Sardes. E aí - esse julgamento se alia à ação satânica em subordinação à autoridade de Cristo. E aí, finalmente, acima de tudo, a ternura infinita; e, embora a ruína pudesse ser forjada no homem exterior, vendo que seu pecado era especialmente hediondo e envolvia de maneira sinalizadora as mais terríveis retribuições de um corpo ultrajado, ainda assim era possível que seu espírito fosse "salvo no dia da morte". Senhor Jesus. "- L.

1 Coríntios 5:1, 1 Coríntios 5:2

Vistas e explicações complementares.

Nada era necessário, exceto livrar-se do ofensor? Isso estava para ser feito, mas algo mais era tanto uma exigência. Aqui, então, vemos até que ponto o enorme mal se espalhou, pois toda a Igreja havia sido infectada. Se o vício assumira em um homem a forma mais completa de iniqüidade social, qual era o estado da atmosfera em que isso era possível? Essa corrupção não era esporádica: todo o ar estava envenenado; e nesse estado de coisas nada menos que uma purificação geral seria suficiente. Pois, no meio dessa mácula generalizada, você está exalando sua auto-estima complacente. Glória (vanglória) não é boa. Se gloriar em um momento como esse de seus privilégios, presentes, eloqüência, devoção aos líderes, é uma ilusão terrível, ruim o suficiente em qualquer circunstância, incomparavelmente pior agora, devido ao imenso contraste entre seu estado de espírito e sua condição real. Este é o argumento de São Paulo. Mas sua lógica não está contente em ser apenas lógica. Flutuante e flexível, como são os seus raciocínios, deve ter a ajuda de metáforas, pois todos os nossos maiores pensamentos tendem a se aperfeiçoar por meio da imaginação. Além da imaginação ilustrativa (pois ele é muito utilitário no uso de imagens), ele raramente vai, e é especialmente dado ao hábito de usar a imaginação interrogativa. "Não sabeis que um pouco de fermento leveda toda a massa?" Purga - uma palavra sincera; purifica e purifica, livrando a Igreja de sua contaminação moral, e assim completa o trabalho iniciado na excomunhão do homem incestuoso. É o "fermento velho", a relíquia do homem natural, e ameaça destruir o novo homem do reino de Cristo. Pois qual é agora o ideal divino de um cristão? Uma nova criatura em Cristo. E qual o ideal da igreja? Uma nova irmandade da humanidade em Cristo. Portanto, purgar o fermento antigo e ser um novo caroço, lembrando que mesmo a disciplina executada em nome de Cristo tem seus perigos e pode desviar a atenção da nossa própria condição espiritual. Na medida em que São Paulo observou a excisão do membro ímpio da Igreja e a purificação interna da Igreja em todos os seus membros, como ramos de um e o mesmo dever, ele pressiona seu argumento sob a idéia de um nova massa não é uma mera reforma externa, mas uma renovação interior profunda pela graça do Espírito. Tal linguagem não poderia emanar de homem que não fosse judeu religioso. Nem poderia ter procedido de alguém que era simplesmente um judeu espiritual. Foi um pensador cristão, um pensador de visão católica, que viu o judaísmo a partir da cruz do Calvário, quando essa cruz e seu Divino Sacrifício tiveram a grande escuridão sob a qual foram afastados pelo Pentecostes. Certa vez, São Paulo entendeu a remoção escrupulosa do fermento pelos judeus de suas casas de uma maneira muito diferente. Certa vez, ele viu no Pass e instituições semelhantes uma força doadora de vida e perpétua. Agora, porém, as imagens permaneciam em seus pensamentos, apenas para lembrá-lo de que os cristãos eram "sem fermento" e que todo o fermento da impureza deveria ser afastado deles. Para eles, o Cordeiro Pascal havia sido morto, e na morte da Vítima eles tinham redenção. "Vamos manter o banquete;" nossa vida consagrada é um festival de alegria e nosso agradecimento ascende continuamente a Deus. E como deve ser observada essa longa e sagrada festa? Nenhuma demonstração externa é mencionada. O judeu poderia conceber um festival como este? A pompa e o espetáculo das reuniões nacionais, os estandes e ramos das palmeiras, a alegria da vida ao ar livre e a música e a alegria doméstica das caravanas reunidas não se apressariam sobre ele com suas lembranças emocionantes? E não seria o grego, cujos sentidos estavam tão afinados com o que era belo na natureza material, e cuja primogenitura era o luxo da existência sob o céu e as paisagens que pareciam derramar suas simpatias em seu seio? - ele não se lembraria disso? teatro e os jogos? E, no entanto, São Paulo lhes fala de uma festa que a alma renovada pode manter sem nenhuma dessas coisas e ser extremamente feliz. "O fermento velho", especialmente "o fermento da malícia e da iniquidade", deve ser excluído, e a festa deve ser mantida "com o pão sem fermento da sinceridade e da verdade. "O mal em nossa natureza deve ser destruído e, em seu lugar, deve-se ter a genuína excelência que foi experimentada e comprovada, e a harmonia que advém do autocontrole, porque a vontade humana é controlada pelo Espírito de Deus que habita em nós. Virtudes como sinceridade e verdade precisam da sociedade e, com certeza, a sociedade precisa delas.Ansiosa por se comunicar e por sua vez receber, qual será a lei de suas relações com a humanidade? A comunhão é uma designação cristã que não pode ter seu significado no mundo. "Mas os cristãos estão no mundo e são um elemento muito importante em sua vida. Negar suas associações e segregar-se dos outros é cometer uma espécie de suicídio. Em uma ocasião anterior, São Paulo havia escrito uma epístola abordando esse assunto". ele havia sido mal compreendido e agora corrigia o erro deles. Eles haviam cometido um erro grave, e não ele. E agora ele coloca o assunto claramente diante deles, impressionando com esses coríntios que não havia apenas uma distinção mundo, mas também entre o bem e o mal na própria Igreja. O joio deve crescer com o trigo, mas não foi por isso que eles deveriam tratar o joio como trigo. Fornicadores na Igreja ou fora dela eram fornicadores, e os irmãos não deveriam fazer companhia a eles. E, portanto, sua explicitação, "para não fazer companhia" a qualquer homem que era fornicador, embora ele pudesse ser "chamado de irmão". Nem para por aqui. Homens cobiçosos, idólatras, vagabundos, bêbados, extorsores, não deviam associar-se a esses termos de companhia social que seriam simbolizados ao comer com eles. Como ele poderia, como apóstolo, julgar aqueles que estavam sem? Se ele não fizesse isso, eles poderiam supor que ele pretendia exigir deles? O mundo exterior deve ser deixado com Deus. E agora São Paulo volta ao assunto, absorvendo sua solicitude: "Afaste-se de si mesma aquela pessoa má." Se, de fato, Cristo é nosso Cordeiro Pascal; se através dessa oferta de expiação e reconciliação em si mesma para sempre perfeita e realizada por nós em perdão, renovação e santificação, a vida se torna uma Páscoa de feliz ação de graças; devemos tornar essa sinceridade (pureza) e essa verdade (harmonia) visíveis ao mundo em nossas simpatias sociais. Os pecados corporais são facilmente tolerados entre os homens: cuidado com esse mal. A extorsão e a cobiça nascem da idolatria dos sentidos e não devem ser valorizadas por associações familiares. Quão moderna é essa Epístola! St. Paul não pensava em nós nem em nosso século, mas essas palavras dele emergem de suas conexões locais e assumem universalidade de aplicação. Corinto está às nossas portas, porque seu espírito está em todos os corações não santificados. E, no entanto, graças à graça do Espírito, em todas as principais civilizações desta época e em um espaço mais amplo do que nunca, o Cordeiro Pascal é precioso para milhares. Desde os dias do apóstolo, a vida humana expandiu sua área externa. Miríades de coisas, desconhecidas para ela na época, são sua possessão, força e glória agora. Duas maravilhosas ampliações ocorreram - a do universo, para nossa compreensão, e a do globo e do mundo ao qual pertencemos. E, no meio de toda a ampliação, especialmente na abertura mais ampla das simpatias humanas e no crescimento das relações humanas, o abençoado festival da vida cristã repete sua antiga alegria e multiplica os participantes de sua alegria divina. -EU.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Impureza na Igreja.

Dificilmente haveria evidência interna mais forte da genuinidade desta epístola do que é fornecida por este capítulo muito doloroso. Somente circunstâncias reais poderiam explicar a devoção de uma parte considerável deste documento a um tema tratado aqui. A solicitude e indignação do apóstolo são altamente características; enquanto o insight dado ao estado moral da congregação de Corinto é obviamente um que apenas fatos inconfundíveis podem justificar e explicar. As lições morais de alto valor podem ser deduzidas pelo tratamento dado pelo apóstolo a um assunto angustiante.

I. OBSERVAMOS OS SENTIMENTOS E PRÁTICAS MORAIS DEBASTIDOS COM OS QUE O CRISTIANISMO TINHA QUE CONTINUAR. Não precisamos recorrer aos moralistas, aos satiristas, aos poetas da literatura clássica, a fim de formar um julgamento sobre as corrupções que prevaleciam entre as nações anteriormente à promulgação do cristianismo. O Novo Testamento, especialmente os escritos de São Paulo, são testemunhas suficientes. Temos a oportunidade de aprender, por meio de nossos viajantes e missionários, quão amplamente o estado do mundo pagão atualmente corresponde ao estado do paganismo pré-cristão.

1. A passagem diante de nós fornece um exemplo de fornicação, que mal se pensava ser um vício e, de fato, era uma observância religiosa entre a voluptuosa sociedade de Corinto.

2. Mas o caso foi de adultério e incesto agravados, que os moralistas da antiguidade admitiram serem crimes, mas que nos surpreende encontrar, mesmo em um caso individual, em uma das primeiras comunidades cristãs. Tal era, porém, a condição moral para a qual nossa religião Divina trouxe um remédio.

II OBSERVAMOS O LAXIDADE POR PARTE DE UMA COMUNIDADE CRISTÃ, QUE PODERIA TOLERAR TAXAS OFENSAS CONTRA A MORALIDADE.

1. A Igreja de Corinto permitiu que o ofensor permanecesse não reprovado no meio deles, como se nada tivesse acontecido que exigisse atenção especial e ação imediata e vigorosa.

2. Eles nem choraram, não se angustiaram, não fizeram do evento uma ocasião de humilhação e luto; o que mostrou uma triste insensibilidade ao mal.

3. Longe disso, no momento em que a comunhão deles era tão desonrada, eles estavam "inchados", vangloriando-se de seus dons espirituais e distinção intelectual!

III GRAVAMOS NOTA DO PROTESTO DO APÓSTOLO INSPIRADO CONTRA A CONDUTA DO ADVOGADO E DOS QUEM O TOLERARAM. Alguns leitores da epístola podem perguntar: o fato de esse pecado existir e ter sido sofrido no seio de uma sociedade cristã é uma prova de que o cristianismo tinha pouco poder real, moral e benéfico no mundo? Onde esta igreja em Corinto era melhor do que qualquer sociedade pagã? Poderia existir um estado de coisas pior do que aquele que reconhecidamente existia no interior? A resposta a essa objeção é óbvia e suficiente e é muito instrutiva para nós.

