1 Coríntios 3:1-23
1 Irmãos, não lhes pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a crianças em Cristo.
2 Dei-lhes leite, e não alimento sólido, pois vocês não estavam em condições de recebê-lo. De fato, vocês ainda não estão em condições,
3 porque ainda são carnais. Porque, visto que há inveja e divisão entre vocês, não estão sendo carnais e agindo como mundanos?
4 Pois quando alguém diz: "Eu sou de Paulo", e outro: "Eu sou de Apolo", não estão sendo mundanos?
5 Afinal de contas, quem é Apolo? Quem é Paulo? Apenas servos por meio dos quais vocês vieram a crer, conforme o ministério que o Senhor atribuiu a cada um.
6 Eu plantei, Apolo regou, mas Deus é quem fazia crescer;
7 de modo que nem o que planta nem o que rega são alguma coisa, mas unicamente Deus, que efetua o crescimento.
8 O que planta e o que rega têm um só propósito, e cada um será recompensado de acordo com o seu próprio trabalho.
9 Pois nós somos cooperadores de Deus; vocês são lavoura de Deus e edifício de Deus.
10 Conforme a graça de Deus que me foi concedida, eu, como sábio construtor, lancei o alicerce, e outro está construindo sobre ele. Contudo, veja cada um como constrói.
11 Porque ninguém pode colocar outro alicerce além do que já está posto, que é Jesus Cristo.
12 Se alguém constrói sobre esse alicerce, usando ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno ou palha,
13 sua obra será mostrada, porque o Dia a trará à luz; pois será revelada pelo fogo, que provará a qualidade da obra de cada um.
14 Se o que alguém construiu permanecer, esse receberá recompensa.
15 Se o que alguém construiu se queimar, esse sofrerá prejuízo; contudo, será salvo como alguém que escapa através do fogo.
16 Vocês não sabem que são santuário de Deus e que o Espírito de Deus habita em vocês?
17 Se alguém destruir o santuário de Deus, Deus o destruirá; pois o santuário de Deus, que são vocês, é sagrado.
18 Não se enganem. Se algum de vocês pensa que é sábio segundo os padrões desta era, deve tornar-se "louco" para que se torne sábio.
19 Porque a sabedoria deste mundo é loucura aos olhos de Deus. Pois está escrito: "Ele apanha os sábios na astúcia deles";
20 e também: "O Senhor conhece os pensamentos dos sábios e sabe como são fúteis".
21 Portanto, ninguém se glorie em homens; porque todas as coisas são de vocês,
22 seja Paulo, seja Apolo, seja Pedro, seja o mundo, a vida, a morte, o presente ou o futuro; tudo é de vocês,
23 e vocês são de Cristo, e Cristo, de Deus.
EXPOSIÇÃO
A presunção carnal do imaturo espiritualmente.
Eu ... não podia falar com você como espiritual. Embora amolecida pela palavra irmãos, havia uma ironia esmagadora de reprovação nessas palavras: "Vocês se consideravam bem acima da necessidade de meus ensinamentos simples. Vocês estavam olhando para mim de toda a sua inferioridade. afinal, a doutrina era a conseqüência necessária de sua própria incapacidade para algo mais profundo ". Quanto carnal. A verdadeira leitura aqui é sarkinois, carnal, não sarkikois, carnal ou carnal; a palavra mais recente e mais severa talvez seja usada pela primeira vez em 1 Coríntios 3:3. A palavra sarkinos (earneus), carnal, implica terreno e fraqueza e ausência de espiritualidade; mas sarkikos (carnalis) envolve o domínio da natureza inferior e antagonismo ao espiritual. Como ácaros em Cristo. A palavra "bebês" tem um bom e um mau senso. No seu bom sentido, implica humildade e ensinabilidade ao ensino, como em 1 Coríntios 14:20, "Na malícia, sois bebês;" e em 1 Pedro 2:2, "Como bebês recém-nascidos, deseje o leite sincero da Palavra;" e em Mateus 11:25. Aqui é usado em seu mau senso de infantilidade espiritual.
Eu te alimentei com leite. A metáfora é expandida em Hebreus 5:13, "Todo aquele que participa de leite não tem experiência da Palavra de justiça; pois ele é um bebê." A mesma metáfora é encontrada em Philo; e os jovens alunos dos rabinos eram chamados de "amamentação" (תוקונית) e "pequeninos" (campo. Mateus 10:42). Não com carne; não com alimentos sólidos, para homens adultos ou espiritualmente perfeitos (Hebreus 5:14). Até agora; antes, porque você ainda não era - quando eu te preguei - capaz de suportar. A mesma frase é usada por nosso Senhor em João 16:12, "Eu tenho muitas coisas para lhe dizer, mas você não pode suportá-las agora;" e ele os ensinou em parábolas, "como eles foram capazes de suportar" (Marcos 4:33). Nem agora você é capaz. Embora você imagine que avançou muito além do meu ensino mais simples.
Pois ainda sois carnais. Esta é a razão da dulness espiritual que seu orgulho impede que você reconheça. Inveja, discórdia e divisões. As duas últimas palavras são omitidas em alguns dos melhores manuscritos e podem ter sido adicionadas de Gálatas 5:20. Partidarismo e discórdia, os pecados dos coríntios - pecados que desgraçaram tantas eras da história da Igreja - são obras da carne (Gálatas 5:19) e envolvem muitos outros pecados ( Tiago 3:16), e são, portanto, provas seguras da mente carnal, embora geralmente sejam acompanhadas por uma vanglória de iluminação espiritual superior. Como homens; isto é, "como homens, não como cristãos". Andar como um mero ser humano comum não é "andar no Espírito" (Gálatas 5:25); comp., "Falo como homem" (Romanos 3:5).
Pois quando alguém diz, eu sou de Paulo. Esta é uma prova de que havia ciúmes e partidarismos entre eles. Mais uma vez, notamos a generosa coragem de São Paulo em repreender primeiro os seguidores que transformaram seu próprio nome em uma palavra de ordem do partido. Não és carnal? A verdadeira leitura é: "Vocês não são homens?" (א, A, B, C e, portanto, a versão revisada); ou seja, não és influenciado por meras paixões humanas? O Espírito que você recebeu no batismo deveria ter levantado você acima dessas rivalidades. Você deveria ser algo mais do que meros homens. O partidarismo religioso é, aos olhos de São Paulo, simplesmente irreligioso. Ele estabelece controvérsias partidárias como uma prova distinta da carnalidade. Aqueles que se entregam a ele são homens desprovidos do elemento espiritual.
A única fundação e a superestrutura diversificada.
Quem então é Paulo? A melhor leitura é o que? (א, A, B). O neutro implicaria uma depreciação ainda maior da importância dos ministros humanos. Ministros. A mesma palavra que traduziu "diáconos" (diakonoi); "ministros de Cristo em seu nome" (Colossenses 1:7). Por quem crestes. Por quem, "não" em quem "(Bengel). Eles eram apenas os instrumentos de sua conversão. Na segunda Epístola (2 Coríntios 3:3), ele os chama de" a epístola de Cristo ministrou por nós escrito ... com o Espírito do Deus vivo. "Como o Senhor lhe deu. Os dons diferem de acordo com a graça dada (Romanos 12:6).
Eu plantei. São Paulo em todos os lugares reconheceu que seu dom estava eminentemente na capacidade de fundar igrejas (comp. Atos 18:1; 1 Coríntios 4:15; 1 Coríntios 9:1; 1 Coríntios 15:1). Apolo regou. Se, como agora se acredita geralmente, Apolo escreveu a Epístola aos Hebreus, vemos quão impressionante foi seu poder de fortalecer a fé nas igrejas vacilantes. A eloquência e uma profunda compreensão do significado das Escrituras, enriquecidas pela cultura alexandrina, parecem ter sido suas investiduras especiais (Atos 18:24, Atos 18:27). A referência da palavra "regada" ao batismo por Agostinho é um dos inúmeros exemplos das Escrituras distorcidas pelo eclesiasticismo. Deus deu o aumento. O pensamento de todo verdadeiro professor sempre é: "Não a nós, ó Senhor, não a nós, mas ao teu nome louvai" (Salmos 115:1).
Qualquer coisa. O plantador e o bebedouro não são nada em comparação. Eles não podiam fazer nada sem a ajuda de Cristo (João 15:16), e não eram nada em si mesmos (2 Coríntios 12:11). Mas Deus que dá o aumento. Os instrumentos humanos não são nada, mas Deus é tudo, porque, fora dele, nenhum resultado se seguiria.
São um; literalmente, uma coisa. Deus é o único agente; os professores, longe de serem capazes de se posicionar como líderes rivais, formam apenas um instrumento na mão de Deus. Suas diferenças relativas encolhem em insignificância quando a fonte e os objetos de seu ministério são considerados. Sua própria recompensa ... seu próprio trabalho. Na esfera individual inferior, o trabalho dos professores deve ser razoavelmente estimado e recompensado, como na parábola das libras e dos talentos (comp. João 4:36; Apocalipse 22:12).
Colegas de trabalho de Deus. Por toda a Bíblia, somos ensinados que Deus exige a obra do homem e que ele não ajudará aqueles que nada farão por si ou por ele. O mundo deveria ser evangelizado, não por milagre repentino, mas por trabalho humano fiel (Marcos 16:20). Criação de Deus; em vez. Campo de Deus, ou terra cultivada. O pensamento que ele deseja repetidamente impor é que eles pertencem a Deus, não às partes de professores humanos. A palavra "criação" também pode significar vinha, e a metáfora é a mesma de Is 1 Coríntios 5:1; 27: 2; João 15:1; Mateus 13:3; Lucas 13:6; Romanos 11:16. Edifício de Deus. Essa é uma das metáforas favoritas de São Paulo, como em Romanos 11:16, Romanos 11:17; 2 Coríntios 6:16; - Efésios 2:20; Romanos 15:20; 2 Timóteo 2:19.
De acordo com a graça de Deus que me é dada; ao contrário, o que foi dado. Aqui, novamente, temos o aoristo batismal de São Paulo - seu hábito de considerar toda a sua vida espiritual como potencialmente resumida na única crise de conversão e batismo. Esta frase é a favorita dele (1 Coríntios 15:10; Romanos 15:15; Gálatas 2:9; Efésios 3:2). Como um mestre construtor sábio. "Sábio" apenas no sentido de subordinar toda pretensão da sabedoria humana à vontade de Deus; e aqui o adjetivo se aplica apenas à sabedoria exigida por um construtor. Em outras palavras, "sábio" é aqui equivalente a "hábil". Visto que Paulo havia recebido a graça de Deus para esse propósito, ele foi "sábio" pelo conhecimento de Cristo (para a metáfora da construção, veja Mateus 7:24; Mateus 16:18; Efésios 2:21; 1 Pedro 2:5). A Fundação; antes, uma fundação. Embora, na verdade, exista apenas um fundamento, como ele continua dizendo, São Paulo sempre se recusou a desenvolver o fundamento estabelecido por outro (Romanos 15:20). Outro. Talvez a alusão especial seja a Apolo.
Outro fundamento não pode ser posto por ninguém. Qualquer evangelho "outro" não é apenas "outro", mas "um evangelho diferente" (Gálatas 1:9). Aquilo que é posto; ao contrário, isso está mentindo. Não foi colocado lá (τεθέντα) por nenhum grupo humano, mas está ali pela vontade eterna. O que é Jesus Cristo. "A doutrina de Jesus Cristo é o fundamento de toda teologia; sua pessoa de toda a vida." Isto é repetidamente inculcado nas Escrituras: Isaías 28:16, "Eis que eu coloquei em Sião uma base, uma pedra, uma pedra provada, uma pedra preciosa, uma base segura . " Sobre esta rocha a Igreja é construída (Mateus 16:18: Atos 4:11, Atos 4:12; Efésios 2:20).
Ouro, prata. Talvez São Paulo tenha pensado por um momento nas belíssimas bolinhas de gude de metais usadas nos templos de Corinto, bem como no templo de Jerusalém. Mas é certamente fantástico sugerir que sua referência é uma reminiscência histórica do derretimento de ouro e prata na queima de Mummius em Corinto, quase duzentos anos antes. Pedras caras; isto é, mármore caro de Paros, Frígia, etc. Madeira, feno, restolho. Essas palavras parecem simbolizar doutrinas errôneas ou imperfeitas, que não resistiriam ao teste e que levaram a más práticas. Tais eram a "filosofia e o engano vaidoso", "os fracos e os mendigos", "os rudimentos do mundo", dos quais ele fala em Gálatas 4:9; Colossenses 2:8. Assim, no Midrash Tehillin, as palavras de falsos mestres são comparadas ao feno. As doutrinas às quais ele se refere não são anticristãs, mas imperfeitas e humanas - como, por exemplo, "Humanas constituutiunculas de cultu, de victo, de frigidis ceremoniis" (Erasmus).
A obra de cada homem deve ser manifestada. A natureza real - o valor ou a inutilidade - da obra de cada homem, será esclarecida mais cedo ou mais tarde. O dia deve declarar isso. "O dia" pode significar apenas "o dia de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Coríntios 1:8), o que especialmente "tornaria manifestos os conselhos dos corações" (1 Coríntios 4:5) e "julgue os segredos dos homens" (Romanos 2:16) e faça com que todos os homens se manifestem "perante o tribunal de Cristo "(2 Coríntios 4:10). Será revelado pelo fogo; antes, porque está sendo revelado no fogo. A frase "está sendo" é chamada de inglês ruim, mas alguma dessas frases é necessária positivamente para tornar o tempo presente contínuo, que aqui expressa certeza, sequência natural, iminência perpétua. Esse tempo é usado constantemente para expressar a continuidade e o trabalho atual das leis divinas (comp. Mateus 3:10). Como o nominativo não é expresso, é incerto se "ele" se refere ao "trabalho de cada homem" ou ao "dia". Ou fornece um sentido apropriado (Malaquias 4:1; 2 Tessalonicenses 1:8). Alguns fariam "ele" (a saber, Cristo) o nominativo, porque "o dia" significa "o dia de Cristo"; e em favor dessa visão, citam 2 Tessalonicenses 1:7, "A revelação do Senhor Jesus do céu em fogo flamejante". Mas a elipse de um nominativo não expresso é dura. O próprio fogo deve provar o trabalho de cada homem. Este é o fogo "probatório" ou de teste do dia do Senhor, sobre o qual lemos com muita frequência nos Pais. A doutrina do purgatório foi, em certa medida, fundamentada neste versículo; mas essa visão não pode ser mantida. O leitor encontrará o assunto examinado e as citações dos Padres apresentadas em "Misericórdia e Julgamento", p. 69. Tudo o que é dito aqui é que o fogo da presença de Cristo - o fogo consumidor do amor de Deus - deve testar a obra, não purificá-la. O fogo é probatório, não purgatório, e não é em si um punhado de ira, pois prova o ouro e a prata, bem como os elementos inferiores da estrutura. É o fogo do refinador, não do vingador.
Se o trabalho de qualquer homem deve permanecer. São Paulo está falando principalmente de professores, embora, é claro, suas palavras se apliquem por analogia a todos os crentes. Ele receberá uma recompensa. Uma das recompensas do professor serão seus convertidos (1 Tessalonicenses 2:19), que serão "sua alegria e coroa de glória" (Filipenses 2:16); outro será "uma coroa de glória que não desaparece" (1 Pedro 5:2, 1 Pedro 5:4; Daniel 12:3); ainda outras serão novas oportunidades para maior trabalho (Mateus 25:23).
Ele sofrerá perdas. Ele não receberá a recompensa completa para a qual ele poderia procurar (2 João 1:8). Ele próprio será salvo. É uma fonte inexprimível de conforto para nós, em meio à fraqueza e ignorância de nossas vidas, saber que se errarmos apenas pela fragilidade e fraqueza humanas, embora desejemos ser sinceros e fiéis, a obra será queimada, ainda o trabalhador será salvo. Alguns dos Padres deram a esse belo verso o significado chocantemente pervertido de que "o operário seria preservado vivo por tormentos sem fim", "salgado com fogo" para suportar agonias intermináveis. O significado é impossível, pois inverte o sentido da palavra "salvo"; e o torna equivalente a "condenado"; mas a interpretação é uma prova terrível das distorções às quais um rigorismo humano impiedoso e uma ortodoxia rígida e auto denominada às vezes sujeitam a Palavra de Deus. No entanto, assim como pelo fogo; pelo contrário, através ou por meio do fogo (διὰ πυρός). Podemos ser, por assim dizer, "arrebatados como uma marca da queima" (Zacarias 3:2; Amós 4:11; Judas 1:23) e "mal" foram salvos (1 Pedro 4:18). Da mesma forma, é dito em 1 Pedro 3:20 que Noé foi salvo "pela água" (δι ὗδατος). O navio está perdido, o marinheiro salvo; o trabalhador é salvo, o trabalho é queimado.
O perigo e a loucura de se gloriar nos homens.
Não sabeis. A frase é usada por São Paulo nesta epístola para enfatizar verdades importantes, como em 1 Coríntios 5:6; 1 Coríntios 6:2,. 1 Coríntios 6:9, 1 Coríntios 6:15; 1 Coríntios 9:13, 1 Coríntios 9:24. Fora desta epístola, ocorre apenas em Romanos 6:16; Romanos 11:2. Que sois o templo de Deus. "Sim", coletivamente (Efésios 2:21) e individualmente; "Santuário de Deus;" não construído para a glória dos homens. A palavra "templo" no Antigo Testamento sempre significa o templo material; nos Evangelhos, nosso Senhor "falou do templo do seu corpo"; no restante do Novo Testamento, o corpo de todo cristão batizado é o templo de Deus (1 Coríntios 6:16), porque "Deus habita nele" (1 João 4:16; comp. João 14:23). Em outro aspecto, os cristãos podem ser considerados "pedras vivas em uma casa espiritual" (1 Pedro 2:5). O templo; antes, o santuário (usos) em que Deus habita (naiei) e qual é a parte mais sagrada do templo (hieron).
Se alguém profanar o templo de Deus. O verbo é o mesmo da próxima cláusula e deve ser traduzido, se alguém destruir o templo de Deus; mas a palavra é talvez muito forte, e a palavra "estragar" ou "ferir" pode transmitir melhor o significado (Olshausen). Os dois verbos são trazidos à justaposição vívida no original: "Deus arruinará o destruidor de seu templo". São Paulo estava, talvez, pensando na pena de morte ligada a qualquer um que profanasse o templo de Jerusalém. As inscrições no chel, ou "muro intermediário da divisória", ameaçavam a morte de qualquer gentio que pisasse dentro do recinto sagrado. "Qual templo você é; literalmente, qual é o senhor; ou seja, você é santo. São Paulo está aqui se referindo para a Igreja de Corinto e para os falsos mestres que a profanaram, trazendo "facções de destruição" (2 Pedro 2:1). Idealmente, a Igreja era gloriosa, "não tendo mancha ou rugas ou algo assim "(Efésios 5:27).
Que ninguém se engane. Como a outra fórmula, "Não se deixe enganar" (1 Coríntios 6:9; 1 Coríntios 15:33; Gálatas 6:7); "Não vos enganeis" (Jeremias 37:9); "Ninguém engane você" (Marl 24: 4; Lucas 21:8; 2 Tessalonicenses 2:3; Efésios 5:6; 1 João 3:7). Somos tão propensos a auto-engano (1 João 1:8; Gálatas 6:3), bem como a ser enganados por outros ( 2 Timóteo 3:13), que havia necessidade de repetir esse aviso incessantemente. Parece ser sábio; antes, pensa que ele é sábio. Ele está se referindo especialmente ao partido Apolo, que vangloriava seu conhecimento esotérico e, portanto, era "sábio a seus próprios olhos, prudente em seus próprios conceitos" (Isaías 5:21).
A sabedoria deste mundo. Aqui a palavra para "mundo" é kosmos, no último verso estava alerta. Kosmos é o mundo considerado objetivamente; o mundo considerado em seu aspecto moral e intelectual. Aquele que toma o sábio na sua astúcia. Esta é uma das poucas referências ao Livro de Jó no Novo Testamento. Vem do discurso de Elifaz em Jó 5:13, mas São Paulo substitui as palavras "agarrando" (drassomenos) e "astúcia" (panourgia) pelos mais leves katalabon e phronesei do LXX.
O Senhor sabe, etc. Uma citação de Salmos 94:11. São Paulo substitui "os sábios" pelos "homens" do original, porque o salmista está se referindo aos desprezadores perversos de Deus. Dialogismoi é mais "raciocínios" do que "pensamentos". É usado em um sentido depreciativo, como em Romanos 1:21; Efésios 4:17.
Portanto. São Paulo, com esta palavra, conclui o argumento de advertência da seção anterior, como em 1 Coríntios 3:7; 1 Coríntios 4:5; 1Co 8: 1-13: 38; 1 Coríntios 11:33; 1 Coríntios 14:39; 1 Coríntios 15:58 (Wordsworth). Todas as coisas são suas. É sempre uma tendência dos cristãos subestimar a grandeza de seus privilégios, exagerando seu suposto monopólio de alguns deles, enquanto muitas vantagens igualmente ricas estão à sua disposição. Em vez de se tornarem partidários de professores especiais e defensores de doutrinas separadas, eles poderiam desfrutar de tudo o que era bom na doutrina de todos os professores, fossem eles profetas, pastores ou evangelistas (Efésios 4:11, Efésios 4:12). O verdadeiro Deus nos dá todas as coisas ricas para desfrutar (1 Timóteo 6:17).
Seja Paulo, Apolo ou Cefas. Todos eram seus servos por causa de Jesus (2 Coríntios 4:5). Em vez de se tornarem partidários de ambos, eles poderiam desfrutar da grandeza de todos. Ou o mundo. O repentino salto de Cefas para o mundo mostra, como Bengel diz, o impetuoso salto de pensamento. Há uma passagem de eloquência semelhante em Romanos 8:38, Romanos 8:39. O "centésimo" é prometido mesmo neste mundo. Ou vida. Porque a vida em Cristo é a única vida real, e Cristo veio para que pudéssemos ter vida com mais abundância (ver Romanos 8:38). Ou morte. Para o cristão, "viver é Cristo, e morrer é ganho" (Filipenses 1:21). Para que a morte não seja mais do que
"O levantamento de uma trava; nada além de um passo ao ar livre Fora de uma tenda já luminosa Com luz que brilha através de suas dobras transparentes."
Ou coisas presentes, ou coisas por vir. "Quem vencer vencerá todas as coisas" (Apocalipse 21:7)), porque Cristo recebeu todas as coisas do Pai.
E você é de Cristo (ver 1 Coríntios 6:19; 1 Coríntios 15:23; Romanos 14:8; Gálatas 3:29). Os cristãos possuem porque são possuídos por Cristo (Meyer). Cristo é nosso Mestre, e Deus nosso Pai (Mateus 23:10). E Cristo é de Deus; porque "Cristo é igual ao Pai por tocar sua divindade, mas inferior ao Pai por tocar sua masculinidade". Portanto, em 1 Coríntios 11:3 ele diz: "A cabeça de Cristo é Deus;" e em 1 Coríntios 15:28, lemos sobre Cristo renunciando ao seu reino mediador, para que Deus seja tudo em todos. Talvez São Paulo implique o pensamento de que Cristo pertence, não a uma festa, mas a Deus, o Pai de todos nós. Mas o clímax final de Cristo para Deus é encontrado também em 1 Coríntios 4:1: Romanos 15:5 etc.
HOMILÉTICA
Reflexões para igrejas.
"E eu, irmãos, não vos pude falar como espirituais" etc. etc. Nesses versículos há três assuntos dignos da mais profunda contemplação.
