1 Coríntios 15:1-58
1 Irmãos, quero lembrar-lhes o evangelho que lhes preguei, o qual vocês receberam e no qual estão firmes.
2 Por meio deste evangelho vocês são salvos, desde que se apeguem firmemente à palavra que lhes preguei; caso contrário, vocês têm crido em vão.
3 Pois o que primeiramente lhes transmiti foi o que recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras,
4 foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras,
5 e apareceu a Pedro e depois aos Doze.
6 Depois disso apareceu a mais de quinhentos irmãos de uma só vez, a maioria dos quais ainda vive, embora alguns já tenham adormecido.
7 Depois apareceu a Tiago e, então, a todos os apóstolos;
8 depois destes apareceu também a mim, como a um que nasceu fora de tempo.
9 Pois sou o menor dos apóstolos e nem sequer mereço ser chamado apóstolo, porque persegui a igreja de Deus.
10 Mas, pela graça de Deus, sou o que sou, e sua graça para comigo não foi em vão; antes, trabalhei mais do que todos eles; contudo, não eu, mas a graça de Deus comigo.
11 Portanto, quer tenha sido eu, quer tenham sido eles, é isto que pregamos, e é isto que vocês creram.
12 Ora, se está sendo pregado que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como alguns de vocês estão dizendo que não existe ressurreição dos mortos?
13 Se não há ressurreição dos mortos, então nem mesmo Cristo ressuscitou;
14 e, se Cristo não ressuscitou, é inútil a nossa pregação, como também é inútil a fé que vocês têm.
15 Mais que isso, seremos considerados falsas testemunhas de Deus, pois contra ele testemunhamos que ressuscitou a Cristo dentre os mortos. Mas se de fato os mortos não ressuscitam, ele também não ressuscitou a Cristo.
16 Pois, se os mortos não ressuscitam, nem mesmo Cristo ressuscitou.
17 E, se Cristo não ressuscitou, inútil é a fé que vocês têm, e ainda estão em seus pecados.
18 Neste caso, também os que dormiram em Cristo estão perdidos.
19 Se é somente para esta vida que temos esperança em Cristo, dentre todos os homens somos os mais dignos de compaixão.
20 Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo as primícias dentre aqueles que dormiram.
21 Visto que a morte veio por meio de um só homem, também a ressurreição dos mortos veio por meio de um só homem.
22 Pois da mesma forma como em Adão todos morrem, em Cristo todos serão vivificados.
23 Mas cada um por sua vez: Cristo, o primeiro; depois, quando ele vier, os que lhe pertencem.
24 Então virá o fim, quando ele entregar o Reino a Deus, o Pai, depois de ter destruído todo domínio, autoridade e poder.
25 Pois é necessário que ele reine até que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus pés.
26 O último inimigo a ser destruído é a morte.
27 Porque ele "tudo sujeitou debaixo de seus pés". Ora, quando se diz que "tudo" lhe foi sujeito, fica claro que isso não inclui o próprio Deus, que tudo submeteu a Cristo.
28 Quando, porém, tudo lhe estiver sujeito, então o próprio Filho se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou, a fim de que Deus seja tudo em todos.
29 Se não há ressurreição, que farão aqueles que se batizam pelos mortos? Se absolutamente os mortos não ressuscitam, por que se batizam por eles?
30 Também nós, por que estamos nos expondo a perigos o tempo todo?
31 Todos os dias enfrento a morte, irmãos; isso digo pelo orgulho que tenho de vocês em Cristo Jesus, nosso Senhor.
32 Se foi por meras razões humanas que lutei com feras em Éfeso, que ganhei com isso? Se os mortos não ressuscitam, "comamos e bebamos, porque amanhã morreremos".
33 Não se deixem enganar: "as más companhias corrompem os bons costumes".
34 Como justos, recuperem o bom senso e parem de pecar; pois alguns há que não têm conhecimento de Deus; digo isso para vergonha de vocês.
35 Mas alguém pode perguntar: "Como ressuscitam os mortos? Com que espécie de corpo virão? "
36 Insensato! O que você semeia não nasce a não ser que morra.
37 Quando você semeia, não semeia o corpo que virá a ser, mas apenas uma simples semente, como de trigo ou de alguma outra coisa.
38 Mas Deus lhe dá um corpo, como determinou, e a cada espécie de semente dá seu corpo apropriado.
39 Nem toda carne é a mesma: os homens têm uma espécie de carne, os animais têm outra, as aves outra, e os peixes outra.
40 Há corpos celestes e há também corpos terrestres; mas o esplendor dos corpos celestes é um, e o dos corpos terrestres é outro.
41 Um é o esplendor do sol, outro o da lua, e outro o das estrelas; e as estrelas diferem em esplendor umas das outras.
42 Assim será com a ressurreição dos mortos. O corpo que é semeado é perecível e ressuscita imperecível;
43 é semeado em desonra e ressuscita em glória; é semeado em fraqueza e ressuscita em poder;
44 é semeado um corpo natural e ressuscita um corpo espiritual. Se há corpo natural, há também corpo espiritual.
45 Assim está escrito: "O primeiro homem, Adão, tornou-se um ser vivente"; o último Adão, espírito vivificante.
46 Não foi o espiritual que veio antes, mas o natural; depois dele, o espiritual.
47 O primeiro homem era do pó da terra; o segundo homem, do céu.
48 Os que são da terra são semelhantes ao homem terreno; os que são do céu, ao homem celestial.
49 Assim como tivemos a imagem do homem terreno, teremos também a imagem do homem celestial.
50 Irmãos, eu lhes declaro que carne e sangue não podem herdar o Reino de Deus, nem o que é perecível pode herdar o imperecível.
51 Eis que eu lhes digo um mistério: nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados,
52 num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da última trombeta. Pois a trombeta soará, os mortos ressuscitarão incorruptíveis e nós seremos transformados.
53 Pois é necessário que aquilo que é corruptível se revista de incorruptibilidade, e aquilo que é mortal, se revista de imortalidade.
54 Quando, porém, o que é corruptível se revestir de incorruptibilidade, e o que é mortal, de imortalidade, então se cumprirá a palavra que está escrita: "A morte foi destruída pela vitória".
55 "Onde está, ó morte, a sua vitória? Onde está, ó morte, o seu aguilhão? "
56 O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei.
57 Mas graças a Deus, que nos dá a vitória por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.
58 Portanto, meus amados irmãos, mantenham-se firmes, e que nada os abale. Sejam sempre dedicados à obra do Senhor, pois vocês sabem que, no Senhor, o trabalho de vocês não será inútil.
EXPOSIÇÃO
A doutrina da ressurreição. Este capítulo, e o décimo terceiro, sobre o amor cristão, se destacam, mesmo entre os escritos de São Paulo, como preeminentemente bonitos e importantes. Nenhuma palavra humana jamais escrita trouxe tanto conforto a milhões de pessoas que as palavras deste capítulo, que fazem parte do Serviço Enterro de quase todas as comunidades cristãs. É a mais profundamente impressa na memória dos homens, porque chega a nós nas horas mais solenes de luto, quando mais precisamos de uma fé viva. O capítulo se divide em seis seções.
1. A evidência da ressurreição de Cristo (1 Coríntios 15:1).
2. A ressurreição de Cristo é o fundamento de nossa fé na ressurreição geral (1 Coríntios 15:12).
3. Resultados a serem deduzidos da ressurreição de Cristo (versículos 20–28).
4. A vida dos crentes é um argumento para a ressurreição (1 Coríntios 15:29).
5. Analogias úteis para entender o assunto (1 Coríntios 15:35).
6. Conclusão e exortação (1 Coríntios 15:50).
A evidência da ressurreição de Cristo.
Além disso. O δὲ do original apenas marca a transição para um novo tópico. O Evangelho. Ele aqui usa a palavra com referência especial à ressurreição, que é uma das doutrinas mais centrais e necessárias das "boas novas", e que sempre ocupou um lugar de destaque na pregação de São Paulo (Atos 17:18; Atos 23:6), bem como no de todos os apóstolos (Atos 1:22 ; Atos 4:2; 1 Pedro 3:21). Vós recebestes; antes, recebestes. O "também" é enfático. Os coríntios não eram como os "próprios" de Cristo, que "não o receberam" (João 1:11).
Pelo qual também sois salvos; literalmente, você está sendo salvo. É como se alguma surpresa fosse expressada pela necessidade de lhes tornar novamente conhecido um evangelho que
(1) ele pregou e
(2) eles também receberam; e
(3) em que eles agora estavam firmes (Romanos 5:2; Efésios 6:13); e
(4) por meio dos quais estavam agora em estado de segurança, pertenciam à classe dos sozomenoi (Atos 2:47). Se guardardes na memória o que eu vos preguei. A ordem, que é peculiar, é: "Em que palavras eu te preguei, se você a abraçar firme". Possivelmente o "em que discurso" depende de "eu te dou a conhecer". O dever de "manter firme" o que ouviram muitas vezes é impresso nos primeiros conversos (1 Coríntios 11:2; 2 Coríntios 6:10 ; 1 Tessalonicenses 5:21; Hebreus 10:23). Vós crestes; antes crestes; ou seja, vocês se tornaram crentes. Em vão. A palavra pode significar "precipitadamente", "sem evidência", como no grego clássico; ou "sem propósito", "sem efeito", como em Romanos 13:4; Gálatas 3:4; Gálatas 4:11. Nesse caso, eles teriam recebido a semente em locais pedregosos (Mateus 13:21).
Em primeiro lugar; literalmente, entre as primeiras coisas; mas esse idioma significa "antes de tudo". Não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento, mas é encontrado em Gênesis 33:2; 2 Samuel 5:8 (LXX.). Este testemunho da ressurreição é muito notável, porque:
1. É o resumo mais completo.
2. Refere-se a alguns incidentes que não são mencionados nos Evangelhos.
3. Declara que a morte e ressurreição de Cristo foram um assunto de profecia antiga.
4. Mostra a força da evidência na qual os apóstolos confiavam e o número de testemunhas oculares vivas a quem podiam apelar.
5. É o primeiro testemunho escrito da Ressurreição; pois foi escrito nos vinte e cinco anos seguintes ao evento.
6. Mostra que a evidência para a ressurreição como um fato literal, histórico e objetivo, foi suficiente para convencer o intelecto poderoso de um observador contemporâneo hostil.
7. Provavelmente personifica e se tornou o modelo para uma parte do mais antigo Credo da Igreja. Por nossos pecados; literalmente, em nome de. A passagem é notável como a única em que "em nome de" é usada com "pecados" em São Paulo. Em 1 Coríntios 1:13 nos dizem que ele morreu "em nome de nós" (Romanos 5:8; veja 2 Coríntios 5:21; 1 Pedro 2:24). As expressões envolvem a imagem de Cristo como uma oferta pelo pecado pelo perdão dos pecados. De acordo com as Escrituras. As principais passagens mencionadas são sem dúvida Isaías 53:5, Isaías 53:8; Daniel 9:26; Salmos 22:1; Zacarias 12:10; juntamente com tipos como a oferta de Isaque (Gênesis 22:1.) e o cordeiro pascal, etc. Nosso Senhor ensinou aos apóstolos com confiança que se referissem à interpretação messiânica do Antigo Profecias do testamento (Lucas 24:25, Lucas 24:46: Atos 8:35 ; Atos 17:3; Atos 26:22, Atos 26:23; João 2:22; João 20:9; 1 Pedro 1:11).
E que ele se levantou; antes, que ele havia sido criado. O enterro foi um único ato; a ressurreição é permanente e eterna em seus assuntos. De acordo com as Escrituras (Salmos 16:10; Isaías 53:10; Oséias 6:2; Jonas 2:10; comp. Mateus 12:40; Mateus 16:4; Atos 2:31; Lei 13: 1-52: 340.
Foi visto em Cefas (Lucas 24:34). As aparências para as mulheres (João 20:14, etc.) são omitidas, por serem mais evidenciais para os apóstolos do que para o mundo. Os doze (João 20:19, João 20:26). Alguns escribas ofensivos em alguns manuscritos alteraram a palavra para "os onze". Mas "os doze" é aqui a designação de um cargo, e grandes escritores antigos são sempre indiferentes à mera precisão pragmática em ninharias que não envolvem nada. Testemunhar a ressurreição era a principal função dos "doze" (Atos 2:23; Atos 3:15; Atos 10:40, etc.).
Acima de quinhentos irmãos de uma só vez. Não podemos ter certeza se essa aparição memorável ocorreu em Jerusalém ou na Galiléia. É, no entanto, mais provável que essa tenha sido a aparência na montanha (Mateus 28:16, Mateus 28:17; comp. Mateus 26:32). Dos quais a maior parte permanece até este presente. Essa frase - um apelo contemporâneo e confiante a um número muito grande de testemunhas vivas, por alguém que preferiria morrer a mentir - é do mais alto valor probatório. Isso mostra que a ressurreição não foi "algo feito em um canto" (Atos 26:26). Adormeceu. A bela e comum palavra para morte no Novo Testamento (Mateus 27:52;; João 11:11; Atos 7:60, etc.). Daí a palavra "cemitério" - "um lugar para dormir".
Visto de James. O "Tiago" pretendido é sem dúvida o único Tiago vivo, conhecido por toda a Igreja Cristã, a saber, "o irmão do Senhor", o autor da Epístola e o Bispo de Jerusalém (Gálatas 2:9; Atos 15:13; Atos 21:18). Tiago, filho de Zebedeu, já havia sido martirizado, e Tiago, filho de Alfeu, nunca foi muito mais que um nome para a Igreja em geral. Não há menção dessa aparição no evangelho; mas no Evangelho dos Hebreus havia uma lenda curiosa (preservada em São Jerônimo, 'De Virr. Ilust.,' 2.) que Tiago havia feito um voto de que não comeria nem beberia até ter visto Jesus ressuscitar dos morto, e que Jesus, aparecendo a ele, disse: "Meu irmão, coma o teu pão, porque o Filho do homem ressuscitou dos mortos". A verdade da aparência é fortemente apoiada pelo fato de que Tiago, como o resto dos "irmãos" do Senhor, "não acreditava" em Cristo antes da crucificação, enquanto que após a ressurreição o encontramos e o restante dos "irmãos do Senhor". "ardentemente convencido (João 12:3; Atos 1:14; Atos 9:5, etc.). De todos os apóstolos (Atos 1:3; Lucas 24:50). O irmão de Tiago, o Senhor, era apenas um apóstolo no sentido mais amplo da palavra.
Ele também foi visto por mim. A referência é, sem dúvida, a visão no caminho para Damasco (Atos 9:5; Atos 22:14>; Atos 26:16). A partir de um nascido fora do devido tempo; literalmente, quanto aos nascidos abortos. A palavra significa "fruto prematuro de uma mulher", uma criança nascida fora do devido tempo ou curso natural; e, portanto, "diminutivo" e "fracamente". O ektroma grego é representado pelo latim abortivus. São Paulo, quando se lembrou do atraso de sua conversão e de sua perseguição passada aos santos, considera-se como estando nessa relação com os doze.