1. A conduta do infrator violou diretamente as leis sobre as quais a sociedade à qual ele pertencia nominalmente foi construída. A pureza era, tanto quanto a justiça ou a benevolência, uma lei fundamental do reino cristão.

2. Essa conduta também estava em flagrante contraste e antagonismo ao espírito e à vida do Divino Fundador daquela religião que foi professamente recebida por esses cristãos de Corinto. Jesus era o modelo de pureza de coração, e sua vida e caráter eram sem pecado, santos, sem culpa.

3. A inação e tolerância que eram culpáveis na congregação eram inconsistentes com seu dever bem conhecido. A Igreja Cristã não é um clube, cujos membros têm a liberdade de receber e rejeitar quem quiser. É uma sociedade da qual Cristo é a Cabeça e o Senhor, e é obrigado a receber aqueles que possuem seu Espírito e a rejeitar aqueles que abertamente e inconfundivelmente entristecem e ultrajam esse Espírito. Os membros da Igreja foram denominados "os santos" ou "santos"; e, embora todos tenham e ainda tenham um caráter muito aquém da designação que possuem, não há dúvida quanto à inconsistência de uma vida de incesto com uma profissão cristã.

4. O caso pedia a severa interferência do apóstolo, como autoridade sobre as igrejas. Sua linguagem pretendia acelerar a consciência, iluminar o julgamento, provocar a ação daqueles que eram muito negligentes e culpados. Era uma coisa nova no paganismo que tal posição fosse tomada como a que foi feita nesta ocasião pelo apóstolo dos gentios.

5. Além disso, a ação da Igreja, quando levada a um estado mental adequado, foi de molde a mostrar que um grande fim da existência das sociedades cristãs era a promoção da beleza moral. A excisão dos membros foi necessária para a preservação da saúde do corpo.

6. O último arrependimento e restauração do ofensor é uma prova para nós de que a Igreja Cristã foi projetada para promover, não apenas a pureza dos puros, mas a recuperação dos que foram vencidos. Nisto, a Igreja mostrou-se penetrada pelo espírito compassivo de seu Divino Mestre e Cabeça.

1 Coríntios 5:3

"Ausente no corpo, mas presente no espírito."

Por mais que Paulo amasse seus conversos na cidade de Corinto, ele não podia, no período em que escreveu esta epístola, pensar em visitá-los. A conduta deles no assunto tratado neste capítulo afligiu tanto seu coração puro e afetuoso, tão decepcionado com suas expectativas, que ele se sentiu constrangido a permanecer ausente deles. Mas, ao fazê-lo, ele não demonstrou nenhum desinteresse pela vida cristã ou pelos procedimentos da Igreja. Pelo contrário; ele estava contente em ficar longe porque, como o texto evidencia, ele sabia que havia um sentido em que ele realmente estava com eles.

I. A INSTÂNCIA ESPECIAL DESTE PRINCÍPIO FORNECIDA NO CASO DE PAULO E DOS CORINTHIANS. Em que sentido o apóstolo poderia se considerar com esses cristãos coríntios "em espírito"?

1. Por seus ensinamentos. Há muito que ele trabalhava com palavras e doutrinas neste grande centro de comércio e literatura gregos, e entre essa companhia, da qual muitos não eram sábios ou nobres, mas muitos eram chamados e lavados e santificados pelo evangelho de Cristo e pelo Espírito de Deus. Deus. Seu ensino lançou as bases sobre as quais Apolo e outros haviam construído. E conhecemos bastante esse ensino para ter certeza de que ele incluía muitos preceitos e motivos para a santidade. Essa instrução afundou nos corações dos suscetíveis de espiritualmente, e por ela o apóstolo ainda falou dessa sociedade, convocando-os para uma vida santa e pedindo-lhes que mantivessem um padrão de pureza social.

2. Pela sua autoridade. Paulo nunca esqueceu que era um apóstolo inspirado do Senhor. Ele falou pelo Espírito do Senhor, e seus conselhos não eram os da sabedoria humana meramente, mas da autoridade celestial. O que os coríntios foram orientados a fazer deveriam fazer em nome dele, e com a certeza de que sua ação seria sancionada pelo Divino Chefe da Igreja. Ao defender a pureza da comunhão cristã, ao purificar a Noiva de Cristo de qualquer mancha do mundo que caíra sobre sua túnica branca, os coríntios deveriam sentir que o apóstolo estava com eles, inspirando e corroborando sua ação legal necessária.

II A OPERAÇÃO GERAL DESTE PRINCÍPIO NA IGREJA VIVA DE CRISTO JESUS.

1. O grande Salvador e Fundador da Igreja está ausente no corpo, mas presente no espírito. Ele próprio assegurou a seus discípulos que era bom para eles ir embora, para que assim o Consolador viesse. E a presença espiritual, universal e perpétua do grande Chefe da Igreja é, portanto, encantadora e graciosamente assegurada.

2. A ação da Igreja de Cristo, de acordo com as instruções expressas e claras de nosso Senhor e de seus apóstolos inspirados, deve ser reconhecida como motivada por seu Espírito e sancionada por sua autoridade. Na aplicação deste princípio, existem e existirão muitas diferenças entre o povo de Cristo, mas no que diz respeito ao próprio princípio, não deve haver diversidade ou hesitação. Não vemos sua forma ou ouvimos sua voz; mas não podemos questionar sua presença espiritual. E ele está à mão, não apenas para ensinar o discípulo, para confortar o sofredor, para aconselhar os perplexos, mas para conceder uma autoridade Divina às ações e à disciplina de quem confia em Sua Palavra e faz sua vontade.

1 Coríntios 5:6, 1 Coríntios 5:7

"Apague o fermento velho."

O apóstolo procurou as ilustrações com as quais ele aplicou a doutrina e o dever cristão de todas as fontes, hebraicas e gentias. Nesta passagem, ele deriva, das práticas de seus compatriotas durante o festival da Páscoa, uma figura pela qual ele apresenta a seus leitores a necessidade de pureza moral na vida e na comunhão. Como os judeus estavam acostumados na aproximação da festa a procurar todo pedaço de fermento encontrado em suas casas, para que pudessem guardar a Festa dos Pães Asmos, assim também os Coríntios eram exortados a limpar-se de toda mancha moral, que eles podem ser um povo que se reúne para a comunhão e o serviço do santo Redentor.

I. O ESTADO IDEAL DO CORAÇÃO CRISTÃO E DA SOCIEDADE CRISTÃ É UMA LIBERDADE PERFEITA DE TODOS OS TINTOS DO PECADO. Era um objetivo alto e nobre o que o Divino Fundador do Cristianismo colocou diante dele - a formação de uma sociedade que deveria ser pura com sua própria pureza, isto é, da vida e do coração. É com tal objetivo que ele próprio, e depois dele seus apóstolos inspirados, encorajam todos os cristãos a aspirarem: "Sede, pois, perfeitos, assim como seu Pai no céu é perfeito".

II Existe um pouco de influência pecaminosa na natureza humana e na sociedade humana que põe em perigo a pureza da igreja.

1. A presença de tal fermento foi muito dolorosa na sociedade de Corinto. Mas onde está a comunidade cristã que é absolutamente pura? Existem sociedades que fazem grandes profissões nesse assunto; mas a "glória não é boa". Onde está o cristão individual em cuja natureza não há vestígios da humanidade antiga, mundana, pecaminosa e corrupta? Os mais puros e os melhores são os principais a reconhecer que isso é verdade.

2. O fermento fornece uma ilustração do poder difuso, contagioso e corruptor do pecado. Um pouco de fermento leveda a massa. Um pecado tolerado, um pecador tolerado, em uma sociedade cristã, pode pôr em risco a pureza geral. "Uma ovelha doentia infecta o rebanho;" "Eis que grande coisa um pouco de fogo acende!" Essas e outras sugestões proverbiais do poder desse princípio são suficientes para nos colocar em guarda. Cada coração está ciente das tentações secretas do mal às quais está mais exposto; e talvez a experiência de cada um possa mostrar como o hábito maligno cresce quando descontrolado e indulgente.

III A convocação divina exige que os restos do pecado sejam removidos para que a massa possa ser preservada com pureza.

1. O caso dos coríntios nos lembra que a excisão de um membro ofensor pode ser necessária para justificar a pureza cristã e protestar contra as invasões do pecado. O fermento velho deve, nesse sentido, ser "expurgado".

2. Há, no entanto, uma aplicação mais ampla desse princípio. A corrupção se infiltra em todas as naturezas, em todas as sociedades. E o apóstolo aqui ordena que não nos submetamos a nenhuma trégua, a nenhum compromisso com o pecado, mas que, por causa de nossos próprios interesses espirituais e eternos, mantemos uma vigilância sobre nós mesmos, para que o fermento azedo roube sem ser observado e corrompa nossa vida. natureza antes de estarmos cientes de sua operação ou, em todo caso, de seu poder. A santidade se torna a casa do Senhor para sempre.

"Cristo, nossa Páscoa."

A conexão desta ilustração com a passagem em que ocorre é óbvia. Os judeus começaram a Festa dos Pães Asmos, matando, assando e comendo o cordeiro pascal. Agora, o apóstolo exortou os coríntios à pureza moral, e ordenou que retirassem o fermento da iniquidade e celebravam a festa com o pão sem fermento da sinceridade e da verdade; e, como motivo para fazer isso, ele os lembra que a dispensação cristã é como uma Páscoa espiritual, que começou com o sacrifício do "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo". O cordeiro pascal é considerado como um símbolo de Cristo.

I. COMEMOROU UMA GRANDE ENTREGA. Os israelitas foram lembrados pela festa da Páscoa da escravidão da qual seus ancestrais haviam sido libertados quando foram trazidos do Egito "com mão alta e braço estendido". A nação fora emancipada da tirania dos faraós e fora poupada da destruição dos primogênitos do povo da terra. A redenção de Cristo libertou seu povo da tirania, da escravidão, da labuta não recompensada, da noite sombria, da triste desesperança do pecado; e os trouxe à liberdade, à luz, aos privilégios graciosos, às esperanças gloriosas do evangelho.

II ELA ERA SINCRONIZADA COMO SACRIFÍCIO E OFERTA DIVINAMENTE ORDENADA, morto pelo chefe da família, o cordeiro foi levado ao sacerdote, que espargiu seu sangue sobre o altar e queimou sua gordura, de acordo com a ordenança. Embora o cordeiro fosse oferecido anualmente, foi na primeira instância que foi considerado estritamente como um sacrifício. Cristo foi oferecido apenas uma vez; "Não resta mais oferta pelo pecado." No entanto, a Eucaristia é um memorial perpétuo do grande sacrifício do Calvário. É pelo sacrifício voluntário, aceito e indireto de nosso Redentor que a humanidade foi reconciliada e consagrada a Deus.