I. O MÉTODO DE GRADUAÇÃO DO ENSINO. "E eu, irmãos, não podia falar com você como espiritual, mas como carnal, como também para bebês em Cristo. Eu o alimentei com leite" etc. A verdade deve ser administrada com uma consideração prática aos poderes receptivos do aluno, assim como a administração da comida corporal deve ter em conta as capacidades digestivas daqueles que dela precisam; "leite" para crianças, "carne" para homens. Esta é a metáfora de Paulo; embora os homens possam viver com leite, carne forte mataria crianças. Há verdades no evangelho de caráter tão elevado, exigindo tanto intelecto e cultura para apreciá-las, que impor a atenção das crianças mentais e morais seria positivamente prejudicá-las. Cristo praticou esse método de ensino. Ele tinha muitas coisas a dizer que seus discípulos não podiam suportar. Se ele tivesse pregado a eles as doutrinas da cruz a princípio, elas teriam ficado chocadas. Quando certa vez foram apenas intimados, produziram uma espécie de repulsa em Pedro, e ele exclamou: "Isso está longe de ti, Senhor". Este método de ensino mostra:
1. Que um ministro que possa ser útil para uma classe de homens não seja rentável para outra.
2. A necessidade de todos os que desfrutariam do ensino superior de cultivar seus poderes mentais e morais.
II A CARNALIDADE DOS IGREJISTAS. "Porque, enquanto há entre vós inveja, contenda e divisões, não sois carnais, e andais como homens?" etc. Por Churchisms eu quero dizer sectarismos, denominacionalismos, etc. O que são igrejas? As melhores igrejas da cristandade hoje são apenas a organização de certas opiniões sobre Cristo e seu evangelho. Alguns homens exaltam uma classe de opinião mais do que outra, e estabelecem uma Igreja em oposição a outra, e assim por diante. Paulo diz que isso é "carnal". Carnal, porque absorve a alma:
1. No humano e não no divino.
2. No pessoal, e não no universal.
3. No egoísta e não no negar a si mesmo.
4. No transitório, e não no permanente.
III A UNIDADE DE TODOS OS VERDADEIROS MINISTROS. "Quem, então, é Paulo? E quem é Apolo? Mas ministros por quem crestes" etc. etc. Novamente: "Quem planta e quem rega são um."
1. Um, apesar da diversidade de talentos e tipos de trabalho. Paulo, Pedro e Apolo diferiam em muitos aspectos pessoais; eles diferiam no tipo e na medida de suas faculdades, em seus temperamentos e realizações; ainda assim eles eram um em espírito e objetivo.
2. Um em grande objetivo prático. Para que eles estavam trabalhando? O cultivo espiritual da humanidade. Uma plantação, outra rega, etc. Diferentes tipos de trabalho, mas ainda um.
3. Um em sua conexão com Deus.
(1) Enquanto todos dependiam de Deus para o sucesso, Deus deu o "aumento".
(2) todos eram colegas de trabalho com ele; "cooperadores de Deus".
4. Um em sua recompensa final. "Todo homem receberá sua própria recompensa de acordo com seu próprio trabalho." Cada um do mesmo Deus, cada um segundo o seu trabalho.
Deus, um marido.
"Somos cooperadores de Deus: vós sois lavouras de Deus", etc. As palavras nos levam a olhar para Deus como o grande marido das almas humanas. Como lavrador -
I. Ele é completamente adquirido com o solo.
1. Ele conhece seu estado original. O solo em seu estado primitivo, com todos os seus poderes originais, ele sabe.
2. Ele conhece sua condição atual. Seu estado atual de estéril e deserto, ele entende. Para ele, parece o "campo do preguiçoso" mencionado por Salomão. É pedregoso, mato e espinhoso.
3. Ele conhece suas capacidades cultiváveis. Ele sabe o que pode ser feito disso, apesar de sua condição atual. Ele sabe o que toda alma é capaz de produzir. Ele sabe que alguns são muito mais capazes que outros. Alguns podem se tornar o majestoso cedro, enquanto outros apenas o arbusto.
II ELE TEM TODAS AS INSTRUMENTALIDADES NECESSÁRIAS. Esse terreno pedregoso e cheio de ervas daninhas exige certos instrumentos bem elaborados para transformá-lo em uma condição frutífera.
1. Ele os tem nos eventos da vida. Todas as circunstâncias sombrias e dolorosas da vida são seus instrumentos para quebrar o terreno baldio. Todos os agradáveis e propícios são instrumentos para suavizar o solo.
2. Ele os tem nas revelações da verdade. Há Lei e amor, Sinai e Calvário. Todos são instrumentos de cultura da alma.
III ELE POSSUI A SEMENTE ADEQUADA. A semente que ele tem que semear é boa e adaptada ao solo. O que é isso? Sua Palavra. Sua Palavra é semente em muitos aspectos.
1. Em vitalidade. Toda semente tem vida nela. Sua Palavra é Espírito e vida.
2. Completamente. A semente é completa em si mesma.
3. Em prolificidade. Uma semente no decorrer do tempo pode cobrir um continente. A Palavra de Deus é maravilhosamente fecunda.
IV Ele comanda os elementos culturais. Os melhores agricultores, que entendem o solo, possuem os melhores implementos e as melhores sementes, são frustrados em seus esforços, porque os elementos não são propícios. Deus tem domínio sobre os elementos. Ele é o grande marido das almas, e nós, sua criação.
A verdadeira base do caráter.
"De acordo com a graça de Deus", etc. As palavras sugerem certos pensamentos importantes sobre o caráter.
I. Que existe uma ANALOGIA ENTRE A FORMAÇÃO DE CARÁTER E A EREÇÃO DE UM EDIFÍCIO. "Se alguém constrói", etc. É como um edifício em três aspectos.
1. Na variedade de seus materiais. Os edifícios são geralmente formados por uma variedade de materiais - pedra, madeira, ferro, etc. O caráter moral é construído por uma variedade de coisas - as impressões que são feitas sobre nós, as emoções que surgem em nós, etc.
2. Na unidade de seu design. Todo edifício é formado em algum plano. Um design molda o todo. Então, com caráter. O propósito principal da alma, seja ela qual for, dá unidade ao todo.
3. Na função que cumpre. Edifícios geralmente são residências de um tipo ou de outro. A alma vive no personagem. É a sua casa. Em alguns casos, o lar é o mero chiqueiro do animal; em alguns, a loja do escambo; em alguns, a prisão dos culpados; em alguns, o templo do santo.
II QUE CRISTO É A ÚNICA FUNDAÇÃO DE UM PERSONAGEM VERDADEIRO. "Porque outro fundamento não pode pôr alguém além do que está posto, que é Jesus Cristo." Às vezes, existem edifícios esplêndidos e fundações precárias, e o contrário. Todos os personagens são baseados em alguma idéia.
1. Alguns são baseados na ideia sensual; como aquele em que o filho pródigo começou, etc.
2. Alguns são baseados na ideia secular. Nesse Judas, o jovem advogado e Demas construíram.
3. Alguns são baseados na ideia ambiciosa. Absalão, Hamã, Herodes, são exemplos.
4. Alguns são baseados na ideia cristã. O que é isso? Suprema simpatia por Deus; e isso requer Cristo. Cristo é o seu fundamento, pois ele faz duas coisas para gerar essa simpatia suprema na alma.
(1) Demonstra ao homem a propensão de Deus.
(2) Revela ao homem a beleza moral de Deus.
III QUE PARA CRISTO, COMO FUNDAÇÃO, OS HOMENS TRAZEM SEM VALOR E COM MATERIAIS VALIOSOS. Alguns constroem edifícios de "ouro, prata, pedras preciosas" e outros de "madeira, feno, palha".
1. Existem edifícios parcialmente formados de "madeira, feno, palha".
(1) O mero caráter de credo é inútil.
(2) O mero caráter sentimental é inútil.
(3) O mero caráter ritualístico é inútil.
Todos esses caracteres são formados de "madeira, feno, palha" - coisas sem solidez, sem valor, sem duração.
2. Existem edifícios inteiramente formados de materiais valiosos trazidos a Cristo. Eles são formados de "ouro, prata, pedras preciosas". Os pensamentos mais profundos, as mais fortes simpatias, o ouro e a prata da alma, estão ligados a Cristo.
IV QUE HÁ ALGUM ANIVERSÁRIO QUANDO TODOS OS EDIFÍCIOS CONSTRUÍDOS NESTA FUNDAÇÃO SERÃO TENTADOS. "A obra de todo homem será manifestada." O céu marcou um dia para testar o caráter. Individualmente, é o dia que amanhece no fim de nossa vida mortal; universalmente, é o dia que amanhece no final da história deste mundo.
1. Este dia será prejudicial para aqueles que construíram sobre esse fundamento com materiais sem valor.
(1) Sofrerão perda - perda de trabalho, oportunidade, posição.
(2) Embora sofram perdas, podem ser salvos - "salvos, ainda assim como pelo fogo". Embora suas teorias favoritas e esperanças acalentadas queimem como "madeira e feno", ele mesmo pode sobreviver às chamas.
2. Este dia será vantajoso para aqueles que construíram esta Fundação com os materiais certos. "Se a obra de alguém permanecer edificada sobre ela, receberá uma recompensa."
1 Coríntios 3:16, 1 Coríntios 3:17
Humanidade, o templo de Deus.
"Não sabeis que sois o templo de Deus, e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém profanar o templo de Deus, Deus o destruirá; porque o templo de Deus é santo, que templo sois." O apóstolo não está escrevendo para aqueles que eram espiritualmente perfeitos; pelo contrário, para aqueles que foram caracterizados por defeitos morais mais salientes. No entanto, ele diz: "Vós sois o templo de Deus". Vamos, portanto, olhar para o homem -
I. Como um "templo" divino. "O templo de Deus." Em que aspectos um templo?
1. Ele é uma residência especial de Deus. Deus está em todos os objetos materiais, mas ele está especialmente na mente moral.
2. Ele é uma manifestação especial de Deus. Deus é visto em todo lugar neste mundo, mas nunca tão plenamente como na mente do homem. "Somos todos filhos dele" e somos como o Pai em essência, consciência, liberdade.
3. Ele é um ponto de encontro especial com Deus. O templo em Jerusalém era o ponto de encontro especial de Deus com o homem. "Lá vou comungar com você." O homem pode encontrar-se com Deus na natureza material, mas não tão plena e conscientemente quanto na mente. "O estudo mais alto da humanidade é o homem."
II Como um "templo" divino que pode ser destruído. "Se alguém profanar [destruir] o templo de Deus." A destruição de um templo não significa a destruição de todas as suas partes, mas a destruição de seu uso. O homem pode viver para sempre e, no entanto, ser destruído como o templo de Deus, a residência especial, manifestação e local de encontro de Deus. Agora, observe, essa destruição, se ocorrer, não é de Deus. Ele não destruirá o templo, apenas pelo homem. "Se alguém profanar [destruir] o templo." Ai! os homens estão destruindo este templo, isto é, destruindo suas naturezas como o templo de Deus. Um trabalho horrível isso!
III Como templo divino, o destruidor do qual será destruído por Deus por si mesmo. "Deus destruirá". Destrua, se não a sua existência, tudo o que torna a existência digna de ter ou mesmo tolerável. "Quem semeia na carne, da carne ceifará a corrupção." "O templo de Deus é santo", isto é, idealmente santo, deveria ser santo.
Sabedoria mundana.
"Ninguém engane a si mesmo. Se alguém entre vocês parece ser sábio neste mundo, torne-se tolo, para que seja sábio. Pois a sabedoria deste mundo é loucura para Deus. Pois está escrito: os sábios em sua própria astúcia. E novamente, o Senhor conhece os pensamentos dos sábios, que são vaidosos. " A "sabedoria" aqui referida é o que Paulo chama em outro lugar "sabedoria carnal", a "sabedoria do mundo" ou da era. É a mesma sabedoria que ele se refere em 1 Coríntios 1:20. A "sabedoria deste mundo" pode ser considerada como mero conhecimento intelectual, aplicado a fins seculares e egoístas; por mais vastas e variadas que sejam suas realizações, é mundana no sentido apostólico; é "terreno", "sensual", "diabólico", não como a "sabedoria que vem de cima", que é "primeiro pura, depois pacífica, gentil e fácil de ser solicitada, cheia de misericórdia e bons frutos". Em relação a essa sabedoria, três observações são sugeridas aqui.
I. É auto iludido. "Ninguém se engane. Se alguém entre vocês parece ser sábio neste mundo", etc.
1. Essa sabedoria mundana engana um homem, na medida em que o leva a anular o valor de suas realizações, ele imagina que esse tipo de conhecimento, "sabedoria", é tudo para um homem. Daí a promoção entusiástica de escolas e faculdades seculares. Mas todo esse conhecimento não tem valor para o homem como homem, e além de sua breve e incerta vida terrena. Ele se engana em seu valor.
2. Essa sabedoria mundana engana um homem, na medida em que o leva a exagerar sua própria importância. Ele está "em vão inchado por sua mente terrena", como Paulo diz em outro lugar (Colossenses 2:18). Um homem assim imagina-se ser muito grande; ele se torna um pedante; ele "suporta e olha e um 'aquilo".
II É ESPIRITUALMENTE SEM VALOR. Um homem com essa sabedoria mundana deve "tornar-se tolo, para que seja sábio". Duas coisas estão aqui implícitas.
1. Que, com toda a sua sabedoria, ele já é realmente um "tolo". Ele é um "tolo"; pois ele procura a felicidade onde ela não pode ser encontrada. A felicidade não brota do cérebro de um homem, mas de seu coração; não de suas idéias, mas de seus afetos. Além disso, ele é um "tolo" porque praticamente ignora o bem principal, que é o amor, a semelhança e a comunhão com o grande Deus. Portanto, Deus estima essa sabedoria como tolice. "A sabedoria deste mundo é tolice para Deus." O mais ilustre estudioso, sábio, orador, que é considerado por ele e pela maioria de seus contemporâneos um homem de maravilhosa sabedoria, aos olhos de Deus é um tolo.
III É MUITO CONFUNDIDO. "Está escrito: Ele toma o sábio em sua própria astúcia." Deve confundir um homem mais cedo ou mais tarde, seja
(1) aqui em sua conversão, ou
(2) além em sua retribuição.
"Quem são os sábios? Aqueles que governaram com autocontrole. Toda paixão selvagem e desagradável da alma, restringiu o forte impulso de todos os desejos ferozes, mas manteve vivos os fogos mais puros da afeição; os que passaram pelo labirinto" da vidaSem uma hora de fraqueza ou contenda, Preparou cada mudança de fortuna para durar, Humilde, embora rica e digna de pobre, Habilidade nos movimentos latentes do coração, Aprendeu na sabedoria que a natureza pode transmitir , Ensinando a doce filosofia em voz altaO que vê o 'revestimento de prata' da nuvem, Procurando o que há de bom em todos os céus! - Estes são os verdadeiramente sábios. "
(Principe.)
Um apelo à máxima expansão da simpatia religiosa.
"Portanto, ninguém se glorie nos homens. Pois todas as coisas são suas", etc. Os participantes de um ministério cristão podem ser divididos em duas classes.
1. Aqueles que apreciam a doutrina por causa do professor. Não há poucas em todas as congregações que aceitam doutrinas simplesmente por causa das fortes simpatias que têm com o pregador. Paulo parece ter pensado nelas quando escreveu este capítulo. Ele faz alusão aos homens da Igreja de Corinto que foram levados mais pelos professores do que por suas doutrinas. A outra classe de participantes de um ministério cristão é:
2. Aqueles que estimam o professor por causa de suas doutrinas. Um homem que prega para eles que eles sentem é estimado apenas quando encarna e propõe as verdadeiras doutrinas do evangelho. A impropriedade de se gloriar nos professores, e não em suas doutrinas, é surpreendentemente ilustrada nesses versículos por três coisas.
I. O UNIVERSO É PARA A IGREJA. "Todas as coisas são suas." "Todas as coisas", não algumas coisas.
1. O ministério é para a Igreja. "Seja Paulo, ou Apolo." Não há agência mais valiosa na terra do que o ministério cristão; em todos os aspectos, serve ao homem - intelectualmente, socialmente, materialmente. Mas seu grande objetivo é restaurar o espírito humano para o conhecimento, imagem e comunhão de seu Deus. Por que, então, deveria se gloriar de uma forma? Que aqueles que gostam de Paulo tomem Paulo, e sejam gratos, e não encontrem falhas nos que consideram Apolo o pregador mais eficaz.
2. O mundo é para a Igreja. Por mundo, queremos dizer a terra, com todas as suas belezas e bênçãos. No sentido de posse legal, o mundo, é claro, não é propriedade dos cristãos, nem é propriedade de outros. Para quem afirma que o maior número de acres tem apenas uma largura de mão em comparação com suas numerosas ilhas e vastos continentes. No entanto, no sentido mais elevado, é propriedade do cristão. Ele sente uma intensa simpatia e união com Deus que a criou.
3. A vida é propriedade da Igreja. "Ou vida." Existem certas condições nas quais encontramos homens nesta terra, nos quais não se pode dizer que eles vivem. Há alguns acorrentados em sua cela, sob a sentença de morte; eles perderam a vida. Existem outros cujos membros estão tão paralisados que não conseguem falar nem se mover; a vida não é deles. Moralmente, o homem pecador é como um criminoso; ele está sob a sentença de morte; ele está morto em ofensas. Mas a vida é do cristão; sua sentença de morte é removida; suas enfermidades morais são curadas e todas as suas faculdades e poderes estão vivos para Deus.
4. A morte é propriedade da Igreja. "Ou morte", o que é a morte? Quem deve defini-lo? Quem deve penetrar em seu significado? A palavra tem profundezas insondáveis do maravilhoso e do terrível. Mas é para o cristão; Isso é dele. Livra-o das imperfeições do estado atual; liberta-o de tudo o que é incompatível com sua paz, sua segurança e seu progresso; apresenta-o nas cenas, nos serviços, na sociedade, de uma imortalidade abençoada. Isso é dele; é o último passo na peregrinação.
5. Eventos gerais são de propriedade da Igreja. "Coisas presentes ou futuras" - uma expressão que inclui todas as circunstâncias da existência. "As coisas presentes", qualquer que seja seu caráter, são nossas. "O que está por vir:" que coisas são essas? Agora, se todas essas coisas são para a Igreja, por que algum de seus membros deveria se entregar a um ministério específico para menosprezar os outros?
II A IGREJA É PARA O REDENTOR. "Vocês são de Cristo." Existem dois sentidos muito diferentes nos quais os homens cristãos são de Cristo. Eles são dele:
1. Por seu relacionamento com eles. Ele é o Criador de todos. "Por ele foram criadas todas as coisas." Ele é o mediador de todos.
2. Por sua promessa a ele. Eles se comprometeram com ele como seu líder moral. Eles juraram obediência não qualificada a seus ensinamentos. Se eles se consagraram a ele como seu grande Mestre, que absurdo se gloriar em professores subordinados e falíveis! Por que viver sob os raios do rushlight, quando você pode relaxar sob os raios do sol? Siga Platão em filosofia, Solon em direito, Demóstenes em eloquência, Bacon em ciências, mas ninguém além de Cristo em religião. Valorize os Calvins, os Luthers, os Wesleys, pelo que eles valem, mas os negue como líderes.
III O REDENTOR É PARA DEUS. "E Cristo é de Deus." Jesus, como mediador, é o Mensageiro e Servo do Eterno.
1. Cristo é o revelador de Deus. Ele é a Palavra de Deus, o Logos.
(1) Ele o revela na criação;
(2) ele o revela em seu ministério pessoal.
2. Cristo é servo de Deus. Ele veio aqui para elaborar o grande plano de Deus de salvar a misericórdia.
Aprenda com este assunto:
1. O valor infinito do cristianismo. Dá todas as coisas aos seus verdadeiros discípulos. Nenhuma das "todas as coisas" especificadas aqui são possuídas por aqueles que não são seus discípulos genuínos. O ministério não é deles. Se eles assistem à pregação, são meros instrumentos nas mãos do pregador; eles são levados pelas emoções da hora. O mundo não é deles, por mais que grande parte dele reivindique legalmente; o mundo os usa como suas ferramentas. A vida não é deles; é confiscado à justiça. Eles não têm verdadeiro prazer nisso. A morte não é deles; Eles são seus. "Medo da morte, eles estão sujeitos a escravidão toda a vida." "As coisas presentes e as que estão por vir" não são delas; eles são meras criaturas das circunstâncias. É somente o cristianismo que torna todas essas coisas humanas. Ele sintoniza a alma com as influências de Deus, como a harpa eólica é sintonizada com os ventos; e toda brisa passageira em sua história lança na música o hino: "O Senhor é minha porção, diz minha alma".
2. A desprezibilidade do sectarismo religioso. Quão miseravelmente mesquinho e baixo o sectarismo aparece à luz desse assunto! Os homens que se gloriam em suas próprias peculiaridades teológicas, seita eclesiástica e mestres religiosos, nunca sentiram a grandeza contida no texto: que o universo é para a Igreja, a Igreja é para Cristo e que Cristo é para Deus.
HOMILIES DE C. LIPSCOMB
Caracterizada a condição espiritual desses partidários coríntios.
Esses homens estavam em um estado baixo de desenvolvimento cristão, tendo seu crescimento na graça sido preso pelo ciúme e pela briga dominante em seu meio. Sob tais circunstâncias, o progresso pessoal e o progresso da Igreja eram impossíveis. A auto-afirmação e a arrogância individuais poderiam compensar, mas levar à depreciação dos outros, nem rivalidades invejosas tolerariam o mérito e o valor daqueles que procuravam esmagar. Por outro lado, olhando a Igreja como um corpo orgânico, sua virtude era um estoque comum, a ser estimado, honrado e diligentemente mantido por todos os seus membros. Seu zelo não era uma chama solitária queimando em um altar isolado, mas o calor combinado de muitos corações. Diversidade também é a lei de Deus, diversidade chegando ao temperamento, diversidade no mais alto reino de dons, diversidade de discernimento e experiência, e esse temperamento faccioso foi fatal para a diversidade. De acordo com o método Divino, a diversidade era preliminar à unidade, e aos homens era permitida a livre ação da individualidade, para que os elementos mais fortes e melhores de caráter, e especialmente suas qualidades latentes, pudessem ser trazidos à tona e incorporados na totalidade da Igreja. Um mundo muito variado cercou esses coríntios; a própria comunidade cristã era composta de judeus, gregos e romanos; e as razões eram, portanto, excepcionalmente rigorosas para que, como irmãos, estivessem muito unidos em uma só mente, "a mente de Cristo". Se eles fossem um povo homogêneo, motivos circunstanciais, que têm um papel muito importante no esquema da providência, não teriam sido tão imperativos. Mas essas dissensões envolviam suas peculiaridades nacionais e, portanto, os antecedentes do sangue, o resíduo da antiga amargura, certamente chegariam para agravar suas animosidades. Eles eram "bebês em Cristo" e, além disso, eram "carnais"; e esse estado infantil e carnal, em que todo o crescimento havia sido interrompido, era devido exclusivamente à discórdia intestinal. Eles consideraram que mal terrível era? Paulo e Apolo, társico e alexandrino, não tinham sido escolhidos por nenhuma delas em uma posição muito invejável, ou seja, apesar de suas sinceras críticas. Líderes que eram, líderes que deveriam ser, líderes da Igreja; e por isso mesmo, nada poderia ser menos oportuno, nada mais repugnante para seus sentimentos pessoais, nada tão pouco como "a mente de Cristo", como a tentativa de torná-los chefes de facções. Infelizmente para esses amigos imprudentes, bloqueando seu caminho e multiplicando os perigos, já enormes, de seu ministério na Acaia! Se esse esforço audacioso continuasse, como eles poderiam suportar seus inimigos? O coração de São Paulo está agitado e, neste capítulo, incha à bússola completa de seu apostolado. O heroísmo intelectual é necessário agora, e nisso, como nas outras qualidades de um herói habitual, ele nunca está querendo.
Visão de São Paulo do ministério.