Para. Este e o versículo seguinte são uma explicação do termo forte e estranho que ele aplicara a si mesmo. O menor dos apóstolos. Em São Paulo, havia uma verdadeira e mais profunda humildade, mas nenhuma modéstia fingida. Ele conhecia os dons especiais que havia recebido de Deus. Ele sabia muito bem que a ele haviam sido confiados os dez talentos, e não o único talento. Ele poderia apelar para resultados muito mais vastos do que os alcançados pela obra de qualquer outro apóstolo. Ele conhecia sua própria importância como "um vaso escolhido", um instrumento especial nas mãos de Deus para obter resultados excepcionais. Mas, em si mesmo, ele sempre sentiu, e não deixou de confessar, que não era "nada" (2 Coríntios 12:11). A noção de que ele aqui faz alusão ao significado de seu próprio nome (Paulus, associado a παῦρος, φαῦρος, equivalente a "pequeno") é muito improvável. Em Efésios 3:8 ele vai além, e se chama "menos que o menor de todos os santos", embora mesmo lá ele afirme ter sido o apóstolo especial dos gentios. Porque eu persegui a Igreja de Deus. Esse era o único pecado pelo qual, embora ele soubesse que Deus o havia perdoado (1 Timóteo 1:13)), mas ele nunca conseguiu perdoar a si mesmo (Gálatas 1:13). Na minha 'Vida de São Paulo', mostrei pela linguagem usada que essa perseguição provavelmente foi mais mortal do que se costuma supor, envolvendo não apenas tortura, mas também derramamento de sangue (Atos 8:4; Atos 9:1), além do martírio de Santo Estêvão. Podemos imaginar como tais ações e cenas, mesmo depois do perdão, se assemelham a centelhas de fogo em uma consciência sensível.
"Santos, eu disse? Com seus rostos lembrados; Queridos homens e mulheres que eu busquei e matou? Oh, quando eu te encontrar nos lugares celestiais, como vou chorar por Estevão e por você!"
Pela graça de Deus eu sou. o que eu sou. E, portanto, ele estava "em nada atrás dos apóstolos mais importantes". Por mais humildemente que ele pensasse, seria mera infidelidade menosprezar seu próprio trabalho (2 Coríntios 3:5, 2 Coríntios 3:6 ) Eu trabalhei mais abundantemente do que todos eles. Porque Deus operou efetivamente nele (Gálatas 2:8). A palavra usada para "trabalho" implica o extremo do trabalho (Mateus 6:28: Filipenses 2:16), etc. graça de Deus. "É Deus que trabalha em você" (Filipenses 2:13; Mateus 10:20; Colossenses 1:29).
Seja eu ou eles; ou seja, quem pregou esse evangelho para você. Não é seu objetivo imediato manter suas reivindicações apostólicas independentes, mas apenas apelar para o fato da ressurreição que foi pregada por todos os apóstolos. Então. De acordo com o testemunho que acabamos de fornecer (1 Coríntios 15:4). Nós pregamos. Existem no Novo Testamento duas palavras para "pregar". Um é frequentemente traduzido como "profetizar" e se refere à instrução e exortação espirituais. O outro, usado aqui, é "proclamamos", ou "arauto" (kerusso), e refere-se à declaração dos fatos do evangelho - Cristo crucificado e ressuscitado (1 Coríntios 2:2; Atos 4:2; Atos 8:5). Além desses, existe a única palavra para "pregar o evangelho" ou "evangelizar".
A ressurreição de Cristo é a base da nossa fé na ressurreição geral.
Agora, se Cristo for pregado, ele ressuscitou dos mortos. São Paulo vê que, se alguém ressuscitou dos mortos, o fato desse milagre, levado em conexão com o restante do evangelho, fornece aos cristãos uma prova suficiente de que eles ressuscitarão. "Pois", ele já havia dito aos tessalonicenses, "se acreditarmos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também aqueles que dormem em Jesus Deus trarão com ele" (veja o mesmo argumento em Romanos 8:11). Que não há ressurreição dos mortos. Esses negadores da ressurreição são geralmente chamados de "os saduceus coríntios". Após o estado de frouxidão social e moral que estamos lendo, mal podemos nos surpreender com a existência de qualquer desordem ou anomalia na Igreja de Corinto. No entanto, é um choque nosso senso de espanto paralisado ao ler que alguns desses cristãos realmente negaram uma ressurreição! O fato imediatamente prova duas verdades notáveis, a saber:
(1) que a igreja cristã primitiva não possuía a pureza ideal da doutrina que às vezes é eclesiástica atribuída a ela; e
(2) que havia no seio daquela Igreja uma tolerância ampla e tolerante. Não temos dados que nos permitam determinar quais foram as influências que levaram à negação da ressurreição.
1. Eles dificilmente podem ser judeus. A massa de judeus naquele tempo compartilhava as opiniões dos fariseus, que mantiveram fortemente a ressurreição (Atos 23:6). Se fossem judeus, poderiam ser apenas saduceus ou essênios. Mas
(1) os saduceus eram uma seita pequena, rica e principalmente política, que não tinha influência religiosa e certamente pode não ter representantes em Corinto; e
(2) os essênios, embora tivessem uma influência considerável na Ásia, não parecem ter se estabelecido na Grécia, nem sabemos que eram hostis à doutrina da ressurreição.
2. Provavelmente, então, eles eram gentios. Nesse caso, eles podem ter sido
(1) ou epicuristas, que não acreditavam em uma vida futura; ou
(2) Estóicos, que sustentavam que a vida futura era apenas uma absorção impessoal no Divino. Ambas as escolas de filósofos "zombaram" da própria noção de ressurreição corporal (Atos 17:32). Em 2 Timóteo 2:18 lemos sobre alguns, como Hymenaeus e Philetus, que erraram, dizendo "que a ressurreição já havia passado". Esses professores eram gnósticos incipientes, que espiritualizaram a ressurreição, ou melhor, disseram que o termo era aplicável apenas ao ressurgimento da morte do pecado para a vida da justiça. Os que duvidam de Corinto parecem, a partir dos argumentos que São Paulo lhes dirige, ficaram bastante perturbados com as dúvidas materiais que eles podem ter herdado de seu treinamento gentio.
Então Cristo não ressuscitou. Se a possibilidade de uma ressurreição for negada genericamente, ela não poderá, em nenhum caso, ser verdadeira. No entanto, você admite como cristãos que Cristo ressuscitou! e sua ressurreição "nos gerou novamente uma viva esperança" (1 Pedro 1:3; veja 2 Coríntios 4:14; 1 Tessalonicenses 4:14; João 14:19).
Vão. Você aceitou nossa proclamação (kerugma), mas seria totalmente nula se seu testemunho central fosse falso. A palavra traduzida "então" tem uma espécie de força irônica - "afinal" ou "parece". Todo o argumento é ao mesmo tempo um argumentum ad hominem e uma reductio ad absurdum. Sua fé também é vaidosa. Pois seria fé em um homem crucificado, não em Cristo ressuscitado.
Nós somos encontrados. A palavra significa "somos provados" condenados por ser falsas testemunhas. Falsas testemunhas de Deus; isto é, com relação a Deus. São Paulo não se esquiva da questão. Não é um - não poderia ser um - entre verdade e erro, mas entre verdade e falsidade. Testificamos que Deus ressuscitou a Cristo; antes, o Cristo. "Este Jesus ressuscitou Deus, do qual todos somos testemunhas" (Atos 2:32; Atos 4:33; Atos 13:30).
Este versículo é uma repetição de 1 Coríntios 15:13, para enfatizar o argumento de que a fé cristã na ressurreição não se apóia na teoria filosófica, mas em um fato histórico.
Vão; antes, frustrar. A palavra usada (mataia) é diferente da palavra usada (kene) na versão 14. Você ainda está em seus pecados. Porque um Redentor morto não poderia ser Redentor. A ressurreição de Cristo é a promessa do seu poder divino. Ele foi "criado para nossa justificação" (Romanos 4:25). É apenas "como príncipe e salvador" que "Deus o exaltou a dar arrependimento e perdão aos pecados" (Atos 5:31; Romanos 5:10).
Que adormeceram em Cristo. Cristãos cujos corpos afundaram no sono da morte. Estão perecidos. Uma noção que ele considera que os cristãos devem rejeitar como totalmente impossível. Toda essa bondade, fé, ternura, amor, não se dissolveu em nada.
Se apenas nesta vida temos esperança em Cristo. A palavra à qual "em Cristo" deve se unir é incerta; a ordem do original é: "Se nesta vida em Cristo esperamos apenas". O "único" parece, portanto, qualificar toda a sentença: "Se apenas esperamos em Cristo, e isso apenas nesta vida". Somos todos de todos os homens mais miseráveis; literalmente, somos mais lamentáveis que todos os homens. A observação só tem influência absoluta quando os cristãos realmente sofrem perseguições, como fizeram nos dias de São Paulo (2 Coríntios 1:5; 2 Timóteo 3:12). Mas, em certa medida, todos os cristãos têm que carregar sua cruz e, se tudo o que desistem e sofrem é sacrificado para uma ilusão, eles merecem mais pena em um sentido, porque foram conspicuamente enganados. Em outro sentido, eles ainda são os homens mais felizes; pois a ilusão deles, julgada por seus frutos, é mais abençoada do que o sombrio vazio, que é a única alternativa.
Resultados a serem deduzidos do fato da ressurreição de Cristo.
Mas agora. Visto que a suposição de que Cristo não ressuscitou envolve tantas suposições que você corretamente rejeitará como absurdas, podemos assumir o fato eterno de que Cristo ressuscitou. E tornam-se as primícias dos que dormem. Como o feixe de ondas (Levítico 23:1. Levítico 23:10), que foram as primícias da colheita, também é uma promessa da colheita, assim Cristo é as primícias e penhor da ressurreição de toda a humanidade.
Pelo homem veio a morte (veja Romanos 5:12, Romanos 5:17; Romanos 6:21, Romanos 6:23).
Como em Adão, todos morrem. Todos nós participamos da natureza de Adão e, portanto, estamos sujeitos à morte em que essa natureza ocorreu como lei e condição de sua humanidade. Em Cristo todos serão vivificados. O hábito invariável de São Paulo é isolar seu sujeito imediato; pensar e tratar de um tópico de cada vez. Ele não está aqui pensando direta e imediatamente na ressurreição em geral. Neste versículo, escrevendo para os cristãos que estão "em Cristo", ele está apenas pensando e falando da ressurreição daqueles que estão "em Cristo". Que qualquer pessoa possa estar nominalmente "em Cristo", ainda que não seja realmente assim, é um fato que não está atualmente sob seu conhecimento; menos ainda ele está pensando no mundo em geral. Em outras palavras, ele está aqui lidando apenas com "a ressurreição da vida", e não também com a "ressurreição do julgamento" (João 5:26). Ainda, no que diz respeito apenas às suas palavras, é tão impossível entender a frase "todos serão vivificados", de uma ressurreição para tormentos sem fim, que sua linguagem pelo menos sugere a conclusão de que "o princípio que veio a atualidade em Cristo é suficiente para vivificar todos os homens para a ressurreição da vida abençoada "(Baur, 'Life of St. Paul', 2: 219).
Por sua própria ordem. A palavra no grego clássico significa "uma coorte". Aqui, ele deve significar "posição" ou ser usado como em São Clemente ('Ad. Coríntios', 1:37), no sentido de "ordem de sucessão". Eles que são de Cristo. "Os mortos em Cristo" (1 Tessalonicenses 4:16). Na sua vinda. A palavra usada aqui para o segundo advento é Parousia, que significa literalmente, presença. Está implícito (aparentemente) aqui e em 1 Tessalonicenses 4:15; Apocalipse 20:5, em que haverá um intervalo - quanto tempo ou quanto tempo não sabemos - entre essa ressurreição da ressurreição justa e a ressurreição final. Mas todos os detalhes são obscuros e vagos.
O fim. Esse "fim de todas as coisas", além do qual a visão da escatologia cristã não parece. Quando ele tiver entregue o reino a Deus. O "reino" entregue não é o da divindade igual, mas o reino mediador. O reino Divino "não terá fim" (Lucas 1:33, etc.) e "não passará" (Daniel 7:13). Mas o reino mediador terminará quando o ato redentor atingir seu fim final. Quando ele tiver derrubado; pelo contrário, deve ter sido anulado ou abolido. Todas as regras. Porque então "todos os reinos do mundo" se tornaram "os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo" (Apocalipse 11:15).
Ele deve reinar. Ele deve reinar em seu reino mediador como o Deus Homem. Ele colocou. O "ele" provavelmente significa o próprio Cristo (comp. Salmos 2:9; Hebreus 10:13), embora não faça nenhuma diferença real no sentido de que, se o entendermos de Deus, como em Salmos 110:1.
O último inimigo que será destruído é a morte. Essa tradução pode implicar que outros inimigos ainda devam existir, embora a Morte deva ser a última a ser destruída. O original é mais forçado e implica: "O último dos inimigos condenados à anulação é a Morte;" ou, como na versão de Tyndale, "Por fim, a morte do inimigo será destruída"; ou, como na Versão Rhemish, "E, finalmente, a Morte, a escama do inimigo ficará aflita". O presente "está sendo anulado" é o praesens futurascens, ou cujo presente a realização é considerada como já iniciada e continuada por uma lei inevitável. A morte, o inferno e o diabo, "que têm o poder da morte", estão todos condenados à abolição (2 Timóteo 1:10; Hebreus 2:14; Apocalipse 20:14).
Mas quando ele diz. O "ele" se refere a Deus. Esse método indireto de cotação é comum nos rabinos. A referência é Salmos 8:7 (LXX.), E as palavras, ditas pelo homem em geral, são aqui transferidas messianicamente para o chefe federal da humanidade, o Deus ideal e perfeito Cara, Jesus Cristo. (Para uma explicação mais completa sobre o assunto, consulte Hebreus 2:5.) Ele é exceção, o que colocou todas as coisas sob ele. Assim, nosso Senhor diz: "Todas as coisas me foram entregues por meu Pai" (Mateus 11:7). O domínio universal de Cristo também é insistido em Ef 1: 20-22; 1 Pedro 3:22.