III Foi participado pelos fiéis fiéis na refeição pascal. Foi assim que toda família hebraica foi lembrada de sua participação na misericórdia e fidelidade da aliança do Eterno. Ao comerem o cordeiro da maneira designada e com as observâncias e acompanhamentos designados, os filhos de Israel foram levados a apropriar-se, com fé e obediência, da provisão espiritual que o Deus de seus pais havia feito por eles. Da mesma maneira, os membros da comunidade espiritual de Israel "comem a carne e bebem o sangue do Filho do homem", tomando Cristo como alimento de suas almas e apropriando a força, a sabedoria e a graça do próprio Deus. No sacramento da Ceia, os que comem e bebem com fé participam das provisões da generosidade e do amor divinos.

IV Era SUGESTIVO DE INDIVIDUAL, DE DOMÉSTICO, DE NACIONAL, DE PUREZA. Em conexão com a refeição pascal, várias circunstâncias podem ser observadas. O cordeiro estava sem defeito; a casa foi libertada do fermento; todos tiveram o cuidado de evitar contaminação cerimonial. Esses arranjos simbolizavam "santidade ao Senhor" e lembram-nos que aqueles que consideram o Cristo de Deus como sua Páscoa são obrigados por toda consideração sagrada a buscar a pureza de coração, a santificação da natureza, que só pode tornar um homem e uma sociedade aceitável para um santo e um coração que busca a Deus.

1 Coríntios 5:8

O festival cristão.

O apóstolo parece representar toda a vida cristã como uma longa festa e solenidade da Páscoa e convidar seus leitores a se unirem a ele em uma observância apropriada e perpétua.

I. ESTE FESTIVAL É BASEADO NO SACRIFÍCIO E REDENÇÃO DE CRISTO JESUS. Como os eventos relacionados à emancipação de Israel do Egito constituíram o fundamento da vida nacional e religiosa dos hebreus, nós cristãos datamos nossa comunhão, nossa posição, nossos privilégios da obra redentora e mediadora de nosso Divino Salvador. Além dele, não haveria fundamento para nossa nova vida e comunhão santificada; ele é responsável por todos e é ele próprio "tudo e todos".

II A OBSERVÂNCIA DESTE FESTIVAL DEVE CORRESPONDER AO OBJETIVO E AO PERSONAGEM DE NOSSO SENHOR. "O fermento da malícia e da maldade" não tem lugar na família da fé e da santidade. Assim como os israelitas comiam o pão sem fermento durante a celebração da festa da Páscoa, os cristãos são chamados a fazer seu banquete espiritual diário com a pureza, a sinceridade e a verdade que são o alimento apropriado do Israel consagrado de Deus. Na Igreja que Cristo comprou com seu precioso sangue, nada de impuro, corrupto, corrupto deve ser tolerado. A refeição eucarística deve transmitir algo de seu caráter a todas as refeições; e as santas e públicas observações da Igreja deveriam lançar algo de seu brilho e beleza sobre os empregos diários do povo consagrado do Senhor.

III ESTE É UM FESTIVAL INESQUECÍVEL E PERPETUAL. Os tempos e as estações, os sábados, as novas luas e as festas, que foram observados entre os judeus, foram sem dúvida projetados para inculcar a prática e familiarizar-se com a idéia de santidade. E eles pretendiam se preparar para a dispensação que ensina que todos os dias e todas as cenas, todos os relacionamentos e todas as ações são santos para Deus. O festival espiritual ao qual os cristãos são convidados é aquele que nunca termina, os meios da graça divina nunca se esgotam, a comunhão dos santos nunca se cansa, e o Mestre do banquete nunca parte.

Os limites da comunhão.

"Ninguém vive para si mesmo." Tentativas foram feitas para construir uma ciência da natureza humana e um esquema da vida humana sobre os fundamentos da existência individual, mas essas tentativas falharam. O homem nasce na sociedade e vive na sociedade, e é inexplicável à parte da sociedade. Para o bem ou para o mal, estamos um com o outro. "Como o ferro afia o ferro, o homem afia o semblante do seu amigo;" "As más comunicações corrompem as boas maneiras; quem anda com os sábios será sábio."

I. OS CRISTÃOS NÃO ESTÃO LIMITADOS À SOCIEDADE DE SEUS PRÓPRIOS CRISTÃOS. São Paulo não possuía grande parte do que foi humoristicamente chamado de "senso comum santificado". Ele viu claramente e imediatamente que, se um homem partisse com a determinação de não ter relações sexuais com princípios e sentimentos diferentes de si mesmo, seria levado em consistência a "sair do mundo". Longe de proibir essa relação, ele permitiu, e mesmo em alguns casos a encorajou.

1. O exemplo do Senhor Jesus e de seus apóstolos sanciona a relação com a sociedade em geral. Jesus conversou com pessoas de todos os tipos e condições, aceitou convites para as casas de estranhos e até de inimigos. E encontramos os apóstolos buscando introdução aos judeus e gentios, aos virtuosos e aos cruéis.

2. Essa conduta exerce um poder de atração sobre todos os que são afetados por ela. A suposição de santidade superior repele, enquanto a simpatia da vizinhança, os bons ofícios da vida social, podem levar ao desejo de conhecer e desfrutar das bênçãos do evangelho.

3. Oportunidades ocorrem nas relações sociais para introduzir, direta ou indiretamente, as verdades da religião. Nem sempre é a proclamação pública da verdade que atinge o coração dos descuidados e ímpios. "Uma palavra dita na estação, como é boa!" Muitos têm tido motivos de gratidão ao longo da vida para com aqueles que, de maneira casual, aproveitaram a oportunidade de elogiar o evangelho a suas almas.

II OS CRISTÃOS SÃO RETIRADOS DE INTERCURSOS GRATUITOS COM PROFESSORES FELIZES cuja conduta é indigna do nome que eles usam.

1. Não se deve supor que estamos confinados à comunhão daqueles cujo caráter é maduro e sem culpa. Isso seria estabelecer na Igreja uma aristocracia do pior tipo.

2. Aqueles cuja companhia é proibida são aqueles que, por violação manifesta e flagrante da lei moral, demonstram a total falta de sinceridade de sua profissão como seguidores de Cristo.

3. As razões desta proibição são óbvias.

(1) Dificilmente seria prejudicial à nossa própria natureza moral ser íntimo daqueles cuja vida desmente seu credo, cuja hipocrisia é inconfundível.

(2) Essa intimidade seria interpretada pelo mundo como significando que, em nossa estima, é de pouca importância o que um homem é, se ele apenas professar ser de Cristo.

(3) E não há dúvida de que cultivar a amizade de um hipócrita tenderia a encorajá-lo em seu caminho pecaminoso; embora se retirar de sua sociedade possa levá-lo ao arrependimento.

HOMILIES DE E. HURNDALL

Disciplina da igreja.

I. O PECADO FLAGRANTE NÃO DEVE SER TOLERADO NA IGREJA. Embora os preceitos do cristianismo sejam mais puros, os professores às vezes são impuros. A Igreja de Corinto forneceu um exemplo deplorável. O pecado de um de seus membros era um pecado "nem mesmo entre os gentios". Ocasionalmente entre eles, mas excepcional, mesmo em comunidades degradadas; realizada em reprovação geral, não contabilizada por suas leis. Na sociedade mais pura, uma grande impureza pode surgir. Mas na Igreja de Cristo não se deve piscar em tal iniqüidade. Permitir sua continuidade seria:

1. Arriscar a vida espiritual de toda a comunidade. "Não sabeis que um pouco de fermento leveda toda a massa?" O pecado tem um grande poder de expansão; é maravilhosamente agressivo.

2. Desprezar a Igreja. A Igreja costuma suportar o desprezo, mas ela nunca deveria merecê-lo.

3. Aniquilar a influência da Igreja para o bem. Como ela pode lutar contra males externos, se os tolera por dentro?

4. Lamentar a cabeça da igreja. Que anomalia para a Igreja promover ou ser indiferente aos pecados que perfuraram seu Senhor!

5. Convidar o julgamento de Deus. Por transgressão, a Igreja antiga foi rejeitada, e a Igreja da nova dispensação escapará se ela se entregar à loucura e ao pecado?

II PARA SER LIDADO COM:

1. Pela igreja.

2. O infrator flagrante a ser excluído. Para ofensas leves, o aviso pode ser suficiente, mas lapsos graves exigem soluções sérias. O reconhecimento suficiente do pecado (como na excomunhão) pode ser bom, não apenas para a Igreja, mas para o transgressor. Se a Igreja pensar levianamente em sua contravenção, ele provavelmente também pensará levemente. Inferencialmente, concluímos que a posição social, a riqueza, a influência do ofensor não entram na conta. A lei da Igreja é a mesma para ricos e pobres, altos e baixos.

3. Com esperança de recuperação do infrator. No caso de Corinto, o culpado deve, na linguagem de Paulo, ser entregue "a Satanás para a destruição da carne". O significado provavelmente é que Satanás terá poder para lidar com ele de alguma forma, como fez com Jó (Jó 2:4) e com o próprio Paulo (2 Coríntios 7:7); que o pecado será seguido pelo sofrimento; o malfeitor, fora da Igreja, sendo colocado nas mãos de Satanás, "o deus deste mundo", não absolutamente, mas em grande parte, no que diz respeito às aflições corporais. Satanás é representado nas Escrituras como causador de dores corporais (ver Lucas 13:16). Essa libertação a Satanás foi um poder delegado à Igreja de Corinto por Paulo, que, como apóstolo inspirado, a possuía. O objetivo da libertação de Satanás era que "o espírito poderia ser salvo no dia do Senhor Jesus". Os meios, "a destruição da carne", não a destruição do corpo, que deve ter um lugar na ressurreição, mas pela aflição do corpo, a destruição daquela "carne", aquela carnalidade, essa natureza corrupta, que não pode herdar o reino de Deus. É caridoso esperar que a aflição possa recair, mesmo pesadamente, sobre transgressores flagrantes na Igreja. Isso pode levá-los ao arrependimento e a uma vida mais santa. A exclusão da comunhão da Igreja é ter esse objeto em vista. A indenização é com vista à reunião, abaixo ou acima. Desistimos da comunhão, mas não da esperança. Nossa expectativa e oração devem ser que os excluídos sejam encontrados em uma condição salva no dia do Senhor Jesus. Não devemos excluir por vingança, nem com espírito de julgamento final, nem em desespero da graça de Deus. Nota: É uma coisa muito solene ser excluída da visível Igreja de Cristo. Isso nos coloca visivelmente no reino de Satanás, e não sabemos quanto mais completamente sob influência satânica. A Igreja é um abrigo e refúgio designado por Deus; devemos ter cuidado com a forma como perdemos nosso lugar nela. Mas, por mais triste que seja a nossa separação da Igreja Cristã, a verdadeira tristeza está no pecado que causa essa separação.

III DISCIPLINA DA IGREJA UMA CAUSA DO AMIGO DA IGREJA.