Depois de declarar aos coríntios que eram carnais em suas estimativas dos ministros de Deus, o apóstolo expõe sua loucura nesse particular, assegurando-lhes que ele e Apolo eram apenas ministros ou servos, a quem Deus havia encomendado para trabalhar em seu favor. No meio do trabalho, ele nunca fez. Para mostrar seu erro e provar que era um sentimento mundano disfarçado sob uma admiração fictícia, ele coloca diante deles a verdadeira idéia do ministério, como um instrumento através do qual a agência divina do Espírito Santo operava. Ninguém desfrutou mais de simpatia e consideração afetuosa do que São Paulo, cujo coração transbordou em tudo que oferecia um canal para sua difusão. Não há nada nele de Provo, cuja virtude se encontra no fanatismo do ódio; ou de Coriolano, que vê o povo como "se ele fosse um deus para punir, e não um homem de sua enfermidade". No entanto, ele guarda sua ternura contra a efeminação, nem aceita o menor tributo a si mesmo à custa de verdade. A coisa mais difícil da nossa natureza de organizar é o impulso; e ainda este homem, cujas sensibilidades eram tão rápidas e fortes (1Co 4:14, 1 Coríntios 4:15; 2 Coríntios 2:13), não podia tolerar a homenagem prestada por partidários. E, nesse espírito, ele pergunta: "Quem então é Paulo?" Somente um meio usado pelo Espírito para sua fé, e o próprio meio sem valor, exceto na medida em que o Espírito o tornasse eficaz. Sua própria capacidade de receber a influência de São Paulo era um presente de Deus, e eles agora voltariam o presente contra o Doador? As figuras de São Paulo não são poéticas, mas práticas, e sua imaginação é sempre a descendência da razão; e daí a imagem ilustrativa - "Plantei, Apolo regou; mas Deus deu o aumento" - começou e terminou em uma respiração, sem deleite além da utilidade. Duas conclusões se seguem: uma, toda a dependência de Deus para o aumento; e o outro, o coworking com ele, que é a única fonte do aumento. Nem o semeador nem a semente, por melhores que sejam, podem garantir a produção; isto é do grande marido, que distribui o resultado de acordo com sua soberania e sob condições que São Paulo subseqüentemente aponta. O trabalhador é recompensado por seu trabalho; ele não cria a recompensa, mas a recebe de Deus; nem a recompensa poderia ter outra base senão a graça livre e imerecida, visto que somos colegas de trabalho com Deus. Se essa não fosse a lei da natureza e da providência, não poderia ser uma lei da graça, nem a figura da semente e do semeador teria força lógica. Mas, ao mesmo tempo, o obreiro do evangelho tem uma relação especial com Deus e, em um sentido peculiar ao evangelho, é um "colega de trabalho". Essa é uma das idéias favoritas de São Paulo (veja 2 Coríntios 6:1). Não é trabalhar, mas colaborar, que evidencia a espiritualidade do trabalho e ganha a recompensa. Entre as fontes de engano, nenhuma é tão insidiosa quanto o nosso trabalho. O velho, por muito tempo servo de Deus, relembra seus trabalhos; seu olho está tranquilo agora; tornou-se um olho muito honesto; e nada no passado o surpreende tanto quanto a mistura de si com o trabalho que ele pensava ser altruísta. A idade adulta e a meia-idade, se não absolutamente incompetentes para formar uma idéia perfeita de desinteresse, ainda são muito propensas a cair em erro nesse assunto. Sem dúvida, São João imaginou que ele estava fazendo a obra de Cristo quando proibiu o homem de expulsar demônios em Nome de Cristo; e, provavelmente, São Pedro colocou um valor especial em sua coragem no jardim, quando ele sacou a espada para a defesa do Senhor. Se nossos gostos e nossa vontade própria podem ser gratificados, geralmente estamos prontos para ser trabalhadores entusiasmados pelo que supomos ser a causa de Cristo. Mas o governo de Deus é inflexível. Você deve trabalhar de acordo com a vontade dele, ou o trabalho será rejeitado. E bem aqui, seu pensamento em transição para outro aspecto do grande tópico, São Paulo traz à vista o co-relacionamento de ministros e pessoas, sendo Deus tudo em todos. "Nós" e "vós" - "nós" somos colaboradores de Deus, e "vós" não somos nossa criação e criação, mas Deus. O que ele afirma por si mesmo? Ele é um construtor, um mestre de obras, um sábio também; e ele é livre para afirmá-lo, porque é a expressão da humildade, e a humildade tem a obrigação de falar a verdade exata sobre si mesma, sob a avaliação estar errada, bem como sobre a avaliação. O prefácio atesta a pureza espiritual da declaração: "De acordo com a graça de Deus que me é dada", enquanto a elaboração da figura, tirada da arquitetura, indica mais o modo de ilustração grego do que o judeu. -EU.
Trabalhadores e suas obras.
São Paulo afirma que ele havia estabelecido tal fundamento em Corinto que se tornou um sábio construtor de mestres. Como um bom arquiteto, ele se certificara de uma base sólida, mas será que o edifício em processo de montagem fora fiel à pedra angular? Havia apenas um fundamento - Jesus Cristo - e um homem poderia construir certo ou errado sobre ele nos materiais utilizados. A gama de substâncias que poderiam ser empregadas na superestrutura era grande. Grande precisa ser, pois os construtores são muitos, o material deve ser múltiplo. A individualidade dos trabalhadores deve ser respeitada e, embora os riscos sejam numerosos e grandes, o cristianismo só pode aderir ao princípio fundamental de cada homem como homem em si mesmo. Brutus sacrificou seus instintos ao que considerou patriotismo no assassinato de César; Roma ensinou seus melhores homens a não terem consciência, exceto o que ela ditava; mas o cristianismo enfatizou a personalidade na vontade humana, a fim de garantir a plena atividade da responsabilidade individual. A providência ordena nosso lar e vida em um mundo muito amplo. A amplitude é vista, não em seu tamanho nem na mera variedade de seus objetos, mas na infinita adaptabilidade aos gostos e disposições humanos. Apesar da maldição, esta terra é um grande memorial histórico da idéia original de humanidade, e uma profecia igualmente de uma glória deve ser recuperada. "O campo é o mundo;" e isso é verdade para todo homem nele, tão verdadeiro que nossas conexões com o grande mundo são muito mais vitais e operam nosso destino do que imaginamos. Além disso, esta é a nossa disciplina. Temos um mundo para escolher nossos recursos, meios e oportunidades, e, portanto, a maravilha da experiência são as inúmeras adições já feitas ao mundo em que habitamos como nosso próprio mundo. Agora, para cada cristão, "o campo é o mundo"; e nele encontra uma vasta miscelânea - "ouro, prata, pedras preciosas" e elas estão lado a lado com "madeira, feno, restolho". O homem redimido é tratado pela Providência e pelo Espírito Santo, não com a simples idéia do que ele está em uma condição terrena, mas também e principalmente no ideal de sua capacidade em Cristo. E, conseqüentemente, quando São Paulo diz (1 Coríntios 3:21): "Todas as coisas são suas", ele apenas elaborou formalmente a verdade envolvida no comando do trabalhador. materiais diversificados. Só porque o trabalhador está em um mundo tão vasto e heterogêneo, ele deve "prestar atenção". Nada além do discernimento espiritual pode protegê-lo contra os erros lamentáveis. Pode ser um trabalhador esforçado, um trabalhador sincero e entusiasta, mas deve ter discernimento divino e mostrar-se "um trabalhador que não precisa se envergonhar", e o trabalho deve ser um trabalho verdadeiro e aceitável, ou seu trabalho inevitavelmente perecerá. . St. James é frequentemente referido como o defensor e defensor da doutrina do trabalho. Do seu ponto de vista, o cristianismo foi a conseqüência final do judaísmo, seu ponto culminante e coroa, e, de acordo com seus instintos, ele apresenta uma ênfase muito vigorosa no lado da obra da religião. São Paulo, no entanto, restringe-se no texto ao tipo de trabalho e coloca sua força em uma única linha de pensamento. O mais importante em sua mente é a necessidade absoluta de discernimento espiritual. O homem prático está nos olhos de Santiago e escreve sobre "religião pura e imaculada" como espectadora e analista entre as realidades do mundo. César, nos "Comentários", não é mais conciso e compacto, nem observa mais rigidamente os requisitos de intensidade como lei mental do que St. James em sua grande monografia. Note-se, no entanto, que São Paulo está vendo esse assunto como um ramo ou ramificação de um tópico absorvente no momento de suas simpatias e, conseqüentemente, ele se limita à diferença entre o trabalho que deve ser considerado digno de recompensa e trabalho. indigno de recompensa. Dois casos estão diante dele - aquele em que o homem é salvo e seu trabalho é recompensado; no outro, o homem é salvo e seu trabalho desaprovado e destruído. O último sofre perda, mas não a perda de sua alma, e, embora a provação seja severa, o homem é "salvo, ainda assim como pelo fogo". Agora, essa visão do trabalho, verdadeira em si mesma, era especialmente adequada a esses aspectos. coríntios barulhentos, impulsivos e erráticos. E não podemos razoavelmente conjeturar que ele tinha os produtos do partidarismo nos olhos enquanto escrevia o teste de fogo? Olhando para a história do mundo, mal podemos deixar de ver que os frutos das facções são as coisas mais perecíveis da civilização e, na história da Igreja, o fato é ainda mais óbvio. Mas o apóstolo tem mais algo a dizer. -EU.
Crentes como o templo de Deus.
Anteriormente, São Paulo havia dito: "Vós sois o edifício de Deus;" e agora ele acrescenta: “Vós sois o templo de Deus.” Junto com isso vem a idéia de santidade: “O templo de Deus é santo, que templo sois.” Se, então, esses coríntios eram o templo de Deus, e se o Espírito de Deus habitasse neles, nenhum motivo mais forte poderia lhes suportar do que a necessidade de santidade; e essa santidade é uma questão pessoal. "Se alguém" - quem quer que seja e quais sejam seus dons - "se alguém profanar o templo de Deus, Deus destruirá." Os deveres do homem para com a Igreja são deveres para o Espírito de Deus na Igreja; e a pureza de princípio e afeição, pureza de motivo e objetivo, pureza de vida, que ele deve manter - resumidamente, seu caráter espiritual, cresce em sua relação com o Espírito Santo. "Não sabeis" esse fato - que a Igreja é muito mais que uma sociedade para ajuda mútua, muito mais que uma instituição humana e mais verdadeiramente humana quando mais divina? Violar essa relação de maneira a "contaminar o templo de Deus" é incorrer em um castigo temeroso: "Ele destruirá Deus". Até agora, no argumento, essa linguagem não havia sido usada. O pensamento do pecado grosseiro - o filho tomando a esposa do pai - passou por sua mente no instante e deixou sua escuridão em sua memória? Seja ou não, São Paulo sabia da corrupção moral na Igreja, bem como da deserção religiosa, e lembrou aos coríntios o seu perigo. Observe a mudança; a obra de um homem, se rejeitada, será queimada, mas ele será "salvo, ainda assim como pelo fogo". Em meio ao perigo, Deus o resgatará. Mas se um "homem contaminar o templo de Deus, Deus o destruirá". E agora as exortações: "Ninguém se engane a si mesmo". E onde está o perigo do engano? Está na "sabedoria deste mundo". O intelecto nos expõe a perigos porque é o grande órgão de receptividade, por meio do qual o mundo exterior encontra acesso incessante a nossas almas. Pelas avenidas abertas dos sentidos, inúmeras influências ganham uma entrada interior e se distribuem por todas as partes de nossa natureza. Muitos deles não são contestados. Poucos homens criticam seus sentidos e os responsabilizam pela verdade e fidelidade em suas importantes funções. Que hábitos surgem desse poder fácil de sensualidade sobre a mente, todos nós entendemos, infelizmente! bem demais. O homem natural (homem animal) tem o mundo da sensação ao seu lado. Em vez de o corpo crescer cada vez mais em harmonia com o espírito e participar de sua elevação, o oposto ocorre mais comumente, de modo que os homens se tornam em grande medida as criaturas dos sentidos. São Paulo teve uma visão muito clara desse fato. Ninguém faz tantas referências, diretas e indiretas, às conexões fisiológicas do pecado. Como escritor das Escrituras, a terrível verdade da "mente carnal" está frequentemente diante dele, e dele aprendemos a suprema necessidade de manter o corpo em baixo, para que não nos tornemos náufragos. "Náufragos" são muito mais numerosos do que imaginamos. Com pouco materialismo e sua contraparte na degeneração sensual, temos inúmeras evidências dos destroços da natureza espiritual. Esses nossos nervos - fios delicados que entrelaçam todo o corpo e frequentemente são finos demais para os olhos - que mecanismo para a mão de Satanás, hábil pela prática de séculos, para brincar! Erramos quando confinamos nossa visão do materialismo a seus professos advogados. Erramos também quando medimos o sensualismo da época por suas formas mais grosseiras. Muito maiores, muito mais prejudiciais e muito mais comuns, são os efeitos deletérios, muitas vezes não reconhecidos, que causam estragos em nossas sensibilidades espirituais. É esse amortecimento do intelecto pela sensualidade que se mantém à parte do sensualismo manifesto que São Paulo tão sinceramente assalta como "a sabedoria deste mundo". Não raramente ele cultiva a moralidade, cultiva a beleza, patrocina a estética e abundam em animais. poesia e eloquência e ciência. Enquanto isso, presta toda a sua ajuda, agindo através de um exército de auxiliares, para incentivar os homens em um sentido inchado de auto-suficiência, até que não haja necessidade sentida de Deus e ainda menos de Cristo. Acima de tudo, esse estado de espírito é hostil à ação do Espírito Santo sobre o coração humano e, consequentemente, encontramos em nossos dias uma rejeição muito mais voluntária e violenta do Espírito Santo e um desprezo por seus gentis ofícios do que hostilidade a o pai e o filho. Contra esse hábito mais maligno e fatal, São Paulo levanta uma veemente reclamação. E ele era o único homem de sua época competente para essa tarefa. Nenhum galileu rude era ele; nenhuma pessoa obscura e iletrada; mas uma alma culta, cujas investiduras haviam sido sinalizadas antes que ele saísse para converter um império a Cristo. "Torne-se um tolo" - um tolo na estimativa do mundo - "para que sejais sábios". É "astúcia", argumenta o homem que sabia tudo isso experimentalmente e, além disso, se aprisiona em sua própria rede. E, portanto, não a glória no homem; não há sabedoria, apelo e desculpa, uma vez que "todas as coisas são suas". O espírito de partido nos fecha por limites estreitos; O cristianismo dá a liberdade do mundo. O espírito de festa nos torna discípulos dos homens; O cristianismo declara que nós não pertencemos a Paulo, Apolo, Pedro, mas que eles pertencem a nós, e todos os Divinos neles ministram ao Divino em nós mesmos, de modo que nossa vida supera por meio deles. Nem isso é tudo. O vasto inventário abrange tanto as coisas como os homens: "O mundo, ou a vida, ou a morte, ou as coisas presentes, ou as coisas que estão por vir; todos são seus." Não há lugar para orgulho aqui, pois é uma possessão comum; nenhuma oportunidade de agradecer a Deus como o fariseu por não sermos como os outros, pois a graça de Deus humilha o homem natural, para que ele possa dotar e exaltar o cristão. Se nos comprometemos a ser cristãos de um tipo específico, é certo que seremos moldados em um molde muito anão e obteremos nossa coloração de um pigmento muito terreno. Ser um verdadeiro cristão não é adotar o Nome de Cristo como a palavra de ordem de uma seita ou partido, mas aceitá-lo e venerá-lo como a palavra de ordem da humanidade redimida no Filho do homem. Qualquer outro uso do Nome de Cristo é essencialmente cismático. Todas as coisas são nossas apenas na medida em que somos de Cristo. E é o Cristo de Deus, o Filho de Deus, o Messias ungido, que foi preenchido com a unção do Espírito, e disse: "Não faço nada de mim mesmo" - é esse Cristo que é nosso. Visto como sugestão, a vida se redime de tudo que é baixo, rastejante e meramente sensual; e até o corpo humano, cujas vontades e demandas são o fator incontrolável em toda a civilização, e cuja guerra contra o Espírito é o mais temível risco da provação moral, torna-se, através de Cristo, o templo do Espírito Santo. Espiritualize nesse sentido o corpo humano; santificar sua grande e. bela capacidade de uma verdadeira sensualidade; organizar seus hábitos até que se torne quase o autômato do Espírito, e a abnegação, a oração e o louvor, em virtude das leis automáticas e semi-automáticas do sistema físico, são quase incorporadas nas funções nervosas. Peça à arte, à ciência, à filosofia que tente tal tarefa, e elas se dedicariam a ela? Economia política, fisiologia, higiene, higiene: a ciência se preocupa muito com o corpo humano e tem o direito de honrar por seu interesse em seu bem-estar - apenas o bem-estar, no entanto, para muito longe do bem-estar genuíno. Que nenhuma palavra nossa seja entendida como depreciação desses serviços inestimáveis. Mas, no entanto, seu campo reside em um departamento da vida relativamente humilde - a vida como existência, como orgânica e vegetativa, a vida como intelectual e moral, e não na vida como espiritual. Agora, neste exato momento, a glória incomparável do cristianismo se manifesta por um profundo interesse no corpo humano como uma questão religiosa, e, primeiro e último, suas palavras são "templo de Deus". Não é de admirar que São Paulo ressuscite à altura da exultação. A asa de águia golpeia o ar superior em sua força flutuante, e o olho de águia, captando um brilho desconhecido na densa atmosfera da terra, comanda o alcance de um vasto horizonte. Um de seus grandes poderes era esse instinto - como devemos chamá-lo? - de exultação, sempre sob controle até que a plenitude divina de Cristo e a sublimidade da humanidade em Cristo o levassem ao êxtase. Nem ele é cada vez mais parecido com ele, nem mais perto de nós do que nesses momentos - "hora tão alta de visitação do Deus vivo".
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Criação e crescimento espiritual.
Um homem, olhando o mundo, vê de acordo com seu poder de visão; isto é, não simplesmente de acordo com o que ele encontra nele, mas com o que ele traz para ele. Aos olhos do apóstolo Paulo, o mundo era um deserto que poderia ser transformado em um jardim. Ele viu que havia um crescimento rude e sem valor a ser extirpado, solo rico a ser cultivado, plantas de valor e renome para substituir as ervas daninhas. Seus olhos proféticos viram o deserto se alegrar e florescer como a rosa. E para ele os cristãos eram plantas, e os ministros cristãos eram jardineiros e lavradores.
I. A CULTIVA ESPIRITUAL PRECISA DA INDÚSTRIA HUMANA. Para o progresso e a perfeição da obra de Deus, é necessário:
1. Trabalhadores inteligentes e dispostos. Os homens são empregados pela sabedoria divina para trabalhar entre seus semelhantes. Trabalhadores salvos, renovados e consagrados já foram abençoados no trabalho de garantir uma colheita espiritual. O jardim das oliveiras e a vinha não podem florescer e prosperar sem labuta, vigilância, habilidade e cuidado; assim é com o jardim do Senhor.
2. Trabalhadores divinamente comissionados. Eles funcionam melhor para Jesus que ouviu sua voz dizendo: "Vá, trabalhe hoje na minha vinha"; a quem o Senhor autoritário se dirigiu em sua própria linguagem de comando: "Aos homens agora te envio".
II A CULTIVA ESPIRITUAL EXIGE UMA VARIEDADE DE PERSONAGENS E HABILIDADES NOS BANHEIROS.
1. Uma classe de trabalhadores é especialmente adaptada ao trabalho de plantar. Existem missionários e evangelistas cristãos que têm o dom de despertar a atenção, suscitar preocupação, suscitar indagações, suscitar arrependimento, fundar igrejas mesmo entre os pagãos ignorantes e degradados.
2. Outra classe possui a graça de regar as plantas já colocadas no solo espiritual. Estes, como pastores e bispos, transmitem instruções, administram consolo, exercem orientação e controle. Catequistas e professores continuam o trabalho que os missionários começaram.
3. Todas as classes cooperam para o único grande objetivo em vista. Todos os verdadeiros obreiros são um em motivação e objetivo, em espírito, em confiança e amor mútuos. Ninguém pode dizer ao outro: "Não preciso de ti". Cada um tem seu serviço, e nenhum é mais indispensável que outro.
4. Todos são notados, apreciados e recompensados individualmente. "Então todos terão louvor a Deus;" "Eu darei a cada um de vocês de acordo com suas obras;" "Minha recompensa está comigo, para dar a cada homem conforme a sua obra."
III A CULTIVA ESPIRITUAL DEPENDE DE SUA EFICIÊNCIA E SUCESSO INTEIRAMENTE SOBRE A BÊNÇÃO DO SENHOR.
1. De Deus vem a vitalidade da planta espiritual; dele é o evangelho e dele é o Espírito, por cuja cooperação o resultado é alcançado.
2. De Deus vem a preparação do trabalhador; cujos dons intelectuais, cuja simpatia emocional e cujo poder espiritual são todos de origem celestial.
3. De Deus vem a energia viva à qual se deve o progresso e o aumento daquilo que o homem planta e rega. Assim, a excelência do poder é vista por Deus, e não por nós.
"Colegas de trabalho de Deus".
Deus está sempre trabalhando. Que esse pensamento envergonhe aquelas pessoas tolas e sem valor que consideram depreciativas o trabalho. Não somente quando ele criou este mundo e o tornou adequado para a nossa morada, não apenas quando ele criou o homem, mas sempre e em toda parte Deus está trabalhando. As leis da natureza são as operações do Todo-Poderoso, e ele está trabalhando tanto na esfera espiritual quanto na física.
I. OS CRISTÃOS VERDADEIROS SÃO TRABALHADORES ESPIRITUAIS. O evangelismo e pastores cristãos, professores e bispos, estão todos trabalhando em posições de destaque no campo da colheita do trabalho espiritual. O trabalho espiritual do morcego é o resultado natural da vida espiritual. Todo seguidor sincero de Cristo está buscando um fim fora de si - a promoção do reino da justiça e a glória do Mestre Divino. Nosso coração pode descansar no Senhor, mas nossas mãos trabalham para ele.
II OS CRISTÃOS SÃO TRABALHADORES SEGUINTES UM COM OUTRO.
1. Há diferença nos poderes naturais, nos dons espirituais, na posição eclesiástica, no tempo de serviço.
2. Mas há unidade no objetivo, na esperança, na relação que todos lhe sustentam por cuja autoridade e por cuja glória eles trabalham.
3. E há simpatia, boa vontade mútua e ajuda. Se houver defeito aqui, é um descrédito para a profissão comum, um obstáculo à utilidade geral, um pesar ao único Senhor.
III OS CRISTÃOS SÃO TRABALHADORES COM DEUS COMO SEU MESTRE.
1. Todos são igualmente chamados por quem lança trabalhadores em sua colheita. Ele é independente de nós, e é à sua graça que devemos que possamos trabalhar por ele.
2. Todos são igualmente orientados a trabalhar pelo único grande fim - o reino universal e imortal da verdade e da justiça, santidade e amor.
3. Todos são igualmente instruídos por ele quanto aos meios especiais pelos quais o único objetivo deve ser garantido. Ele dá a cada um o instrumento apropriado para o seu trabalho, a arma adaptada à sua guerra.
4. Todos recebem dele a força e a orientação necessárias, o impulso e o poder espirituais que dão eficácia ao seu serviço.
5. Todos se alegram por plantar ou regar o mesmo Senhor "dá o aumento".
IV OS CRISTÃOS SÃO TRABALHADORES COM DEUS COMO SEU PRÓPRIO TRABALHADOR. Essa interpretação, seja justificável ou não gramaticalmente, não parece passível de acusação de irreverência.
1. Em Cristo Jesus, o Filho de Deus, temos o supremo exemplo de trabalho espiritual. "Meu pai trabalha até agora, e eu trabalho." Jesus nos chama para fazer o que ele mesmo está fazendo. Que poder existe em seu apelo: "Trabalhe, não apenas para mim, mas comigo!"
2. A agência do Espírito Divino nunca é retida. O lavrador só pode trabalhar efetivamente quando Deus trabalha com ele pelos agentes da natureza; o mecanicista, somente quando forças físicas podem ser empregadas sob seu controle, o médico, somente quando seu tratamento está em harmonia com as leis fisiológicas. Assim, o obreiro cristão é bem-sucedido, não através da independência, mas apenas porque ele se vale da cooperação do Senhor e doador da vida; porque, com toda devoção, diligência e humildade, ele se esforça para viver e trabalhar como cooperador de Deus!
A única fundação.
Os coríntios tendiam a exaltar seus professores e líderes favoritos. Tal exaltação não podia deixar de ser às custas do próprio Senhor Jesus. Ao dissuadir esse curso de pensamento e prática da Igreja, o inspirado apóstolo Paulo coloca sob uma luz justa e clara as posições relativas dos professores, dos ensinados e do grande tema de toda instrução cristã. Ele faz uso de uma figura familiar do discurso, baseada no ofício comum da alvenaria. Cristo é o fundamento; o povo de Cristo são as pedras da estrutura criada sobre ele; e os apóstolos e outros mestres são construtores do edifício espiritual. É da Fundação que o texto trata especialmente.
I. JESUS CRISTO É A FUNDAÇÃO DO TEMPLO ESPIRITUAL.
1. O templo é composto de almas humanas, moldadas em uma unidade divina e dotadas de uma vida divina.
2. O templo é habitado e inspirado pelo Espírito Santo, consagrando-o e honrando-o.
3. Este templo foi efetivamente e historicamente criado pelo ministério e mediação de Jesus Cristo, que assim se constituiu seu fundamento. Como Filho de Deus e Filho do homem, como Mediador aceito, como Mestre autoritário e legítimo Senhor, ele é o Autor e a Base da verdadeira Igreja.
II A PERFEITA SUFICIÊNCIA DESTA FUNDAÇÃO.
1. Cristo é uma fundação profunda e forte o suficiente para apoiar o tecido que foi criado sobre ele. Não é preciso ter medo da permanência da Igreja de Cristo. Pode ser atacado pelas tempestades da perseguição, pode ser ameaçado pela força decadente do tempo; mas "os portões do Hades não prevalecerão contra ele". Ela repousa sobre Cristo, e o fundamento permanece firme.