Então o próprio Filho também estará sujeito, etc. As palavras só podem ser tomadas como estão. As tentativas de explicá-las geralmente não passam de métodos engenhosos para explicá-las. Destes, o geralmente adotado pelos Padres é a limitação da declaração à natureza humana de Cristo (João 5:26, João 5:27, João 5:30) e reino mediador, assim como encontramos em 1 Coríntios 11:3. A cabeça de Cristo é Deus. "Podemos facilmente" obscurecer o conselho com palavras sem conhecimento "ao lidar com esse assunto, e esconder uma ignorância absoluta sob uma aparência de conhecimento; mas tudo e qualquer coisa que possamos dizer na" explicação "disso a auto-sujeição do Filho ao Pai está simplesmente envolvida nas palavras que se seguem: para que Deus seja tudo em todos. "Todas as coisas em todas as coisas" ou "todas as coisas em todos os homens". As palavras envolvem uma supremacia completa e absoluta. É muito fácil para os comentaristas dizerem que o escopo das palavras "deve ser confinado aos crentes", se eles escolherem "todos" significam "alguns". Tais métodos geralmente levam a um religionismo irreligioso e uma ortodoxia heterodoxa. O leitor encontrará a mesma frase em Colossenses 3:11. Confino-me ao comentário do profundo e santo Bengel: "Há algo implícito novo, mas também supremo e eterno. Todas as coisas e, portanto, todos os homens, sem nenhuma interrupção, nenhuma coisa criada reivindicando um lugar, nenhum inimigo criando oposição, serão subordinados ao Filho, o Filho ao Pai. Todas as coisas dirão: 'Deus é tudo para mim.' Esta é a consumação; este é o fim e o cume. Além disso, nem mesmo um apóstolo pode ir. "
Argumentos das práticas e vidas dos cristãos. Os três argumentos usados nesses versículos são: Se não houver ressurreição:
1. Por que alguns de vocês são batizados em nome de seus amigos mortos?
2. Por que enfrentamos vidas de perigo diário?
3. Como seria possível resistir a visões epicuristas da vida?
Senão, o que eles devem fazer, que são batizados pelos mortos, etc.? Essa cláusula pode ter apenas um significado, e que é óbvio, a saber, que, dentre as muitas opiniões e práticas estranhas que então prevaleciam, havia uma que não era justificada, mas que São Paulo não pára para examinar. de pessoas sendo batizadas por procuração de outras pessoas que morreram. Sem dúvida, algumas das mortes mencionadas em 1 Coríntios 11:30 ocorreram com pessoas que foram cortadas antes de serem realmente batizadas; e seus amigos tiveram como que atravessou o ritual em seu lugar, na esperança de estender a eles alguns de seus benefícios. Argumenta-se que São Paulo não poderia mencionar tal prática sem reprovação; mas essa é uma suposição a priori não justificada pelos métodos de São Paulo (consulte 1 Coríntios 10:8; 1 Coríntios 11:6). Ele sempre restringe sua atenção à pergunta imediatamente à sua frente, e seu objetivo atual é meramente instar um argumento ad hominem passageiro. Não há nada de surpreendente na existência de tal abuso na mistura de opiniões e práticas selvagens observáveis nesta Igreja desorganizada. Está de acordo com a tendência conhecida dos tempos posteriores de adiar o batismo, como um ritual que deveria funcionar como um encanto. Também descobrimos que a prática real do batismo em favor dos mortos permaneceu entre os coríntios (Epiph., 'Haer.', 28.7) e os marcionitas. Tertuliano aceita as palavras em seu sentido óbvio em seu 'De Praeser'. Haer., '48, mas aceita o absurdo de "mortos", que significa "o corpo" ("pro mortuis tingui est pro corporibus tingui") em seu livro contra Marcion (1 Coríntios 11:10). São Crisóstomo nos diz ainda que o procurador que deveria ser batizado costumava ser oculto sob o esquife do homem morto, que deveria responder em seu nome que desejava ser batizado. Quão perfeitamente natural era o costume, pode ser visto pelo fato de que entre os judeus também um homem que morria sob poluição cerimonial era purificado por procuração. As "interpretações" deste versículo são tão numerosas que nem mesmo é possível fornecer um catálogo delas. Muitos deles não valem a pena ser registrados, e apenas merecem ser mencionados como espécimes do viés voluntário que vai às Escrituras, para não buscar a verdade, mas para apoiar a tradição. São principalmente fúteis e fantásticos, porque pervertem o significado claro das palavras claras. É uma perda de tempo e espaço dar perpetuidade a fantasias infundadas. Tais são as noções de que "para os mortos" pode significar "para nossos corpos mortais" (Crisóstomo); ou "para aqueles que estão prestes a morrer" (Estius, Calvin, etc.); ou "sobre os mortos" (Lutero); ou "suprir as vagas deixadas pelos mortos" (Le Clerc, etc.). Igualmente injustificáveis são as "explicações" (?) Que tornam aqueles que estão sendo "batizados" significam aqueles que estão "passando pelo batismo de sofrimento" (!). Nem um único argumento que vale a pena considerar um momento pode ser solicitado em favor de qualquer um desses, ou dezenas de opiniões semelhantes. Se quisermos nos livrar de tudo o que é surpreendente, porque é "imensamente improvável", podemos descartar as Escrituras de uma só vez e reconstruir a história cristã primitiva a partir de nossa própria consciência. Tem sido muito comum representá-lo como pensamos que deveria ter sido, e não como era. O desuso desse batismo vicário entre os cristãos ortodoxos pode ter sido devido ao desânimo de São Paulo quando ele foi a Corinto, e "pôs em ordem" vários costumes errôneos (1 Coríntios 11:34).
Por que estamos em risco a cada hora? O verbo significa "Por que incorremos em perigo?" O melhor comentário será encontrado em 2 Coríntios 11:26. Cícero diz ('Tusc. Disp.,' 2 Coríntios 1:15) que "ninguém ficaria tão bravo a ponto de viver em trabalho e perigo se nossa antecipação instintiva da vida futura fosse tomada. longe."
Eu protesto. A partícula de ajustamento aqui usada (νὴ) não é encontrada em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Pela sua alegria. Esta é uma tradução incorreta. As palavras significam "pela minha glória em você". O único assunto de glória terrena de São Paulo, sua "esperança, alegria e coroa de regozijo", foi a conversão das igrejas (Romanos 15:16, Romanos 15:17). Em Cristo Jesus, nosso Senhor. Sua vanglória não era mundana, mas foi santificada por sua referência à obra de Cristo. Eu morro diariamente. São Paulo "morreu diariamente" uma dupla morte - a morte cada vez mais profunda do pecado e do mundo; e a morte diária de sofrimentos sofridos por causa de Cristo (ver 2 Coríntios 4:10, 2 Coríntios 4:11). É o último a que ele aqui se refere. "Por tua causa somos mortos o dia inteiro" (Romanos 8:36).
Depois da maneira dos homens. A frase é uma qualificação da forte metáfora: "Eu lutei com bestas". É equivalente a "humanamente falando". Esta é a visão de Crisóstomo. É o mais razoável e concorda com o uso da frase em Romanos 3:5; Gálatas 3:15. Meyer, no entanto, explica que significa "com meros motivos humanos". Eu lutei com bestas. Não literalmente, pois nesse caso ele teria mencionado isso em 2 Coríntios 11:1. como um de seus perigos mais mortais, e deve ter sido registrado por São Lucas em seu relato completo da vida de São Paulo em Éfeso. Um cidadão romano estava legalmente isento desse modo de punição. A palavra aponta para algum perigo especial de resistir à hostilidade dos adoradores de Ártemis (Atos 20:19), mas não para o tumulto no teatro, que não aconteceu até depois esta carta foi remetida (1 Coríntios 16:8, 1 Coríntios 16:9). A metáfora não é incomum. Assim, em 2 Timóteo 4:17 São Paulo alude a Nero (provavelmente) como "o leão". Davi frequentemente compara seus inimigos com bestas selvagens (Salmos 22:21, etc.). Quando seu carcereiro informou Agripa da morte de Tibério, ele o fez com as palavras: "O leão está morto". Santo Inácio escreve sobre os dez soldados que o conduziam a Roma como "dez leopardos". Epimênides, na linha citada por São Paulo em Tito 1:12, falava dos cretenses como "bestas selvagens do mal", e o pseudo-Heráclito dá a esse mesmo título pouco elogioso muito efésios. Deixe como coma e beba; para amanhã nós morremos. Talvez o "se os mortos não ressuscitam" pertence a esta cláusula. Ele quer dizer que tal máxima epicurista, se nunca desculpável, seria pelo menos natural, se os homens pudessem apenas olhar para a vida no presente. O sentimento é encontrado nos lábios dos desesperados e dos sensuais em Isaías 22:13, e nos escritos dos pagãos (Horace, 'Od.,' Isaías 1:4, Isaías 1:13, etc.). São Paulo estaria mais familiarizado com isso, porque formava o infame epitáfio de uma estátua de Sardauapalus, que ele deve ter visto com frequência em sua infância em Anchiale, perto de Tarso. Representava o rei degradado como estalando os dedos e usando quase essas mesmas palavras. É estranho que passagens semelhantes sejam encontradas até no Talmude. Shemuel disse a Rav Yehudah: "Pegue e coma, apreenda e beba; pois o mundo é como um banquete de casamento (logo depois)" ('Eiruvin', fol. 54, 1).
Seja enganado. Não se deixe desviar por tais máximas ilusórias. Eles só podem surgir dessa familiaridade excessiva com os pagãos contra os quais eu já a coloquei em guarda. As más comunicações corrompem as boas maneiras. Uma linha iâmbica dos "tailandeses" de Menander e talvez tomada por Menander de uma peça de Eurípides. Mais precisamente, significa "associações más corrompem a moral excelente". De acordo com a melhor leitura (χρηστὰ, não χρησθ), São Paulo não o cita como um iâmbico e, por si só, não oferece a menor sombra de prova de que São Paulo estava familiarizado com a literatura clássica. É exatamente a linha que ele poderia ter esculpido nas Hermae de qualquer cidade grega ou preservado em qualquer cristomatologia ou gnomologia que porventura passasse por suas mãos. Suas outras citações clássicas (de Epimenides, Tito 1:12; e Aratus ou Cleanthes, Atos 17:28) são da mesma comum e caráter proverbial. É muito improvável que ele tenha deliberadamente citado a peça imoral de um comediante corrupto como Menander. (Para o sentimento, consulte 2 Timóteo 2:16.)
Acordado para a justiça. A palavra traduzida como "acordada" significa "acordada imediatamente de um sono bêbado". Este verbo não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. A palavra traduzida como "acordada" em Efésios 5:14 e Romanos 13:11 é diferente. A metáfora, no entanto, ocorre no verbo simples em 1 Tessalonicenses 5:6, 1T 5: 8; 2 Timóteo 4:5; 1 Pedro 5:8> etc. A palavra traduzida como "à justiça" é literalmente um advérbio, com retidão. Pode significar "como for adequado". E não peque. Aqui o tempo presente, "não peque", é contrastado com o aoristo instantâneo, "acordado". Não tem o conhecimento. O original é mais forte, "tenha uma ignorância". Eles não têm um vácuo de ignorância, mas um vácuo de ignorância. Falo isso para sua vergonha; estou falando para envergonhá-lo. O objetivo de tudo o que estou dizendo é excitar sua vergonha - não, como em alguns casos anteriores, "poupar você".
Objeções materiais respondidas.
Mas algum homem dirá. A objeção é a de algum materialista filosófico. A ressurreição do corpo foi uma dificuldade semelhante aos saduceus e gentios. São Paulo enfrenta essa dificuldade por analogias naturais, que pretendem mostrar que o corpo da ressurreição, embora idêntico ao corpo mortal no que diz respeito à preservação da identidade pessoal, ainda é um corpo glorificado, de modo que as objeções exortadas ao alegando que é impossível preservar as mesmas partículas de material que passaram para o pó, estão além da marca. São Paulo não sanciona as concepções físicas grosseiras da ressurreição que descreviam o ser humano como ascendente (para usar as palavras do poeta cristão Prudentius) "com todos os dentes e todas as unhas". Como ressuscitam os mortos? Esta questão é uma que, obviamente, não admite resposta. E com que corpo eles vêm? literalmente, com que tipo de corpo? São Paulo, embora ele responda apenas indiretamente e por analogia, implica que o corpo da ressurreição é o mesmo corpo, não tanto pela identidade material como pela individualidade glorificada.
Tu tolo. A expressão é muito forte e é lamentável que, em inglês, pareça contrariar a censura distinta de tal idioma por nosso Senhor. Mas aqui a palavra grega é afron, "Ó irracional!" (o nominativo é usado para o vocativo); Vulgata, insipiens; Wickliffe, "homem imprudente". É apenas uma censura por deixar de exercer o entendimento. A palavra "tolo!" (mais) proibido por nosso Senhor (Mateus 5:22) tem um significado bem diferente e implica um tom bem diferente. Envolve depravação moral ou obstinação (Mateus 7:26; Mateus 23:1. Mateus 23:17 etc.). O afron mais suave é usado em 2 Coríntios 11:16, 2Co 11:19; 2 Coríntios 12:11; Efésios 5:17; e pelo nosso próprio Senhor. Aquilo que semeia. O "tu" é enfático. Significa apenas "Até a analogia da semeadura humana deve remover a tua dificuldade". O crescimento da semente mostra que pode haver identidade pessoal sob uma mudança completa das condições materiais. Não é acelerado, exceto que morre. A metáfora é usada por nosso Senhor (João 12:24, "Exceto se um grão de trigo cair na terra e morrer, ele permanecerá sozinho; mas se morrer, ele suporta muita fruta "). Também é encontrado no Talmud.
Não é aquele corpo que deve ser. Essa observação profunda deveria ter verificado a forma ociosa e ofensivamente materialista em que a doutrina da ressurreição é frequentemente ensinada. Mas grão nu. Wickliffe, "um corne nu". Nesta passagem, quase sozinho em todas as suas epístolas, São Paulo, que não parece ter sido um observador próximo dos fenômenos externos, usa metáforas extraídas da vida natural. Suas metáforas habituais são principalmente arquitetônicas e agonistas - derivadas, ou seja, de prédios e jogos. O fato de ele não ser um estudante da natureza surgiu, sem dúvida, em parte de seu estado de espírito semítico, mas principalmente por ser míope e por ter passado a maior parte de sua infância nas grandes cidades. Pode acaso; se isso acontecer, (veja a nota em 1 Coríntios 14:10). A palavra em inglês "chance" ocorre apenas quatro vezes em toda a Bíblia (1 Samuel 6:9; Eclesiastes 9:11). Em Lucas 10:31, as palavras traduzidas "por acaso" significam "por coincidência".
Mas Deus lhe dá um corpo. O corpo material de cada organismo vivo resulta daquelas leis de assimilação que Deus fez parte do Seu segredo da vida. Eles não são a vida, apenas o instrumento e a expressão e manifestação da vida. A "vida" é a identidade individual. A vida de Hamlet não é, em essência, a vida física da "máquina que é para ele Hamlet", mas a vida espiritual que está ligada na Terra àquele fluxo perpétuo de partículas materiais que chamamos de corpo, mas é independente daquelas partículas. Como lhe agradou; literalmente, como ele quis. E na palavra "como" está o escopo de todas as teorias sobre o papel desempenhado pelo que é chamado de "leis naturais". A ação deles faz parte da vontade de Deus. Para cada semente seu próprio corpo. Cada uma das sementes semeadas é fornecida com um corpo próprio, que não é idêntico à semente, o morcego resulta do germe da vida na semente.
Toda carne não é a mesma carne. Em outras palavras, os organismos animais diferem entre si, assim como os vegetais. Outro ... de animais. "O poder germinativo da planta transmuta o ar fixo e a base elementar da água em grama ou folhas, e sobre isso o princípio orgânico do boi ou do elefante exerce uma alquimia ainda mais estupenda. À medida que a agência invisível tece seus turbilhões mágicos, a folhagem se torna indiferentemente o osso e a medula óssea, o cérebro carnudo e o sólido marfim.O que você vê é sangue, é carne, é o próprio trabalho, ou devo dizer a translucidez da energia invisível que logo os rende ou abandona. poderes inferiores (pois não há pausa nem abismo nas atividades da natureza) que repetem uma metamorfose semelhante de acordo com sua espécie: não são fantasias, conjecturas ou até hipóteses, mas fatos "(Coleridge, 'Aids to Reflection').
Existem também corpos celestes e corpos terrestres. As palavras são muitas vezes incompreendidas. Os "corpos celestes" não são o sol, a lua e as estrelas do próximo versículo - pois isso seria uma antítese falsa dos "corpos terrestres" - mas corpos (ou organismos) que pertencem a seres celestes, como o corpo da ressurreição de Jesus. nosso Senhor e dos santos glorificados, ou mesmo em algum sentido de anjos (Mateus 22:30).