1. Incompatível com plenitude de orgulho. Uma causa de humilhação. Enquanto nos gloriamos em vão, o diabo está fazendo seu trabalho diligentemente, e o resultado aparecerá no momento. Aqueles que estão "inchados" estão se preparando para uma grande humilhação. A alegria de Corinto é o arauto da tristeza:

2. Luto pelo excluído. Uma vez um irmão - um irmão muito amado, talvez - e agora?

3. Luto tendendo ao auto-exame por parte daqueles que ainda estão em comunhão.

(1) Possivelmente, o caducado não foi tratado como deveria.

(2) O mal não foi controlado, talvez, quando estava em botão. Pode ter havido oportunidades de economizar na transgressão aberta e real.

(3) O mal, talvez, foi bastante promovido; indiretamente, em todo caso, por uma estimativa muito leve de sua hediondez. Isso pode ter acontecido em Corinto; em uma cidade tão notoriamente corrupta, alguns crentes podem ter tido idéias relaxadas de devassidão. Se, de alguma maneira, ajudamos um irmão a cair, como devemos estar arrependidos!

(4) O ofensor pode ter sido levado pela vida descuidada de alguns na Igreja. Ou

(5) pode ter sido influenciado pelo tom geral da Igreja. Em Corinto, sem dúvida, as muitas divisões e a grande glória dos homens criaram uma atmosfera insalubre da Igreja. - H.

"Nossa Páscoa."

O que os judeus tinham, nós temos - apenas com um significado mais pleno e rico. Eles tinham os preditos, as sombras; nós temos a substância. Os eventos de sua história apontam para os maiores eventos de nossa. Eles tiveram uma Páscoa, e nós também; e a deles era uma prefiguração nossa.

I. Cristo é a nossa páscoa.

1. Ele foi tipificado pelo cordeiro pascal. Geralmente chamado de "Cordeiro" (por exemplo, João 1:29; Apocalipse 5:12).

(1) Designada por Deus, a Páscoa de Israel era "a Páscoa do Senhor" (Êxodo 12:27); "Meu sacrifício" (Êxodo 23:1. Êxodo 23:18). Jesus é o "Cristo", o Ungido de Deus. "Agradou ao Senhor machucá-lo." Aqui está nossa confiança, de que nossa Páscoa é a Páscoa do Senhor, designada e aprovada pelo Eterno: "Meu Filho amado, em quem me comprazo." A salvação pela cruz é o plano de salvação de Deus; deve, portanto, se recompor completamente a Deus.

(2) Inocente. Aqui está o pathos da cruz. Ele morreu não por seus pecados, mas pelos nossos. Ele não havia transgredido, mas nós o fizemos e, portanto, ele morreu.

(3) Sem defeito. "Com o precioso sangue de Cristo, como um cordeiro sem defeito" (1 Pedro 1:19). Olhos afiados e hostis estavam voltados para Cristo, mas o veredicto relutante "não foi culpa". "Santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores" (Hebreus 7:26).

(4) Assassinado, Cristo crucificado. O ponto de convergência - "Sem derramamento de sangue, não há remissão". O cordeiro pascal foi morto por aqueles cujo bem-estar e segurança foi designado; então Cristo foi crucificado por homens a quem veio resgatar. Nenhum osso quebrado (comp. Êxodo 12:46 com João 19:36).

(5) O sangue aspergiu. O sangue derramado não é suficiente, deve ser aplicado. O sangue do cordeiro pascal foi aplicado com um monte de hissopo, um tipo de "fé" que, embora aparentemente pequena e insignificante, leva o sangue de Cristo a salvar o contato com o coração.

(6) A carne comida. Temos que nos alimentar de Cristo. "Minha carne é carne mesmo." A Páscoa foi um banquete; a ideia de diversão está envolvida. Assim, aqueles que se deleitam com Cristo obtêm a verdadeira felicidade. O cordeiro pascal foi comido pelos israelitas com lombos cingidos, sapatos nos pés, cajado na mão; assim, os seguidores de Cristo, quando se tornam tais, confessam-se como estrangeiros e peregrinos na terra. O cordeiro foi comido no Egito. Então somos salvos como pecadores; não temos que sair do Egito da corrupção. Não temos que nos preparar para Cristo; estamos prontos quando estamos perdidos e desejamos ser encontrados com ele. Muitos são prejudicados por sua "indignidade"; eles querem ser santos antes de buscar a salvação, o que significa que o paciente deseja ser curado antes de ele chamar o médico. E ele vem até nós; não chegamos a ele; estamos no Egito quando contemplamos o Cordeiro de Deus pela primeira vez.

(7) O todo comido. Não temos que fazer parte de Cristo. Temos que aceitar todos os termos da salvação, não apenas os que mais nos agradam. Cristo e sua cruz, bem como Cristo e sua coroa.

(8) Comido com ervas amargas. Portanto, o arrependimento deve acompanhar a fé. Deveríamos ter amarga tristeza por pecados amargos. Nossos pecados foram muito amargos para ele. Nunca provamos o pecado completamente - apenas uma parte, a parte mais doce. Ele provou a parte amarga para nós.

2. Identificado com libertação da ira e da escravidão.

(1) Da ira. O anjo destruidor estava no exterior e feriu todas as casas desprotegidas pelo sangue aspergido. Assim, a ira de Deus recai sobre os rejeitadores de Cristo, mas aqueles sobre cujos corações e consciências o sangue de Cristo é asperso são preservados do golpe da justiça Divina. Na cruz "justiça e paz se beijaram" (Salmos 85:10). O sangue do cordeiro pascal tornou o israelita perfeitamente seguro; somos feitos assim pelo sangue de Cristo.

(2) De servidão. A Páscoa e o Êxodo estão indissoluvelmente unidos. Assim, em nossa história espiritual. Quando Deus perdoa, a escravidão de Satanás é destruída. Não somos mais escravos do diabo, mas filhos de Deus. E isso se manifesta; justificação e santificação, unidas por Deus, não são desfeitas. Começamos uma nova vida; nos afastamos do nosso velho mestre; "estragamos os egípcios", pois trazemos tudo da vida antiga que vale a pena trazer; e nossos rostos estão voltados para a nova Jerusalém, o lar eterno dos remidos.

II A INFLUÊNCIA DA NOSSA PÁSCOA NA NOSSA VIDA. Na Páscoa, os judeus estavam extremamente ansiosos para se livrar de todas as partículas de fermento (Deuteronômio 16:4); assim, todos os que podem chamar de Cristo a Páscoa deles devem procurar e purificar seus corações. Como a Festa dos Pães Asmos seguiu a matança do cordeiro pascal, assim os ímpios da justiça e da vida piedosa devem permanecer com todos os que participam da grande Páscoa. Isso é "guardar o banquete". É então um banquete, um tempo de alegria para o crente, quando todo o fermento de "maldade e maldade" é excluído. O "pão sem fermento da sinceridade e da verdade" não é apenas saudável, é surpreendentemente doce. A influência da morte de Cristo não é apenas para a salvação, mas para a santidade. Se somos dele, devemos nos afastar do mal. Precisamos ter obras e fé - o primeiro é um resultado natural do segundo. Um não fica sem o outro - a Páscoa e o pão sem fermento caminham juntos. Profissão por todos os meios, mas certamente pratique também. Devemos mostrar que estamos fora do Egito por um repúdio das maneiras egípcias. "Cristo, nossa Páscoa;" "Para mim, viver é Cristo." - H.

Converse com os ímpios.

I. EM NOSSA VIDA ORDINÁRIA, DEVEMOS ASSOCIAR MAIS OU MENOS COM OS IMPUROS E SEM DEUS. Nosso negócio legítimo nos leva a cumprir tais deveres como cidadãos e súditos. Se nos mantivéssemos separados, teríamos que "sair do mundo".

1. O cristianismo não foi projetado para nos tirar "do mundo". Devemos viver com retidão entre os homens. Aqui temos um argumento contra o monaquismo, que está "saindo do mundo" para escapar de seus males.

2. Nosso Senhor e Mestre se misturavam livremente entre os homens.

3. Temos muitas oportunidades de testemunhar a Cristo quando entramos em contato com homens do mundo. Isso nunca deve ser perdido de vista; assim, cristãos particulares podem se tornar ministros e missionários. E podem, assim, alcançar classes além dos meios agressivos comuns. Os cristãos devem viver o evangelho em meio a uma geração torta e perversa.

4. Ainda assim, devemos reconhecer o perigo dessa associação com homens ímpios. O dever pode nos chamar para nos misturarmos com os mundanos, mas o dever nunca nos chamará para fechar os olhos ao perigo de fazer isso. O caçador pode estar certo ao se deparar com o perigo, mas ele não pode estar certo ao se recusar a reconhecer o perigo e ao não prever isso. Quando vamos ao mundo, devemos ir armados. "Toda a armadura de Deus" deve ser nossa panóplia. Não devemos ir sozinhos; podemos seguir com Cristo se o caminho for o caminho do dever. Oração, vigilância, confiança em Deus, não confiança em si, devem ser lembradas. Estamos então não apenas no país de um inimigo, mas o inimigo está à nossa volta e logo atacará. "Preparai-vos também": muitos não estiveram prontos e foram gravemente feridos pelos arqueiros. Não vá mais longe no mundo do que o dever lhe ordena.

II Mas não devemos nos associar a um cristão professo que anda desordenadamente. O caso é aqui alterado. Os de fora são tão estranhos para nós, embora nos misturemos entre eles; este que conhecemos e com o qual nos identificamos. Os de fora são deixados ao julgamento de Deus; não temos parte em julgá-los. Mas temos no caso de um irmão ofensor. Como membros da Igreja, é nosso dever julgar ele (1 Coríntios 5:4, 1 Coríntios 5:5), e, se o crime for suficientemente grave, expulsá-lo. Portanto, até que ele se arrependa, não devemos ter comunhão com ele, nem mesmo comer com ele, mas mostrar a ele por nossa conduta o que foi expresso no decreto da Igreja, viz. que ele é separado até o arrependimento e a emenda. Se não fosse assim:

1. A força da disciplina da Igreja seria seriamente enfraquecida. Isso se tornaria bastante irrelevante. Seria muito ocioso, além de escandalosamente contraditório, afastar-se da comunhão e admiti-la ao mesmo tempo.

2. O efeito sobre o infrator seria diminuído. A disciplina da igreja não perde de vista seu bem-estar; é direcionado para sua recuperação e restauração. Mas se é para produzir esse efeito, deve ser sentido. Não pode ser sentido se praticamente for destruído.

3. Parece que o mal foi levemente estimado. Isso traria um grande escândalo aos cristãos. Não apenas o exporia ao desprezo, mas justificaria o desprezo.

4. Haveria muito perigo para os outros membros da Igreja:

(1) Na associação. Muitas vezes, há mais perigo em associar-se a um falso professor do que a um malfeitor aberto.

(2) Na convicção de que eles poderiam pecar com impunidade comparativa no que dizia respeito à Igreja.

Podemos perguntar: que tipos de pecado envolvem essa separação? O apóstolo dá uma lista de transgressores.