2. Cristo é uma fundação ampla e abrangente o suficiente para sustentar a estrutura mais ampla e imponente. Quem não conhece o caráter, os desígnios, as promessas de Jesus Cristo, pode questionar isso. Em nossos dias, todos os sistemas estreitos estão condenados ao desprezo e à destruição. Esse destino que o cristianismo não precisa temer; só tem que ser fiel à Cabeça e Senhor Divinos, e nada pode derrubá-lo ou até prejudicá-lo.
III A EXCLUSIVIDADE DESTA FUNDAÇÃO. Sobre isso, o texto enfatiza especialmente.
1. Nenhum outro é permitido por Deus. Seria desonroso para o Pai supor que seu Filho possa ser substituído ou suplementado por qualquer outro; a suficiência da provisão divina não admite dúvida.
2. Nenhum outro é necessário ao homem.
3. Nenhum outro é possível. Qualquer outro que não seja a Fundação Divina deve ser nomeado pelo homem, deve ser de fato meramente humano. O apóstolo ensina que ele e Apolo eram apenas construtores da Fundação e, portanto, não podiam ser a própria Fundação.
IV AS RELAÇÕES QUE OS HOMENS SUSTENTAM COM ESTA FUNDAÇÃO.
1. Todos os cristãos são representados como pedras vivas edificadas sobre Cristo. Cada um tem seu próprio lugar e seu próprio uso; mas todos são semelhantes nesse fato - eles se sustentam no forte fundamento estabelecido em Jesus.
2. Todos os pastores e professores cristãos estão construindo sobre Cristo. A pergunta que eles devem fazer é a seguinte: estamos construindo nas paredes do templo material que suportará a prova da prova e a prova do tempo?
A prova de fogo.
"O fogo é um bom servo, mas um mau mestre." O elemento é simbólico de prova e teste; pois onde tem sua liberdade e pode fazer seu trabalho sem controle, há pouco que possa resistir a seus assaltos e superar sua devastação. Quantas cidades, como esta própria Corinto, foram queimadas e colocadas na maior parte em cinzas, de modo que apenas os edifícios mais substanciais sobreviveram à conflagração! Assim, todo o trabalho espiritual, mais cedo ou mais tarde, será testado e posto à prova. Os meios podem parecer severos, mas o resultado será decisivo.
I. O TRABALHO.
1. É um trabalho espiritual, não material, do qual é feita a afirmação. Todos são construtores, não apenas de caráter e. destino, mas do caráter e destino de alguns associados. Existe uma terrível solenidade ligada a esse trabalho responsável, no qual os homens são obrigados a se envolver.
2. A obra de todo homem está em questão, especialmente a de todo trabalhador professamente cristão que pretende edificar no templo do Deus vivo. O erudito e o analfabeto, o sóbrio e o entusiasta, o otimista e o desanimador - todos ensinam a doutrina cristã e exercem mais ou menos influência sobre as almas humanas.
3. Trabalho de todo tipo é incluído - genuíno e. pretensioso, apressado e gradualmente progressivo, sólido e superficial.
II O FOGO. Isso deve ser algo universalmente aplicável, uma vez que não é representado como um acidente ocorrendo aqui e ali, mas como um incidente do trabalho de todo homem, de todo tipo, para passar por esse fogo. Não estaremos errados em chamá-lo de fogo de julgamento, sendo o fogo o elemento discriminador e decisivo. O fogo pode purificar e pode consumir. É possível que esse fogo queime aqui e agora; é certo que queimará depois, quando Deus "experimentará a obra de todos os homens, de que tipo é".
III O TESTE. Há circunstâncias e tempos que não têm virtude de liberdade condicional. Há um clima em que a casa bem construída, o navio bem encontrado, não pode ser distinguida da casa mais mal planejada e mal construída, a embarcação mais insustentável. Mas a tempestade tenta ambos. E o fogo do julgamento põe à prova a obra do obreiro espiritual. "Não julgue nada antes do tempo." "O dia o declarará, pois será revelado em fogo." Ninguém pode escapar deste julgamento ou enganar aquele que então lançará todo o trabalho na fornalha de sua provação.
IV O RESULTADO. Deve ser inconfundível e decisivo.
1. À obra que é sã e gloriosa é acumulada e prestada crédito ao trabalhador fiel e diligente. Os metais preciosos e as bolinhas de gude caras não serão piores, mas sim melhores para o teste; suas qualidades brilharão mais resplandecentes.
2. À obra que é má destruição virá; pois a madeira, o feno e a palha da doutrina falsa e da profissão sem valor serão consumidos e desaparecerão. O construtor pode escapar, embora apenas através das brasas ardentes e das faíscas que caem. "Se os justos quase não são salvos, onde aparecerão os ímpios e os pecadores?" - T.
1 Coríntios 3:16, 1 Coríntios 3:17
"O templo de Deus."
O templo em Jerusalém era santo, sendo construído de acordo com as instruções divinas, habitado pela glória divina e secretado por serviços e sacrifícios divinamente designados. Mas esse templo era local, temporário e com um propósito. Foi, de acordo com a previsão do Senhor, destruído e abolido antes que a geração que o rejeitou falecesse. E não se pretendia que fosse substituído por qualquer edifício material. O templo espiritual estava destinado a substituir o material e a permanecer para sempre. É dessa estrutura espiritual que o apóstolo aqui fala.
I. OS MATERIAIS DE QUE ESTE TEMPLO É COMPOSTO. "Vós", diz o apóstolo, "são o templo". Não que os coríntios fossem mais do que outros cristãos com direito a essa distinção honrosa; pois esta linguagem era dirigida a todos os cristãos. Todo o povo de Cristo era e é pedra viva, cada um no seu devido lugar, e todos iguais na mesma Fundação. Quão nobre é uma concepção! Quão digno do próprio Cristo, a quem o material sempre teve interesse secundário, e em cuja opinião o espiritual era de suprema importância e valor!
II A PRESENÇA POR QUE ESTE TEMPLO É CONSAGRADO. O primeiro templo havia sido santificado pela glória da Shechiná, que pairava sobre a arca da aliança. O segundo templo - o corpo do Senhor - havia sido consagrado como a morada da mente do Santo. Este terceiro templo é a residência e o santuário do Espírito de Deus. Em seu poder transformador, acelerador e purificador, o Espírito eterno penetra em sua sociedade separada e consagrada, e a torna cada vez mais sua. Sua luz e glória brilham dentro dela, de modo que seu brilho espiritual supera o da santa casa em Jerusalém.
III A ADORAÇÃO NESTE TEMPLO OFERECIDA. Aqui está o oráculo vivo; aqui está o sacerdócio consagrado; aqui estão os sacrifícios espirituais. As ofertas são de obediência voluntária e louvor agradecido; o incenso é a adoração incessante que flutua em fragrância dos espíritos dos justos; a música que preenche essas cortes é o hino da adoração, a harmonia do amor imperecível. A adoração aqui não é ocasional, nem frequente, mas incessante; não há momento em que este templo espiritual não esteja dizendo louvores ao Senhor.
IV A ATRIBUIÇÃO POR QUE ESTE TEMPLO É CARACTERIZADO. "O templo de Deus é santo." Essa expressão não importa simplesmente uma santidade cerimonial e nominal, mas um caráter que foi exibido e exigido pelo próprio Senhor Jesus. A santidade, não apenas de palavras e ações, mas de propósito e desejo, é exigida por quem procura o coração e experimenta as rédeas dos filhos dos homens - santidade como somente o Espírito Santo pode criar.
V. A consideração e o tratamento que este templo deve receber.
1. Merece ser visto com reverência. Os homens tratam com respeito os palácios dos reis. De quanto mais profunda reverência é aquele verdadeiro palácio de Deus, aquele templo do Espírito Santo, aquele lar de Cristo, que merece!
2. Não deve ser contaminado ou destruído. Todo membro da Igreja de Cristo é chamado a se purificar, para que sua impureza desonre o edifício sagrado. "A santidade se torna tua casa, ó Senhor, para sempre!" - T.
"Todas as coisas são suas."
Essas são ótimas palavras; mas se não fossem tão grandes, estariam aqui fora de lugar. Os homens são dados para se vangloriar de seus bens; mas o orgulho do cristão é, nesse aspecto, maior e mais grandioso do que qualquer outro homem. Os homens costumam se gloriar em pertencer a alguma sociedade seleta, alguma grande nação, algum rei ilustre; mas o cristão se gloria por pertencer a um maior que o maior que deve sua honra a este mundo. "Todas as coisas" são dele; e ele é "de Cristo".
I. NOSSA PROPRIEDADE EM TODAS AS COISAS. Para os cristãos, pode-se dizer - foi dito pelo apóstolo inspirado:
1. Todos os ministérios são seus; os mortos e os vivos, os falantes e os escritos, os oficiais e os não reconhecidos.
(1) O ministério da doutrina e da conversão, como o de Paulo, que plantou.
(2) O ministério da eloquência e da edificação, como o de Apolo, que regou.
(3) O ministério da moralidade e zelo, como o de Cefas. Cada um tem seu dom, e a Igreja não é para o ministério, mas o ministério para a Igreja.
2. Todas as circunstâncias são suas.
(1) O mundo, que é nosso pelo dom de Deus e pela redenção de Cristo.
(2) A vida é sua, em suas oportunidades e em suas múltiplas bênçãos.
(3) A morte é sua - não seu mestre, mas seu servo e seu amigo.
3. Todos os horários são seus.
(1) O presente, em gozo, que é mais do cristão do que do mundano.
(2) O futuro, em reversão, que tem para ele brilho, glória e alegria. O futuro pode privar o cristão de nenhum bem real; deve trazer vantagens inumeráveis.
II PROPRIEDADE DE CRISTO NOS EUA. Para os cristãos, pode-se dizer: "Vocês são de Cristo:"
1. Pela compra do seu sangue. Pois: "Vocês não são seus; vocês são comprados com um preço".
2. Por sua escolha e pela nossa. "Eu", diz ele, "escolhi você". E, "Nós o amamos porque ele nos amou primeiro".
3. Pela habitação do seu Espírito, cuja presença graciosa nos faz dele. Não é um caso de mera propriedade, mas de afinidade espiritual: "O Senhor conhece os que são dele".
4. Pelo nosso serviço agradecido e afetuoso. Que os cristãos são dele, é seu objetivo diário provar, pelo deleite em Sua Palavra, sua devoção à causa dele, sua obediência aos seus mandamentos. - T.
HOMILIES DE E. HURNDALL
Cristãos carnais.
I. MUITOS SÃO ENCONTRADOS É A IGREJA. Cristãos nos quais o cristianismo não é dominante. Eles têm uma porção do Espírito, mas uma porção muito grande da carne. Eles permitem que Satanás os impeça. O mundo ainda tem muito poder sobre eles e muita atração por eles. Eles amam a Cristo, mas não o suficiente para levá-los a viver muito perto dele. Eles são visíveis principalmente por falhas e falhas. Eles alcançam a beira do cristianismo e ficam lá. Eles desejam "ser salvos" e, além disso, têm poucos anseios espirituais. Eles não dão crédito ao cristianismo, mas o tornam questionável aos olhos do mundo. Anões espirituais, que nem têm a vantagem de estimular a curiosidade, visto que são tão numerosos.
II SUA RELAÇÃO COM A FÉ. Eles são bebês; mas observe - bebês em Cristo. É melhor ser um bebê em Cristo do que um homem adulto separado dele. Ainda assim, esses são bebês em Cristo quando deveriam ser homens em Cristo. Como bebês, eles são:
1. De nenhum uso prático na Igreja. Eles não podem ser invocados para serviço; eles não estão preparados para o trabalho real. Nas coisas espirituais, eles são fracos. Eles recorrem aos recursos da Igreja em vez de aumentar a eles. São ônus - fontes de fraqueza e não de força. Eles exigem muito cuidado. A Igreja tem que cuidar deles quando deveria estar convertendo o mundo. No entanto, muitas vezes eles têm uma opinião muito alta de seus próprios poderes e, às vezes, estão excessivamente ansiosos para realizar um grande trabalho - tão ansiosos quanto logo se tornam para abaixá-lo novamente. A instabilidade infantil de propósito, bem como a falta de poder espiritual, impedem que sejam úteis. E o trabalho que é feito é feito de maneira tão carnal que muitas vezes é melhor que tenha sido deixada por fazer. É trabalho de criança, tendo nele mais estragos do que realizações.
2. Não é uma fonte de alegria. Um bebê em Cristo deleita os corações de todos os verdadeiros cristãos - quando deveria ser um bebê; mas a infância contínua é monstruosa e revoltante. Cristãos carnais são bebês sem promessa; freqüentemente parece que eles nunca tirariam suas roupas espirituais longas. Eles entristecem o coração de seus pais espirituais. São decepções. A esperança adiada em relação a eles deixou o coração doente. Nem para Cristo, nem para o homem, nem para si mesmos, são satisfatórios. A Igreja que possui muitos deles terá sua parcela de depressão espiritual. Cristãos carnais são alegrias de matar.
3. Frequentemente irritado e irritado. Os cristãos carnais são frequentemente cristãos briguentos. Eles são detectores de falhas e, se não conseguem encontrar falhas, podem sempre fazê-las. Na Igreja eles trazem mau humor, o que é contagioso, e assim se tornam a causa de não um pequeno travessura. Eles têm um poder destrutivo considerável. Eles têm cristianismo apenas o suficiente para torná-los infelizes. Eles são violentos e obstinados, e sempre querem ter o que querem, seja um bom ou mau.
4. Apaixonado por brinquedos. Eles devem ter seus brinquedos, mesmo na Igreja. Coisas agradáveis para os sentidos são agradáveis para eles. Rituais ornamentados, quadros bonitos, decorações berrantes, música elaborada, mas inadequada, foram trazidos para as igrejas por aqueles bebês em Cristo, cristãos carnais. Onde eles têm seu caminho, o santuário não se parece em nada com uma loja de brinquedos ou uma casa de ópera.
5. Não é muito aberto a recursos razoáveis. Eles são voluntariosos. Tendo muito pouco conhecimento, eles acreditam que possuem tudo. Eles são de boca dura, e o pouco de razão os controla, mas pouco. Argumentar com um bebê não é promissor, mas é tão esperançoso quanto raciocinar espiritualmente com um cristão carnal.
III SINAIS CONSTITUÍDOS DO ESTADO DO CARNAL.
1. Ciúme. Espírito partidário, rivalidade, orgulho; em oposição a "em honra preferindo um ao outro". Levando a:
2. Disputa. Oposição ativa em vez de cooperação vigorosa. Criação de causas de conflito; evidente apego por isso. O cristão carnal raramente está em paz, exceto quando está em guerra. Amor por lutar contra outros cristãos, em vez de amor por lutar contra Satanás. Os discípulos à mesa tiveram um conflito de preeminência e, assim, mostraram sua carnalidade.
Levando a:
3. Divisão. Estrangamento, separação, ódio; em vez de unidade, paz, amor. O progresso do cristão carnal é muito diferente do progresso do verdadeiro peregrino.
4. Homens seguidores em vez de seguidores de Cristo. Os coríntios carnais mostraram sua carnalidade visivelmente a esse respeito.
5. Parada ou atraso no desenvolvimento. "Nem agora você é capaz" (1 Coríntios 3:2). Se o cristão carnal não volta, ele tende a ficar parado.
6. Digestão espiritual fraca. (1 Coríntios 3:2.) Pouco apetite espiritual. Pouco poder de assimilação. O alimento espiritual não parece alimentar o crente carnal. Ele é magro. Existem muitos dispépticos religiosos.
IV COMO SER LIDADO COM.
1. Para ser alimentado. (1 Coríntios 3:2.) Não deve ser negligenciada sem consideração ou descartada como má. Enquanto alguns desses bebês podem ter pouco apetite, outros podem ser barulhentos porque estão com fome. Ser alimentado; se a vara não for poupada, menos ainda a colher e o copo. Os cristãos carnais estão sob os cuidados da Igreja e devem ser tratados com bondade e prestígio, na esperança de que, pela obra do Espírito, a masculinidade possa finalmente ser alcançada.
2. Com leite. Alimentos adequados às suas condições. Com leite - boa comida; sem adulteração, pois eles precisam do melhor - o "leite sincero da Palavra". Leite doce; para bebês como doçura, e o leite azedo só pode prejudicá-los. Com leite, que pode nutrir e fortalecer; não com o vinagre da repreensão da censura, que alguns parecem favorecer. Não é muito físico; abundância de leite.
3. Não com carne. Isso os sufocaria. Os bebês podem chorar por carne forte, mas não devem tê-la. Os coríntios encontraram muita falha na simplicidade dos ensinamentos de Paulo; mas Paulo sabia o que eles precisavam, apesar de clamarem por outra coisa. Não com as coisas mais profundas de Deus, que só podem ser apreciadas pelos amadurecidos (1 Coríntios 2:6); mas com as verdades mais elementares colocadas em formas elementares. O cristão carnal pode apreciar apenas as partes exteriores das verdades do evangelho; estes devem vir primeiro; a superfície deve passar antes que o interno possa ser alcançado. Portanto, embora Paulo não tenha ocultado nenhuma doutrina dos coríntios carnais, ele só poderia carregá-las com ele em seus ensinamentos até onde estavam dispostas a seguir. O leite é a simples visão religiosa; carne, a mais profunda. A mesma doutrina pode ser apresentada como leite e carne; o cristão carnal só vai tão longe na compreensão, as buscas espirituais em suas profundezas. A doutrina da reserva romana não é sancionada por Paulo.
O trabalho do homem e o de Deus.
I. O trabalho do homem. Isto é:
1. Variado. Paulo fala de plantar e regar; pode se estender às operações multiformes da agricultura. Não podemos todos fazer o mesmo trabalho. Vamos procurar fazer aquilo para o qual estamos preparados. Existe algum trabalho espiritual adequado para cada um de nós. Na agricultura, todos encontram emprego, desde o garoto com seu badalo assustando os pássaros até a mente presidente que controla todas as operações. Se os cristãos não fazem nada, é porque eles não querem fazer nada.
2. Importante. Como na lavoura, a menos que semeamos e regamos, talvez não procuremos uma colheita; portanto, como regra nas coisas espirituais, nunca pense que o que você pode fazer é sem importância. Você pode pensar muito pouco em seu trabalho e também em excesso. Você vai pensar muito pouco se achar que seu trabalho pode ser feito com segurança.
3. Honorável. A própria obra cristã - o que pode ser comparada a ela por um instante? Além disso, somos "cooperadores de Deus" (1 Coríntios 3:9). O obreiro cristão é uma das nobres de Deus.
4. Limitado. Só podemos fazer muito. Podemos semear e regar, mas não dar o aumento. Pertence a nós pregar e ensinar, não convencer; convidar e avisar, não converter. Não podemos produzir resultados espirituais. Nós não somos responsáveis por eles.
5. Não é independente. Não podemos fazer nosso próprio trabalho à parte de Deus; é "como o Senhor deu a todo homem" (1 Coríntios 3:5). A semente que plantamos é de Deus; o solo e a água são de Deus; nossos poderes empregados não são "nossos", mas "de Deus".
6. Ser recompensado. Sobre princípios justos; de acordo com o "trabalho" (1 Coríntios 3:8); de acordo com a fidelidade no trabalho (Mateus 25:14). Não de acordo com o sucesso. Não podemos comandar isso, embora o sucesso geralmente siga o trabalho fiel, e a falta de sucesso geralmente signifique falta de diligência ou falta de algo que não deveria estar faltando. Muitos cristãos têm uma facilidade infeliz em explicar o fracasso.
II OBRA DE DEUS.
1. Maravilhoso. Profundamente misterioso. Quão maravilhoso é o desenvolvimento da semente depois de plantada! Antes dessa expansão e multiplicação da ciência da vida, fica estúpido e confuso. Assim, com a semente da Palavra no coração humano. Que trabalho e resultado inexplicáveis! Bem, podemos nos curvar em reverência diante desse mistério do poder divino.
2. Tudo importante. A grande necessidade: sem isso, tudo nada. Se o aumento não ocorrer, de que serviço é plantar e irrigar? Se a bênção divina não repousa sobre nossa pregação e ensino, de que serviço possível pode ser? Ai! quantas vezes esquecemos isso! Sem colheita porque Deus ignorou.
3. Independente. Deus não é de forma alguma dependente de nós ou de outros para o aumento; nem é para a semeadura e a rega. O vento da tempestade pode ser seu semeador, as chuvas e os orvalho são seus servos.
III REFLEXÕES.
1. A obra de Deus e a do homem geralmente são conjuntas. Deus trabalha geralmente por meios. Vamos, portanto, ver que nossa parte está feita.
2. Como nossa parte é importante, façamos com a máxima eficiência possível.
3. Lembremo-nos sempre de que estamos trabalhando no campo de Deus, e perto dele, sob sua observação, etc.
4. Nunca vamos tentar fazer a parte de Deus ou tirar parte da glória quando isso for feito.
5. Vamos sempre ter em mente a importância relativa da obra de Deus e da nossa. Nosso trabalho não é nada em comparação com o dele; não somos nada em comparação com ele (1 Coríntios 3:7).
6. Quando tivermos feito nossa parte, olhemos com fé para Deus para realizar a sua.
7. Vamos pensar pouco sobre o homem, muito sobre Deus.
8. Nunca esperemos a obra de Deus do homem.
9. Enquanto trabalhamos com e para o mesmo Deus, vamos cultivar a unidade. - H.
1 Coríntios 3:10, 1 Coríntios 3:11
A grande fundação.
I. O QUE É. É Cristo (1 Coríntios 3:11). Ele é a Fundação de:
1. cristianismo Sua base é transmitida em seu nome. Ele repousa sobre Cristo. Se ele for removido, ele cai no chão em ruínas; se ele é diminuído (como na negação de sua divindade, por exemplo), o cristianismo se torna fraco e vacilante. Como o cristianismo é de Cristo, também é forte, permanente, glorioso.
2. A igreja cristã. Suas doutrinas e prática. Quantas outras fundações foram lançadas de vez em quando! Quantas vezes houve uma tentativa de união de outras fundações com o único fundamento, Jesus Cristo! Adulterar esta Fundação é realmente perigoso; acrescentar a isso é deteriorar-se e ameaçar toda a superestrutura. A Igreja cristã deve olhar para o seu fundamento e limpar tudo o que não é de Cristo. Nenhum furacão ou tempestade a moverá se ela estiver na Rocha; mas, se a dependência dela depende das areias movediças da riqueza, posição, poder mundial, aprendizado humano ou outras coisas do homem, ai de ela!
3. Trabalho religioso. Como Paulo fez de Cristo o fundamento de sua obra entre os coríntios, quando ele decidiu não conhecer nada além de Cristo e ele crucificado (1 Coríntios 2:2)! Quando ensinamos, devemos ensinar a Cristo, quando pregamos, devemos pregar a Cristo. Nosso trabalho entre os homens não deve ser baseado em nossas fantasias ou teorias humanas, mas em Cristo e em sua grande obra redentora. Podemos divertir os homens com os fogos de artifício da retórica ou da suposição surpreendente, mas o incêndio logo terminará e a velha escuridão parecerá mais intensa do que nunca. Se queremos trazer luz permanente aos homens, não devemos desviá-los com exibições pirotécnicas, mas devemos trazê-los ao Sol - o Sol da Justiça. Muito "trabalho religioso" é como uma casa construída sobre nada. A maravilha é que não deve durar tão pouco, mas que deve durar.
4. Vida piedosa. Não há fundamento certo, mas isso. Cristo é o caminho da santidade. O trabalho de uma vida após a verdadeira excelência será jogado fora, a menos que Cristo seja o ponto de partida. Não alcançaremos Deus sem Cristo: "Ninguém vem ao Pai senão por mim" (João 14:6); "Sem mim você não pode fazer nada." De Cristo, recebemos poder para viver corretamente. Muitos procuram ser piedosos para que possam vir a Cristo, em vez de virem a Cristo para que sejam piedosos. Ouvimos falar do homem que resolveu criar a casa primeiro e depois fundar a fundação, mas ele não foi um construtor de sucesso.
5. Grandeza nacional. Uma nação é verdadeiramente grande apenas na medida em que se baseia em Cristo e nos princípios que ele expôs. As nações pereceram uma após a outra; sua grandeza era espúria e, portanto, eram efêmeras; eles repousavam sobre o que se movia, não sobre o que é imóvel - "O mesmo ontem, hoje e eternamente". Quando surgir a nação que será fundada em Cristo e em sua verdade, sua glória e grandeza excederão os dias mais palmos de Salomão, e ela permanecerá. Nosso dever como sujeitos é remover das fundações nacionais tudo o que não é de Cristo. O sacrifício pode estar relacionado, mas nunca a perda: nunca é a perda de rejeitar o mal.