Há uma glória do sol. "Então os justos brilharão como o sol" (Mateus 13:43). O objetivo da ilustração é a diferença entre o corpo terrestre e o corpo da ressurreição; não as supostas diferenças entre os próprios santos em glória. Esta não é uma questão em consideração, e São Paulo, como vimos, não tem o hábito de misturar meia dúzia de perguntas diferentes no mesmo argumento imediato. Santo Agostinho diz dos santos: "O esplendor deles é desigual; o céu deles é um". Isso pode ser verdade, mas deduzi-lo deste versículo é pressionar no argumento uma ilustração usada para outro propósito. O comentário de Tertullian é muito infeliz. Ele faz "homens" significa servos de Deus; "bestas", gentios; "pássaros", mártires; "peixes", aqueles que foram batizados; o "sol", Cristo; a "lua", a Igreja etc. Uma estrela difere de outra estrela na glória. Todos os justos brilharão como "o brilho do firmamento e ... como as estrelas para todo o sempre" (Daniel 12:3), e seus futuros corpos diferirão do presente, como uma estrela difere da outra.
O mesmo acontece com a ressurreição dos mortos. Do mesmo modo, os mortos, quando ressuscitados, terão corpos diferentes do corpo de humilhação (Filipenses 3:21). É semeado na corrupção. "Tu és pó, e em pó voltarás" (Gênesis 3:19). É gerado em incorrupção. A palavra significa estritamente "incorruptibilidade". O corpo da ressurreição não estará sujeito a condições terrenas (Lucas 20:35, Lucas 20:36).
É semeado em desonra. "A terrível e intolerável indignidade de poeira em poeira." Na glória. "Embora tenhades ficado entre as panelas, ainda assim sereis como as asas de uma pomba, coberta de asas de prata e suas penas como ouro" (Salmos 68:13) . A expressão mostra que, em todo o estado, São Paulo está pensando exclusivamente na ressurreição dos santos.
Um corpo natural. O adjetivo é a palavra ψυχικόν, que é tão difícil de traduzir; significa um corpo apenas animado pela psique ou vida natural. Às vezes, a palavra está em nossa Versão Autorizada traduzida como "carnal". Um corpo espiritual. A aparente contradição em termos é inevitável. O que se quer dizer é um corpo que não está sob o domínio de desejos corporais ou de impulsos intelectuais e apaixonados, mas é totalmente dominado pelo Espírito e, portanto, não tem desejo ou capacidade de satisfazer os desejos da carne. Há sim. A melhor leitura suportada (א, A, B, C, D, F, G) é: se existe um corpo natural, etc. A existência de um não é mais impossível do que a do outro.
O primeiro homem que Adão foi feito uma alma vivente (Gênesis 2:7). O último Adam. Uma expressão rabínica também para o Messias. Um espírito vivificante. "O Filho vivifica a quem quer" (João 5:21; comp. João 6:23). O melhor comentário sobre a expressão será encontrado em Romanos 8:2, Romanos 8:11. Cristo é "um vivificador", isto é, um espírito que dá vida, "Espírito", aqui principalmente no sentido de que somente seremos ressuscitados pelo "poder de sua ressurreição" (João 5:24, João 5:25), mas também no sentido em que o seu Espírito habita em nós e é a nossa verdadeira vida.
Isso não foi o primeiro que é espiritual. O imperfeito precede o perfeito.
Terroso. Feito de "pó do solo" (Gênesis 2:7). É o Senhor do céu. As palavras "o Senhor" são um gloss, não encontradas em א, B, C, D, E, F, G. O versículo se assemelha notavelmente a João 3:31 e provavelmente oral as reminiscências dos discursos de nosso Senhor estavam presentes entre os apóstolos muito antes de os evangelhos serem escritos. Tertuliano atribui a inserção de "o Senhor" a Marcion.
Como é o terreno, etc. Os homens se assemelham ao seu primeiro pai, Adão; Cristãos, seu Redentor espiritual, Cristo (Filipenses 3:20, Filipenses 3:21).
Também teremos a imagem do céu (para o fato, veja Romanos 8:29; 1 João 3:2). Para "nós suportaremos", os melhores manuscritos (א, A, C, D, E, F, G, etc.) dizem "Vamos suportar". Nossa leitura é, no entanto, apoiada por B, e este é apenas um dos casos em que a evidência manuscrita (ou como é chamada "evidência diplomática") tem um valor mínimo e outra evidência (paradiplomática) é decisiva. Para
(1) a pronúncia do indicativo e do subjuntivo na época era quase idêntica, porque na conversa as vogais parecem ter sido muito distorcidas; e
(2) havia uma tendência universal de substituir o hortative por formas diretas, com vistas à edificação (como em 1 Coríntios 14:15; Romanos 6:2, Romanos 6:8; 2 Coríntios 5:11, etc.). Aqui a exortação arruinaria a textura do argumento.
Conclusão e exortação.
Agora isso eu digo. Isso resume meu significado. Carne e sangue. Nossa natureza mortal e organismo humano; nossa "casa terrestre deste tabernáculo" (2 Coríntios 5:1; Lucas 20:35). Herdar incorrupção. Um corpo sujeito à corrupção, com todos os seus acompanhamentos repugnantes, não pode entrar na "herança incorruptível e imaculada, e que não se desvanece" (1 Pedro 1:4).
Eu te mostro um mistério. Faço-lhe conhecer uma verdade agora tornada conhecida por revelação. Não dormiremos todos, mas todos seremos transformados. Há uma grande diversidade de leituras neste versículo, notada até por São Jerônimo e Santo Agostinho. São Jerônimo diz que todos os manuscritos em latim tinham "todos nós ressuscitaremos" e que os manuscritos gregos oscilavam entre "todos dormiremos" e "nem todos dormiremos". Alguns manuscritos gregos tinham "todos nós ressuscitaremos, mas nem todos seremos mudados". Esta leitura não pode estar correta, pois contradiz o próximo verso. Há poucas dúvidas de que a leitura da versão autorizada esteja correta. É responsável por todas as variações. Eles surgiram do desejo de proteger São Paulo de um aparente erro, já que ele e seus leitores dormiram todos. Mas
(1) São Paulo pode ter escrito sob essa concepção da iminência do retorno pessoal de Cristo, que ele expressa em 1 Tessalonicenses 4:15, onde evidentemente imagina que a maioria daqueles a quem ele estava escrevendo seria daqueles que estariam "vivos e permanecerão até a vinda do Senhor"; ou
(2) mesmo que ele não tenha mais essa expectativa, o "nós" pode se aplicar naturalmente à continuidade da Igreja Cristã. Pois em 2 Coríntios 4:14 ele usa "nós" daqueles que morrerão e serão ressuscitados. A expectativa universal do retorno imediato de Cristo no primeiro século aumentou
(1) por sua não apreensão da verdade de que o fim da antiga dispensação foi a "vinda" a que nosso Senhor se referiu principalmente em seu grande discurso escatológico (Mateus 24:34 ) e
(2) do fato de que a vigilância pretendia ser a atitude da Igreja, e o dia e a hora da vinda de Cristo foram mantidos absolutamente não revelados (Mateus 24:36; Mateus 25:13).
A trombeta tocará. O Senhor, ele diz, em 1 Tessalonicenses 4:16 "," descerá do céu com ... a voz do arcanjo e com o trunfo de Deus ". A trombeta é, é claro, apenas um símbolo natural. Também é encontrado em escritores rabínicos e no Antigo Testamento (Zacarias 9:14), bem como em Apocalipse 11:15 . Nós seremos mudados. Os mortos serão transformados pela ressurreição, os vivos pela transição, para um corpo glorificado. São Paulo, lidando com a essência da questão que estava sobre as dificuldades de seus leitores, não diz nada aqui
(1) daqueles que serão julgados, ou
(2) de qualquer condição intermediária.
Quanto à pergunta anterior, ele quase nunca faz alusão a ela com alguma certeza, mas parece com escolha deliberada contemplar o triunfo final e absoluto do bem (Romanos 8:19; Romanos 11:30). Para o estado intermediário, ele não faz alusão aqui. Ele está aqui apenas falando da morte e da ressurreição gloriosa. Em 2 Coríntios 5:1 ele diz tudo o que tem a dizer sobre esta última questão. Não foi destaque nas mentes dos primeiros cristãos, que, como Calvino diz, estavam aguardando o retorno de Cristo "de hora em hora".
Este mortal deve colocar a imortalidade. Quando somos "vestidos" por nossa "casa do céu" e adiamos "este tabernáculo", no qual gememos sendo sobrecarregados, "a mortalidade será engolida de vida" (2 Coríntios 5:3, 2 Coríntios 5:4, onde também encontramos a metáfora de uma túnica de imortalidade, misturada com a metáfora de um edifício).
A morte é tragada pela vitória. Uma citação livre do hebraico de Isaías 25:8. As palavras "em vitória" são as LXX. renderização em outras passagens (Amós 1:11; Amós 8:8) para o hebraico lanetsach, o inverso A metáfora "é engolido , "implicando" a deglutição de todo o engolidor "" é encontrado nos rabinos (comp. Hebreus 2:14, Hebreus 2:15).
Ó morte, onde está o teu aguilhão? Uma exclamação triunfantemente fervorosa do apóstolo, vagamente citada em Oséias 13:14. Os apóstolos e evangelistas, que não mantêm a adoração fetich servil e supersticiosa da carta morta, costumam considerá-lo suficiente para dar o sentido geral das passagens a que se referem. Ó sepultura, onde está a tua vitória? Na melhor leitura atestada (A, B, C, D, E, F, G), "morte" é repetida e, nos melhores manuscritos, esta cláusula precede a última. Mas se a leitura "O Hades" estivesse correta, nossos tradutores, uma vez que consideravam impossível, de acordo com seus pontos de vista, torná-la "infernal", deveriam ter sido avisados e visto a perniciosa inaplicabilidade dessa tradução em outros lugares onde eles usaram para expressar esta mesma palavra grega. Aqui "Hades" provavelmente foi introduzido no texto grego do LXX., Que o usa para o Sheol do original.
O aguilhão da morte é pecado. Porque a morte é o salário do pecado (Romanos 6:23). A morte é representada como uma serpente venenosa. A força do pecado é a lei. O melhor comentário sobre essa expressão pode ser encontrado na Epístola aos Romanos; veja especialmente Romanos 4:15; Romanos 7:10. É preciso admitir que essa alusão passageira a uma doutrina distinta não parece, à primeira vista, se harmonizar com a unidade gloriosa do sujeito. Ninguém pode lê-lo sem um leve senso de jarra, porque parece introduzir o elemento da controvérsia dogmática. Mas esse sentimento de incongruência é removido quando nos lembramos de quão intensamente São Paulo sentiu que o homem é confrontado com o horror de uma lei quebrada, que ao mesmo tempo o lembra de um Ser infinitamente santo e de sua própria condenação (Romanos 7:1; 2 Coríntios 3:1.). É o sentido de que a Lei, em seu aspecto mortal, é anulada, e a alma pecaminosa é libertada, o que provoca a explosão do próximo versículo.
Graças a Deus, que nos dá a vitória. A vitória consiste na derrota da morte pela ressurreição e no perdão dos pecados pelo mérito expiatório de Cristo, e na pregação de sua cruz da lei rasgada e revogada que nos fez escravos do pecado e da morte (Colossenses 2:14). "Em todas essas coisas, somos mais que vencedores, por aquele que nos amou" (Romanos 8:37). Através de nosso Senhor Jesus Cristo. Quem, cumprindo a Lei, lhe roubou seu poder condenador (Romanos 8:1), e com sua morte "destruiu aquele que tinha o poder da morte, que é o diabo "(Hebreus 2:14, Hebreus 2:15).
Portanto. Vendo que você não deveria se desesperar, mas compartilhar dessa confiança de triunfo. Firme. Firmemente consertado em sua própria convicção (Colossenses 1:23; 2 João 1:9). Imóvel. Por outras pessoas (Efésios 4:14). Abundante na obra do Senhor. Fazendo diligentemente e sem contrariar o trabalho de suas vidas, que é o trabalho dele. Que seu trabalho não é em vão. O pensamento do verso é o mesmo de Gálatas 6:9, "E não sejamos cansados em fazer o bem; pois, no devido tempo, colheremos, se não desmaiarmos. . "
Alguns fatos gerais são muito observáveis neste capítulo glorioso. 1. Um é que São Paulo não encontra dúvidas por meio de denúncia furiosa, ou esmagando-a com a maça de ferro da autoridade impaciente. O que seria agora pensado dos cristãos que negaram a ressurreição? Sem dúvida, eles eram meros negadores especulativos da ressurreição, como Hymenaeus e Philetus (mas não muitos), mas recentes conversos gentios, que não conseguiam superar suas dificuldades pagãs. No entanto, São Paulo os encontra por apelos pessoais, por analogias úteis, por raciocínio elevado, pela força brilhante de convicções inspiradoras. Em vez de se refugiar - mais eclesiástico - no anátema e na excomunhão, ele encontra o erro pela contra-apresentação da verdade enobrecedora. 2. Outro fato digno de nota é que a esperança de ressurreição de São Paulo repousa, como toda a sua teologia, no pensamento de que a vida do cristão é uma vida "em Cristo". 3. Um terceiro é sua superioridade às falsas analogias - como as da borboleta e da fênix - que bastaram a muitos raciocínios antigos. Até escritores cristãos como São Clemente de Roma continuaram a apelar para a fênix como prova da ressurreição. Os maiores pensadores antigos - como Tácito - acreditavam na existência daquele pássaro fabuloso e até na genuinidade de um espécime dele que havia sido exibido em Roma. Não havia "graça de superintendência" em ação que impedisse os escritores sagrados de adotar o erro universal de seus dias? Se São Paulo tivesse apelado para a fênix, séculos de escritores cristãos teriam continuado a manter a existência daquela criatura; e a ciência, rindo da crença de desprezar, (injustamente) teria feito qualquer alusão a ela uma prova de fraqueza mental e da falsidade da doutrina que deveria Provérbios 4. Um quarto ponto a ser observado é a sabedoria com que São Paulo se mantém afastado de fantasias especulativas. O laço, como Platão, não apela à doutrina da "reminiscência" (anamnese) ou de idéias não realizadas. Como Kant, ele não argumenta sobre o fracasso do homem em obedecer ao "imperativo categórico" do dever. Ele aponta para o homem sem pecado - para a idéia cumprida de Cristo. Seu argumento, que todos puderam entender, é resumido nas palavras: "Vocês são de Cristo e Cristo ressuscitou". Sua ressurreição da morte do pecado para a vida da justiça é uma garantia de sua participação na ressurreição de Cristo da sepultura.
HOMILÉTICA
O evangelho apostólico.
"Além disso, irmãos" etc. etc. Em todas as mãos, ouvimos pessoas falarem sobre o simples evangelho. E parece-nos que, na maioria dos casos, a expressão não significa nada além de algumas noções grosseiras que o orador recebeu, ou possivelmente formou, sobre o evangelho. O "evangelho simples" de alguns homens é uma ofensa à razão, uma desonra a Deus e uma maldição ao cristianismo. A passagem em análise nos apresenta o "simples evangelho" de Paulo. E vejamos o cristianismo como aqui indicado. Nós observamos-
I. QUE O CRISTIANISMO É BASEADO EM FATOS HISTÓRICOS. Não se baseia na razão humana - em nenhum de seus axiomas primitivos ou conclusões lógicas. Não se baseia na imaginação humana; não é uma hipótese engenhosa dar conta de nenhum fenômeno, nem um mito poético para denegrir qualquer verdade. É baseado em fatos.
1. Esses fatos são pessoais. Eles estão conectados com uma pessoa, e essa pessoa não é Sócrates, Platão, nem César, mas alguém a quem Paulo chama de Cristo. Ele se baseia na história pessoal de um, e apenas um, indivíduo, e isso é Cristo.