(1) Fornicadores. O imundo; professando pureza, praticando impureza.

(2) O cobiçoso. Aqueles que fazem um deus das coisas dos sentidos. Idolatria do coração.

(3) Idólatras. Provavelmente aqueles que, professando servir o único Deus verdadeiro, se identificaram muito com os idólatras, juntaram-se às suas festas e sacrifícios, e assim se tornaram participantes de sua culpa. Atualmente, existem muitos professores que prestam homenagem ao "deus deste mundo". Um pouco de disciplina salutar da Igreja pode não ser totalmente descartada em algumas delas.

(4) Carrileiros ou reviladores. Aqueles que dizem que têm um coração limpo, mas mantêm uma boca suja.

(5) Bêbados. Aqueles que afirmam ser parecidos com Cristo, e ainda assim afundam-se mais que os animais.

(6) extorsores. Almas gananciosas e apegadas, que superam e enganam os outros, mas que superam e enganam a si mesmas de maneira preeminente. Nós não podemos nos associar com eles; podemos orar por eles, podemos trabalhar pela sua recuperação. Podemos fazê-lo com gratidão, humildade, lembrando que permanecemos porque a graça divina nos sustenta.

HOMILIES DE E. BREMNER

Disciplina da igreja.

Do assunto das divisões do partido em Corinto, o apóstolo passa a considerar outros males que haviam chegado ao seu conhecimento. O primeiro é um caso de incesto, no qual um membro da Igreja havia se casado ou coabitado com sua madrasta; e essa pessoa incestuosa foi autorizada a permanecer na comunidade cristã. Tal caso nos dá um vislumbre da triste condição da sociedade coríntia. Essa população heterogênea foi exposta a três influências que eram decididamente adversas a uma alta moral: comércio extensivo, envolvendo contato com os vícios de estrangeiros e desenvolvendo uma vida luxuosa; os jogos islamitas celebrados no bairro; e a adoração de Vênus. A Igreja que foi extraída dessa comunidade não pôde escapar da infecção de seu baixo tom moral. Muitas ervas daninhas já estavam no solo em que a boa semente foi lançada. Assim, podemos entender como, em uma sociedade tão grosseira, pode surgir um caso.

I. O ORGULHO ESPIRITUAL E O PECADO BRUTO SÃO frequentemente encontrados juntos. Os coríntios ficaram inchados por causa de suas realizações imaginadas (1 Coríntios 4:8), enquanto essa terrível maldade era tolerada entre eles. O orgulho espiritual é uma covardia que certamente gerará outros males mais graves, seja em indivíduos ou em igrejas. Escurece o olho espiritual e embota o senso moral e, assim, leva a uma queda. Conteúdo perfeccionista para habitar com incesto!

II O EXERCÍCIO DA DISCIPLINA.

1. Seu mandado. Toda sociedade tem o direito de rejeitar membros cujo caráter é inconsistente com sua constituição e seus fins. Isso é verdade para o estado, como para as associações privadas; e o mesmo direito não deve ser negado à Igreja. Como um corpo saudável joga fora uma doença que encontra um insalubre, uma Igreja saudável não tolera em seu seio transgressores abertos. O verdadeiro ideal da Igreja não é coletivo, mas seletivo - não abarca todos os homens como tais, mas apenas aqueles que foram chamados do mundo (ἐκκλησία). A linha divisória não é absoluta - sempre haverá joio entre o trigo; mas alguma linha deve existir. E esse direito inerente é confirmado pela liminar divina (Mateus 18:17).

2. Sua forma. Nesse caso, a Igreja deve se reunir, estando o próprio Paulo presente em espírito e no Nome do Senhor Jesus "para entregar tal um a Satanás". Provavelmente isso aponta para algo mais do que simples excomunhão, talvez para sofrimento ou morte corporal, que os apóstolos em certos casos tinham o poder de infligir (Ananias e Safira, Atos 5:1; Elimas , Atos 13:11). Além das especialidades deste caso, é claro que o tratamento disciplinar com membros escandalosos deve assumir a forma de exclusão da comunhão da sociedade cristã; e esse deve ser o ato solene da Igreja, coletivamente ou por representantes devidamente designados. Tal sentença judicial, pronunciada em virtude do poder conferido pelo Senhor Jesus, deve ter grande peso; e que possa ter seu devido efeito sobre a mente do ofensor, que se junte a ele negociação e oração fraternas.

3. seus fins.

(1) Com relação ao indivíduo, as censuras da Igreja têm em vista seu verdadeiro bem-estar. A libertação para Satanás tem por objetivo a destruição da carne e a salvação definitiva do espírito. Como isso pode ser aprendido no caso de Pedro ("Satanás pediu para ter você", Lucas 22:31); do espinho de Paulo na carne ("um mensageiro de Satanás", 2 Coríntios 12:7); e especialmente da experiência de Jó (Jó 1:12). A peneiração do adversário afasta o joio; seu golpe nos faz sentir nossa necessidade da graça celestial; sua imposição de perdas e doenças desaparece do mundo e ensina a submissão à vontade de Deus. Tal disciplina não é agradável para quem erra. O paciente não gosta da faca do cirurgião; mas se cortar um câncer ou amputar um membro doente e, assim, salvar todo o corpo, ele será suportado pelo bem que produz. Melhor que a carne seja queimada pelo fogo do castigo, se assim a alma for salva no dia de Cristo. Podemos concluir de 2 Coríntios 7:8 que, neste caso, a disciplina severa produziu o efeito desejado.

(2) No que diz respeito à Igreja, a disciplina é uma medida protetora. Esse pecador flagrante, que sofreu entre eles, atuaria como fermento corrupto sobre o resto. Outros seriam encorajados a seguir caminhos semelhantes, até que a doença infectasse o corpo inteiro.

A vida cristã é um banquete pascal.

A menção de fermento recorda na mente do apóstolo a Páscoa judaica, em conexão com a qual o afastamento do fermento era estritamente ordenado. Uma busca mais cuidadosa foi feita para todo o resto da substância proibida, especialmente em épocas posteriores, quando todos os buracos e cantos eram saqueados com velas. O que foi feito então com o fermento deve ser feito agora com o tipo de fermento do tipo (comp. Êxodo 12:1.).

I. CRISTO NOSSO CORDEIRO PASQUAL. Observe os principais pontos de correspondência entre o tipo e o antítipo.

1. O cordeiro deveria estar "sem defeito". Jesus Cristo era "santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores" (Hebreus 7:26); "um cordeiro sem mancha e sem mancha" (1 Pedro 1:19).

2. O cordeiro foi morto. Foi um sacrifício, a vida da vítima indo para a vida das pessoas. Jesus Cristo foi crucificado por nós, "levando nossos pecados em seu corpo sobre a árvore" (1 Pedro 2:24).

3. O sangue do cordeiro foi aspergido "nos dois pilares laterais e no pilar da porta superior das casas". Não bastava que o sangue fosse derramado, ele também deveria ser colocado como uma marca na porta. "E quando eu vir o sangue, passarei por cima de você" (Êxodo 12:7, Êxodo 12:13). Mesmo assim, o sangue de Jesus Cristo deve ser aplicado a cada pecador individual antes que possa valer para livrar da condenação. A fé pessoal nele, apropriando-se de seu sacrifício expiatório, é a mão que mergulha o hissopo na bacia e aspira o sangue da casa.

4. O cordeiro deveria ser comido naquela noite pela família. Seu sangue era sua proteção, sua carne, sua comida. Jesus Cristo é a nossa vida, assim como a nossa expiação. O crente protegido por seu sangue tira dele sua nutrição (João 6:51).

II A VIDA CRISTÃ: UM FESTIVAL INESPERADO.

1. É um festival. "Vamos manter o banquete." Não há referência especial à Ceia do Senhor, mas a toda a vida cristã. O que a semana pascal foi para o judeu, a vida do crente é para ele. É para ser

(1) consagrado a Deus, e

(2) gasto em lembrança agradecida da misericórdia redentora de Deus.

Durante todo o tempo, vamos manter a festa em vista do Cordeiro morto, com a alegria daqueles que foram libertados da escravidão.

2. Deve ser mantido sem fermento. Todo pecado deve ser eliminado. O cristão é idealmente sem fermento. Teoricamente, não havia fermento nas casas de Israel durante a Páscoa, embora alguns pudessem escapar da busca mais diligente; e assim os crentes, como estão em Cristo, estão mortos para o pecado. Este é o alto chamado que devemos fazer, afastando todo pecado. Sejamos na realidade o que somos na ideia (l Peter 1 Coríntios 2:9) - sejamos um povo santo. Toda forma de vício e maldade deve ser rejeitada como inconsistente com nossa condição de fermento, e somente "o pão sem fermento de sinceridade e verdade" pode ser encontrado em nossos lares. Uma vida pura, transparente e honesta, correspondendo em todas as coisas à verdade, torna-se aqueles que corretamente "guardam a festa". - B.

A relação dos cristãos com o mundo.

Em uma carta anterior, agora perdida, Paulo havia dado aos coríntios instruções para não se misturarem com pessoas de caráter maligno. Essas instruções foram mal compreendidas, e o apóstolo agora explica qual era o seu significado.

I. OS CRISTÃOS NÃO DEVEM EVITAR INTERCURSOS NECESSÁRIOS COM O MUNDO, a sociedade de Corinto era corrupta. Todas as leis nas duas tabelas eram habitualmente transgredidas, e era impossível evitar o encontro de tais transgressores. E isso é verdade para o mundo como agora está fora da Igreja. Você tem que fazer negócios nele. e lidar frequentemente com homens cujo caráter é imoral. Você não pode ajudar a formar relacionamentos com eles e a ser associado a eles de várias maneiras. Mas, embora essa seja uma necessidade de nossa situação em um mundo perverso, os verdadeiros cristãos não farão companhia de tais pecadores. O dever pode levá-lo a locais desagradáveis e perigosos, mas você não fica lá à sua escolha. Enquanto você está no mundo, como seguidores de Cristo, você não é.

II OS PROFESSORES CRISTÃOS DO PERSONAGEM MAU DEVEM SER ABANDONADOS. Lembrando a condição da sociedade coríntia, não estamos surpresos ao encontrar pecados que Paulo menciona aqui na Igreja. Um assim chamado cristão que vive na prática dessas ou de iniqüidades semelhantes, prova que não é cristão. Não deve haver comunhão com essas pessoas, nem comer e beber com elas como se pertencessem à Igreja. Eles devem ser expulsos da sociedade cristã. Isso se aplica não apenas ao ato judicial da Igreja, mas também à conduta de membros individuais em relação aos ofensores. Deve haver uma santa aversão ao pecado como profanar o corpo de Cristo e uma limpeza cuidadosa de nossas vestes. Não, no entanto, com o objetivo equivocado de ter uma Igreja perfeitamente pura; pois a disciplina só pode tomar conhecimento de pecados abertos e escandalosos. Também não devemos agir com espírito de censura ou farisaico. Juntamente com o ódio pelo pecado, haja Cristo como compaixão pelo pecador. - B.