II COMO É COLOCADO.
1. Pela instrumentalidade humana. Em Corinto, por Paulo: "sábio" (1 Coríntios 3:10) foi ele como um mestre construtor para estabelecer esse fundamento, bem como sábio em sua maneira de colocá-lo. Aqui está a maravilhosa honra conferida às criaturas humanas, a de lançar o grande fundamento. Podemos participar deste vasto privilégio; podemos ter a grande alegria de lançar o fundamento, Jesus Cristo, em algumas almas não salvas. Se os arcanjos pudessem invejar, certamente eles nos invejariam esse sublime e glorioso trabalho. Quão prontamente devemos correr para isso! Quão alegremente dedicamos a ele todos os nossos poderes! Quão incansavelmente trabalha e ora até que "Cristo seja formado" naqueles cuja salvação desejamos!
2. Sob a direção divina e com a ajuda divina. Que sabedoria aqui é necessária! e de nós mesmos somos apenas tolos; que poder! e nós somos fracos. "Nossa suficiência é de Deus." Somente somos "mestres construtores sábios" quando procuramos constantemente orientação e confiamos na onipotência. Se fizermos alguma coisa nesse assunto, isso só poderá ser "de acordo com a graça de Deus" (1 Coríntios 3:10). Essa graça deve ser buscada. Quando recebida e efetivada em nossa vida, toda a glória daquilo que é realizado deve ser atribuída àquele de quem a graça fluía.
Trabalho cristão e seus testes.
I. TRABALHO CRISTÃO:
1. Deve ser baseado corretamente. Cristo é o único fundamento para o edifício espiritual. Essa Fundação já pode ter sido lançada para nós por outras pessoas onde somos chamados a trabalhar: nesse caso, precisamos ver que estamos construindo sobre ela; se não for posta, pela "graça de Deus" (1 Coríntios 3:10), devemos procurar colocá-la sem demora. Todo o nosso ensino deve repousar sobre Cristo. Ele não é apenas o Omega para terminar, mas o Alpha para começar. Todos os nossos esforços serão infrutíferos, a menos que identificados com ele. A casa bem construída, construída sobre a areia, perece; então o trabalho mais sincero e dedicado é jogado fora, onde Cristo é ignorado. O construtor cristão deve olhar atentamente para o seu fundamento. Enquanto outros edificam sobre todo tipo de coisas, ele deve edificar somente sobre Cristo.
2. Deve ser ordenado com sabedoria. Não basta trabalhar; devemos trabalhar com sabedoria e bem. Alguns parecem pensar que, se eles se dedicam ao serviço cristão, não importa como eles se envolvem nele; se o trabalho for feito, não importa como é feito. Alguns dos trabalhos mais descuidados e slatternly sob o sol de Deus são realizados em Nome de Deus e em conexão com o seu reino. Em outros departamentos da vida, cuidados, vigilância, ansiedade, assiduidade são exigidos; mas na esfera religiosa a coisa é fazer o trabalho de uma maneira ou de outra e, se for feito de alguma maneira, é provável que tudo esteja bem! Infelizmente, tais construtores descuidados precisam da explosão apostólica de advertência: "Todo homem preste atenção em como edifica" (1 Coríntios 3:10). A obra cristã deve ser conformada com Cristo em todos os aspectos. A superestrutura deve corresponder à Fundação. Epítetos podem ser pouco para nós; em nosso ensino, devemos ser tão "estreitos" como Cristo e tão "amplos" quanto Cristo. Nosso edifício terá as dimensões corretas se não for nem mais largo nem menos largo do que a fundação Rock sobre a qual repousa. Quanto a ser "antiquado", não precisamos temer muito isso, se assim estivermos mais plenamente identificados com nosso Senhor; ou "novo fangled", se assim nós e nosso trabalho estamos mais verdadeiramente atrás de sua mente. O trabalho cristão é um trabalho planejado. Como o arquiteto tem um plano para o seu trabalho, o grande arquiteto tem um plano para o seu trabalho, e para a parte do seu trabalho que ele nos confia para executar. Se "prestarmos atenção em como construímos", teremos em atenção que construímos apenas de acordo com o plano divino. O conhecimento disso deve ser buscado na oração e na Palavra Divina. Há uma maneira pela qual nosso trabalho de vida deve ser realizado; esse caminho foi concebido pela mente divina; devemos procurar uma revelação disso. O cristão não deve ser seu próprio arquiteto.
3. No trabalho cristão, materiais corretos devem ser usados. Não basta ensinarmos; devemos ensinar a verdade, e devemos ensinar a verdade como é em Jesus. Nossa doutrina deve ser de Cristo, e deve ser sã doutrina, o "leite sincero" da Palavra; a revelação de Deus, não editada pelo homem. Que lixo tem sido e é ensinado por poucos! quanta "madeira, feno, restolho" foi colocada no grande edifício espiritual! Não é à toa que o soldado cristão é tão frequentemente atropelado quando luta com armas de gengibre. Vergonha para os homens que, quando o material certo para o trabalho é fornecido, eles procuram o errado. As Escrituras são a grande pedreira e a minha, na qual abundam pedras caras, ouro e prata, e não falta nenhum construtor espiritual zeloso que irá procurar nessas minas.
II O TRABALHO CRISTÃO SERÁ TESTADO. Um pensamento solene. Nosso trabalho será testado! Quando o trabalho cristão é feito, esse não é o fim. Será tentado. Bem, podemos perguntar:
1. quando? No "dia", diz o apóstolo. O trabalho cristão é testado em muitos dias. Muito disso não resistiu ao teste desses dias. Mas no dia - o dia dos dias - o dia do julgamento - todos serão testados e finalmente testados. "A obra de cada homem será manifestada;" seu verdadeiro caráter será então visto. "O dia a declarará" como está, não como se pensava. Agora pode parecer bem; mas então? Um véu agora repousa sobre a obra cristã, então o véu será retirado; agora o andaime obscurece o edifício, então ele cairá e será visto "de que tipo" o edifício é. O teste final não pode ser escapado.
2. como Por "fogo". (Não pelos fogos do purgatório; o apóstolo fala do fogo aplicado ao trabalho, não às pessoas - não reparador, mas provador.) O teste será completo, minucioso, perfeitamente eficiente. O falso trabalho resistirá a esse teste quando feno, madeira e restolho puderem permanecer inalterados na chama; mas não até então. Nosso trabalho pode parecer bem agora, mas como vai suportar o teste de fogo?
3. por quem? Deus. No grande dia, ele será juiz e tentará o trabalho de todos. Ele aplicará o teste de fogo. Ele ama a verdade e odeia mentiras, que chamamos de vergonha. Nesse dia, ele manifestará a verdade sobre o trabalho realizado em seu nome. O que quer que tenha parecido antes, parecerá como realmente é. O descuidado e o falso podem tremer ao pensar nessa provação; mas os sinceros e fiéis podem ter confiança; pois, como nenhum trabalho será feito parecer melhor do que é, nenhum será feito parecer pior.
III AS QUESTÕES DO TESTE DE TRABALHO CRISTÃO.
1. Quanto ao trabalho testado. Alguns vão ficar de pé. Os pessimistas terão vergonha; zombadores e zombadores serão então silenciados. Existe algum trabalho (e quem dirá que é pouco?) que se aprova a Deus e aguarda o julgamento final e mais perspicaz. Este, sem dúvida, será o trabalho realizado na força Divina, e, enquanto os que praticam isso se regozijam com grande alegria, eles com certeza clamarão: "Não para nós". Algum trabalho não resistirá ao teste. Como feno, madeira e restolho são rapidamente consumidos no fogo, esse trabalho perece nas últimas chamas de teste. Ver uma vida trabalhar destruída em um dia! Uma vida vivida e sem frutos. Não "bem feito" porque tudo foi mal feito. E talvez tudo por descuido, lentidão, autoconfiança, desatenção à "mente de Cristo". Triste, triste final de um "curso cristão".
2. Quanto aos trabalhadores. Alguns devem "receber uma recompensa"; o trabalho deles foi testado. Embora eles digam verdadeiramente que essa recompensa é "imerecida", eles a receberão. "Jó serve a Deus por nada?" Certamente não; ninguém jamais fez ou deve. Não perdemos nada trabalhando por Cristo; e observe que não perdemos nada trabalhando minuciosamente por ele. Podemos perder trabalhando com o coração - podemos perder nossa recompensa. É melhor de todas as maneiras fazer o nosso melhor no serviço de Cristo. Alguns não recebem recompensa. Seu trabalho perece e eles "sofrem perdas", mas eles mesmos são salvos ", ainda que pelo fogo", ou seja, com dificuldade. A referência é para aqueles que sustentam verdades fundamentais (pois eles devem basear-se na única Fundação, versículo 12), mas que se misturam com seus ensinamentos sobre madeira, feno e restolho de noções humanas. Surpreendentemente, aqui somos ensinados que a salvação não é de obras; pois as obras perecem, mas a salvação permanece. Sem dúvida, devemos supor que em tais casos haja um verdadeiro viver cristão e um desejo real de fazer a vontade do Mestre; pois essas são evidências necessárias de um estado salvo e regenerado; mas a verdade vital da salvação pela fé é claramente ilustrada pelas principais obras da vida (sobre as quais todos estariam descansando se a salvação fosse das obras) sofrendo rejeição ignominiosa. Ser salvo "assim como pelo fogo" contrasta com a "entrada abundante". Que tenhamos a alegria extática deste último, e a santa alegria que resulta de ver que não "vivemos em vão"!
1 Coríntios 3:16, 1 Coríntios 3:17
Templo de Deus.
Declarada como a Igreja de Cristo. Cada comunidade de cristãos é um templo de Deus. O antigo templo pereceu; este é o novo e o imperecível. A Igreja Cristã tem sido frequentemente insignificante em números, riqueza, posição, aprendizado terrestre; homens a desprezaram; julgada pelos padrões humanos, ela parecia desprezível; mas o pensamento divino tem sido esse - o templo de Deus!
I. SEMELHANÇAS.
1. Erigido sob direção divina. Os antigos e novos templos são de Deus; eles expressam seu pensamento e propósito. Os crentes que constituem o novo templo tornam-se crentes através dele; pois a fé é um dom de Deus. Eles são reunidos na Igreja como pedras espirituais, por seus servos, sob sua direção, e cada um tem um lugar apropriado. Deus é o autor da constituição da igreja.
2. Erigido para a glória Divina. O objeto supremo. Tudo na Igreja deve ser subserviente a isso. Glorificar a Deus deve ser o objeto de vida dos remidos. E:
3. Erigido para o bem-estar dos homens. O templo da antiguidade era para Deus e também para o homem. A Igreja tem uma grande missão para o mundo. Não há conflito entre os dois objetos. Enquanto a Igreja procura salvar os perdidos, ela está realmente buscando trazer glória a Deus. É provável que sua adoração seja uma zombaria, a menos que seu trabalho seja realizado fielmente.
4. Separe para Deus. A Igreja deve ser separada, santa, peculiarmente de Deus. "Um povo peculiar - um povo para a possessão de Deus" (1 Pedro 2:9); "Você não é seu."
5. Um objeto de beleza. A beleza da santidade deve vestir a Igreja. A admiração do mundo tem sido muitas vezes comandada, nos primeiros dias e desde então. E melhor ainda, Deus aprovou.
6. De grande variedade em suas partes. Vasta diversidade de dons e condições, mas um edifício espiritual. Na Igreja cristã, talvez não possa haver muita variedade, pois certamente não pode haver muita unidade.
7. A morada de Deus. Não apenas para Deus, mas a morada de Deus. Essa era a glória do templo judaico - a Shechinah - a presença divina. A alegria e a glória da Igreja são que "Deus está no meio dela". Ele não mora agora em templos feitos com as mãos, embora habite nos templos feitos pelas mãos divinas. O templo antigo não tinha significado e era inútil sem a presença de Jeová. Assim é a Igreja Cristã: "Vocês também são construídos juntos para uma habitação de Deus através do Espírito" (Efésios 2:22).
8. Dele deve surgir a verdadeira adoração. O culto ao santuário, o culto em casa, o culto aos negócios, o culto à recreação, o culto durante toda a vida daqueles que constituem o templo.
9. Deveria haver sempre o grande sacrifício. Não o sacrifício da missa, mas "Cristo crucificado" manifestamente estabelecido. O templo da antiguidade teria sido ofensivo a Deus sem sacrifício, por isso não podemos ser aceitáveis a ele sem a expiação. Quando a Igreja perde a cruz, ela perde Deus. Em toda comunidade cristã deve haver um calvário. E a verdadeira Jerusalém não tem seu calvário "sem a porta"; Cristo crucificado é central, principal, predominante.
II PUNIÇÃO POR LESÃO. Sacerdotes arônicos que violavam o templo antigo estavam condenados à morte; os feridos da Igreja de Cristo terão um destino terrível. Em 1 Coríntios 3:17 o verbo grego, que significa "trazer para um estado pior", é repetido; o que fazemos com a Igreja, Deus fará conosco - se o ferirmos, ele nos ferirá. Em Corinto, os divisores da Igreja provavelmente se tornariam destruidores, e assim Deus "destruirá". Esses são criminosos muito mais graves do que os mencionados em 1 Coríntios 3:12 e 1 Coríntios 3:15. Deus tem ciúmes de seu templo, e os homens podem não fazer o mal com impunidade. Aqueles que pecam contra isso pecam diretamente contra ele. Nota: Podemos ferir o templo de Deus de várias maneiras. Por exemplo, por
(1) falsa doutrina;
(2) espírito não cristão;
(3) profanação pessoal;
(4) conivente com a falta de santidade nos outros;
(5) deixar de fazer nossa parte;
(6) deixar de tomar nosso lugar na Igreja.
III Quão cuidadosos devemos ter em tudo o que diz respeito a este templo. Na vida e no trabalho da igreja. Quão sérias são essas! neles não há espaço para brincadeiras. Ai! quantos estão vivendo na Igreja, e até trabalhando nela, que parecem sentir pouca ou nenhuma responsabilidade! Vamos entender o que é esta Igreja e, com certeza, com mais cuidado do que os sacerdotes Aarônicos devemos nos comportar. Para evitar ofensas, ferimentos e falhas, precisaremos da sabedoria que desce do alto (1 Coríntios 3:18). - H.
Os bens do crente.
I. O QUE SÃO ESTES.
1. Ministros. Os coríntios haviam cometido um erro estranho; eles estavam considerando os ministros como mestres e escolhendo a quem preferiam servir. Em uma perda singular de dignidade (singular porque muitos deles não estavam um pouco aflitos de orgulho), tornaram-se ambiciosos em pertencer a ministros, esquecendo que os ministros, como tais, lhes pertenciam. Os ministros são os servos da Igreja e, portanto, estão entre os bens do crente; em vez de discutir sobre eles, ele deve usá-los e apreciá-los. Deus enriqueceu muito o seu povo, enviando a eles muitos ministros capazes e fiéis. Embora estes devam ser altamente estimados pelo seu trabalho, sua verdadeira relação com a Igreja nunca deve ser perdida de vista. Eles devem ter isso em mente e, assim, verificar qualquer tendência ao senhorio.
2. o mundo Geralmente se pensa que o mundo pertence ao Maligno e a seus filhos, visto que ele parece estar em grande parte em suas mãos. Este é um erro popular. O mundo foi feito e é guardado para o povo de Deus. Os incrédulos não têm direito às coisas que compreendem. Os ímpios mantêm seus bens sob uma posse precária. São arrendatários muito curtos, ou melhor, inquilinos à vontade. Os crentes são os livres, e finalmente "os mansos herdarão a terra". O filho de Deus ainda não "atingiu a maioridade"; mas seu título é bom, e agora ele desfruta tanto de sua herança quanto é bom para ele em seu estado atual. Mas, quando os crentes olham para o mundo, podem dizer: "É nosso - tudo e todas as coisas nele trabalham juntas para o nosso bem". Cowper diz:
"O cristão olha para o campo variado da natureza e, apesar de pobre, talvez comparado com aqueles cujas mansões brilham aos seus olhos, chama a sua própria paisagem agradável. Suas montanhas e vales são seus, e os rios resplandecentes; ele desfruta de uma propriedade que ninguém consegue sentir, mas quem, com confiança filial inspirada, pode elevar ao céu um olhar desprezível e sorrindo dizer: 'Meu Pai fez todos eles'. "
3. vida Sem Cristo, não há nada digno do nome da vida. A vida é enfaticamente do crente. Que possibilidades ele tem para ele! Quão vastas são suas oportunidades! Pena que alguns crentes parecem apenas meio vivos para isso. O filho de Deus tem na vida a experiência mais provável para beneficiá-lo: misericórdias, alegrias, provações, tentações, dores - todas as suas, para fazer-lhe bem. A vida de outras pessoas também é controlada para o bem-estar dos remidos.
4. Morte. Morte, um bem precioso. A entrada para a vida imortal. A morte conquistada tornou-se serva do crente. Morte, a terrível perda dos impenitentes, o grande ganho dos santos. A morte daqueles que estão fora da Igreja é ordenada para o bem-estar daqueles que estão dentro. Deus derruba os inimigos do seu povo quando chega a hora certa.
5. Coisas presentes. A presente ordem e movimento no mundo; todos os governos e poderes; a marcha das eras; todas essas coisas se tornam subservientes à grande obra da redenção. "Deus se move de maneira misteriosa", mas sempre se move para o seu povo.
6. Coisas para vir. Não apenas a ordem atual do mundo, mas o futuro. Os crentes frequentemente tremem pelo que está por vir; a Igreja treme, pois teme algum movimento futuro, vislumbres dos quais pode discernir, talvez, no presente. Mas Deus está no futuro, dando esse futuro ao seu povo. Todas as descobertas, todo aumento de conhecimento, todo progresso serão para o bem de Sião: "A boca do Senhor o falou". E o crente considera, entre as coisas futuras, o mundo celestial, a vida imortal, o serviço superior, a natureza aperfeiçoada, a alegria imaculada. Todos estes são dele. Quão rico, quão abençoado é ele!
7. todas as coisas Verdade maravilhosa, que não há nada do que ele possa dizer: "Não é meu".
II GARANTIDO PELA CONEXÃO DO CRENTE COM CRISTO. Os crentes são de Cristo. Seus servos? sim; amigos dele? sim; mas seus "irmãos" e, portanto, "herdeiros" com ele - "herdeiros conjuntos com Cristo" (Romanos 8:17). Cristo é de Deus. Tudo o que o Pai tem é do Filho. Tudo o que o Filho possui pertence àqueles que são dele; e isso é "todas as coisas". Que transformação incrível, então, há conversão! O não salvo não tem nada; os salvos, "todas as coisas". Somos indescritivelmente pobres ou infinitamente ricos? A pergunta é respondida quando outra é: "Somos de Cristo?" - H.
HOMILIES DE E. BREMNER
Professores cristãos e seu trabalho.
O apóstolo ainda tem em vista as dissensões que prevalecem na igreja de Corinto. Nos quatro primeiros capítulos, esse assunto nunca está ausente de sua mente, mesmo quando está mais em segundo plano. O espírito de festa, com as várias fases do pensamento e da vida que nela se expressam, sugere os vários tópicos sobre os quais ele amplia.
I. O PROFESSOR CRISTÃO ADAPTA SEU ENSINO À CAPACIDADE DE SEUS AUDIENTES. (1 Coríntios 3:1.) Paulo já disse (1 Coríntios 2:6) que ele "falou a sabedoria entre os perfeitos", e aqui ele apresenta o outro lado.
1. Em Corinto, ele teve que lidar com cristãos carnais. Nos últimos versículos do capítulo anterior, ele contrastou o homem natural e o homem espiritual, sendo este último sozinho capaz de discernir as coisas do Espírito. Aqui a comparação não é entre cristãos e não cristãos, mas entre diferentes classes de cristãos, distinguidos de acordo com a realização espiritual. Todo crente em Cristo é um homem espiritual em comparação com aqueles que não acreditam; mas um crente pode ser carnal em comparação com outro crente. A nova natureza pode ser fraca e doentia e quase superada pela antiga. Foi o caso dos coríntios, cuja carnalidade mental apareceu na prevalência de "ciúmes e contendas" e de espírito de festa. Essas coisas brotam da carne (Gálatas 5:20), onde quer que sejam encontradas. Quando a Igreja é alugada por facção, e os homens pensam principalmente no engrandecimento de sua festa favorita, não é necessária mais nenhuma prova do reinado da carnalidade. "O fruto do Espírito é amor, paz." Um cristão carnal! Que opostos devemos nos unir para descrever o caráter real!
2. Eles ainda eram "bebês em Cristo". A conversão é um novo nascimento: jovens convertidos são bebês recém-nascidos (1 Pedro 2:2). Eles têm no germe tudo o que pode ser encontrado no homem adulto; mas são fracos, dependentes, imaturos. Os jovens cristãos têm os rudimentos do caráter cristão em um esboço mais ou menos claro, mas apenas os rudimentos. A infância é bela em sua estação, e também a vida jovem do novo convertido; mas fora de estação, sua beleza se foi. Uma criança com os anos de um homem é uma monstruosidade na natureza; um velho cristão com a grosseria de um jovem convertido deve parecer-nos uma grande monstruosidade na graça. O "bebê em Cristo" deve se transformar em "um homem adulto, na medida da estatura da plenitude de Cristo" (Efésios 4:13).
3. Como bebês, eles devem ser alimentados "com leite, não com carne". Bebês e homens devem ter alimentos adequados à sua capacidade. As doutrinas da fé podem ser apresentadas na forma de leite ou de alimentos sólidos. O leite contém todos os elementos nutritivos encontrados na carne forte, embora de forma mais diluída. Os fatos da história do evangelho contêm todas as verdades do sistema teológico mais elaborado; uma criança pode digeri-los de uma forma, mas não da outra. Todo professor sábio adaptará seu ensino à capacidade de seus ouvintes. Ele dará a cada um somente o alimento que puder receber e assimilar. Ele não dará comida sólida para bebês, nem alimentará homens crescidos apenas com leite. O pregador deve considerar as necessidades de mulheres e crianças, bem como dos homens, e adaptar alguma parte do serviço público a elas (comp. Hebreus 5:12).
II MINISTROS SÃO SERVOS DE DEUS, NÃO LÍDERES DE FESTA. A condição infantil dos coríntios era mostrada em suas divisões partidárias. Eles glorificaram mais o líder após o qual sua facção foi chamada do que em Jesus Cristo. Para corrigir isso, o apóstolo apresenta a visão correta dos professores espirituais e de seu trabalho.
1. Ministros são apenas servos. Eles não são chefes de seitas ou escolas, cujo objetivo é reunir discípulos para si. Eles são servos de Deus, fazendo o trabalho dele. Portanto, eles não devem ser elevados acima de sua posição, como são quando são considerados mestres na Igreja; nem devem afundar abaixo dela, como fazem quando tiram a lei de qualquer outro, exceto Deus.
2. Cada ministro tem seu próprio trabalho peculiar. "Eu plantei, Apolo regou." Paulo começou o trabalho em Corinto; Apolo continuou. Um ministro é enviado para pregar o evangelho aos pecadores, outro para edificar os crentes, outro para ensinar os ignorantes, outro para confortar os tristes; mas todos são colaboradores do mesmo grande interesse. O trabalho do servo, no entanto, é apenas um instrumento subordinado. Plantar e regar são as condições comuns de crescimento, mas elas mesmas não causam crescimento. É "Deus que dá o aumento". Na esfera espiritual, como na natural, a vida que dá poder é Divina; mas em ambos os casos esse poder geralmente funciona através dos ministérios humanos. É apenas em conexão com plantio e rega diligentes que podemos esperar um aumento.
3. Cada ministro tem sua própria recompensa peculiar. Todos são um, na medida em que todos são servos de um Senhor e empenhados na mesma obra. Portanto, eles não devem ser colocados um contra o outro como rivais. O trabalho deles é único, mas diverso; e a recompensa também. Nenhum servo fiel ficará sem recompensa nas mãos de seu Mestre; mas cada um receberá o seu, tanto em espécie quanto em grau. O princípio que determina isso é "de acordo com seu próprio trabalho". Não é de acordo com o fruto ou resultado de nosso trabalho, mas simplesmente de acordo com a medida de nosso trabalho. Que reversões da opinião humana estão reservadas para nós! Os homens aplaudem o sucesso; Deus louva a fidelidade. Muitos obreiros obscuros, mas fiéis, receberão uma recompensa maior do que aquele que foi menos fiel, mas mais proeminente e bem-sucedido.