2. Esses fatos são poucos. Ele "morreu", foi "enterrado" e "ressuscitou". Esses fatos são fatos compactos; elas implicam muito mais e podem ser reduzidas até menos. A ressurreição de Cristo envolve o todo; e nos versículos subseqüentes deste capítulo, Paulo o usa como tal.
3. Esses fatos são bem atestados. Após sua ressurreição, Paulo nos diz aqui que "foi visto de Cefas", "dos doze", depois de "quinhentos" e depois de "eu também". Nenhum fato registrado é melhor atestado que estes.
II QUE O CRISTIANISMO É PROJETADO PARA A REMOÇÃO DO MAL. Por que esses fatos ocorreram? Qual é o objetivo do todo? Ele "fez pelos nossos pecados". O grande fim do cristianismo é "afastar o pecado" do mundo, afastá-lo dos corações, literatura, instituições, costumes e governos da humanidade. Que o pecado seja afastado, e todo o mal é afastado; o mal natural é apenas o efeito da moral. Filosoficamente, não existe na Terra um sistema adequado para destruir a disposição pecaminosa do homem e mudar seu coração, a não ser o cristianismo, e historicamente nada mais o fez. Deixe o fato soar cada vez mais alto pelo mundo, que o grande fim do cristianismo não é a formação de credos, por mais corretos, nem a organização de sociedades, por mais escriturísticas; mas é "afastar o pecado".
III QUE O CRISTIANISMO DEVE SER PREGADO COM ESTE PROJETO. "Pelo qual também sois salvos, se guardardes em memória o que eu vos preguei", etc. Paulo pregou que eles poderiam ser salvos, mas só poderiam ser salvos se renunciassem e odiassem o pecado. A passagem sugere três idéias em relação à pregação de Paulo com essa visão.
1. Ele pregou o cristianismo de forma convincente. Ele diz: "O evangelho que eu vos preguei, que também vós ... recebestes". Eles creram em seu evangelho; então ele deve tê-los convencido por argumentos. O cristianismo na pregação deve ser elogiado "à consciência de todo homem".
2. Ele pregou o cristianismo escrituristicamente. Ele mostrou esses fatos à luz das Escrituras ", de acordo com as Escrituras".
3. Ele pregou o cristianismo humildemente. A expressão "nascido fora do tempo da dupla" indica evidentemente sua humildade; e depois, no versículo seguinte, ele diz: "Nem eu sou o menor dos apóstolos, que não sou conhecido por ser chamado apóstolo" etc. etc. Agradecemos a Deus por um sistema como esse - um sistema construído não sobre proposições, mas em fatos, pessoais, poucos em número, mas bem atestados. Tais fatos são muito palpáveis e atraentes; um sistema que cura os males do mundo moral, tirando seus pecados. Que seja pregado, como Paulo pregou - de maneira convincente, bíblica e humilde.
Terríveis conclusões resultantes da negação de dois grandes fatos do evangelho.
"Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como dizem alguns de vocês que não há ressurreição de mortos? Mas, se não há ressurreição de mortos, então Cristo não ressuscitou; e se Cristo não ressuscitou, então, a nossa pregação é vã, e a vossa fé também é vã Sim, e somos encontrados falsas testemunhas de Deus, porque testificamos de Deus que ele ressuscitou a Cristo: a quem ele não ressuscitou, para que os mortos não ressuscitem. Porque, se os mortos não ressuscitam, então Cristo não ressuscitou; e, se Cristo não ressuscitar, sua fé é vã; você ainda está em seus pecados. Então também aqueles que dormem em Cristo perecem. temos esperança em Cristo, somos de todos os homens os mais miseráveis ". Neste parágrafo, o apóstolo se refere a dois grandes fatos fundamentais ao cristianismo, e peculiar a ele como um sistema de religião. Um é a ressurreição geral dos mortos, e o outro é a ressurreição, do próprio Cristo. A fim de esclarecer o processo de raciocínio de Paulo aqui, não vejo melhor maneira do que exibir as conclusões que ele tira da negação desses fatos.
I. Conclusões resultantes da negação da RESSURREIÇÃO GERAL DOS MORTOS. Essas conclusões são triplas.
1. A não ressurreição de Cristo. "Se não há ressurreição dos mortos, então Cristo não ressuscitou." Se você pode demonstrar a impossibilidade de os homens voltarem à vida depois de terem sido enterrados, então você prova, é claro, que Cristo não ressuscitou. O que é verdadeiro para o todo é verdadeiro para todas as partes. Se ninguém pode ressuscitar dentre os mortos, então Cristo ainda está contado entre os mortos. Evidentemente, havia homens na Igreja de Corinto que, como os saduceus, negaram a doutrina de uma ressurreição futura. Por isso, Paulo os informa que fazer isso equivale à negação da ressurreição de Cristo dentre os mortos, fato que ele proclamou entre eles.
2. Que os cristãos que partiram não existem mais. "Então também os que dormiram em Cristo pereceram." Eles também, assim como outros. Se os mortos não ressuscitam, então nossos companheiros discípulos que partiram nesta vida e que creram em um Cristo ressuscitado, não existem mais. Aqueles milhares que desde o dia de Pentecostes aceitaram a Cristo, viveram de acordo com seus ensinamentos e que abandonaram este mundo, pereceram. Você acredita nisso? Eles são extintos na meia-noite eterna?
3. Que não há condição mais lamentável nesta vida do que a dos cristãos. "Se nesta vida apenas temos esperança em Cristo, somos de todos os homens mais miseráveis." Quantas coisas estão implícitas neste idioma! Está implícito que há homens em uma condição lamentável nesta terra; está implícito que a condição lamentável existe em diferentes graus; está implícito que os graus de lamentabilidade são regulados pela esperança. O homem está sempre esperando; o homem está sempre, portanto, suportando um dos maiores elementos do sofrimento, a saber. desapontamento. Está implícito que a esperança de um cristão, se falsa, fará com que todos os homens sejam mais dignos de pena. Obviamente, não se pretende ensinar que, além da ressurreição de Cristo, o homem não tem evidências de um estado futuro, nem que, supondo que não haja vida futura, a prática da virtude não seja preferida à que de vício. Está implícito que quanto mais alto o objeto de nossa esperança e mais a alma entrar nela, mais esmagadora será a decepção. O homem que jogou toda a sua alma no cristianismo, e que chega a um ponto em que está convencido de sua impostura, é naquele momento "de todos os homens os mais miseráveis".
II Conclusões resultantes da negação da ressurreição de Cristo dos mortos. Há três conclusões aqui resultantes da negação desse fato.
1. Que o cristianismo apostólico é inútil. "Se Cristo não ressuscitou, então nossa pregação é vã, e sua fé também é vã." É vaidoso, vazio, um fantasma vazio, uma ficção inútil. A ressurreição de Cristo foi a pedra fundamental no templo dos ensinamentos de Paulo. Tire essa pedra, ela cai e se torna lixo inútil. Mas a pregação não é apenas inútil, e sua fé é vaidosa, nós mesmos somos "falsas testemunhas". Nós somos impostores. Você acredita nisso? Que motivos devemos impor? A suposição de que eles ensinavam a falsidade, que os discípulos acreditavam na falsidade ou que eram "testemunhas falsas" é eternamente inadmissível. Portanto, Cristo ressuscitou dos mortos.
2. Que a fé dos discípulos era vã. "Sua fé também é vaidosa." Que destruição de fé está envolvida na negação da ressurreição de Cristo! Então
(1) a fé na credibilidade do testemunho histórico é vã. Em que testemunho histórico mais forte pode descansar algum fato que o da ressurreição de Cristo? Então
(2) a fé na precisão da dedução filosófica é vã. O rápido progresso do cristianismo no império romano, em seus primeiros estágios, e sua subsequente influência em todo o mundo, revelam uma massa de fenômenos que você não pode explicar se negar a ressurreição de Cristo. Então
(3) a fé no valor moral do caráter é inútil. Um caráter mais nobre que o de Cristo já existiu? E, no entanto, se ele não ressuscitou, então ele é um impostor. Então
(4) a fé no governo justo de Deus é vã. Se um ser tão transcendentemente excelente como Cristo deve ser esmagado para sempre na sepultura, onde está a justiça do céu? Em verdade, se a nossa fé na ressurreição de Cristo é vã, de que vale alguma fé?
3. Que os seguidores de Cristo ainda estão em seus pecados. Está aqui implícito que somente a fé em Cristo pode tirar os homens de seus pecados. Este é um fato fundamentado na história, consciência e evangelho. Mas os cristãos de Corinto estavam conscientes de que haviam escapado de seus pecados, pelo menos até certo ponto. "Tais eram alguns de vós; mas estais lavados", etc. portanto, verifica o fato da ressurreição de Cristo.
A ressurreição de Cristo.
"Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e se tornou as primícias dos que dormem. Porque desde que o homem veio a morte, pelo homem veio também a ressurreição dos mortos. Pois, como em Adão todos morrem, assim também em Cristo serão todos. vivificado. Mas todo homem em sua própria ordem: Cristo, as primícias; depois, os que são de Cristo na sua vinda. " Esses versículos nos levam a contemplar a ressurreição de Cristo como um fato estabelecido, como um fato significativo e como um fato influente.
I. UM FATO ESTABELECIDO. Paulo afirma esse fato com um espírito de certeza triunfante. Isto ela é estabelecida:
1. Testemunho das testemunhas mais competentes. Uma testemunha competente é alguém que tem um conhecimento profundo dos fatos dos quais afirma e um amor invencível pela verdade que tornaria absolutamente impossível para ele deturpá-los. Os apóstolos eram testemunhas desse tipo.
2. Sobre a própria existência da cristandade. O que deu origem a esse domínio entre os povos da raça chamada cristandade? O Evangelho; e a verdade do evangelho repousa sobre a ressurreição de Cristo.
3. Na consciência dos discípulos genuínos. Essa consciência atesta que eles "não estão em seus pecados", que ficaram mais ou menos livres de sua escravidão e domínio, e sentem que essa libertação veio do evangelho.
II UM FATO SIGNIFICATIVO. "Agora Cristo ressuscitou dos mortos e se tornou as primícias dos que dormem." A referência aqui é às "primícias" da colheita que os sacerdotes ofereceram ao Senhor (ver Levítico 23:12). Essas primícias eram ao mesmo tempo uma amostra da colheita completa em mãos. Portanto, a ressurreição de Cristo foi considerada:
1. Como penhor da ressurreição daqueles que estavam mortos. Quando ele ressuscitou, todos subirão.
2. Como padrão da ressurreição daqueles que estavam mortos. O feixe acenou diante do Senhor como uma amostra ou amostra do que restou no campo para ser recolhido. "Nossos corpos vis devem ser moldados e feitos como o seu corpo glorioso".
III UM FATO INFLUENCIAL. "Porque desde que o homem veio a morte, pelo homem veio também a ressurreição dos mortos. Porque, como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados." Entre a influência de Adão e a de Cristo sobre a raça, há uma semelhança e um contraste.
1. Uma semelhança. A semelhança está em sua extensibilidade. Embora atualmente a influência de Adão sobre a raça seja mais extensa do que a de Cristo, ela não é mais extensível. Ela tem o poder de estender toda a raça ao longo de todos os tempos, e o fará.
2. um contraste. A influência de quem é destrutiva; a influência do outro, acelerando. "Como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados." Se por morte aqui se quer dizer morte corporal, então a idéia é que Cristo reviverá a vida tudo o que morreu. Mas o que significa estar em Adão e em Cristo? Existe, de qualquer forma, um sentido que podemos entender em que estamos neles; isto é, no sentido de caráter. Sem figura, todos os homens vivem no caráter de outras pessoas - os filhos vivem no caráter de seus pais, os alunos nos mestres, a geração atual na anterior. Os personagens dos homens das épocas passadas constituem a atmosfera moral dos homens existentes. No caráter de Adão, o caráter de egoísmo, carnalidade, incredulidade, todos os homens não regenerados vivem hoje; seus princípios pulsam em todos os corações. No caráter de Cristo, em seu amor abnegado, pureza imaculada e santa reverência, todos os santos vivem hoje. Agora, aqueles que vivem no caráter de Adão devem morrer, não apenas no sentido da dissolução da alma do corpo, mas no sentido mais terrível da dissolução da alma de Deus; enquanto aqueles que vivem no caráter de Cristo vivem por uma conexão vital com a eterna Fonte de toda a vida. A influência do caráter de Adão na raça é destrutiva; a de Cristo é vivificante e restauradora. "Tudo será feito vivo." Haverá uma restauração universal?
Cristo renunciando à sua administração.
"Então chega o fim", etc. Até o "fim" aqui, presumo, deve significar o reino redentor de Cristo. Significa que quando Cristo, no exercício de seu governo mediador, subjugar todos os poderes do mal moral, entregará sua comissão a Deus, que será então reconhecido como o governante absoluto de todos. A seguir, algumas das verdades sugeridas pela passagem:
I. Que O GOVERNO DO NOSSO MUNDO É ADMINISTRADO POR CRISTO. O Novo Testamento está cheio da doutrina de que Cristo reina sobre o nosso mundo. Essa doutrina explica várias coisas inexplicáveis na história do homem.
1. A perpetuação da raça humana na terra. Adão foi ameaçado de morte no mesmo dia em que ele deveria pecar. Ele pecou e morreu. não naquele dia, mas viveu por séculos e tornou-se pai de uma família imensa e sempre multiplicadora. E porque? A doutrina bíblica da mediação é o único princípio que a explica.
2. A coexistência de pecado e felicidade no mesmo indivíduo. Sob o governo da justiça absoluta, devemos antecipadamente esperar que essa associação nunca exista. Dizem-nos que existe uma felicidade perfeita no céu, e podemos entendê-la, porque a santidade perfeita está lá. Mas aqui há pecado e felicidade, santidade comparada e grande sofrimento. O governo mediativo é o único princípio que explica isso.
3. A oferta de perdão e a aplicação de influências corretivas aos condenados e corruptos. Sob um governo justo, como isso deve ser explicado? É explicável apenas com o fundamento de que "ele é exaltado para ser um príncipe e um salvador" etc.
II Que Cristo conduz o governo do nosso mundo, a fim de abater todos os males humanos. Existem duas classes de mal mencionadas aqui.
1. moral. "Todas as regras, toda autoridade e poder." Princípios pecaminosos são os potentados morais deste mundo. O governo de Cristo é afastá-los dos governos, igrejas, livros, corações etc.
2. Físico. "O último inimigo que será destruído é a morte." A morte é a totalidade dos males físicos. Cristo destruirá isso.
III Que quando esses males forem totalmente abatidos, CRISTO REINICIARÁ SUA ADMINISTRAÇÃO NAS MÃOS DO PAI Eterno. Chegará o tempo em que o mal moral será totalmente exterminado da terra e quando a morte será tragada pela vitória. Cristo, tendo terminado a obra que lhe foi dada para fazer, renuncia ao seu cargo. "Então chega o fim."
IV Que quando Cristo tiver renunciado a seu governo, DEUS "SERÁ TUDO EM TODOS". O que isto significa?
1. Ele tratará todos os homens depois disso com base em seus próprios méritos morais. Desde o outono até esse período, ele os tratou com base na mediação de Cristo; mas agora, removida a mediação, cada homem colherá o "fruto de suas próprias ações".
2. Todos os homens depois disso perceberão subjetivamente o Um absoluto como nunca antes. A atmosfera de sua natureza purificada, ele aparecerá dentro deles como a esfera central, tornando o finito manifesto e glorioso à luz consciente do Infinito.
O mundo da igreja.