HOMILIES DE J. WAITE

"Cristo, nossa Páscoa."

Em nenhum momento a relação entre o cristianismo e a velha economia da lei é mais profundamente interessante e significativa do que a indicada nesta passagem. Na Páscoa, é enfaticamente verdade que era como uma "sombra", da qual a substância, o corpo, está em Cristo. O memorial daquela grande interposição divina pela qual os hebreus deixaram seu estado primitivo de miserável sujeição a um poder estrangeiro para o de um povo livre e independente, com Jeová como rei, também prenunciou a grande redenção da Igreja, e a estabelecimento daquele reino eterno do qual Cristo é o Senhor vivo. Considerar-

(1) a analogia;

(2) a exortação baseada nela.

I. A analogia. "Cristo, nossa Páscoa." Tanto no tipo quanto no antítipo, temos:

1. Um sacrifício vicário. A matança do cordeiro pascal, que era a principal característica de todo o festival da Páscoa, era claramente dessa natureza. O cordeiro era uma criatura irrepreensível, o próprio emblema da inocência simples e inocente. Não tinha participação nos pecados e tristezas do povo. Ao contrário deles, não precisava de redenção. Foi vítima de suas necessidades. Sofreu a morte por eles, morreu para servir aos interesses de suas vidas. A ampla marca de semelhança, a esse respeito, entre o cordeiro e Cristo é o próprio coração e cerne do significado do texto. Nele, vemos a expressão mais alta dessa grande lei de auto-sacrifício que permeia o universo, e da qual a matança do cordeiro pascal (como, de fato, a matança de todo cordeiro) era uma das formas inferiores. "Ele não foi cortado por si mesmo; ferido por nossas transgressões;" "Matado por nós." A inocência do cordeiro, e especialmente o fato de que era "sem defeito", a própria flor do rebanho, era típica de sua perfeição sem pecado, sua absoluta isenção do mal que nos pertence. Enquanto o paciente que desistia de sua vida imaginava vagamente a sublime entrega de seu amor, quando, por nossa causa, ele "se ofereceu sem mancha a Deus".

2. O instrumento de uma grande libertação. A aspersão do sangue nas ombreiras das portas dos israelitas era tanto a condição de sua segurança quanto o sinal e a promessa de que estavam em segurança (Hebreus 11:27). Não poderia haver aptidão na frase "Cristo, nossa Páscoa", exceto no sentido de que o sangue de Cristo é para nós os meios de uma libertação infinitamente maior. A salvação da morte para a raça humana, através da virtude de sua morte como seu Representante e Chefe, é a verdade fundamental do sistema cristão. Sobre esta verdade repousa todo o tecido do reino de Deus entre os homens. É um reino fundado, edificado, consumado, glorificado pelo poder de um Redentor crucificado. Somos lembrados como -

"Todas as almas que foram perdidas uma vez, e aquele que melhor poderia ter encontrado o remédio."

"Temos a redenção através do sangue dele", libertada por ela do "poder das trevas". E o anjo destruidor não pode tocar a casa que se refugiou sob o escudo de sua graça eficaz.

3. O penhor e selo de uma vida consagrada. A primeira Páscoa marcou o início para os hebreus de uma existência nova e distintamente nacional. Por mais lentos que tenham sido em reconhecer o pleno significado disso, a característica mais importante de sua posição desde então foi o princípio de separação e consagração ao Senhor, do qual o sangue do cordeiro pascal era o símbolo e o selo. Ênfase especial é dada a isso pelo fato de a Páscoa ter sido inicialmente uma observância puramente familiar. Sua influência moral começou na própria fonte da vida nacional - o círculo familiar. Era assim o memorial de uma aliança que existia antes da Lei, antes do sacerdócio; e pode muito bem ser considerado como prefigurando uma graça que é independente de todas as condições nacionais e eclesiásticas, de todas as igrejas, sacerdócios, ordens rituais - o vínculo da comunhão dos filhos eleitos e reconciliados de Deus. Assim é a participação em Cristo, "nossa Páscoa", o começo de uma nova vida, o selo de um novo relacionamento Divino, a carta da liberdade espiritual, a promessa de consagração pessoal, o passaporte para a cidadania no reino eterno de Deus.

II A EXORTAÇÃO. "Portanto, vamos celebrar a festa, não com o fermento velho", etc. A festa dos sete dias dos pães ázimos seguiu a matança do cordeiro pascal. Na "festa", o apóstolo pode ter uma referência indireta à observância sagrada da "Ceia do Senhor", na instituição em que ele próprio desenvolveu a Páscoa judaica em sua forma cristã mais simples (Lucas 22:15, Lucas 22:16). Isso também, embora sem sacrifício, é um memorial e uma profecia. "Tantas vezes quanto você come", etc. (1 Coríntios 11:26). Mas a referência é muito mais ampla. Indica a longa festa da comunhão e serviço cristão. Somos lembrados:

1. Que o valor de todas as solenidades de nossa religião - sábados, épocas sagradas, manifestações divinas especiais, atos de adoração, etc. - está na influência que exercem sobre nosso caráter e conduta pessoal. Que nossa vida diária seja um "sacramento", uma Páscoa solene e alegre de amor, gratidão, confiança e louvor.

2. Que, para isso, devemos ser "purificados de nossos antigos pecados". O mal do passado deve ser resolutamente abandonado. "Malícia e maldade" expulsa de nossas habitações, para que "sinceridade e verdade" possam tomar seu lugar. Simplicidade de mente, singularidade de coração, honestidade de propósito - essas são as virtudes cardeais cristãs, o próprio "pão e cajado da vida" a toda força e nobreza cristãs.

HOMILIAS DE D. FRASER

A Páscoa e a Ceia do Senhor.

A Ceia do Senhor não é a Páscoa; mas um surgiu do outro, e é para os cristãos o que o outro era para Hebreus, o memorial da redenção.

I. O significado dessas ordens. Na Páscoa havia duas partes, intimamente ligadas e ainda distintas.

1. O sacrifício de um cordeiro sem manchas.

2. A festa do sacrifício realizado por cada família.

Sob o ritual estabelecido em Israel, o primeiro foi prestado no santuário. Exigia um altar e a mão de um sacerdote ou levita autorizado. Este último estava dentro do círculo doméstico. Não exigia outro celebrante além do chefe de família. Não havia altar, mas uma mesa de família. O serviço não foi propiciatório, mas comemorativo e social. A Ceia do Senhor nunca poderá ser claramente entendida se esses dois elementos forem supersticiosamente confusos. Há uma exibição, não uma renovação, do sacrifício de Cristo. O altar foi servido e sua ocupação se foi. Não precisamos mais de altar na terra ou sacrifício de sacerdote. Cristo, nossa Páscoa, "foi sacrificado". O que resta é a festa da comemoração e da comunhão; e, para isso, é necessária apenas uma mesa, com alguém para presidir e liderar o serviço, e não um padre para interpor entre os cristãos e Cristo. Mas, embora essas duas coisas não devam ser confundidas, elas não devem ser separadas em nossos pensamentos. Não basta dizer da Ceia do Senhor que é uma promessa social de amizade cristã e uma esperança comum. Pode não ser dissociado do impressionante pensamento e fato da expiação de Cristo pelos nossos pecados; e não podemos considerar aqueles que negam o caráter propiciatório e o valor da morte do Senhor como competentes para administrar ou participar da Ceia do Senhor. A Páscoa era um serviço familiar, porque comemorava a redenção de uma nação que era reconhecida em tribos segundo as famílias. A Ceia do Senhor é observada por grupos, congregações ou companhias organizadas de cristãos, porque comemora a redenção da Igreja que é organizada e reconhecida em congregações ou grupos, todos formando uma "casa de fé".

II OS COMUNICANTES. "Vamos manter o banquete." Nenhuma pessoa alienígena ou incircuncisa pode participar da ceia pascal; mas toda a congregação de Israel foi encarregada de observar essa ordenança, pois a redenção não era privilégio de poucos, mas a alegria de toda a nação. E para a ocasião, as distinções de posição e opulência dentro da nação foram ignoradas. Como todas as classes haviam compartilhado o cativeiro, todas as classes também compartilharam a alegria da redenção. Que todos os que têm redenção através do sangue de Cristo "mantenham o banquete" da Ceia do Senhor, e isso em obediência ao seu mandamento, não como e porque pensam apropriado, mas como e porque o Senhor o designou em sua Igreja. E que nenhuma diferença de posição, riqueza ou posição social seja reconhecida. O eminente e o obscuro, o rico e o pobre, o senhor e o servo, estão nesta, senão em outra mesa, para comer do mesmo pão e beber da mesma xícara. Os estrangeiros da fé ou os incircuncisos de coração não têm o direito de se comunicar.

III AS DISPOSIÇÕES QUE DEVEM CARACTERIZAR OS COMUNICANTES. A Páscoa era a Festa dos Pães Asmos. Daí a acusação do apóstolo: "Apague o fermento velho". Sabemos que os judeus eram extremamente meticulosos a esse respeito, e vasculharam minuciosamente suas casas, a fim de que, num canto escuro, alguma partícula de fermento pudesse ficar sem suspeita; pois o fermento era considerado um símbolo da corrupção e do poder de propagação do mal. Com sinceridade semelhante, os cristãos deveriam examinar a si mesmos, e assim comer e beber a Ceia do Senhor. Fora com o fermento velho; a tendência à corrupção que pertence à vida antiga é pecado. Afastado com malícia e maldade; purgar até os menores fragmentos de disposição e temperamento profano, e celebrar o banquete com sinceridade e verdade. Os coríntios foram obrigados a provar sua sinceridade, excluindo da comunhão uma certa "pessoa iníqua", cuja conduta provocara censura ao nome cristão. Portanto, devemos estar prontos o tempo todo para provar nossa sinceridade renunciando a comunhão com a injustiça e a concordância com Belial. Eles também eram obrigados a ter "verdade interior", e nós também. Ficamos aquém da força da fé, do fervor do amor e da profundidade da humildade que bem se tornariam comunicantes na santa mesa de nosso Senhor; mas, de qualquer maneira, podemos trazer, e devemos trazer, aos corações da festa honestos e verdadeiros. "Senhor, tu sabes todas as coisas." Tu conheces nossas falhas, perversidades, estupidez, loucuras, preconceitos, erros e falhas; mas "tu sabes que te amamos". Não estamos à tua mesa desempenhando um papel ou afetando a devoção a ti para sermos vistos pelos homens. Longe de nós, tenha uma hipocrisia horrível! O nosso é o pão sem fermento da sinceridade e da verdade.

HOMILIAS DE R. TUCK

1 Coríntios 5:2

Sentimento correto em relação aos irmãos errantes.