4. Ministros são cooperadores de Deus. Todos os servos de Deus são companheiros de trabalho como obreiros para ele; mas aqui a irmandade é levada ainda mais alto. Somos obreiros junto com Deus, que tem o prazer de nos associar a si mesmo na grande obra de seu reino. Que pensamento é esse!
(1) Que dignidade isso confere ao ministério cristão! É trabalhar com Deus.
(2) Que inspirador para o obreiro cristão! Quem não trabalharia quando Deus estivesse com ele?
(3) Quão certa é a recompensa! Deus deixará seus companheiros de trabalho sem uma devida recompensa?
III Os crentes são o campo de Deus. A mesma idéia é expressa em outra parte sob a figura de um jardim (Isaías 58:11) e uma vinha (Isaías 5:1). . Considerar:
1. O proprietário do campo. A igreja é o campo de Deus. Não é a Igreja de Paulo, Apolo ou qualquer outra; mas "a Igreja de Deus, que ele comprou com seu próprio sangue" (Atos 20:28). Pertence a ele; existe para ele; é chamado pelo seu nome. Portanto, o espírito de facção, que varia partidos e seitas sob os nomes de líderes rivais, rouba a Deus sua glória como o Senhor da Igreja.
2. Os trabalhadores no campo. São apóstolos, evangelistas, pastores, professores, etc. (veja acima).
3. O próprio campo.
(1) Sua condição original. Selvagem, sem cultivo, cheio de crescimentos apenas naturais. Os crentes são originalmente uma parte do mundo, vivendo em um estado de pecado, sem nenhuma cultura graciosa.
(2) O trabalho que lhe foi concedido. Trabalho preparatório: escavação de valas, aração, coleta de pedras, cercas; e, então, a semeadura, o plantio, a remoção de ervas daninhas, etc. Correspondendo a isso, há uma preparação do coração para receber a verdade, um despertar para um senso de pecado e necessidade, uma aceleração para a vida espiritual, uma cultura da nova vida para a vida. plenitude e força, etc. Para esses fins, todo trabalhador verdadeiro trabalha, mas sempre na dependência do remador do Espírito Santo, que sozinho pode tornar nosso trabalho frutífero.
(3) seus produtos. O fazendeiro procura um retorno de seu campo na forma de frutas na colheita; Deus espera que sua Igreja produza frutos para sua glória. Caráter cristão, vida, utilidade, produtividade - esses são alguns dos retornos que o Senhor do campo procura (comp. Lucas 13:6; João 15:1, etc.).
A Fundação e a superestrutura.
Sob a figura de um edifício, o apóstolo continua falando da obra dos ministros de Cristo, e especialmente de seus próprios trabalhos em Corinto. Como o primeiro a pregar o evangelho lá, ele havia estabelecido o fundamento sobre o qual os professores que o sucederam deveriam edificar. A referência é principalmente à doutrina, mas os princípios se aplicam ao trabalho e à vida também.
I. A FUNDAÇÃO. Este é Jesus Cristo, o Mediador (Isaías 28:16; 1 Pedro 2:6). Ele é o fundamento da verdade: o sistema da teologia cristã é construído sobre ele. Todo ensino e pregação cristã deve tê-lo como base. Toda a estrutura do conhecimento repousa sobre aquele que é a Fonte de toda a sabedoria, Ele também é o fundamento da vida. A Igreja é construída sobre ele, os crentes sendo "pedras vivas" no grande templo espiritual. Em ambos os aspectos, Jesus Cristo é:
1. Um fundamento divino. "Eis que eu deito." A Igreja requer uma base estabelecida pelo próprio Deus.
2. Uma fundação segura. Nenhuma obra de Deus pode falhar. Jesus Cristo é um fundamento, não de areia, mas de rocha sólida (Mateus 7:24). Suportará qualquer tensão, mesmo o peso de um mundo.
3. A única fundação. Este é o ponto enfatizado aqui. Os homens constroem outros fundamentos quando repousam seus sistemas de crença na opinião humana, ou baseiam sua esperança do céu em seus próprios mundos, nos méritos de outros, na misericórdia geral de Deus, etc. Mas "outro fundamento não pode (δύναται) nenhum homem deitar;" existe apenas um.
II A superstrutura. Tendo encontrado a verdadeira Fundação, devemos "prestar atenção à maneira como construímos nela". O trabalho dos ministros ou dos crentes em geral é aqui visto como a superestrutura. Dois tipos de materiais podem ser empregados: "ouro, prata, pedras caras" - os materiais bonitos e duradouros, adequados para um templo; ou "madeira, feno, restolho" - os materiais mais básicos e mais perecíveis, adequados apenas para uma casa temporária. Aplique isso a:
1. Doutrina. O "ouro", etc., representa puro ensino das escrituras. Tomemos as Epístolas de Paulo, por exemplo, como uma estrutura nobre da verdade construída em Jesus Cristo. Essa doutrina é preciosa e permanente, como seu fundamento. A "madeira", etc., representa opiniões e especulações humanas colocadas no lugar da verdade de Deus. No tempo de Paulo, tradição judaica, gnosticismo, etc .; no nosso, papai, ritualismo etc. Essas doutrinas não são realmente edificantes.
2. vida. O "ouro", etc., é uma vida cristã do tipo mais nobre, construída com fé, esperança, amor. Puro, altruísta, Cristo como caráter. A variedade pode ser indicada nos três materiais. O ouro pode denotar o serviço mais brilhante prestado pelo gênio consagrado, fé heróica, sofrimento do paciente. A prata pode indicar uma obra menos brilhante, mas útil - a realização honesta da vontade do Senhor. Pedras caras - mármore ou granito, por exemplo - uma vida de solidez e força, na qual outras pessoas podem se apoiar. Cada uma dessas classes tem seu próprio lugar e valor. Todos são genuínos. A "madeira" etc. é uma vida cristã do tipo mais pobre, monótona como madeira, com pouca percepção espiritual. Balançado pela opinião pública, como a grama por toda brisa. Estéril como restolho, produzindo pouco para a glória de Deus. Que diferenças na vida dos cristãos! Ouro ou restolho: qual?
III O JULGAMENTO FIERY. A verdadeira natureza de nossa vida e obra nem sempre é vista aqui. Julgamos erroneamente os outros e de nós mesmos. Os homens louvam a madeira como se fosse ouro; depreciar o ouro como se fosse madeira. Mas "o dia a declarará" - morre irae, morre illa - o dia do fogo, quando Cristo vier julgar (Malaquias 3:2, Malaquias 3:3; Malaquias 4:1; 2 Tessalonicenses 1:8). Testes de tempo, mas parcialmente; o teste completo é o fogo do julgamento. Nosso trabalho deve suportar isso?
1. O edifício "ouro" etc. permanecerá. A verdade virá através do fogo; assim será uma vida cristã genuína e altruísta. O trabalho pelo tempo perece; o trabalho para a eternidade perdura. A provação inflamada só trará mais claramente sua verdadeira qualidade. O construtor receberá uma recompensa ao ver seu trabalho permanecer (Filipenses 2:16), ao ser reconhecido como um bom operário (Mateus 25:21) e usando a coroa da vida (Tiago 1:12). Observe que a recompensa não é por estar na Fundação, mas pelo que é construído sobre ela. A salvação é de graça gratuita; a recompensa é "de acordo com o trabalho dele" (Apocalipse 22:12).
2. A estrutura da "madeira" etc. será queimada. Erro, falsidade, irrealidade; uma vida animada por um espírito mundano e egoísta; estes serão consumidos. O construtor fica feliz em se safar da vida, quando alguém foge de uma casa em chamas, salvo "como se estivesse no fogo". Imagine a consternação do pobre construtor ao ver o fogo fazendo seu trabalho terrível e ouvir o estrondo de sua estrutura de vida! Ele próprio é salvo por causa de Cristo, mas seu trabalho está perdido.
Lições.
1. Veja a natureza de sua vida e trabalhe como cristãos. Aplique especialmente aos obreiros cristãos.
2. Não fique satisfeito com a salvação nua, finalmente. Construa com materiais que durem. Fique de olho na "recompensa total" (2 João 1:8).
3. Se muitos dos verdadeiros alicerces serão salvos apenas "de modo que através do fogo", como eles escaparão que estão construindo um alicerce falso? (1 Pedro 4:17, 1 Pedro 4:18). - B.
1 Coríntios 3:16, 1 Coríntios 3:17
O templo de Deus.
Paulo novamente retoma a idéia de um edifício e lhe dá uma nova direção. O mais nobre de todos os edifícios é um templo no qual a arquitetura encontra seu emprego mais alto e digno. Sob esta figura, o apóstolo apresenta algumas vezes a Igreja coletiva de Cristo, outras, o crente individual (1 Coríntios 6:19; Efésios 2:21 ) O homem foi criado para ser um santuário de Deus, mas esse santuário foi derrubado pelo pecado. Ficou em ruínas até que o Senhor Jesus veio como o Restaurador, cuja obra é reconstruir os muros em ruínas; e agora o templo é visto subindo em proporções justas no coração dos regenerados e na casa espiritual construída dessas pedras vivas (1 Pedro 2:5).
I. Os crentes são o templo de Deus.
1. Deus habita neles. O templo em Jerusalém era a morada de Jeová. Lá, ele teve sua Shechiná na nuvem acima do propiciatório e entre os querubins, e lá ele foi adorado. Mesmo assim "o Espírito de Deus habita em você". O Pai e o Filho moram com o homem que ama e obedece ao Filho (João 14:23), e isso é efetuado pelo Espírito. Esta habitação é o culminar da obra da graça dentro de nós. O coração deve primeiro ser acelerado, renovado, purificado, antes que o Espírito Santo possa habitar nele. Quão maravilhosa é essa verdade! Deus em mim] Não é o sonho do panteísta, que me chama de centelha do fogo eterno - Deus habita em mim porque sou apenas um modo da única existência universal. Não é o delírio do místico, cuja imaginação o traiu em uma confusão confusa de idéias a respeito de sua relação com Deus. É o enunciado da verdade sóbria. Em mim a criatura - a nova criatura - Deus, o Criador, faz sua morada; não, de fato, no infinito de seu ser, como se nossos minúsculos vasos pudessem conter o oceano, ainda que realmente. O copinho de flores tem o sol nele o dia inteiro, embora ele mora em milhares; e sua presença é conhecida pela cor, fragrância e crescimento da flor. O mesmo Espírito de Deus que habita na Igreja habita em todo membro verdadeiro dela; e esta permanência é revelada no amor derramado no coração, no odor que respira pela vida e na inclinação graciosa da natureza para todos os que são justos.
2. Eles são santos. Como o lugar onde Jeová morava, o templo judaico era santo - consagrado a ele e somente a ele. Ninguém senão um israelita poderia pisar na quadra externa; ninguém senão os sacerdotes poderia servir no lugar santo; ninguém além do sumo sacerdote poderia entrar no santo dos santos. Os crentes são santos, separados para Deus e seu serviço. Não são ruas públicas ou comuns, que o mundo possa usar como quiser; eles são um recinto sagrado, marcado e dedicado a usos sagrados. Eles são o templo de Deus - corpo, alma e espírito correspondentes às três divisões do antigo tabernáculo. Isso se aplica também à Igreja, que é santa porque habitada por Deus.
II O TEMPLO DE DEUS NÃO DEVE SER CASADO. Isto decorre do que foi dito. Se Deus habita nos crentes, um dano causado a eles é feito em seu santuário. Considerar:
1. Como o templo pode ser danificado. O pecado, de todas as formas, polui e fere a alma. É uma indignação no templo de Deus. O Espírito Santo não pode habitar com a impiedade. Mais particularmente:
(1) Configurando ídolos. Colocar qualquer pessoa ou coisa ao lado de Deus é ser culpado de idolatria. Ele não habitará no templo onde outros deuses são adorados; está poluído (Isaías 42:8; 1 João 5:21).
(2) Jogando aberto a todos. O templo era um solo sagrado, que ninguém além de pés consagrados poderia pisar. O coração do crente não deve ser aberto ao mundo ou a pensamentos e desejos profanos; a Igreja não deve agir segundo princípios mundanos, nem empregar meios carnais, nem buscar fins seculares. Todos esses intrusos contaminam o templo de Deus (João 2:14).
2. A penalidade ameaçada contra aqueles que estragam o templo de Deus. Aquele que contaminou o santuário de Deus foi punido com a morte (Levítico 15:31; comp. Números 19:20). Quem destrói o templo espiritual de Deus será destruído. O Espírito entristecido partirá e a morte espiritual ocorrerá. Um aviso aos cristãos contra defenderem o erro, praticarem o pecado ou valorizarem o espírito de festa. Um aviso aos professores para que, pregando falsas doutrinas ou fomentando conflitos, eles sofram esse terrível castigo. Quão vigilantes devemos estar sobre nossos próprios corações! Quão cuidadosos devemos ser em nosso tratamento aos irmãos cristãos!
O caminho para a sabedoria.
"Sabedoria" é uma das palavras-chave desses primeiros capítulos da Epístola. Aqui, novamente, o contraste entre a verdadeira e a falsa sabedoria aparece na forma de um aviso contra a presunção. "Ninguém se engane."
I. Para ser sábio, precisamos nos tornar tolos. A sabedoria deste mundo tem seus usos dentro de sua própria esfera, mas não ajuda no entendimento das coisas de Deus. É um obstáculo que deve ser removido antes que possamos aprender a sabedoria divina. Devemos nos despir de nossa sabedoria e fantasia. tornar-se tolos aos nossos próprios olhos, a fim de ser espiritualmente sábio. Esta é uma lei geral. Orgulho ou auto-estima em relação a qualquer ramo do conhecimento ou da arte é um obstáculo eficaz ao progresso. Devemos confessar nossa ignorância, a fim de conhecimento, nossa fraqueza, a fim de força, nossa loucura, a fim de sabedoria. "Aquele que se humilhar será exaltado." Esta verdade sustenta:
1. Quanto ao começo da vida cristã. Quantas vezes as almas ansiosas são impedidas de entrar em paz porque não renunciam a suas próprias idéias do caminho da salvação! Somente quando eles se submetem inteiramente ao caminho de Deus quando crianças, eles entram no reino.
2. Quanto ao progresso na vida cristã. Mesmo após a conversão, devemos ter cuidado "para levar todo pensamento em cativeiro à obediência de Cristo" (2 Coríntios 10:5). Podemos crescer em discernimento espiritual, em santidade, em paciência, em poder de serviço, em fé e esperança e amor, apenas nos considerando tolos e satisfeitos em sentar-nos como aprendizes aos pés do Senhor.
II A SABEDORIA DESSA É TOLO. Isso explica por que nossa própria sabedoria deve ser renunciada. No julgamento do Todo sábio, é loucura. As especulações dos homens em relação a Deus e nossa relação com ele, por mais que sejam verdadeiras, ainda são vãs, na medida em que não conseguem alcançar um conhecimento adequado dele. Aqueles que mais trabalharam nos grandes problemas da vida estão mais prontos para confessar isso. Um após o outro, os sábios do mundo lutaram com eles e os passaram para seus sucessores sem solução. Ou veja os esquemas dos homens para a regeneração do mundo. A educação, a cultura estética, o ensino da moralidade, o comunismo social, a religião facilitada - tudo isso foi provado e considerado necessário. Nenhum deles pode resgatar a humanidade do pecado e restaurá-la à sua dignidade perdida. E em nada os homens parecem tão tolos como justamente naquelas coisas em que se consideram sábias. Eles são pegos em sua própria rede. Seus planos de salvação operam sua ruína.
A herança do cristão.
Visto que a sabedoria dos homens é tolice, e mesmo os ministros da Divina sabedoria são apenas servos, toda a glória nos homens deve ser evitada. Não se glorie neste ou naquilo, por mais eminente; pois todo esse orgulho é uma degradação para quem possui uma herança tão rica.
I. É UNIVERSAL. "Todas as coisas são suas." O senhorio original do homem sobre a criação (Salmos 8:6) foi perdido pelo pecado, mas agora é restaurado em Cristo. Todas as coisas existem para o cristão; todas as coisas cooperam para o seu bem (Romanos 8:28).
"Para nós sopram os ventos; a terra repousa, o céu se move e as fontes fluem. Nada que vemos, senão nosso bem, como nosso deleite ou nosso tesouro: o todo é nosso armário de comida ou armário de prazer. "Oh, poderoso amor! O homem é um mundo e tem outro para atendê-lo. "
(George Herbert.)
1. Todos os professores pertencem ao cristão. A Igreja não foi feita para Paulo, Apolo ou Cefas; mas estes foram dados à Igreja por seu plantio, rega e cultura. Os ministros de Cristo são obreiros empregados na construção do templo de Deus. Um estabelece a fundação, outro corta as pedras, outro esculpe os ornamentos, outro faz o carpinteiro, etc. Todos estão trabalhando para o mesmo fim, cada um em seu próprio departamento. Por que devemos colocar um contra o outro, como se o pedreiro fosse tudo e o carpinteiro nada? Você tem seu apóstolo favorito: não negligencie o Tiago prático, porque se deleita com o fervoroso e argumentativo Paulo; ou o dogmático Peter, porque você ama o calmo e intuitivo John. Aprenda com homens cristãos de várias escolas e denominações, a quem Deus envia com uma mensagem para sua geração. Todos são seus.
2. o mundo Isso denota o universo material e todos os seus arranjos providenciais. Por mais que os homens maus usurpem a possessão enquanto isso, são os santos que herdam a terra (Mateus 5:5). É mantido para seu uso, ordenado com vista ao seu bem-estar e, no final, eles serão seus únicos possuidores. O mundo, com todas as suas forças e todos os seus tesouros, está a seus pés. Tudo foi dado para tornar a vida mais feliz e melhor, e para nos ajudar a glorificar nosso Pai no céu.
3. Vida e morte. O termo de nossa permanência na terra, com tudo o que ela traz, é nosso. A vida é um dom poderoso - um grande campo para semear a semente eterna. É nosso para dois grandes propósitos - ser e fazer. A cultura da nova vida dentro de nós e a promoção do bem-estar do próximo - nessas duas direções, a vida é a nossa oportunidade. "Para mim, viver é Cristo." Existem maneiras de promover a glória de Deus que são peculiares a esta vida e que nunca mais podem chegar até nós. A morte também é nossa, assim como a vida. Aquela coisa sombria e horrível, cujo rosto causa terror ao coração mais forte, e cujo aperto gélido congela as fontes da vida - que também se torna nosso servo. Assim como o marinheiro conquista os ventos, fazendo-os impulsionar sua embarcação, também a morte ministra em nosso avanço. "Morrer é ganho." Ela libera as dores, labutas, conflitos e limitações desse estado mortal e nos conduz ao desfrute de nossa herança.
4. Coisas presentes e futuras. O presente e o futuro no sentido mais abrangente. Nosso lote atual é nosso, seja fácil ou difícil, agradável ou angustiante. É nosso dever servir-nos, se apenas o deixarmos fazer o seu trabalho e transformá-lo na melhor conta. O futuro ainda está escondido de nós, mas não pode nos trazer nada que não funcione para o nosso bem. Qualquer que seja a forma que as coisas futuras venham, temos a certeza de que são nossas.
II O título é bom. "Vocês são de Cristo; e Cristo é de Deus." Todas as coisas são nossas apenas porque pertencemos a Cristo. Ele recuperou para o homem sua soberania perdida, e nele recebemos o que ele ganhou por nós. A coroa é novamente colocada em nossas cabeças; nos tornamos herdeiros em conjunto com Cristo (Romanos 8:17), que é o herdeiro de todas as coisas (Hebreus 1:2). Além dele, não temos título. E pertencendo a Cristo, pertencemos a Deus; pois "Cristo é de Deus". Como o Filho de Deus se manifesta em carne para a redenção de seu povo, ele é o Servo do Pai, deliciando-se em fazer sua vontade; enquanto, ao mesmo tempo, ele é igual ao Pai (1 Coríntios 11:3; 1 Coríntios 15:28): marque as etapas sucessivas de essa grande escada do ser. Todas as coisas estão sujeitas aos santos; os santos estão sujeitos a Cristo, sua cabeça; Cristo como Mediador está sujeito ao Pai,
LIÇÕES. Não esteja sujeito a homens; Cristo é sua cabeça.
2. Quão válido é o título do crente para sua gloriosa herança!
3. Avalie suas posses em Cristo; reivindique-os como seus; e toda a riqueza e dignidade terrenas deixarão de deslumbrá-lo.
HOMILIES DE J. WAITE
"Criação de Deus".
A verdade principal no contexto parece ser esta: que o obreiro mais honrado e bem-sucedido no reino de Cristo é apenas um instrumento impotente através do qual o poder vivo tem o prazer de operar, e esse poder está somente em Deus. O nome de Deus, portanto, ocupa o lugar enfático em cada cláusula deste versículo. "De Deus, vós sois criadores." Isso é falado nos coríntios, não tanto como crentes individuais, mas como uma sociedade cristã organizada. Observe a visão que ela nos dá de ...
I. A NATUREZA DE UMA IGREJA CRISTÃ. É a "terra cultivada" de Deus. Não é tanto o processo de criação, mas o campo em que o processo é elaborado, é aqui pretendido. Toda sociedade cristã organizada é a esfera de uma cultura espiritual análoga à que se passa no reino da natureza, nos jardins, nas vinhas e nos campos de milho. Dois ou três elementos distintos do pensamento são sugeridos.
1. Existe a idéia de um germe da vida Divina implantado no coração dos homens. O curso da criação da natureza prossegue com a lei de que, quando o grão de semente, no qual o misterioso princípio da vida vegetal está oculto, é colocado em contato com certos elementos aceleradores e nutritivos do solo, ele germina e é produtivo. O passo de importância primordial é o plantio da semente no solo, pois isso estabelece a conexão necessária entre as forças latentes que se combinam para obter o resultado desejado. Assim, na esfera superior da vida moral do homem. A "verdade como é em Jesus" é o germe produtivo, no qual, sob a casca da forma verbal literal, está oculto o próprio espírito e a vida de Deus. E a condição de seu desdobramento é que ele entre em contato real, direto e vivo com a alma (Mateus 13:23; Tiago 1:21; 1 Pedro 1:23). Não há incerteza no resultado quando as condições necessárias são fornecidas. A Igreja é a "terra cultivada" de Deus. "O campo é o mundo;" mas então o mundo tem seu "caminho" e seus "lugares pedregosos e espinhosos"; o "bom terreno" é composto daqueles que, "em um coração honesto e bom", estão preparados para receber a semente imperecível do reino.
2. O desenvolvimento deste germe por cultura externa. A criação da terra é o esforço do homem para fornecer as condições mais favoráveis para a elaboração da grande lei produtiva da natureza. As igrejas existem para promover, na medida do possível, a operação da lei espiritual. A vida social em geral, com todas as suas relações e atividades, é sem dúvida a intenção de Deus ser útil para isso. Só chegamos à verdadeira e ampla idéia de cultura religiosa quando os consideramos todos auxiliares da grande obra de ampliação e enriquecimento espiritual. Mas o relacionamento da Igreja, em todas as suas condições de comunhão, adoração e trabalho, é especialmente adequado para esse fim. A cultura espiritual é o principal objetivo de sua existência. O ideal nem sempre pode ser alcançado. Como a Terra tem suas zonas geladas, temperadas e tórridas, as sociedades cristãs diferem quanto à gentileza de seu solo e atmosfera para o desenvolvimento dos germes da vida espiritual. Mas essa é a intenção divina deles - que eles sejam viveiros de toda verdade e bondade, onde tudo que é melhor, mais nobre e amável nos homens possa ser promovido e levado à perfeição.
3. A produção dos frutos apropriados. Todo trabalho é feito em prol do "lucro" que dele pode ser obtido. A semeadura, "plantio e rega", aponta para a colheita. Uma colheita estabelece os alicerces para outra e maior. O "aumento" é o fim de tudo. "Aqui meu Pai é glorificado, que deis muito fruto" (João 15:8). "Essas coisas [boas obras] são boas e rentáveis para os homens" (Tito 3:8). As igrejas existem para a produção dos frutos da bondade divina, com toda a força e plenitude que a unidade social pode dar, e só respondem ao seu fim na medida em que o poder espiritual sai delas e são consideradas centros e fontes de bênção para o mundo, produzindo algo que o tornará mais rico e feliz do que teria sido, algo que nunca morrerá.