"De outro modo, o que farão os que são batizados pelos mortos, se os mortos não ressuscitam?" etc. Existe um mundo da Igreja - um mundo interior, o mundo geral da humanidade e, em muitos aspectos, distinto dele; uma comunidade de homens cujos princípios, espírito, objetivo, caráter e destino os distinguem de todas as outras classes da sociedade humana. Eles são chamados de uma geração escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo peculiar. Eles estão unidos um ao outro como pedras em um edifício, como galhos em uma raiz, como membros em um corpo. O texto nos apresenta esse mundo da Igreja em três aspectos.
I. COMO FINO PELA MORTE. O texto fala daqueles que são "batizados pelos mortos". A morte estava na Igreja nos dias do apóstolo, e tem sido desde então. A grande lei da mortalidade que se estende sobre os homens em geral entra nesse reino e opera aqui. A inteligência espiritual, as virtudes morais, as devoções piedosas e a utilidade social deste reino da Igreja não constituem barreira à entrada da morte. Há, no entanto, uma grande diferença entre os aspectos e efeitos da morte como ele aparece e trabalha no mundo da humanidade.
1. Ele aparece no mundo da Igreja como o mensageiro da misericórdia; fora, como oficial de justiça. Lá fora, ele aparece para os homens como o oficial severo da justiça insultada, para arrastar o criminoso à retribuição; aqui como o mensageiro da misericórdia celestial, arrebentar as correntes do prisioneiro, encerrar as provações dos aflitos e apresentar os discípulos de Cristo às alegrias da imortalidade.
2. Ele deixa para trás na Igreja o consolo mundial pelos sobreviventes, mas fora a tristeza absoluta. O que tem a viúva do marido ímpio, o filho do pai ímpio, para consolar seu luto? Nada. A morte deixa as feridas sociais que ele criou no mundo exterior para sangrar e irritar sem nenhum bálsamo. Não é assim neste mundo da Igreja: aqui há consolo abundante. "A tristeza não é como aqueles que estão sem esperança."
II REPLENISHED by CONVERSION. "O que eles devem fazer que são batizados pelos mortos?" É confessadamente uma expressão obscura e deu origem a muitas interpretações conflitantes. Alguns dizem que Paulo se refere a um antigo costume na Igreja do batismo vicário, ou seja, batizar sobreviventes por aqueles que morreram. sem ter recebido a ordenança do batismo; outros, que a palavra "batismo" deve ser interpretada no sentido metafórico em que nosso Salvador algumas vezes a emprega, como representando sobre sofrimentos; e que Paulo pretendia dizer: "Por que os homens deveriam ser batizados com tais sofrimentos, se não há ressurreição dos mortos?" Outros dizem que o batismo mencionado é o batismo do Espírito, e refere-se à conversão da alma pelo Espírito de Deus. Existem muitas outras opiniões, mas este não é o lugar para consultas críticas. Eu aceito a última idéia mencionada, a saber, conversão. Por aqueles que são "batizados pelos mortos", entendo aqueles que, das trevas pagãs, foram convertidos pelo evangelho e foram admitidos na Igreja visível, lá para preencher o lugar daqueles que, por martírio ou de outra forma, haviam sido chamados afastado pela morte. O novo convertido tomou o lugar do santo que partiu. Assim, as conversões na Igreja reabastecem as perdas causadas pela morte. Assim que um cristão é removido de seu posto, outro é ressuscitado por Deus para suprir a perda. Desde o dia apostólico, que miríades de capazes pregadores, evangelistas, teólogos, reformadores e santos ilustres passaram! Ainda a Igreja continua, e. seus lugares estão todos ocupados. Como Josué sucedeu a Moisés; Eliseu, Elias; Eleazar, Aaron; então um homem é sempre levantado na Igreja para tomar o lugar de outro. Esta sucessão:
1. Nos oferece uma lição de humildade. O homem dos mais brilhantes talentos, posição distinta e ampla utilidade na Igreja não tem nada a que se bajular; por mais importante que seja, a Igreja pode prescindir dele. Quando ele cai, outros estão prontos para entrar em seu lugar, tendo sido batizados pelos mortos.
2. Nos oferece uma lição de incentivo. O plano redentor de Deus continuará, aconteça o que acontecer com agentes individuais. "Ele enterrou seus trabalhadores", diz Charles Wesley, "mas continua seu trabalho". Vamos aprender a confiar em Deus, e não em seus servos mais ilustres. O tesouro está apenas em "vasos de barro" - vasos que devem desmoronar.
III COMO VIVER NA ESPERANÇA. "O que farão os que são batizados pelos mortos, se os mortos não ressuscitam?" Essa linguagem implica que a esperança de um estado futuro, a ressurreição da era, era uma coisa vital na experiência da Igreja, e assim tem sido sempre, é assim e sempre será. A Igreja vive em esperança. Considera "que os sofrimentos do tempo atual não são dignos de serem comparados com as glórias que serão". Está "aguardando a adoção"; está procurando "pela aparição abençoada". Não devemos confundir o significado de Paulo, no entanto. Ele não quer dizer que a religião de Cristo não serve para os homens se não houver estado futuro. Vamos responder às duas perguntas dele - o quê e o porquê.
1. O que eles devem fazer? Arriscamo-nos a responder, não a renunciar à religião, mas continuamos fiéis para sempre. Se não houver futuro, a virtude cristã é boa. Você não perderá nada se for aniquilado; nesse caso, você não sentirá a decepção, mas ganhará imensamente com ela, mesmo na vida atual. "A piedade é proveitosa para todas as coisas."
2. Por que eles são então batizados? Nós respondemos, porque as reivindicações da religião são independentes do estado futuro. Se não houvesse céu, nem inferno, deveríamos ser sinceros, honestos, benevolentes, amor a Deus.
1 Coríntios 15:30, 1 Coríntios 15:31
Morrendo diariamente.
"Por que nós estamos", etc.? Os apóstolos, em seus esforços para estender o evangelho, sofreram grandes aflições e se envolveram em perigos terríveis; e se não há vida futura, Paulo pergunta, por que deveriam fazê-lo? "Por que estamos em risco a cada hora?" Por que devemos "morrer diariamente"? Mas há uma morte diária no caso de todo homem.
I. Há uma morte diária que é inevitável para a humanidade.
1. Há uma morte diária de nossa estrutura corporal. Em cada corpo humano a semente da morte é implantada, a lei da mortalidade está em ação. A água não rola mais naturalmente para o oceano do que a estrutura humana corre a cada momento para a dissolução. A vida flui de nós em todos os poros. Este fato deve nos ensinar:
(1) Essa mente mundana é uma infração da razão. Que absurdo monstruoso é colocar nossas afeições supremas em objetos dos quais nos afastamos a cada momento. Como o navio do emigrante em plena vela o leva a cada momento cada vez mais longe de sua costa nativa, o destino está levando cada homem cada vez mais longe de sua conexão com esta terra, Nenhuma âncora pode parar esse navio de destino.
(2) Essa tristeza pelos que partiram deve ser moderada. Por que entrar em pesar por aqueles que se foram? Sua partida foi em obediência à lei sem resistência de sua natureza, e essa mesma lei está diariamente nos levando para onde eles foram.
(3) Que o cristianismo é um benefício inestimável para os mortais. Faz duas coisas; ensina-nos que há um futuro verme de bem-aventurança e aponta o caminho pelo qual esse mundo abençoado é alcançado.
2. Há uma morte diária do nosso mundo social. Vivemos não apenas com os outros, mas por eles. Sem sociedade, poderíamos existir, mas viver, não poderíamos. Nossos contemporâneos são os objetos de nossas simpatias, os sujeitos de nossa vida consciente; eles envolvem nossos pensamentos, afetam nossos corações, originam nossos motivos, estimulam nossa conduta, e tudo isso é parte de nossa vida. Mas esse mundo social em que vivemos e pelo qual vivemos está morrendo diariamente. As circunstâncias sociais que alimentam nossa vida estão mudando a cada dia. Os pensamentos, o amor, a tristeza, a raiva, o medo, as esperanças, que antes eram elementos da vida para nós, desapareceram porque os objetos deles se foram.
3. Há uma morte diária de nossa atividade mental. Os motivos que nos influenciam à ação são elementos da vida e estão constantemente morrendo. Por exemplo, o principal objetivo que um homem tem é, para a época, um dos seus motivos mais fortes de ação, mas o principal objetivo de todo homem é algo que está morrendo. Está morto como motivo tanto quando está frustrado, como é constantemente o caso, como também quando é plenamente realizado. Um objetivo realizado perdeu sua motivação. Assim, morremos diariamente em mente.
II Há uma morte diária que é OPCIONAL para a humanidade. Essa morte opcional é de dois tipos, a criminosa e a virtuosa.
1. Existe o criminoso. Existem coisas nobres no homem que morrem diariamente, pelas quais o responsável é responsável. Na alma depravada, a sensibilidade da consciência, a generosidade do impulso, a elasticidade do intelecto, a liberdade de pensamento, a espiritualidade do sentimento - essas que constituem a vida mais elevada do homem, morrem diariamente na alma corrupta. O pecador está constantemente matando estes, e seu sangue clama ao céu por vingança. "Ser carnalmente é a morte."
2. Existe o virtuoso. Há certas coisas que os homens devem e devem crucificar - egoísmo, sensualidade, amor ao mundo, etc. O apóstolo sentiu isso quando disse: "Eu", isto é, meu eu carnal ", sou crucificado com Cristo"; no entanto, "eu", isto é, meu eu espiritual, "vivo" etc.
1 Coríntios 15:32, 1 Coríntios 15:33
Bestas em Éfeso.
"Se à maneira dos homens", etc. As palavras nos levam a considerar quatro assuntos.
I. UM JULGAMENTO BAIXO da natureza humana. "Bestas em Éfeso." Não há boas razões para supor que Paulo quis dizer literalmente bestas. Por animais selvagens, ele quer dizer homens grosseiros e selvagens em maldade. Paulo não estava sozinho em classificar esses homens com brutos irracionais. João Batista chamou alguns de seus ouvintes de "víboras", e o grande pregador comparou alguns desses homens com suínos. A Bíblia fala de homens maus em duas etapas abaixo da humanidade.
1. O sensual. O estado sensual é um estado em que os sentidos governam a alma. Não há massa de homens nesse estado?
2. O diabólico. Os homens têm o poder de ficar mais baixos que os animais. Pela faculdade da imaginação, eles podem acender suas paixões em um calor diabólico e, trazendo os elementos da natureza para novas combinações, eles podem gerar e nutrir apetites não naturais.
II Uma luta feroz pela natureza humana. "Eu lutei com animais selvagens em Éfeso." Como todos os apóstolos da verdade, Paulo lutou com homens por homens.
1. A batalha foi inevitável para sua missão. Ele era o mensageiro das verdades que atacavam diretamente seus preconceitos, hábitos, ganância etc.
2. A batalha foi mais benevolente da parte dele. O amor, não a raiva, foi sua inspiração. Ele lutou por eles lutando contra seus preconceitos e pecados.
3. A batalha foi muito desigual em circunstâncias. Números, autoridade, riqueza e influência estavam todos contra um. Um estrangeiro sem dinheiro lutou contra a cidade inteira. Nas batalhas morais, os números são uma consideração inferior. Um homem na verdade pode conquistar uma nação em erro.
III UM GRANDE PROBLEMA para a natureza humana. "O que me favorece?" Partindo do pressuposto de que não há vida futura, que vantagem leva a essa luta pela verdade? O apóstolo também não diz que haveria uma vantagem em uma luta piedosa pela verdade, se não houvesse vida futura, nem que tal luta fosse conduzida com uma perspectiva de vantagem. Ele coloca a questão e deixa como está. respondidas. Nossa resposta será:
1. Que, assumindo que não há vida futura, a piedade terá vantagens físicas para o homem. Os hábitos de vida promovidos pelo cristianismo são propícios à saúde e à longevidade do corpo.
2. Que, assumindo que não há vida futura, a piedade será uma vantagem mental para o homem. Gera sentimentos, inicia linhas de pensamento etc., que produzem à mente uma felicidade que nada mais pode proporcionar na terra.
3. Que, assumindo que não há vida futura, a piedade terá vantagens sociais para o homem. O cristianismo provou ser infinitamente o melhor sistema para promover a paz das famílias, a ordem da sociedade, a prosperidade das nações.
IV UMA TENDÊNCIA ÚNICA da natureza humana. "Não se deixe enganar: as más comunicações [empresa] corrompem as boas maneiras". O homem é um ser social; ele vive na e pela sociedade. Observar:
1. Existe "companhia do mal" no mundo social. Existem aqueles que são reunidos em comunhão simplesmente com base em más doutrinas, disposições, planos, propósitos, prazeres, etc.
2. Existe um instinto na "má companhia" de corromper. O mal é um poder de auto-propagação. Aqueles que cederam às tentações tornam-se tentadores de outros.
3. Existe uma suscetibilidade a ser corrompida. Daí a exortação: "Não se deixe enganar". "Quem anda com homens sábios será sábio; quem é companheiro do tolo é tolo." Feltham bem diz: "Uma maçã podre irá infectar a loja; a uva podre corrompe todo o grupo de sons. Se encontrei bons companheiros, os amarei como o homem mais escolhido ou como anjos que são enviados como guardiões para mim. Se eu tiver algum problema, estudarei para perdê-lo, para que, ao mantê-lo, eu me perca no final. "
Ressurreição moral.
"Desperte para a retidão, etc. Observe:
I. A condição pela qual o homem é convocado. É representado por um "sono". O que é esse sono moral? Existem três pontos de semelhança nessa condição que justificam a figura.
1. Insensibilidade. Quão insensível é o homem dormindo! Ele perdeu toda a consciência. O grande mundo da vida está afastado dele. O mesmo acontece com o dorminhoco moral. Há um mundo de realidades ao redor do pecador, da descrição mais grandiosa e solene. No entanto, ele está morto para todos. Ele não tem consciência de seu ser espiritual. Ele não sente que ele tem uma alma.
2. Fictícia. Se a mente do dorminhoco natural age, está em um mundo de imagens. Objetos voam diante dele que não têm existência real. A vida do dorminhoco moral é altamente fictícia; é uma vida de sonhos; é uma grande mentira.
3. Transitoriedade. O sono não é um estado permanente. Tem suas estações. E assim é em relação à alma. Há uma noite espiritual escura refletindo sobre o dorminhoco moral, mas há uma manhã espiritual para sempre dorminhoco moral para acordar.
II O estado em que somos convocados. "Acorde com a retidão" ou "acorde com retidão".
III A voz pela qual somos convocados. Isso pode ser considerado como a voz de Deus ao homem em todos os tempos e em todas as terras. Acorde para a direita. À direita na política, comércio, religião e em todos os departamentos da vida. Perceba o certo, incorpore o certo. O crime e a maldição da humanidade é que ela se foi da direita.
O corpo da ressurreição.