Houve uma grande variedade de formas nas quais os homens tentaram associar religião e imoralidade. Explicações e desculpas multiplicadas foram dadas; se assim for, a indulgência do imoral pode ser mantida; mas permanece tão profundamente verdadeiro como sempre foi, que no reino de nosso Senhor e Salvador - aqui ou além - nada entra que "contamine, pratique abominação ou faça mentira: e que todo cristão deva saber possuir o vaso de seu corpo em santificação e honra, a rede sendo "conformada com este mundo, mas transformada pela renovação de sua mente". Ele deve "sair do mundo e ser separado, e de modo algum tocar o imundo "Havia formas especiais de sensualidade, características e encorajadas pelo paganismo; mas o pecado no qual o membro da Igreja Cristã em Corinto havia caído era um que seria totalmente repudiado e condenado por gentios e judeus. subversivo das relações familiares e sociais, e qualquer coisa que se aproximasse da sua tolerância na Igreja Cristã arriscaria seriamente seu caráter e daria pelo menos um terreno aparente para as acusações vergonhosas que seus inimigos fizeram contra ela. r a lei levítica sobre o assunto, veja Levítico 18:8. Ao aconselhar a Igreja quanto ao modo de lidar com esse irmão que erra, há uma gravidade incomum na linguagem do apóstolo; e isso é explicado mais pela atitude que ele entendeu que a Igreja havia adotado em relação ao ofensor do que por seu senso da enormidade da ofensa. O ciúme supremo de São Paulo sempre foi relativo à pureza, boa ordem e valor moral das igrejas. Ele parece ter um caráter altamente valorizado - no indivíduo e na Igreja - como sendo a melhor testemunha entre os homens para Cristo. Ele afirmou fortemente a necessidade absoluta da conexão entre moralidade e cristianismo e baseou seu argumento nesse princípio fundamental - todo o nosso ser, espírito, mente e corpo são do Senhor; e todo esse ser é redimido em Cristo, e deve ser, de fato, totalmente conquistado e mantido por Cristo. Também é possível notar, ao introduzir o assunto, que nossa idéia sobre a pureza, unidade e ordem modelo da Igreja primitiva é bastante fantasiosa. Provavelmente não havia uma Igreja separada daqueles tempos que chegasse perto de realizar o ideal cristão. Consideramos, a partir desses versículos, duas coisas.

I. O PECADO DE UM PROFESSOR CRISTÃO. Pode ser mostrado:

1. De onde pode vir.

(1) de relíquias do velho mal;

(2) de circunstâncias que revivem sentimentos antigos;

(3) por negligência da devida vigilância e cultura;

(4) da indevida plenitude de comer e beber;

(5) da amizade daqueles que podem se desviar;

(6) do repentino influxo de paixão corporal; e

(7) de ocasiões reais de tentação.

Embora regenerado na vontade e no princípio da vida, o cristão nunca deve esquecer que não está livre das relíquias do mal em sua natureza e hábitos, nem da influência do mal em seu entorno; e, portanto, ele constantemente precisa do conselho: "Vigie e fique sóbrio". Deve-se salientar especialmente que as tentações mais perigosas às quais os professores cristãos estão sujeitos são aquelas que surgem repentinamente, chegando a elas em momentos em que alguma falta de guarda ou alguma autoconfiança os deixa abertos a ataques.

2. Como pode obter seu apoio. Aqui apenas um ponto é discutido. O apóstolo está ansioso com a perversão da doutrina cristã à desculpa do pecado. De muitas maneiras, o que é conhecido como espírito antinomiano foi feito a desculpa do pecado. Não se pode afirmar com muita frequência que, longe de libertar seus membros das reivindicações e obrigações da lei moral, o cristianismo os pressiona com dez vezes urgência, pois exige uma obediência que não deve ser meramente formal, mas que diz respeito a motivos e sentimentos. e vontade. Veja o ensino de nosso Senhor em Mateus 5:17.

II A RELAÇÃO DE PROFESSORES PRÓPRIOS A TAL PECADO. Sem dúvida, em Corinto, cada cristão individualmente condenaria forte e decididamente esse irmão que erra, mas o espírito de partido era tão abundante na Igreja que alguns se apegaram ao seu lado e trabalharam para encontrar desculpas para ele ou para garantir a continuidade de seus membros. . Ainda é achado mais difícil realizar a devida disciplina da Igreja, visto que o sentimento de festa se aproxima até dos bêbados, desonestos e imorais. É, de fato, importante que todas as ações judiciais sejam tomadas pela própria Igreja, e que os indivíduos não tenham autoridade independente para excluir ou punir, mas apenas o direito de falar e de agir em nome da Igreja. São Paulo pede:

1. Que todo esforço seja feito para valorizar e inculcar o sentimento correto em relação ao pecado.

2. Essa ação deve ser tomada para limpar a Igreja de qualquer suspeita de cumplicidade ou aprovação do pecado. É preciso deixar bem claro que o pecado é o pecado de um indivíduo e é um ultraje aos princípios e à pureza da Igreja.

3. E a ação deve ser tomada de maneira que, esperamos, possa ter a recuperação do pecador de seu pecado. Essa parece ser a idéia de São Paulo na figura de "entregar a Satanás". O pecador deveria ser entregue por um tempo para sofrer as miseráveis conseqüências de seu pecado, mas apenas na esperança de que ele fosse humilhado e levado à penitência e confissão; e este parece ter sido o resultado no caso do infrator coríntio.

Em conclusão, pressione

(1) a pureza moral da Igreja Cristã deve ser a suprema ansiedade de cada membro dela; e

(2) que a manutenção de tal pureza é bastante consistente com a mais completa caridade cristã, que, através de todos os seus tratos, mantém constantemente em vista a reforma do ofensor.

1 Coríntios 5:5

O próprio sofrimento dos pecadores cristãos pode ser anulado para a santificação.

Sobre os significados e referências precisos dos termos e figuras usados neste versículo, a parte exegética do Comentário deve ser consultada. Alguns supõem que um julgamento temporal, doença ou perda, se seguiu à excomunhão desse ofensor (como nos casos de Ananias, Elias, etc.), e que esse sofrimento se tornou disciplinar e resultou em plena recuperação moral do homem. "Como o homem semeia, assim também ceifará;" e precisamos apenas explicar o termo "entregar a Satanás" como significado, deixar o homem com as conseqüências natural e necessariamente decorrentes de seu pecado; a primeira dessas conseqüências é sua separação da comunhão e dos privilégios cristãos. "Deve-se notar com cuidado que não é o corpo, mas a carne, ou seja, o apetite carnal, que deve ser destruído pelo castigo". FW Robertson diz: "Aqui surge o caráter particularmente misericordioso do cristianismo; a Igreja nunca desistiu da esperança de recuperar os caídos. Punição, então, aqui é reparadora. Se São Paulo puniu, era para que o 'espírito pudesse seja salvo no dia do Senhor Jesus. E, portanto, (colocar a pena capital fora da presente questão) fechar a porta do arrependimento sobre qualquer pecado, fazer párias para sempre e, assim, produzir desespero, é contrário à idéia da Igreja de Cristo e alheia ao seu espírito. " Desdobre e ilustre as Escrituras e a vida moderna -

I. COMO CERTO TODO O PECADO, INCLUÍDO, CHEGA A SUA FRUTA DO SOFRIMENTO. Pode haver até atraso prolongado e conseqüente presunção de permanecer no pecado. Mas o sofrimento finalmente chega; é certo como a colheita que volta. Tome dois casos.

1. O familiar do bêbado. O desejo vem dele e dele como um homem armado.

2. O desonesto. Um homem colocado em uma posição de confiança desvia secretamente por anos; por fim, assim como seus filhos estão no limiar da masculinidade e da feminilidade, a ruína e a vergonha lhes sobrevêm; fuga, desolação, miséria e a pobreza do exílio por ele. O homem não pode "levar fogo ao seio e não ser queimado; nem pode tocar o tom e deixar de ser contaminado". Agora que as leis da hereditariedade são melhor compreendidas, podemos sentir mais profundamente como os pecados de um homem podem carregar um fardo de sofrimento, mesmo para as inocentes gerações por nascer.

II COMO, PARA O CRISTÃO ERRING, TAL SUCESSO NECESSÁRIO OU TAL JULGAMENTO DIVINO DIRETO PODE SER REMEDIAL. Pode ser tirada ilustração da experiência de Davi, como indicado em suas palavras: "Antes de ser afligido, eu me desviei, mas agora guardarei a tua Palavra". Explique o processo pelo qual, sob Deus, o sofrimento influencia as opiniões e sentimentos do cristão que erra; mas indique com cuidado como o sofrimento afeta diferentemente o homem bom e o homem mau. Tende a endurecer o mal, porque lhe parece mera perda e incapacidade. Amolece e humilha o cristão, porque por ele é conhecida como a mão que castiga o Pai celestial. Mostre como a disciplina santificadora do sofrimento é mostrada na própria história de nossa raça humana. O "dia do Senhor Jesus" pode ser concebido como o momento em que a história de vida de um homem está completa; então pode entrar em consideração e julgamento. Então, pode-se ver que, através de todos os sofrimentos que se seguiram ao solo, "o espírito foi salvo". Pressionar que "entregar a Satanás" não afasta o errante do pensamento e dos cuidados amorosos de Cristo, e, portanto, nunca deve afastá-lo de nosso interesse cristão, oração e simpatia. Devemos sempre manter as boas-vindas de volta esperando por ele.

A lição do fermento.

É afirmado com muita confiança que o fermento é sempre usado nas Escrituras, e é um exemplo da operação do princípio do mal. Alguma imposição das Escrituras é, no entanto, necessária se um mau senso sempre deve ser encontrado; e, embora devamos admitir que o fermento é, em certa medida, um processo corruptor, também devemos reconhecer que a influência permeante do fermento pode ser usada para ilustrar o avanço e a extensão do bom princípio. Indubitavelmente, é a tendência do mal se propagar rapidamente e infectar tudo ao seu redor, sobre o qual o apóstolo mora - uma tendência que também pode ser ilustrada pela disseminação insidiosa de doenças contagiosas e infecciosas. Pode ser útil relatar o caráter e a ação do "fermento". Hugh Macmillan diz: "Consiste em inúmeras células do molde verde comum em um estado não desenvolvido. Se um fragmento da massa com o fermento for deixado de lado em um local obscuro, as células do fungo no fermento serão vegetar e cobrir a massa com uma substância levemente felpuda, que é apenas a planta em sua forma completa.O inchaço da massa e a comoção que ocorre na massa fermentada devem-se à multiplicação das células vegetais, que ocorre com uma rapidez surpreendente. Por esse processo de vegetação, o amido e o açúcar da massa são convertidos em outros produtos químicos. Mas só é permitido ir até um certo comprimento e, em seguida, é verificado o princípio do crescimento, colocando-se o massa no forno e assando no pão. O fermento é, portanto, um princípio de destruição e construção - da deterioração e do crescimento - da morte e da vida. Ele tem dois efeitos, que são usados como tipos nas Escrituras. lado, a operação do fermento sobre m eal apresenta uma analogia com algo mau no mundo espiritual; pois decai e decompõe o assunto com o qual entra em contato. Por outro lado, a operação do fermento na refeição apresenta uma analogia com algo bom no mundo espiritual; pois é um princípio de vida e crescimento e transmite uma nova energia e uma qualidade benéfica ao assunto com o qual entra em contato. "O arcebispo Trench diz:" Em algumas passagens, as propóticas incômodas, perturbadoras e azedas que o fermento são os principais pontos de comparação; em outros, seu calor, sua energia penetrante, o poder que um pouco dele tem para dar seu próprio sabor e virtude a muito com o qual é trazido em contato ".