II A RELAÇÃO ENTRE A AGÊNCIA DIVINA E HUMANA NO DESENVOLVIMENTO DA VIDA DA IGREJA. "Criação de Deus". A propriedade divina é uma verdade importante envolvida aqui, mas a atividade divina é sem dúvida a mais proeminente. O campo não pertence apenas a Deus, de modo que ninguém ousa reivindicar qualquer tipo de "senhorio" sobre ele; mas é aquele em que Deus é o grande obreiro. O processo realizado nele é o resultado de seu poder produtivo e, no que diz respeito à parte vital, apenas dele. O homem não é nada; Deus é "tudo em todos" (1 Coríntios 3:7). Mas o instrumento tem seu lugar necessário e adequado. Deus realiza seus fins benéficos através da intervenção da cooperação voluntária do próprio homem, e nisso reside o próprio homem uma bênção infinita. Ele poderia ter feito a terra produzir seus frutos sem nenhuma cultura nossa; mas isso teria sido um arranjo misericordioso? Nas partes da terra onde existe a abordagem mais próxima de tal condição, sempre se acha que a vida humana está em um estado mais degradado. O trabalho é a lei do ser humano. E embora esse trabalho, pela maldição do pecado, apresente com demasiada frequência o aspecto do trabalho cansativo, ainda assim é uma "necessidade sublime", a condição indispensável da saúde e da felicidade físicas. Também na esfera espiritual, Deus quer que sejamos "colegas de trabalho" consigo mesmo. Ele não cumprirá seus propósitos benéficos sem nós. Ele nos emprega como canais e veículos de seu poder. Seu trabalho em nós é o motivo e a inspiração de nosso trabalho para ele. "Exercite sua própria salvação com medo e tremor; pois" etc. (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Só podemos esperar ver a questão abençoada quando nos colocarmos como instrumentos prontos e preparados em suas mãos. Mas nunca podemos esquecer que o poder é dele e não nosso.
"Se a maravilha dele, trabalhando a graça, triunfar através de nosso braço fraco, não deixe que nossa fantasia pecaminosa traça a humanidade no encanto."
A única fundação.
É do Cristo pessoal, e não doutrinário, que o apóstolo aqui fala - de Cristo, não tanto como a base de um sistema de ensino religioso, mas como ele próprio o fundamento vivo das almas vivas. Veja esta Fundação sob duas ou três luzes diferentes.
I. COMO SOLO DA ESPERANÇA DA SALVAÇÃO DO PECADOR "Nem existe salvação em nenhum outro: pois não há outro Nome", etc. (Atos 4:12). Os apóstolos nunca divergiram nem um pouco desse testemunho. Ter feito isso teria sido pregar nenhum evangelho aos homens, mas apenas lisonjá-los com uma esperança falsa e ilusória. A razão da inflexível infidelidade de Paulo à simplicidade de sua mensagem do evangelho em Corinto e em qualquer outro lugar reside em seu profundo senso do fato de que, em qualquer terra, idade ou grau de vida social em que um homem possa ser encontrado, qualquer que seja o nível de sua personalidade. civilização ou cultura intelectual, "Cristo crucificado" sozinho pode suprir suas necessidades espirituais. E ele prestaria tão pouco respeito aos nossos sonhos de auto-suficiência quanto aos homens de seu tempo; pois eles têm tão pouco terreno sólido para repousar. Nossa natureza é a mesma que a deles. Nossas necessidades espirituais são as mesmas. Existe o mesmo desejo insaciável dentro de nós, a mesma culpa em nossas consciências, as mesmas sementes de corrupção latentes em nossos corações, os mesmos perigos morais que cercam o caminho de nossa vida. O mesmo mundo espiritual eterno nos rodeia, e devemos enfrentar o mesmo "julgamento justo de Deus". O que podemos fazer senão lançar nossa alma, com toda a riqueza de suas afeições e o peso de seus interesses imortais, em Cristo? Que outro "refúgio" temos senão a "esperança que nos é apresentada no evangelho"?
II A BASE DE TODA A VERDADEIRA UNIDADE ESPIRITUAL E COMUNHÃO ENTRE OS HOMENS. A Igreja de Corinto havia se tornado uma comunhão distraída e dividida. Ele falhou em manter a "unidade do espírito no vínculo da paz". São Paulo sabia muito bem onde estava o segredo disso. Como um "mestre construtor sábio", ele viu imediatamente que a brecha, a perturbação na casa foi causada por alguma falha em sua relação com a Fundação na qual deveria descansar. Apesar de todo o seu cuidado, a superestrutura não se basearava com firmeza suficiente nisso. Ele os chama de volta ao princípio e fundamento de sua unidade. Eles estavam divididos porque, de alguma maneira, se afastaram, escaparam, perderam o controle. O princípio de união tornou-se menos para eles do que as forças que se separam. Não existe uma união real, viva e duradoura entre os homens, exceto com base em uma vida comum em Cristo. Existem aparências, sombras, aproximações mais ou menos próximas, mas não a realidade Divina. Pense nas associações nas quais os homens entram para fins de comércio, enriquecimento pessoal, ciência, prazer, política, filantropia; a unicidade de uma nação é sua devoção ao trono e à constituição; de um exército no entusiasmo de seu serviço; de uma assembléia popular sob o feitiço de alguma influência dominante; a unicidade mesmo de uma família, com sua identidade de interesse e intercâmbio de afeto natural; - quais são todas essas formas de unidade comparadas com as de almas que estão unidas na comunhão da vida eterna de Cristo, membros de seu corpo, e, portanto, "membros um do outro"? A verdadeira irmandade, que os homens buscam em vão em outros lugares, encontram na Igreja resgatada pelo sangue de Cristo e edificada sobre ele como seu eterno fundamento.
III A raiz de uma retidão pessoal duradoura. No que o apóstolo mais tarde diz sobre as diferentes maneiras pelas quais os homens "constroem", ele provavelmente tem mestres religiosos e a qualidade de seu ensino especialmente em vista. Mas também podemos aplicá-lo à qualidade do caráter e da vida pessoal de um homem. É apresentada a figura de alguém que, no que diz respeito à base de seu ser, pode estar "em Cristo", mas cuja prática não é totalmente digna do relacionamento sagrado - um tecido solto de "madeira, feno, palha". No dia em que "a obra de todo homem for manifestada de que tipo é", quão tristemente as ações defeituosas do servo infiel, o construtor descuidado e descuidado, serão varridas diante do fogo consumidor! "Ele sofrerá perdas: ... salvo; ainda assim como pelo fogo." E isso sugere uma imagem oposta. Há aqueles cuja virtude não tem raiz viva em Cristo, não retira nenhuma de suas inspirações da fé da qual ele é o "Autor e Consumador". É um tecido simétrico e. É justo olhar, mas não repousa sobre a verdadeira fundação. Não cabe a nós julgar nenhum homem. "Para o seu próprio mestre, ele permanece ou cai." Mas sabemos disso - que o critério pelo qual Cristo nos julgará todos "naquele dia" é a relação em que nos colocamos em relação a si mesmo, e "outro fundamento" da justiça pessoal "ninguém pode estabelecer".
Prova de fogo.
Não há dúvida de que dia é o que aqui se pretende. É aquele "grande e terrível dia" da vinda do Senhor ao julgamento, para o qual todas as Escrituras prestam testemunho profético mais ou menos distinto - o dia em que as questões finais do tempo serão reunidas, e o próprio tempo se derreterá na eternidade sem medida. . Uma característica especial do dia é que todas as obras humanas serão postas à prova suprema e decisiva. Considerar-
I. O INSTRUMENTO DO ENSAIO. "O fogo provará o trabalho de cada homem."
1. Fogo elementar literal. É o ensino claro das Escrituras que o mundo material visível a nossa volta passará por uma transformação maravilhosa pelo fogo, para que das cinzas da antiguidade surjam "os novos céus e a nova terra, onde habita a justiça" (ver Malaquias 4:1; 2 Tessalonicenses 1:8; 2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:10). E a ciência confirma a possibilidade, se não a probabilidade real, de tal questão.
2. O fogo da santidade divina. O fogo elementar é apenas o símbolo externo do julgamento moral. Foi por esse julgamento que Cristo veio ao mundo a princípio (Isaías 10:17; Malaquias 3:2, Malaquias 3:3; Mateus 3:11, Mateus 3:12). Ele cumprirá finalmente e completamente no último dia essa função judicial. O santo amor de Deus, em seu ardente antagonismo a todo mal, está encarnado "no homem a quem ele ordenou que fosse o juiz dos mortos vivos".
II O OBJETIVO DO TESTE. Tornar manifesto "a obra de todo homem de que tipo é". Para manifestar:
1. A base sobre a qual repousa. Cristo é a fonte de toda verdadeira santidade de caráter e justiça de vida nos homens. Somente quando nossas almas estão "enraizadas e enraizadas" nele, podemos construir um tecido de virtude pessoal que resistirá ao teste de busca daquele dia. "Esta é a obra de Deus, que credes naquele a quem ele enviou" (João 6:29).
2. O espírito que a inspira. A mera forma da obra, o lugar e o espaço que ela ocupou visivelmente no palco da história do mundo, é comparativamente pequena. O espírito que a anima, é sua substância viva, sua qualidade essencial. É isso que o torna "do tipo que é".
3. Os resultados práticos disso. Nem todas as obras, mesmo dos melhores dos homens, suportarão a luz reveladora e o fogo consumidor daquele dia. Quando os bons morrem, "suas obras os seguem", como lembranças agradecidas, como frutos duradouros da bondade e da bênção para o mundo. E ainda não todos. Pode ter havido obras entre eles que eram demais "da terra, terrenas". Eles perecem com coisas más, não dignas de imortalidade. Enquanto no caso de alguns homens é como se tudo estivesse perdido; eles não deixam memoriais duradouros para trás, sobre os quais os vivos podem se alegrar; mas, como alguém que voa de sua casa em chamas, escapando com vida nua, eles são "salvos; ainda assim como pelo fogo". Prove a si mesmo e a outrora trabalhe agora pelo padrão Divino, "para que, quando Ele aparecer, tenha confiança e não se envergonhe diante dele na sua vinda." - W.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Coríntios 3:16, 1 Coríntios 3:17
O templo do Novo Testamento.
Sob o Antigo Testamento, o templo de Deus era uma casa feita com as mãos, um santuário do mundo. O Novo Testamento ou dispensação considera que o povo de Deus é seu templo, "a habitação de Deus no Espírito". Em Corinto, havia muitos templos para os deuses, mas um templo de Deus. E os primeiros eram de pedras mortas, por mais bonitos que fossem os olhos. É um ditado comum: "Tão morto quanto uma pedra". Mas São Paulo, com uma boa audácia de pensamento, concebeu este último - o templo de Deus - como formado de pedras vivas, da Fundação para cima.
I. A CONSTRUÇÃO DO TEMPLO. O fundamento de toda a Igreja que o próprio Deus lançou para ressuscitar Cristo dentre os mortos. A quem os homens desprezavam, ele aceitava; quem os homens mataram, ele apressou. E este vivo é feito "a lápide da esquina". Uma "pedra testada" também foi minuciosamente testada e provou ser suficiente. O fundamento da Igreja local em Corinto, Paulo, como sábio construtor de obras, havia estabelecido, isto é, ele havia conhecido Jesus Cristo como crucificado e ressuscitado dentre os mortos, e ensinou aos convertidos de Corinto que repousassem sobre ele. Apolo eloquente o seguiu; e, embora um partido tenha se formado sob o seu nome, dizendo "Eu sou de Apolo", São Paulo nunca culpou o pregador eloquente por isso ou mostrou o mínimo ciúme de sua influência. Pelo contrário, no final da epístola, ele prometeu aos coríntios outra visita de "nosso irmão Apolo, ... quando ele tiver um tempo conveniente". Qualquer construtor era bem-vindo a continuar o trabalho e entrar no trabalho de São Paulo, desde que ele não perturbasse a Fundação que havia sido lançada e não poderia ser melhorada, e que ele prestasse muita atenção em como construíra nela. O dever dos construtores é primeiro reunir homens, mesmo que sejam pedras mortas, a Jesus Cristo, para que possam viver; e então construí-los juntos, ou edificá-los com fé e amor. Para isso, os meios apropriados são encontrados na exposição e aplicação da Palavra com ternura, perspicácia, abrangência, destemor e fidelidade. O poder é totalmente de Deus. Paulo plantou, Apolo regou; mas a igreja de Corinto não era deles, mas de Deus. Paulo lançou as bases, Apolo construiu sobre ela; mas a Igreja era a construção de Deus, não a deles. É sempre e em todo lugar. "Exceto que o Senhor edifica a casa, eles trabalham em vão que a edificam."
II AS CARACTERÍSTICAS DO TEMPLO.
1. Santidade. "A santidade se torna tua casa, ó Senhor, para sempre." O templo construído por Salomão era santo, ou separado para uso sagrado; mas quando sua santidade foi ultrajada pelas imagens e altares idólatras posteriormente colocados em suas cortes, ainda manteve a beleza, porque era material. Mas agora que o templo é apenas espiritual, sua santidade é sua atração. Corrompa o personagem, prejudique a pureza da Igreja e você destrói sua beleza também. A santidade da Igreja é produzida e mantida pelo Espírito Santo que nela habita. Não temos "influências do Espírito" a distância, mas sua presença pessoal. Quando o Senhor Jesus estava na casa de Deus em Jerusalém, ele disse: "Neste lugar é Um maior que o templo". Pela primeira vez, o menos continha o Maior. Agora, em todas as reuniões dos santos, alguém é maior que a Igreja, pois o Espírito Santo está lá. E concerne à sua honra Divina purificar o lugar de sua habitação. É sua alta prerrogativa consagrar; e o templo do Novo Testamento é todo consagrado, não pelo homem, mas pelo Espírito de Deus. E, como é no chamado e na consagração, deve ser de fato e de serviço - santo ao Senhor.
2. Unidade. Não lemos sobre templos, mas sobre um templo. No entanto, os homens podem se organizar eclesiásticos, Deus vê apenas um templo ou Igreja em cada cidade, como antigamente em Corinto ou em Éfeso. De fato, existe apenas um templo, um Corpo de Cristo, em todo o mundo. E a unidade não é provocada por negociação ou legislação; é feito por Deus. "Por um Espírito somos todos batizados em um Corpo." Não temos nada a ver com fazer a unidade; mas devemos conhecê-lo, senti-lo e demonstrá-lo, adorando juntos com alegria, ajudando e exortando um ao outro, trabalhando juntos para a glória de Deus e para o bem do homem, e participando juntos do mesmo pão e do mesmo copo, e não como partidários , mas como cristãos, membros de um Corpo, guiados por um Espírito e aplaudidos por uma esperança de nosso chamado.
3. Variedade. Existem vários tribunais, alas, torres e pórticos neste grande edifício. Para nossas mentes, pode parecer haver confusão e incongruência; mas o arquiteto supremo sabe como ajustar e reconciliar tudo em um edifício "adequadamente enquadrado". Variedade não é desultoria. O mero empilhamento de pedras não dá templo, muito menos a criação de pequenos grupos ou montes aqui e ali sobre um amplo campo. Eles devem ser construídos e unidos em amor. E também há variedade nos lugares designados a cada cristão. Alguns "parecem ser pilares". São como aquelas colunas verticais que sustentavam um entablamento horizontal naqueles templos clássicos com os quais os coríntios estavam familiarizados. Outros devem se contentar em preencher um nicho ou caber em um canto. É uma honra estar em qualquer lugar da casa espiritual.
III Uma advertência contra ferir este templo: Pode-se estragar o templo por não dar atenção ao que ele constrói. Pode ser chamado de muito liberal e tolerante para não fazer distinções e conceder privilégios cristãos a todos; mas São Paulo chamaria isso de construção de "madeira, feno e restolho", que não pode suportar a provação inflamada que ocorre na obra de todo homem. Pode-se também estragar o templo, introduzindo o temperamento do mercado e das mesas dos cambistas em suas cortes. Tais coisas exigem repetidamente censura e um chicote de cordões pequenos. Pode-se destruir o templo, isto é, o objetivo sopra em sua própria vida, atacando sua santidade, sua unidade ou sua variedade. Não que alguém possa realmente destruí-lo; pois é uma igreja sempre viva: "Os portões de hades não prevalecerão contra ela". É um crime capital contra Cristo e a Igreja, seja
(1) trazer ensinamentos e práticas profanas para o templo ("atos dos nicolaitanos, que eu também odeio", Apocalipse 2:6); ou
(2) desunir as pedras vivas, atingindo os picaretas da dissensão e um "humor separador" na parede do templo; ou
(3) proibir em espírito de intolerância toda variedade de organização cristã e dizer: "O templo do Senhor somos nós", em vez de olhar com um olhar de caridade para todos os que amam o Salvador e respiram seu Espírito, dizendo: " O templo do Senhor são estes. "- F.
Os bens de um cristão.
É uma loucura sob o sol viver acima dos meios. É loucura de muitos cristãos que eles vivem espiritualmente muito abaixo de seus meios de graça e piedade. Eles são como pessoas pobres que entraram em uma grande propriedade e não podem por algum tempo se adaptar à sua posição alterada ou se comportar como convém à sua fortuna. Eles ainda traem as idéias estreitas e as maneiras desajeitadas de sua condição anterior. Portanto, os cristãos têm certeza de que possuem riquezas insondáveis em Cristo, mas não podem elevar suas idéias e modos de vida ao alto nível de seu privilégio espiritual. Eles ainda traem as estimativas estreitas e os hábitos indignos de seu tempo de falta de regeneração e descrença. Para corrigir essa tendência e elevar o padrão do sentimento e da conduta cristãos, vejamos esse inventário das posses de um crente e o direito ou a forma pela qual elas são dele.
I. A PROPRIEDADE. "Todas as coisas são suas." É ao mesmo tempo bens imóveis e móveis. Tem o caráter mais permanente; e ainda assim pode ser levado pelo cristão aonde quer que ele vá, e desfrutado em qualquer lugar. Um homem rico em bens deste mundo tem limites necessários para seus bens. Seu imóvel é irremovível e sua personalidade ou riqueza móvel é perecível. Mas aquele cujas riquezas são intelectuais e espirituais tem propriedade em todo lugar. Lance-o nu e naufragou em uma costa desconhecida; no entanto, ele é rico. Mime-o de todos os bens terrenos; reduza-o à própria esmola; e ainda assim ele é rico. Quando ele não tem nada, ele ainda possui todas as coisas.
1. O ministério cristão, representado por Paulo, Apolo e Cefas. A Igreja não é para o ministério, mas o ministério para a Igreja. Os cristãos de Corinto não pertenciam aos grandes pregadores aqui mencionados, mas os grandes pregadores pertenciam a eles. Freqüentemente, o isolamento de certos rebanhos sob seus próprios pastores é levado a um ponto que praticamente nada leva a doutrina, e não lhes dá prazer de outros dons dados pelo Chefe da Igreja para o aperfeiçoamento de seus santos. Mas alguns são melhores para plantar, outros para regar. Sejam bem-vindos e acalentados ministros e professores da Palavra, qualificados de várias maneiras. Todos eles são seus.
2. o mundo É um mau mestre, mas um servo útil. Todas as coisas que não são pecaminosas podem ser prestadas à felicidade e ao progresso do cristão, e à glória de Deus. "Use este mundo como não abusando dele."
3. Vida, com todas as suas vicissitudes e possibilidades, tristeza e alegria, provação e sucesso. É bem diferente para o cristão do que é para o não cristão. Ele nunca está desamparado e nunca precisa estar desesperado; pois ele pode ter certeza de que as circunstâncias de sua vida são ordenadas por seu amigo celestial, as linhas de sua vida são traçadas de acordo com o plano de seu amoroso Salvador.
4. morte; que vem, não como um terror terrível, mas para fazer um ofício gentil. A morte, como a vida, apenas porque não está no poder do cristão, serve a seus melhores interesses. "Quer vivamos ou morramos, somos do Senhor." Podemos acrescentar: a morte de amigos é sua, abrandando seu coração. A morte dos inimigos é sua, libertando você das mãos deles. E quanto a si mesmo, Boston disse: "A morte chega ao homem piedoso, como Hamã, a Mardoqueu, com roupas reais e o cavalo, e comissiona-o para honrá-lo, embora com uma voz sombria e um rosto cruel".
5. Coisas presentes. O cristão promete que não lhe falta nada de bom, e coisas que parecem más, feridas, perdas, decepções, todas tendem pela bênção divina a exercitar sua fé e paciência e, assim, fortalecer sua alma.
6. Coisas para vir. Destes, não podemos falar. As vistas que podemos ver, os sentimentos que podemos experimentar, as mudanças que podemos testemunhar, dentro de um ano ou dois, quem pode dizer? Quanto menos podemos recorrer a coisas além? Mas o suficiente para saber que o futuro é nosso. Não haverá poder entre as coisas vindouras que possam nos separar do amor de Deus.
II A SEGURANÇA PARA TODA ESTA PROPRIEDADE. O cristão mantém tudo através de sua relação com Cristo, "o herdeiro de todas as coisas". "Vocês são de Cristo; e Cristo é de Deus." Os crentes pertencem a Cristo, conforme dados a ele pelo Pai, redimidos por ele na cruz, efetivamente chamados e misticamente unidos a ele pelo Espírito Santo. E Cristo é Deus, como o bem amado do Pai, a quem todas as coisas são sujeitas, tanto no céu como na terra. Agora os crentes herdam através de Cristo, são co-herdeiros com ele. É porque ele é o Herdeiro e o Senhor de todos, que todas as coisas são deles. Para citar um antigo divino: "Os santos nada têm além de Cristo; e tudo o que é dele é deles. Seu Deus é seu Deus; seu Pai, seu Pai; seu sangue, seus méritos, seu Espírito, suas vitórias, todo o despojo. ele obteve, toda a receita e renda de sua vida e morte - todos são deles. " Se os homens acreditassem apenas que essas coisas são assim, que os cristãos têm tais tesouros e os mantêm com tal mandato, certamente um motivo de interesse próprio esclarecido os levaria aos pés de Cristo. Ai! nem todos os homens têm fé. As idéias atuais de riqueza e substância são bastante desconectadas da religião, o que parece para muitos uma coisa boa de se morrer, mas antes um obstáculo do que o contrário na vida. O ensino de São Paulo conta uma história diferente. São os sem Cristo que, estando sem Deus no mundo, são pobres e indigentes. São os que são de Cristo que, por mais pobres que sejam neste mundo, são ricos para com Deus.
HOMILIAS DE R. TUCK
A mente carnal.
Em vista da descrição de São Paulo das imoralidades e sensualidades dos povos pagãos, apresentada em Romanos 1:1.) E em listas especiais de iniqüidades predominantes, como as apresentadas em Gálatas 5:19, seu senso de obstáculo que a mente carnal apresenta para a recepção de ensinamentos espirituais pode ser totalmente compreendido. Provavelmente, a coisa mais severa que São Paulo disse sobre a mente carnal é que é "inimizade contra Deus: porque está sujeita à lei de Deus, nem de fato pode ser. Os que estão na carne não podem agradar a Deus" (Romanos 8:7, Romanos 8:8). Possivelmente uma distinção entre o homem "natural" e o homem "carnal" pode ser pretendida. O homem natural é aquele "cujas esperanças e desejos são limitados pelos limites do princípio físico da vida"; o homem carnal é considerado mais ou menos sob a influência das paixões sensuais. Mas São Paulo parece reconhecer que a tendência coríntia de disputas e conflitos religiosos era um sinal de que os princípios carnais ainda estavam trabalhando neles fortemente; e "o apetite por conflitos religiosos nos impede de discernir as verdades mais profundas da fé cristã". É amplamente verdade que a recepção da verdade espiritual depende principalmente da abertura, preparação e cultura daqueles a quem esse ensino é dado. O professor pode realmente ser inábil, mas com mais freqüência o obstáculo é que o ouvinte não é espiritual. A preparação do professor é considerada essencial, a preparação do professor é deixada ao acidente de seriedade pessoal.
I. OS SINAIS DA MENTE CARNAL. Com as dicas dadas acima, dois sinais podem ser totalmente tratados e ilustrados.
1. Incapacidade de receber instrução espiritual avançada. A auto-indulgência em carne ou bebida, a busca desordenada do prazer, o cativeiro da mente e do coração nos esquemas de negócios, a influência deteriorante das ambições mundanas - todos destroem o interesse pelas coisas divinas e tiram de nós a própria possibilidade de apreender os mistérios mais elevados da natureza. o Reino.