"Com que corpo eles vêm?" A pergunta que Paulo coloca na boca do antigo cético assume o fato de uma ressurreição geral da humanidade. E por que não devemos assumir esse fato? "Por que deveria ser algo incrível para você que Deus ressuscitasse os mortos?" Incrível! Quem não se comprometeu a fazer todo o poder suficiente? O ceticismo desfila as dificuldades relacionadas ao trabalho da ressurreição. Sejam um milhão de vezes mais do que a fantasia do infiel pode imaginar, será algo como argumento contra sua realização? Não, a dificuldade de um trabalho deve sempre ser estimada pela capacidade do agente contratado para realizá-lo. O que é impossível para um ser executar, pode ser alcançado por outro com a maior facilidade. Onde a Onipotência é o agente, a conversa sobre dificuldades é manifestamente absurda. O que confundiria e dominaria o poder combinado de todas as existências criadas, a onipotência pode afetar por um único decreto. "Existe algo muito difícil para o Senhor?" Incrível! As mudanças estão constantemente acontecendo na criação, tendo alguma semelhança com o evento. A primavera é uma ressurreição da vida enterrada. Sepulturas não numeradas, algumas que foram seladas por séculos, são abertas a cada hora pelo toque quente do raio vernal. Incrível! Encontra os anseios universais do coração humano. O clamor de todas as gerações é o seguinte: "Nós não estaríamos vestidos, mas vestidos, para que a mortalidade seja engolida na vida". O coração do mundo espera "pela adoção, ou seja, pela redenção do corpo". Incrível! É inequivocamente afirmado naquele evangelho que foi demonstrado como divino. À pergunta: "Se um homem morrer, ele voltará a viver?" temos na Bíblia respostas das mais variadas, expressivas e completas. O assunto da ressurreição geral é muito extenso; tem muitos ramos e toca uma vasta variedade de verdade. À luz das declarações do apóstolo, deduzo as seguintes respostas a esta pergunta:
I. Com um corpo não idêntico ao que desce ao túmulo. "Tu, tolo, o que semeas não é vivificado, a menos que morra" etc. Não são poucos os defensores da doutrina da ressurreição que a expuseram ao ridículo do cético e ao desprezo do filósofo por representar a ressurreição corpo como a reorganização literal do pó enterrado. Para trabalhar as paixões do irrefletido e do vulgar, o poema sensual e o púlpito declamador deram representações da ressurreição mais extravagantes em sua materialidade e grosseria. As partículas do corpo enterrado, que ao longo dos séculos sofreram inúmeras transformações e foram separadas uma da outra à medida que os pólos se separam, são descritas como se juntando no último dia para ocupar o mesmo lugar naquele mesmo corpo. como foi transportado para o túmulo. Na poesia, temos um exemplo em linhas como as de Blair -
"Agora os monumentos se mostram fiéis à sua confiança, e retrocedem seu pó há muito comprometido; agora os chacais chocalham, membros espalhados e tudo. através do céu sombrio Fragmentos de corpos em confusão voam; Para regiões distantes viajando para lá para reivindicar membros desertos e completar o quadro. "
A ciência, é claro, ri de tudo isso com desprezo. Ele nos diz como o corpo humano, como as partículas que o compõem, está em um estado de fluxo perpétuo; que partes dela estão fluindo a cada momento de todos os poros; que no final de sete anos nenhum átomo será encontrado no corpo que existia no começo e que no final de setenta anos um homem terá pelo menos dez corpos diferentes. Diz-nos como, assim que o corpo morre, as várias partículas começam a se libertar umas das outras e, com o tempo, se misturam como partes de outras existências; como eles formam a grama sobre a qual o gado navega, fluem no córrego e se tornam o fruto e a carne em que seus filhos vivem. Para que, ao longo dos tempos, as mesmas partículas pudessem formar as molduras de mil homens diferentes. Além disso, nos diz que milhões de homens não tiveram sepulturas. Em algumas nações orientais, os mortos não são enterrados, mas queimados, e no processo de combustão as porções maiores do corpo passam para gases invisíveis, e são perdidas na imensidão da atmosfera, enquanto o punhado de cinzas que permanecem são levada pelos quatro ventos do céu. Agora, é nossa felicidade saber que, nesse ponto, mais do que em qualquer outro, a Bíblia ensina o que a verdadeira ciência repudia. "O que semeia, não semeia o corpo que será." Há uma diferença entre a semente morta semeada e a planta viva que brota dela. Você deixa cair na terra um grão nu, e o que aparece? Não é um grão nu, mas um caule verde, que cresce, talvez, até uma árvore com muitos galhos, folhagem rica, lindas flores e deliciosos frutos. Não há uma partícula naquela árvore do grão nu que você enterrou. Será assim com o corpo da ressurreição; não será o grão nu que foi colocado na terra, mas outra coisa que surgirá. O corpo da ressurreição não será mais idêntico ao enterrado do que a majestosa árvore da floresta, que é a mesma em partículas ou a granel que a bolota da qual brotou. "Com que corpo eles vêm?" O apóstolo nos permite responder ainda mais -
II Com um corpo que terá alguma conexão orgânica com o que foi depositado na poeira. A planta, embora muito diferente do grão exposto, tem uma conexão vital com ela. Ela cresce e é da mesma ordem; há uma continuidade ininterrupta. Se a ressurreição do corpo da sepultura significa alguma coisa, isso significa que algo do corpo antigo surge e assume uma nova forma. O que mais se entende por expressões como esta: "Todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho do homem e sairão"? É verdade que essa conexão entre o corpo enterrado e o levantado é muito mais inexplicável do que a conexão entre o grão enterrado e a planta em crescimento, ou entre a crisálida e a mariposa. Em nenhum desses casos a vida é realmente extinta; a morte é apenas aparente. Há uma continuidade ininterrupta rastreável desde a menor semente até a mais poderosa árvore, desde o embrião na concha até o monarca do ar. Mas nenhuma continuidade é rastreável entre o homem ressuscitado e o enterrado; parece uma pausa terrível. Ainda existe. Quaisquer que sejam as teorias aceitas como satisfatórias, mantemos o fato bíblico de que o novo corpo terá uma conexão orgânica com o antigo; caso contrário, a ressurreição do corpo não passa de uma pura ficção. Além disso, em resposta à pergunta do cético, "Com que corpo eles vêm?" a linguagem do apóstolo nos permite dar outra resposta.
III Com um corpo QUE DEUS EM SUA SOBERANIA IRÁ INVESTIR. "Deus lhe dá o corpo como lhe agradou."
1. Que Deus veste a vida. "Para cada semente seu próprio corpo." Não há dúvida de que no universo há vida sem roupa pela matéria. Pode ser assim com os anjos: é assim, acredito, com o próprio Deus. É verdade que nada sabemos da vida apenas por suas roupas. Ao nosso redor, pode haver oceanos imensuráveis de vida nua, mas sabemos apenas algo do que é encarnado. Nenhuma ciência ainda nos disse o que é a vida.
2. Que Deus veste a vida com o corpo mais apto. "Toda carne não é a mesma carne." A vida tem variedades ilimitadas, mas Deus dá a cada um seu corpo adequado. Paulo aponta para a vida de "bestas" e "peixes" e "pássaros"; a cada um ele deu corpos. A lebre e o elefante, a carriça e a águia, o peixinho e o leviatã, todos têm corpos adaptados às peculiaridades de sua vida distinta.
3. Que Deus veste a vida de acordo com seu próprio prazer. "Dá um corpo como lhe agrada." Ele escolheu a forma, o tom, a marcha de cada vida. Nosso corpo de ressurreição será como "o agradou". Então será lindo, pois ele é o Deus de todos os gostos, a Fonte de toda beleza, o Padrão de toda Estética. Então será útil, pois ele é o Deus da benevolência. Exquisitamente adequados à nossa esfera atual são os corpos através dos quais ele flui para dentro de nós as sensações mais requintadas e através das quais transmitimos e trabalhamos as melhores coisas dentro de nós. Será glorioso. "Existe uma glória do sol, outra glória da lua e outra glória das estrelas:" assim também com a ressurreição dos justos. Mais uma vez, à pergunta do cético, o apóstolo responde:
IV Com um corpo que será uma grande melhoria sobre o velho. "É semeado na corrupção." Entre o corpo enterrado e o corpo da ressurreição, temos uma série de antíteses, mostrando a vasta superioridade de um para o outro.
1. Um é corruptível, o outro é incorruptível. "É semeado na corrupção; ressuscita na incorrupção." Nossos quadros atuais são frágeis e moribundos. O corpo da ressurreição será incorruptível; será imortal como o próprio espírito imortal.
2. O um está degradado; o outro é glorioso. Nosso sistema corporal atual é desonrado, mas é elevado em glória. Quão grande é a diferença entre a semente corrupta, a planta imponente e a flor desabrochada!
3. Um é fraco e o outro é poderoso. Quão fraco é o nosso corpo atual! Não é como o carvalho que suporta as tempestades de séculos, mas como a flor frágil que murcha em uma hora. É elevado em poder - poder que nunca se cansará do trabalho ou se desgastará com o tempo.
4. O primeiro é natural; o outro é espiritual. O corpo atual é chamado de "corpo natural", provavelmente porque é mais o órgão do animal do que o espiritual; e o futuro corpo, o espiritual, porque será o órgão da mente inteligente e imortal. O homem possui nele dois princípios de vida - o animal, que o conecta com o material e o local, e o racional, que o conecta com o espiritual e o infinito. O corpo daquele cai ao morrer, e não será mais necessário; o corpo aperfeiçoado do outro será retomado na ressurreição e continuará para sempre. O que é a morte para quem tem essa esperança? Não o rei dos terrores, mas o anjo da imortalidade levando consigo o passaporte de um futuro sempre abençoado.
Homem: seu nascimento, morte e ressurreição.
"Tu, tolo, o que semeas não é vivificado, a menos que morra." Tomarei o verso como sugerindo três grandes fatos na existência do homem.
I. O nascimento do homem. O texto sugere - não digo que se pretenda ensinar - que o nascimento do homem é uma sementeira de sua existência na terra. A semeadura do grão de que o apóstolo fala não é, penso eu, tão análoga ao enterro de seu corpo quanto ao nascimento de sua existência. A semeadura do grão ocorre antes de sua morte. Ele morre depois de semeado. Mas no enterro do corpo o homem morreu anteriormente. O nascimento, e não o enterro, então, deve ser considerado semeado. O homem, ao nascer, é semeado na terra como semente, em dois aspectos.
(1) A semente existia antes de ser semeada; o homem existia antes de ele nascer.
(2) As sementes exigiram a semeadura para o seu desenvolvimento. O homem exigiu o nascimento neste mundo para o desenvolvimento de seus poderes. O que o solo é para a semente, o universo externo é para a alma - o agente em desenvolvimento. Como semente, no entanto, o homem difere de todas as outras existências germinantes nesta terra em vários aspectos.
1. Ele tem um poder auto-formativo. Os germes de todas as outras vidas se formam pela necessidade de sua natureza. O grão não tem o poder de determinar qual a forma que deve assumir no seu crescimento; homem tem. O homem tem o poder de determinar se ele deve se tornar um animal, um demônio ou um anjo.
2. Ele tem possibilidades ilimitadas. Todas as outras existências germinantes na Terra se esgotam em seu crescimento. Chega o momento em que eles atingem o ponto culminante e a decadência se instala. Não é assim com o homem. Ele é uma semente que crescerá para sempre. Ao nascer, então, somos semeados neste mundo - somos sementes imortais que somos todos que a mão do grande marido espalha sobre a terra.
II MORTE DO HOMEM. Sua morte é aqui representada como uma redução do corpo para a terra, não a redução de si mesmo. "O que semeia não é vivificado, a menos que morra." No grão, não é o germe, mas a casca, a casca, que morre. A embalagem do germe foi feita para apodrecer. Nada foi necessário para o desenvolvimento da vida que ela continha. O corpo humano é a mera concha e invólucro do homem. Foi feito para morrer. A morte é um elemento essencial na constituição do mundo. Está em todas as existências materiais. Foi dito que um sétimo da crosta terrestre é composta de calcário, e o calcário contém os sepulcros das existências que partiram. Alimentamo-nos da morte e, por nossa própria morte, nos tornamos alimento para existências futuras. A casca não é o germe, o corpo não é o homem. É sua casa que deve desmoronar, é sua roupa que deve se desgastar.
III RESSURREIÇÃO DO HOMEM. Qual é a sua ressurreição? Um surgimento de seu ser da terra. Após a morte do grão, há uma ressurreição da semente que surge em novas formas de vida e beleza. Não é a casca que se eleva, mas o germe. Após o enterro do corpo, o homem surge em uma nova vida. O corpo apodrece, o homem se levanta. Se Paulo se refere aqui à ressurreição do corpo da sepultura ou não, uma coisa é clara: na morte, há uma verdadeira ressurreição da alma. Como quando as cascas da semente apodrecem na terra, a própria semente é acelerada, assim, quando o corpo cai no pó, a alma brota para uma nova vida - uma vida de aflição ou felicidade, de acordo com seu caráter moral. Há uma ressurreição, uma posição de cada alma na morte. "O pó volta ao pó., A alma de Deus que o deu." O próprio corpo ressuscitará do túmulo depois de se tornar pó? Pode ser, e vemos algumas evidências para nos permitir nutrir a esperança animadora. Se isso é uma ilusão ou não, uma coisa é certa - a alma se eleva na queda do corpo ao seu pó, e essa é uma ressurreição muito real e solene. "Sabemos que, quando a casa terrestre deste tabernáculo se dissolve, temos um edifício de Deus no alto, uma casa não feita por mãos, eterna nos céus".
Diversidade nos habitantes celestiais.
"Uma estrela difere de outra estrela na glória." A idéia de Paulo é inquestionavelmente que existe uma variedade tão grande entre os homens redimidos no mundo celestial quanto nos orbes do céu, que santo difere de santo como estrela e estrela no cofre da meia-noite. Oferecemos três observações sobre esse assunto. Essa variedade é
I. UM FATO BEM SUSTENTADO.
1. É sustentado por toda analogia. A variedade reina em todas as partes da natureza, não apenas nas esferas celestes, mas nas terrestres. Não há dois objetos exatamente iguais. Essa variedade revela a inventividade ilimitada da mente divina e dá ao universo sua eterna frescura e charme de transporte.
2. Encontra o amor instintivo pelo novo nas almas humanas. Todas as almas detestam a monotonia e anseiam pelo fresco. Uma uniformidade morta destruiria sua vida.
3. Concorda com as variedades encontradas entre os homens aqui. Não há duas mentes iguais aqui. Eles diferem no tipo e na medida da faculdade, diferem nos processos educacionais pelos quais passaram, diferem nas posições que ocupam em relação a todas as verdades e realidades objetivas. É concebível que todas essas variedades possam ser perdidas no mundo superior, que todas as almas se transformem em um molde comum?
4. Está de acordo com o ensino geral das Escrituras. Paulo fala do templo do bem como composto de ouro, prata e pedras preciosas. Cristo refere-se a Abraão, Isaque e Jacó, como sustentando as posições mais honrosas na festa celestial. Sim, deve haver variedades lá. Existem o especulativo em mente e o prático, o imaginativo e o lógico, o intuitivo e o filosófico; há aqueles que avançam em inteligência e poder há milênios e aqueles que acabam de iniciar seus estudos celestes, com os de todos os estágios intermediários. Essa variedade é
II ESSENCIAL DA BÊNÇÃO SOCIAL. Suponhamos que uma sociedade, cujos membros sejam exatamente iguais em temperamento, experiência, realizações, artigos de fé, modos de pensamento e formas de expressão. Poderia haver nesse círculo algum prazer social? O que um pensamento, todo pensamento; o que sentimos, todos sentimos: por que tal estado de coisas seria incompatível, não apenas com o gozo social, mas com a vida social. A monotonia se tornaria intolerável. A maior variedade no pensamento especulativo é compatível com a unidade do coração; e a maior variedade de temperamento e concepção espirituais em qualquer círculo - onde todos os corações são um - maior é o prazer social. Mais imprudentes, mais injustos, mais ímpios, foram as tentativas dos eclesiásticos de forçar sobre todos os homens o mesmo sistema de pensamento e forma de adoração. Essa variedade é
III CONSISTENTE COM A ALTA UNIDADE. "Uma estrela difere de outra estrela na glória."