I. O fermento é uma figura do mal moral na igreja. Sugere

(1) a natureza insidiosa,

(2) a propagação rápida,

(3) a influência corruptora do mal.

"Observem, o mal não era uma questão de exemplo, mas de contágio. Alguém como este homem incestuoso - perverso, impenitente e impune - infectava o resto da Igreja. Quem não sabe como o tom do mal se comunicou?" Mentes mundanas, mentes irreverentes, mentes licenciosas, sociedade fermento.Você não pode demorar muito com pessoas que, por insinuações, duplo sentido ou linguagem relaxada, demonstram familiaridade com o mal, sem se sentir em algum grau assimilado a elas, nem conseguem facilmente mantenha o entusiasmo pelo direito entre aqueles que depreciam e zombam da bondade ". A influência corrupta do mal na Igreja pode ser ilustrada a partir da história das grandes heresias, mais especialmente as que foram iniciadas por homens imorais e indignos.

II TAL MAL MORAL É ATUALMENTE ATRATIVO DA ATENÇÃO PÚBLICA. E assim traz uma estimativa errada do Chinch, e excita o preconceito contra ele. A Igreja tem sofrido gravemente, em todas as épocas, com seus membros indignos, que foram vistos com muita facilidade, por pessoas de fora, como representantes da Igreja. "O estudante de história se lembrará de como habilmente Gibbon consegue lançar descrédito ao cristianismo, ampliando as deficiências da Igreja primitiva e evitando a comparação entre sua elevação moral e a chocante desmoralização da sociedade pagã".

III TÃO MAL MORAL TEM UMA INFLUÊNCIA PERIGOSAMENTE ATIVA E PERVASIVA: "Levedura toda a massa". Ele se espalha no solo como as raízes da trepadeira. Portanto, como os preparativos para a festa pascal, os judeus procuraram minuciosamente e minuciosamente a partícula eterna de fermento, para retirá-la de suas casas, a Igreja Cristã deve vigiar para que nenhuma pessoa má entre em seus membros e deve estritamente excluir aqueles que podem tomar más atitudes depois de ingressar em seus membros, para que não se ache que sua influência maligna permeia toda a massa. Os primeiros sintomas e indicações do mal moral exigem um tratamento resoluto, e devem ser imediatamente atendidos pela forte e caridosa disciplina da Igreja. Em linguagem simples, adequada para crianças, o poeta expressa o perigo tratado nesta homilia.

"Uma ovelha doentia infecta o rebanho, e envenena todo o resto."

R.T.

A igreja cristã como sem fermento.

"Como sois sem fermento." A idéia da Igreja é de uma massa pura, sem adulteração e sem corrupção, e cada membro individual da Igreja tem a obrigação de ajudar a garantir e manter a pureza. A Igreja deve extinguir, expurgar e afastar as próprias relíquias do fermento antigo. É feita referência na figura que São Paulo usa para o costume judaico de procurar fermento, que provavelmente foi retido no tempo do apóstolo. "Como as Escrituras falam de 'vasculhar Jerusalém com velas' (Sofonias 1:12)), eles costumavam seguir esse costume de procurar fermento com grande rigor, pegando uma vela e 'bisbilhotando em todos os buracos e buracos do rato ', como diz São Crisóstomo, para coletar até a menor migalha de pão fermentado, que deveria ser colocada em uma caixa ou em algum lugar onde um rato não pudesse alcançá-lo. "

I. A CHAMADA CRISTÃ DE NÃO SER ATENDIDA. "Não sois chamados à impureza, mas à santidade." Os apóstolos foram especialmente chamados a testemunhar a verdade pela palavra da boca; mas, embora cada membro fosse igualmente chamado a falar por Cristo, o testemunho da Igreja como um todo devia ser o testemunho de sua pureza. Seu objetivo era manter-se separado e livre dos males e impurezas do mundo. Mostre até que ponto a Igreja moderna pode ser considerada como tendo esquecido o chamado divino à "incorrupção".

II O perigo cristão de se tornar abandonado. Um perigo vindo

(1) de fora, nas atrações de prazer e sucesso mundanos;

(2) de dentro, pela deserção de indivíduos e sua influência maligna, ou pela falta de atenção e cultura espiritual negligenciada de muitos. Quando os cristãos deixam de encontrar sua alegria em Deus, eles a procuram facilmente no mundo e nas coisas do mundo.

III O cuidado cristão de manter inalterado. Esse cuidado deve caracterizar cada um por si e um pelo outro. E deve sempre ser considerado como o grande fardo da vida do cristão e da Igreja. Deve custar constante vigilância e esforço; e quem seria puro deve aprender a lidar com severidade consigo mesmo.

A comunhão cristã é uma festa da Páscoa.

A frase "Até Cristo, nossa Páscoa, é sacrificada por nós", parece ser repentinamente inserida no parágrafo, sem nenhuma conexão imediatamente evidente com ela. Procuramos descobrir tal conexão e, em seguida, insistiríamos nesse dever particular que o apóstolo está tão fervorosamente pedindo à Igreja de Corinto. Exatamente traduzidas, as palavras de São Paulo são: "Porque também Cristo, nossa Páscoa, foi morta". Não há palavra para "par"; as palavras "para nós" não são encontradas em alguns dos melhores manuscritos; e a ordem das palavras é organizada com muito cuidado, de modo a enfatizar a frase no termo "é morto". O apóstolo tem algum ponto para impressionar com esse fato: "Cristo foi morto:" ele não está "prestes a ser morto" ou "ser morto"; é um fato histórico realizado, completo, "ele foi morto"; "ele foi morto". A partir de uma referência em um dos capítulos posteriores, descobrimos que São Paulo escreveu esta Epístola aos Coríntios na época da Páscoa; sua mente estava ocupada com as associações desse banquete e, de maneira muito natural, ele tirou sua ilustração dele. Voltando ao compromisso original da Páscoa, observamos que o Senhor planejou entrar em um último e esmagador julgamento sobre os rebeldes egípcios. O povo de Deus habitava no meio deles, mas nenhum julgamento divino pairava sobre eles. Ainda assim, era necessário que, por algum sinal, as casas dos israelitas se distinguissem das outras. A observância de um sinal designado provaria a obediência de Israel e marcaria claramente o julgamento como divino. O ponto no qual São Paulo agora direciona a atenção é, no entanto, este: o assassinato do cordeiro era o começo da Festa da Páscoa, ou do Pão Sem Fermento, se o cordeiro era morto, o tempo da festa era claramente. iniciado (veja Êxodo 12:18), e nenhum fermento deve ser encontrado em suas habitações. É isso que o apóstolo fixa para a execução de seu conselho. É como se ele tivesse dito: "Este é o tempo da festa cristã dos sem fermento. 'Cristo, nossa Páscoa, é sacrificado;' chegou a hora da pureza. Nosso banquete não dura apenas sete dias, mas por toda a vida. Nós também estamos sob as mais solenes responsabilidades; comprometidos com a vida de santidade; obrigados a limpar todas as relíquias do antigo fermento do pecado e vontade própria, exortada por toda persuasão a 'perfeita santidade no temor de Deus'; e começamos a "possuir nossos vasos em santificação e honra". "Devemos ser praticamente o que somos teoricamente, uma sociedade nova e regenerada. Pensando nas sugestões cristãs do texto, notamos:

I. O MATANDO DO CORDEIRO DE PÁSSARO CRISTÃO. Limite o pensamento sobre isso à única coisa que está em destaque na mente do apóstolo. A palavra "Páscoa" é usada por ele para aquele selo que separava os israelitas dos egípcios, para que o anjo destruidor passasse sobre suas casas. O sangue do cordeiro, aspergido sobre o lintel e os postes, foi o sinal que os marcou como o povo obediente do Senhor, os objetos de sua graça, experimentando então uma preservação que seria seguida por uma libertação gloriosa. Esta característica da antiga Páscoa pode ser pressionada na Igreja Cristã. O apóstolo diz: "Você também é marcado como de Deus; para você o Cordeiro da Páscoa foi morto; em você o sangue foi asperso; para você a grande libertação foi realizada; você está realmente selado agora, como Igreja Cristã , a Deus, pelo sangue da aliança eterna. "

II AS RESPONSABILIDADES DOS QUE ESPALHARAM COM O SANGUE DA PÁSCOA. Como selado a Deus, Israel era obrigado a perceber o que estava envolvido no lado da aliança em que haviam entrado. Do lado de Deus, a aliança prometeu interesse paternal, cuidado incessante, provisão graciosa para todas as necessidades e cumprimento de certas promessas definidas. Do lado do homem, prometia obediência, serviço e, acima de tudo, separação do mundo e pureza. Deus impressionou sua reivindicação a essa pureza instituindo os sete dias de festa sem fermento imediatamente no selamento da aliança, ordenando que o que eles fizeram simbolicamente por sete dias foram de maneira moral e espiritual para fazer todos os seus dias. São Paulo aplica isso aos cristãos de Corinto, que, por assim dizer, entraram totalmente em aliança com Deus, vendo que Cristo, sua Páscoa, havia sido morto. Eles também devem se lembrar de que vida moral e conduta foram prometidas. Eles devem realizar uma separação espiritual do mal; santidade se torna o povo de Deus.

Pressione que cada um de nós deve procurar realizar as responsabilidades de nossa posição cristã. Este é o momento em que, no lar, na família, na sociedade, nos negócios e na Igreja, devemos lembrar que somos "chamados à santidade". Cristo é sacrificado, e este é o tempo da "festa dos sem fermento". - R.T.

Manter a festa cristã dos sem fermento.

Dê, em introdução, uma descrição cuidadosa da antiga Páscoa. Observe especialmente que

(1) houve um cordeiro sacrificado;

(2) que seu sangue se tornou uma proteção e um sinal;

(3) que a carne do cordeiro foi consumida em conjunto;

(4) que toda a comida era sem fermento; e

(5) que os lombos estavam prontos para uma viagem.

Em seguida, mostre como essa antiga Páscoa pode ser considerada realizada na festa cristã.

1. Jesus é o Cordeiro morto.

2. Seu sangue é a proteção e sinal da Igreja.

3. Sua verdade e amor - isto é, ele próprio - são os alimentos da Igreja.

4. O espírito em que compartilhamos nosso alimento divino é o da sinceridade e da verdade, representada pelos "sem fermento".

5. Compartilhamos como aqueles que pertencem aos celestiais e, portanto, dizemos: "Este não é o nosso descanso". Pressione que a presença do fermento, do astuto e do pecador estraga a simplicidade e a pureza da nossa festa cristã.