2. Um espírito de luta e divisão. Nunca são as melhores pessoas em uma comunidade cristã que causam conflitos. Contenda e controvérsia são interessantes apenas para aqueles que não estão realmente crescendo em semelhança e proximidade com Cristo. Cisma e conflito são sinais seguros de carnalidade. Os homens que têm visões da alma da verdade nunca podem querer disputar as palavras. Parece que São Paulo reconheceu sinais de carnalidade remanescente nos membros regenerados da Igreja e achou que isso era um obstáculo principal ao avanço de seus ensinamentos. Tais sinais da "mente carnal" ainda são observados pelos pastores cristãos, e são as ocasiões de suas mais profundas depressões e sofrimento constante.
II O ALIMENTO PARA A MENTE CARNAL. São Paulo não o negligencia ou se recusa a considerá-lo. E é notável que ele não lide com isso através de avisos ou ameaças, mas de alimentos e de um tipo cuidadosamente apropriado e adaptado. Então o médico lida com algumas classes de doenças; ele não dá remédio, mas nutre a saúde geral, com uma expectativa total de que a vitalidade renovada jogue fora do sistema a doença específica. São Paulo evidentemente pensa que a verdadeira causa da carnalidade é a baixa vitalidade espiritual, a falta de capacidade de digerir e assimilar o bom alimento da verdade. Esses homens religiosos eram, no que diz respeito às verdades e princípios religiosos, realmente apenas bebês, e alimentos religiosos adequados para bebês, para iniciantes, devem ser fornecidos a eles. Eles devem ter o "leite" das simplicidades do evangelho até que sejam fortes o suficiente para tomar a "carne" dos mistérios do evangelho. Somente o leite deveria ser administrado com o objetivo de nutrir os poderes de uma melhor comida. Os primeiros princípios devidamente apreendidos preparariam o caminho para os ensinamentos mais elevados.
Impressione que nas congregações cristãs sempre há um chamado para as simplicidades do evangelho, mas esse chamado não deve ser feito continuamente, como costuma acontecer com tanta tristeza, pelas mesmas pessoas. O leite prepara o caminho para a carne. Pode-se insistir seriamente que, depois de todos esses séculos de ensino cristão no lar e na Igreja, exista um clamor fervoroso e poderoso pela pregação avançada e espiritual dos grandes mistérios revelados de Deus em Cristo. Deveríamos ser "homens" - R.T.
O trabalho do homem e o de Deus.
Explique a figura agrícola usada em 1 Coríntios 3:6. Na produção da colheita do ano, muitas agências diferentes são empregadas. Cada homem tem trabalho e seu tempo para trabalhar, e do trabalho do homem a colheita depende em grande parte. Contudo, o sol, o vento, a chuva, a atmosfera e o solo são coisas tão essenciais quanto o trabalho do homem, mas absolutamente fora de controle do homem. Ano após ano, o homem ara, o homem planta, o homem tende, mas Deus dá o aumento. Assim, nas coisas espirituais, existe uma esfera importante para o arbítrio do homem, mas a eficiência e o resultado dependem da graça e bênção cooperativas de Deus.
I. O homem nunca pode ficar além do ministério. Esse é o seu dever e essa é a sua dignidade. Até Paulo e Apolo podem ser apenas "ministros pelos quais acreditamos". O homem não pode controlar o plano no qual seu trabalho pode se encaixar, nem as questões que seu trabalho deve alcançar. O homem nunca pode ser independente, de modo a pegar qualquer coisa e fazê-lo completamente. Ele nunca lhe confiou mais do que uma peça ou parte que, se bem feita, se encaixa em outras partes e partes, confiada a outros homens, e vai completar todo o propósito que estava no pensamento de Deus. E, portanto, nenhuma honra de resultados pode ser atribuída ao homem, o agente. Os servos apenas pedem louvor pela fidelidade, a honra da obra pertence inteiramente ao mestre cujo pensamento e plano são assim executados. Esse sentimento deve garantir a sincera humildade de todos os professores cristãos.
II POR TRÁS DO MINISTÉRIO É SEMPRE MESTRE. Servimos alguém. "Servimos ao Senhor Cristo." Mas, no caso do trabalho espiritual, podemos dizer que em Deus há mais do que domínio, há presidência e uso de agências mais importantes que as do homem, apesar de agências relacionadas ao homem e trabalhar com ele. Agências espirituais estão tão fora de nosso controle quanto sol, vento ou chuva; todavia, Deus os usa, com os nossos, para ganhar o aumento. O homem nunca pode, por si mesmo, realizar qualquer serviço moral ou espiritual. Paulo e Apolo poderiam fazer muito pela Igreja de Corinto, mas eles se afastam e deixam os homens verem quão gloriosa e eficazmente Deus trabalha. - R.T.
Fundações e edifícios.
Uma mistura curiosa e interessante de metáforas é encontrada em 1 Coríntios 3:9. "Você é a criação de Deus, você é a construção de Deus." A mudança repentina de metáforas é uma característica do estilo de São Paulo; para instâncias, consulte 1 Coríntios 9:7; 2 Coríntios 10:4; Efésios 3:17; Colossenses 2:6. O apóstolo agora se ocupa inteiramente da metáfora arquitetônica e dá alguns pensamentos de profundidade e importância singulares sobre o verdadeiro fundamento de uma nobre obra de vida e o tipo de edifícios que, esperamos, possam ser erguidos sobre ela. O apóstolo fala de si mesmo como uma camada fundamental; lembra aos coríntios que tinha sido seu trabalho começar ou fundar igrejas cristãs; que isso ele fizera com sucesso repetidas vezes durante suas viagens missionárias; e que a Igreja de Corinto teve seu primeiro anúncio do evangelho dele, e as primeiras pedras de sua igreja espiritual colocadas por ele. Naturalmente, sentiu inveja do caráter dos membros daquela Igreja e os teria como resistiriam às provas do grande dia.
I. ST. PAULO COMO CAMADA DE FUNDAÇÕES. Somente a camada, não o criador. A Fundação foi fornecida (Colossenses 2:11); nem mesmo um apóstolo poderia interferir. São Paulo foi preparado para o trabalho de assentá-lo ou de iniciar uma Igreja Cristã em novos distritos,
(1) por seus dons especiais como missionário;
(2) por ter recebido uma revelação pessoal de Jesus Cristo, que intensificou suas convicções; e
(3) por sua clara apreensão da mensagem do evangelho e pelo poder simpático como professor.
Sua influência pessoal e persuasiva em seus semelhantes precisa ser levada em consideração. Mas São Paulo não considerou o início de uma igreja nem a conversão de uma alma o fim de sua obra. Estabelecer fundações envolve o projeto de um edifício que deve ser erguido sobre ele, e o apóstolo manteve suas relações com as Igrejas que ele teve a honra de fundar, para garantir que o edifício estivesse sendo erguido de maneira digna da Fundação. e em harmonia com ele. Ele não teve maior alegria do que saber que "seus filhos andavam na verdade".
II OUTROS PROFESSORES COMO CONSTRUTORES NA FUNDAÇÃO. O chamado de São Paulo à obra missionária envolvia a necessidade de se mudar de um lugar para outro e impedia que ele vigiasse pessoalmente a insurreição ou o crescimento de qualquer Igreja. Essa deficiência muitas vezes ele sentia seriamente, e o deixava muito ansioso com relação à sabedoria, habilidade e caráter dos professores que continuaram seu trabalho. Essa ansiedade aparece em nosso texto e o fez apelar mesmo para cada membro da Igreja, instando-o a ver que, qualquer que fosse o caráter de seus professores, seu caráter pessoal estava sendo criado de maneira nobre e segura. Os seguintes pontos podem ser considerados:
1. Os construtores de qualquer igreja podem ser muitos. Pode haver uma longa sucessão de pastores e professores, com muitos dons e dotações; mas cada um pode, a seu tempo e maneira, aumentar o crescimento simétrico e harmonioso do edifício. Cada um deve ter feito isso até a medida de sua lealdade a Cristo e abertura à sua liderança divina. Ainda a mesma variedade e sucessão são mantidas e, sob as mãos de muitos construtores, a grande Igreja dos remidos avança para a perfeição.
2. Os materiais utilizados na construção podem ser diferentes. Mesmo nos materiais certos, há diversidade, representada por "ouro, prata, pedras preciosas". Alguns professores são fortes na exposição bíblica, outros no cumprimento de deveres práticos e outros no apelo a sentimentos piedosos; mas todos têm influência no levante harmonioso do edifício.
3. Os recursos arquitetônicos podem em partes diferir. O design geral não pode ser alterado, mas multidões de detalhes são deixadas em aberto. Um caráter cristão e uma igreja cristã podem ter apenas uma forma geral; mas pode haver decoração e rendilhado de acordo com o pensamento dos homens sobre o moralmente belo na época em que eles constroem, e toda a Igreja aparece finalmente como uma estrutura composta, combinando todo pensamento e forma arquitetônicos. Mas a obra do homem, em caráter ou Igreja, deve ser sujeita a uma prova final e feroz, e somente os realmente substanciais e bons podem esperar passar por essa prova.
Testes finais do nosso trabalho de vida.
Ao tratar esta passagem, deve-se notar que a primeira e principal referência dela é aos professores cristãos e seu trabalho, e que somente em um segundo sentido pode ser aplicada ao cristão comum e ao tipo de influência para o bem que ele busca. exercer. Ainda assim, um grande princípio é enunciado no conselho de São Paulo aos professores, e podemos dar a esse princípio uma aplicação ampla e geral. O apóstolo está, nesta parte da Epístola, lidando com a tendência dos professores de Corinto de reprimir suas apreensões individuais da verdade e, assim, de fazer partidos sob sua liderança, em vez de preservar cuidadosamente a unidade da Igreja na comunidade. verdade "como é em Cristo Jesus". "A imagem, nesses versículos, é tirada do que chamaria a atenção de um viajante em Éfeso, onde São Paulo estava agora, ou em: Corinto, onde sua carta deveria ser lida pela primeira vez. É um contraste que pode (ainda que não exatamente da mesma forma marcante de diferença) em Londres em nossos dias: os imponentes palácios de mármore e granito, com teto e coluna brilhando com decorações de ouro e prata e, próximo a eles, as cabanas miseráveis dos pobres e proscritos, as paredes de ripas de madeira, com os interstícios recheados de palha e um telhado de colmo acima. Surgiu diante da visão do apóstolo o pensamento de uma cidade sendo visitada por uma poderosa conflagração, como a própria Corinto desolada. no tempo de Múmio. As estruturas médias de madeira e palha perecíveis seriam totalmente consumidas, enquanto, como na verdade era o caso de Corinto, os poderosos palácios e templos permaneceriam depois que o fogo se esgotasse "(TT Shore). O ponto do apóstolo é que, mais cedo ou mais tarde, todas as obras terrenas passam por testes severos e perspicazes, que provam se há algo neles de valor permanente e destroem o que tinha apenas um uso temporário ou era realmente inútil. Há um sentido bom e importante em que o dia do teste é um dia contínuo. Não precisamos colocar o pensamento da prova de nossa vida em um futuro indefinido. Todos os dias testa e tenta. Toda noite, podemos pensar que Deus pesa o dia e suas obras em suas balanças perfeitamente ajustadas. Mas a mente cristã primitiva estava muito ocupada com a idéia de um dia específico, no qual Cristo apareceria e o julgamento da humanidade seria completado; veja 2 Coríntios 5:10.
I. O TESTE DE INCÊNDIO PARA TODO O TRABALHO DE VIDA. O fogo é concebido como:
1. O agente mais destrutivo.
2. O agente mais pesquisado. Incêndios recentes mostraram como ele pode destruir edifícios de tijolos e pedras. Ilustre do grande incêndio de Chicago.
3. O agente mais purificador. Ilustre seu poder de limpar a escória dos metais. Compare os outros dois agentes de limpeza observados nas Escrituras - água e sangue. Ambos limpam por um processo mecânico; O fogo limpa por um processo químico. Atualmente, nas grandes cidades e em relação aos grandes edifícios, a pergunta mais ansiosa é: "As paredes etc. permanecerão em chamas?" Tentamos construir lugares que devem ser à prova de fogo. O fogo representa apropriadamente o poder de busca de Deus: "Assim como o fogo, Deus finalmente busca e destrói minuciosamente tudo o que é vil ou recusar, tudo o que não é completamente genuíno e durável". Para passagens que associam símbolos de fogo a Deus, consulte Deuteronômio 4:24; Deuteronômio 9:3; Salmos 1:3; Salmos 97:3; Isaías 66:15, Isaías 66:16; Malaquias 3:2, Mal 3: 3; 2 Tessalonicenses 1:8; Hebreus 12:29. Pode ser demonstrado que
(1 vez,
(2) circunstâncias difíceis,
(3) aflições, testam o trabalho da nossa vida e agem como o fogo de Deus.
Mais cedo ou mais tarde, mesmo nesta vida, os homens descobrem de que tipo tem sido seu trabalho, mas todos os erros e ilusões sobre a qualidade de nosso trabalho serão varridos no grande dia revelador de Deus.
II A RECOMPENSA PARA TODOS QUE A VIDA TRABALHA PERMANECE O TESTE. A recompensa é realmente encontrada no permanente, no caráter permanente da obra. "Aqueles que construíram bem terão sua recompensa no trabalho que sobreviveram ao julgamento: do incêndio." F. W. Robertson aponta a doutrina da recompensa do trabalho, conforme ensinado nesta passagem. "Todos eram um, na mesma Fundação; ainda assim, São Paulo modifica isso: eles não eram um no sentido de que todo o seu trabalho fosse igualmente valioso, pois 'todo homem receberá sua própria recompensa de acordo com seu trabalho'. É incrível que o mero teólogo, defendendo as obras, escrevendo um livro sobre as evidências do cristianismo ou elaborando um sistema teológico, seja tão abençoado quanto aquele que tem fome e sede de Cristo, e como Cristo sofreu. o seu próprio caminho ganhará a recompensa exata do que ele fez. " Sobre a doutrina das recompensas, considere
(1) o sentido em que eles estão presentes;
(2) o sentido em que são futuros;
(3) até que ponto podemos considerá-los materiais e até moral;
(4) sua adaptação precisa ao trabalhador e relação com o trabalho que ele havia realizado; e
(5) sua vinda como um dom de graça, nunca é uma reivindicação de mérito.
III A PERDA daqueles cuja vida trabalha não suportará o teste. O trabalho deles perecerá. Está provado ser "da terra, terreno". Não tinha caráter espiritual permanente. Referência, sem dúvida, é a todos os chamados ensinamentos cristãos que têm mente, energia nela, individualidade nela, mas não Cristo nela, e Cristo totalmente. Todo trabalho que somente glorifica o obreiro deve perecer. Somente o trabalho que glorifica a Cristo pode resistir à prova de fogo. Mostre com que cuidado deveríamos testar nosso próprio trabalho aos olhos de Deus, para ter certeza de que nenhuma busca pessoal a invadiu e estragou. "Se nos julgamos, não seremos julgados." Mas São Paulo, enquanto escreve coisas tão severas e perspicazes, faz qualificações mais cuidadosas, de modo que nenhuma deve ser desanimada indevidamente. Isto é dito para o conforto de almas sinceras, cuja vida profissional provou ser um fracasso. "Ele próprio será salvo; ainda assim como pelo fogo." "Ele será salvo, enquanto todo o seu trabalho será destruído, assim como, para usar a metáfora de São Paulo, um construtor escapa de sua casa que foi queimada sobre sua cabeça e permanece tremendo, mas seguro, olhando seu trabalho em ruínas. . " "Certamente pode-se dizer que o 'cheiro de fogo' passa sobre aquele que vê todas aquelas obras que ele tão honestamente acreditava serem para Deus desaparecendo como restolho inútil no processo de busca que 'limpará toda a escória' de nossas ações humanas. e deixe apenas o que é de real valor aos olhos de Deus ". Impressione quão inteiramente nossa vontade humana deve ser perdida na vontade divina, de modo que nossa obra cristã não deva em nenhum sentido, mas inteiramente a nomeação de Deus para nós, e totalmente realizada sob sua orientação e força. O trabalho que tem o selo de busca própria certamente queimará. Trabalho em pedra preciosa, trabalho em ouro e prata, é um trabalho feito totalmente para Cristo, no qual o eu não aparece. Que cada homem, então, teste seu ministério, seus ensinamentos, sua influência, agora, enquanto ele pode corrigir seus erros e começar a fazer coisas melhores com um espírito melhor. - R.T.
1 Coríntios 3:16, 1 Coríntios 3:17
A igreja um templo.
É comum considerar esses versículos como se referindo ao cristão individual, mas a Epístola é dirigida "à Igreja de Deus que está em Corinto", e podemos, com proveito, refletir sobre alguns pensamentos sugeridos pela comparação; premissa de que as peculiaridades dos templos antigos são bem compreendidas. A construção central de uma estrutura chamada templo não era um local de reunião ou de culto, era o santuário sagrado ou a morada da divindade. Ao redor deste edifício central estavam agrupados os tribunais em que o culto era realizado. O povo do Oriente sente inveja da santidade de seus templos. O sistema cristão transfere a santidade dos edifícios para o corpo dos crentes, e até para o crente individualmente. Toda a sacralidade que os judeus sentiam ao redor de seu templo em Jerusalém, os cristãos deveriam sentir ao redor deles e da Igreja; consequentemente, cada cristão deveria guardar ansiosamente a Igreja, para que não fosse ferida por falsos ensinamentos ou contaminada pelo mau viver de qualquer um de seus membros. Sem dúvida, São Paulo tinha principalmente em mente advertir todos os professores que provavelmente ensinariam dividir a Igreja em divisões; pois, em sua opinião, a Igreja é um grande todo, e conflitos e sentimentos de festa são exatamente as coisas que mais a contaminam.
I. A igreja um templo, com uma divindade indiferente. Compare a descida de Deus, em seu símbolo de nuvem de fogo, para ocupar sua morada no templo de Salomão, com a descida de Deus, o Espírito Santo - manifestada através de símbolos de vento, fogo e línguas - para ocupar sua morada em sua Igreja. , no dia de Pentecostes. Observe com que clareza São Paulo apreendeu a verdade da presença real e permanente de Deus com sua Igreja e com que intensidade ele recomenda a conseqüente santidade da Igreja. Pode ser verdade que Deus não é visto, mas ele não foi visto nos santuários anteriores do tabernáculo e do templo. Ele não é, portanto, desconhecido ou não sentido. Adoradores espirituais perceberam sua presença nos dias mais antigos; e homens e mulheres espiritualmente vivificados sentem sua proximidade agora. Como devemos pensar em nós mesmos; como um do outro; e como a Igreja, se é verdade que "Deus habita conosco e está em nós"?
II A DEIDADE INDWELLING UNIFICA E SANTIFICA O TEMPLO INTEIRO PRECINA. Se ele faz dessa câmara mais interna o "santo dos santos", porque seu símbolo das nuvens, sua glória Shechiná, repousa ali; sua presença santifica a câmara externa, e todos os tribunais sagrados, e o altar, as camadas e utensílios, sagrados. E se Cristo "habita em nossos corações" e os faz como os santos dos santos, devemos compreender que Ele santifica todo o nosso ser e todas as nossas relações; santifica a mente, a afeição, a vontade, o corpo, para que a figura profética seja cumprida e, na vida cristã e na santidade da Igreja cristã, esteja inscrita nos mesmos "sinos dos cavalos". O único esforço ansioso da vida cristã é santificar todas as "cortes" do templo do corpo.
III AS VELAS LEIS DE JULGAMENTO SOBRE O DEFEITO DO TEMPLO DE DEUS APLICAM-SE AO TEMPLO CRISTÃO. Compare Êxodo 28:43; Levítico 16:2. A palavra usada aqui, "profanar o templo de Deus", é melhor ler "destruir", como o oposto de "edificar", que é o dever do professor cristão. As maneiras pelas quais um homem pode contaminar, ou destruir, o templo de Deus, que ele é ele mesmo ou qual é a Igreja, podem ser detalhadas e ilustradas. Podemos ter certeza de que Deus punirá punir - toda desonra feita a seus templos espirituais.
Impressione como o pensamento estimado de nosso templo como santidade influenciaria nossa vida e conversas diárias. Como sempre presente conosco, Deus parece nos dizer continuamente: "Sede santos; porque eu sou santo." - R.T.
A cura para o espírito de festa.
Tendo ainda em mente a dificuldade ocasionada por aqueles que afirmavam ser professores superiores; e os partidos reunidos em volta deles, o apóstolo passa a mostrar que a sabedoria meramente humana é, em si mesma, inútil para propósitos espirituais e, portanto, que apenas a posse dela não é motivo para a exaltação do professor que é dotado dela. " o homem mais confiante em seu conhecimento superior é sempre um homem perigoso. Os mais instruídos são sempre os mais humildes. "Uma criança como a vontade de aprender é o primeiro passo em direção à verdadeira sabedoria." Para encontrar a cura para o espírito de festa, precisamos procure a verdadeira raiz do seu mal, assim como o médico que removeria a doença e restauraria a saúde deve descobrir exatamente onde a doença está localizada e quais são suas características essenciais.
I. A raiz do espírito da festa. É precisamente a satisfação pessoal, mas pode tomar forma como
(1) orgulho da sabedoria;
(2) lugar de destaque;
(3) orgulho de nascimento;
(4) orgulho do poder.
Um homem quer se separar de seus irmãos e ser considerado superior a eles. O espírito do partido não é, contudo, mostrado apenas nos líderes; há pessoas que estão fracamente dispostas a tomar partido e seguir líderes, e quem segue pode ser tão errado e travesso quanto aquele que lidera. A raiz do mal, o espírito egoísta, pode ser igualmente encontrado nos dois. Ilustrar o mal do espírito de festa pelas influências silenciosas, espalhadas e fatais de um câncer; e dar casos de mal sectário da história da Igreja. Em todas as épocas, a Igreja tem sofrido com aqueles que romperam com sua unidade, seguindo esse líder e aquilo.
II A CURA DO ESPÍRITO PARTIDO. Pode ser encontrada em uma estimativa completa e digna de nossos direitos, privilégios e posses em Cristo. Se entrarmos e mantemos relações corretas com Cristo, certamente seremos libertados de qualquer lealdade indevida aos homens. Cristo é Senhor, e ele é supremo; todos os professores são apenas ministros, agentes divinos, pelos quais acreditamos e que são graciosamente usados para ajudar nossa alegria espiritual. Somente Cristo é nosso para seguir e obedecer, ministros e professores são nossos para usar e honrar por causa de suas obras. Todos são de Deus; todos estão em comissão para Cristo; todos estão em uso, por ele, para a instrução e edificação de sua Igreja; e, portanto, devemos seguir ninguém, mas somente depois de Cristo. "Deixe o espírito de festa cessar. Não se degradem chamando a si mesmos pelo nome de qualquer homem, pois tudo é seu - esses mestres existem apenas para você. O entusiasmo do apóstolo, enquanto ele fala dos privilégios dos cristãos, o leva além. a pura afirmação necessária à conclusão lógica de seu argumento e, ampliando a idéia, ele se ocupa, em algumas breves e impressionantes declarações, das posses ilimitadas - na vida e na morte, na vida presente e no futuro - que pertencem àqueles que estão unidos com Cristo ". FW Robertson enfatiza minuciosamente a liberdade do partido após o qual aqueles que são extremamente leais a Cristo: "Então é que ele é emancipado das circunstâncias; todas as coisas são dele - esta vida maravilhosa, tão cheia de significados infinitos, tão grávida de Ainda mais a morte, que parece vir a ele como um tirano que o comanda quando quiser - a morte é dele em Cristo, seu ministro para levá-lo a uma vida superior. Paulo é dele, para ensinar-lhe a liberdade. animá-lo com sua eloquência. Cefas dele, demiti-lo com coragem. Todo autor seu, para lhe transmitir seus tesouros. Mas observe que São Paulo refere tudo isso à lei universal do sacrifício: todas as coisas são nossas sobre isso. condição - que somos de Cristo. A lei que fez de Cristo Deus nos fez de Cristo. Todas as coisas são suas, isto é, servem a você; mas elas apenas cumprem a missão e obedecem à lei involuntariamente de que você é chamado a cumprir e obedecer voluntariamente. —A lei a que Ch primeiro era sujeito, pois Cristo 'era de Deus'. De modo que, quando a lei da cruz é a lei do nosso ser - quando aprendemos a nos render -, então, e somente então, estamos livres de todas as coisas: elas são nossas, não as deles; nós as usamos; de ser esmagado por eles. "
Conclua mostrando o perigo de nutrir o espírito de festa nestes dias, quando aspectos particulares da doutrina são tão calorosamente contestados. Pode haver uma sensação de que as partes estão fazendo copiosas travessuras nas comunidades cristãs, embora isso não atinja a duração da separação ou do cisma. Precisamos ansiosamente assistir contra o início desse mal em nós mesmos e nos outros.