1. Qualquer que seja a variedade das estrelas, elas têm um centro. Alguns maiores, sônicos menores, outros mais escuros, outros mais brilhantes, alguns se movendo mais rapidamente e outros mais lentamente, mas todos se movem em torno da mesma esfera central: assim como as almas santas. Quaisquer que sejam suas diversidades, elas giram em torno de um grande centro - Deus. Deus na natureza e Deus em Cristo.
2. Qualquer que seja a variedade das estrelas, elas são. controlado por uma lei. A atração move tudo, regula tudo, mantém cada um em seu lugar e velocidade. Uma lei, a lei do amor, governa todas as almas santas acima, por mais ilimitadas que sejam suas variedades.
3. Qualquer que seja a variedade das estrelas, elas cumprem uma missão. Todos captam a luz da esfera central e exibem seu brilho emprestado no exterior através de todas as suas esferas. Assim com as almas acima. Eles são todos os receptores e refletores da luz e do amor divinos.
Os dois Adams.
"O primeiro homem", etc. Uma especificação de alguns dos pontos entre os dois Adams de semelhanças e de dissimilaridade sugerirá uma linha de pensamento espiritual ao mesmo tempo interessante, instrutiva e prática.
I. A semelhança.
1. A existência de cada um não surgiu no curso normal da natureza. Nem veio pelas leis comuns da geração humana. O primeiro foi formado do pó da terra e derivou seu espírito do sopro de Deus. O segundo foi concebido do Espírito Santo. O pedigree de cada um é incomparável na história da corrida.
2. A existência de cada um começou livre da menor mancha do pecado. O primeiro foi criado à imagem de Deus; todas as suas faculdades estavam bem equilibradas e livres de todos os preconceitos do errado. O último era "inofensivo, imaculado, separado dos pecadores".
3. A existência de cada um tinha uma natureza capaz de tentação. A tentação é um atributo de todas as inteligências criadas. Onde não há poder de dar errado, não há virtude em manter o certo. O primeiro Adão foi tentado, e ele foi conquistado; o segundo foi tentado e ele triunfou.
4. O caráter de cada um exerce uma influência importante sobre toda a raça. O personagem do primeiro gerou uma atmosfera moral em que inúmeras miríades de sua posteridade nasceram e foram criadas - uma atmosfera de sensualidade, ambição, egoísmo, incredulidade etc. O personagem do primeiro gerou uma atmosfera moral na qual seus verdadeiros discípulos entram fé nele - uma atmosfera moralmente salubre, ensolarada e revigorante. Aquele que vive na primeira atmosfera tem pernas de pau em Adão e é terreno. Quem vive na segunda atmosfera é cristão e é espiritual.
II A dissimilaridade.
1. Um tinha uma conexão mais sublime com Deus que o outro. Adão a princípio era um homem divino, descendente, representante e mordomo de Deus. O segundo foi o Deus Homem. Deus estava nele em um sentido especial, revelando verdades, operando milagres e reconciliando o mundo consigo mesmo. Ele era Deus "manifestado em carne". Aquele cedeu ao diabo; o outro o conquistou. O primeiro deu lugar ao tentador; o segundo ficou contra ele, resistiu e machucou a cabeça.
2. Um possuía um tipo superior de excelência moral que o outro. O caráter do primeiro era inocência, não santidade. Santidade implica inteligência, convicções, esforços, hábitos etc. Isso não teve Adão; portanto, ele deu lugar à primeira e mais simples tentação. Essa santidade que Cristo tinha no grau mais sublime; e ele triunfou sobre principados e poderes do mal, e fez um "show deles abertamente".
3. A influência de um sobre a raça tem sido infinitamente perniciosa, a do outro infinitamente benéfico. Os primeiros plantaram upas, cujos galhos pestíferos se espalharam por todos os homens que foram e são, e cujos frutos venenosos provaram e foram feridos. O outro plantou aquela árvore da vida, que cresce dia após dia, e está destinada a crescer até seus galhos, que dão frutos para a cura das nações, se espalhará pelo mundo e dará vida a todos.
4. A influência moral de um está destinada a diminuir, do outro a aumentar. Embora a influência moral do primeiro Adão tenha sido universal e imperial por eras, e seja tão quieta, ela está destinada a se contrair em suas dimensões e a enfraquecer em seu poder. A influência do segundo, pelo contrário, é ampliar sua esfera e aumentar seu poder, até abranger o mundo vasto e lançar as mais altas inspirações morais em todas as almas. "Onde abundou o pecado, a graça será muito mais abundante." Os reinos de nosso Deus se tornarão os reinos de seu Cristo, e ele reinará para sempre.
Os dois grandes tipos de personagem.
"No entanto, não foi", etc. As palavras mostram:
I. Aquele homem colocou diante de si duas imagens morais ou tipos de caráter - o "terreno" e o "celestial". Esses dois são essencialmente distintos na primavera e nas esferas de suas atividades.
1. Um é sensual, o outro espiritual. O homem terreno é material, parcialmente desenvolvido e bruto.
(1) Em seus pontos de vista de felicidade. Todos os seus prazeres são de uma ordem sensual.
(2) Em seus pontos de vista de riqueza. Ele não conhece homem rico, mas aquele que possui propriedades mundanas.
(3) Em seus pontos de vista de dignidade. O único homem honrado para ele é aquele que ocupa a mais alta posição mundana e que se move na mera pompa que deslumbra o olho sensual. Ele é, em uma palavra, um homem de carne. Ele vê apenas o carnal, aprecia apenas o carnal, desfruta apenas o carnal. Pelo contrário, o outro é espiritual. Ele vive por trás dos fenômenos visíveis, realiza o espiritual, o eterno. Para ele, o invisível é a única realidade, a excelência moral, a única riqueza e dignidade. Embora no mundo, ele não é do mundo. Ele tem cidadania no céu.
2. Um é praticamente egoísta, o outro é benevolente. O homem terreno é controlado em tudo pela consideração de seus próprios prazeres e engrandecimentos. O eu é o centro e a circunferência de todas as suas atividades, ao mesmo tempo o senhor de suas faculdades e o deus de sua adoração. Tudo fora de si - mesmo o próprio universo - ele valoriza tão longe e não mais do que o serve. Pelo contrário, o homem celestial é benevolente. O elemento social dentro dele controla o egoísta; seus sentimentos pessoais estão submersos nos crescentes mares de simpatia pela humanidade e por Deus. Como Cristo, ele "não agrada a si mesmo" e, como Paulo, ele seria "amaldiçoado" por ajudar os outros.
3. Um é praticamente ateísta, o outro é piedoso. O homem terreno não vê nada além de lei natural, ordem etc. "Deus não está em todos os seus pensamentos". O universo para ele é apenas uma máquina eterna ou autoproduzida e autorregulável, uma casa que nunca teve um construtor ou cujo construtor a abandonou. O outro - o homem celestial - vê Deus em todos; como o salmista, coloca-o diante dele; como Enoque, anda sempre com ele. Tais são as duas imagens ou tipos de caracteres que são colocados diante de todo homem.
II Aquele homem UTILIZA UM, DEVE UTILIZAR O OUTRO. Explique como você gosta, todo homem, nos primeiros estágios de sua vida, carrega a imagem do "terreno". Ele é sensual, egoísta, sem Deus. Esse fato, que é óbvio demais para precisar ou mesmo justificar a ilustração, é ao mesmo tempo o crime e a calamidade da raça. Mas, embora tenhamos essa imagem a princípio, devemos nos esforçar para suportar a outra. "Nós também" (ou como o Dr. Davidson a processa, "vamos também") "carregar a imagem do céu". Vamos fazê-lo:
1. Porque está certo. Essa imagem celestial, incorporando todas as virtudes, realiza o mais alto ideal de excelência da alma. É justamente aquilo pelo qual inconscientemente ansiamos e pelo qual ansiamos para sempre, a menos que a tenhamos.
2. Porque é praticável.
(1) Temos o modelo em sua forma mais imitável. Cristo é o modelo. Ele era preeminentemente espiritual, benevolente, piedoso; e nunca houve um caráter mais imitável que o de Cristo - o mais admirável, o mais transparente e o mais imutável. Nunca podemos imitar um personagem que não podemos entender, admirar e encontrar sempre o mesmo. Cristo era tudo isso.
(2) Temos os meios da forma mais eficaz. O evangelho revela o modelo, fornece os motivos e promete as influências espirituais do céu.
3. Porque é urgente. Fazer isso é a grande missão da vida. A menos que o trabalho seja realizado, nossa existência se torna um fracasso e uma maldição. Passar do "terreno" para o "celestial" é passar das trevas para a luz, do pecado para a santidade, de Satanás para Deus, de Pandemônio para o Paraíso.
CONCLUSÃO Aqui está um teste de caráter. O evangelismo convencional conclui que todos os que adotam certos princípios, se juntam a certas seitas e participam de certas ordenanças religiosas são do tipo celestial e dobra. Um tremendo erro é esse! Sem falta de caridade, deve-se confessar que a grande maioria das chamadas igrejas tem a imagem do terreno; eles são egoístas, sensuais e praticamente sem Deus. Aqui também está um guia para pregadores. A menos que você leve os homens do tipo de vida terrena para a celestial, o que atrapalha seus sermões, com toda a sua raciocínio e retórica? Tire suas almas do terreno para o celestial, e no celestial continue construindo um caráter adequado às hierarquias mais elevadas do ser.
"Então edificamos o ser que somos. Assim, bebendo na alma das coisas, seremos sábios à força: e, enquanto inspirados por escolha e conscientes de que a vontade é livre, inabalável devemos nos mover, como se impelidos por estrita necessidade - o caminho da ordem e do bem. O que vemos, o que sentimos, por agência direta ou indireta, tenderá a alimentar e nutrir nossas faculdades, fixar-se-á em lugares mais calmos da força moral e elevar-se a alturas mais elevadas do amor divino, nosso intelectual alma."
(Wordsworth)
Transformação corporal.
"Agora digo isto, irmãos, que carne e sangue não podem herdar o reino de Deus; nem a corrupção herda a incorrupção. Eis que eu lhe mostro um mistério; nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, em um momento, num piscar de olhos, na última trombeta, porque a trombeta soará, e os mortos serão ressuscitados incorruptíveis, e nós seremos mudados.Porque esse corruptível deve causar incorrupção e este mortal deve imortalidade. este corruptível terá colocado em incorrupção, e este mortal terá colocado em imortalidade, então será levado a efeito o ditado que está escrito: Morte é tragada em vitória. " Paulo aqui fala que uma pederneira de transformação corporal é indispensável, certa, instantânea e gloriosa.
I. Aqui está uma transformação que é INDISPENSÁVEL. "Isto digo, irmãos, que carne e sangue não podem herdar o reino de Deus." Sua indispensabilidade não é para esse estado de coisas, mas para o estado de felicidade no mundo celestial. "Carne e sangue", é claro, significa nossa natureza mortal. "Não é possível herdar o reino de Deus", o mundo celestial. Ele não diz por que não pode - se o estado da atmosfera, ou os meios de subsistência, ou a força da gravitação, ou as formas e meios de visão, ou as condições de recebimento e comunicação de conhecimento, ou a natureza dos serviços requeridos. Ele não entra em razões, mas afirma corajosamente o fato de que não poderia ser. "Carne e sangue" não podem existir mais além, assim como os inquilinos do oceano podem existir nas colinas queimadas pelo sol. Nessas transformações corporais, não há nada de extraordinário, pois os naturalistas nos apontam esferas de existência onde elas são tão regulares quanto as leis da natureza.
II Aqui está uma transformação que é CERTA. "Eis que eu te mostro um mistério." A palavra "mistério" aqui não aponta para o incognoscível, mas para o até então desconhecido. O que o apóstolo quer dizer é: afirmo a você como um fato que até agora não era totalmente conhecido, a saber. que "todos nós seremos mudados". "Não dormiremos todos." Paulo tinha uma idéia de que ele próprio escaparia da morte ou que o dia da ressurreição estava próximo? Se ele tinha, ele se mostra aqui, como em alguns outros lugares, não infalível, mas de outra maneira; pois ele morreu, e naquele período o dia da ressurreição estava longe nos abismos do futuro. Suas palavras, no entanto, ensinam claramente:
1. Que alguns estariam vivendo quando o dia amanhecesse. "Como foi nos dias de Noé, assim será nos dias do Filho do homem: eles comeram, beberam" etc.
2. Que aqueles que viviam na terra e dormiam no pó passariam por uma transformação corporal. "Todos nós devemos mudar.
III Aqui está uma transformação que é INSTANTÂNEO. "Em um momento, num piscar de olhos", isto é, no período mais curto possível. No momento em que a população viva menos espera, o som da "trombeta" será ouvido e a transformação será efetuada. "O dia do Senhor virá como ladrão durante a noite" etc.
IV Aqui está uma transformação que é GLORIOSO. "Pois este corruptível deve colocar em incorrupção, e este mortal deve colocar em imortalidade." A transformação é da mortalidade para a imortalidade, do moribundo para o imortal; "a morte será tragada pela vitória." "A idéia", diz um deles, "pode ser tomada por um redemoinho ou turbilhão que absorve tudo o que se aproxima". O sentido é que ele removeria ou aboliria a morte para sempre da humanidade.
A mente trocando o mortal pelo imortal
"E este mortal deve colocar a imortalidade", etc. Paulo usa essa linguagem em relação ao corpo. O que ele quer dizer, presumo, é que o mortal será trocado pelo imortal. Dificultar a imortalidade sobre a mortalidade é quase impossível. Mas receber o imortal, em vez do mortal, é o que podemos apreciar e o que podemos desejar. Quando o apóstolo nos chama em outro lugar para vestir o "novo homem", ele quer dizer trocar o "velho" pelo novo - o velho caráter moral pelo novo e o caráter cristão. Acho que pode ser lícito e talvez útil usar as palavras em outro sentido que não aquele em que Paulo as emprega. Podemos aplicá-los não à parte material da natureza humana, mas à mental e moral. E como essa aplicação pode ser sugestiva de pensamentos práticos, agora os veremos sob essa luz. Há muita coisa na mente humana, em suas idéias, princípios de ação, caráter etc., que é essencialmente mortal e que mais cedo ou mais tarde deve ser trocada pelo imortal. Observamos, então -
I. Que o que é mortal em seu SISTEMA DE PENSAMENTO deve ser trocado pelo imortal. Todos os erros de julgamento são mortais; eles são perecíveis e, mais cedo ou mais tarde, devem perecer. E que sistema de pensamento humano não se mistura a idéias não verdadeiras?
1. Observe os sistemas de filosofia. Muitos sistemas antigos de filosofia já desapareceram, devido aos erros que foram encontrados neles; e os sistemas existentes, porque muitas vezes são contraditórios entre si, revelam sua errabilidade e, consequentemente, devem morrer. O que está mudando é mortal. Todas as escolas de ciências psicológicas, as sensacionais, as idealistas, as místicas e as ecléticas, estão mudando como as nuvens. Não vai, não deve ser sempre assim; o mortal deve "vestir" o imortal, o verdadeiro deve substituir o falso no domínio do pensamento.
2. Veja os sistemas de teologia. Quão contraditórios são uns dos outros em muitos aspectos, na maioria dos sistemas de teologia agora predominantes! E o que é pior, quão contraditórios eles são para algumas das coisas mais vitais incorporadas na vida e nos ensinamentos de Jesus, conforme registradas pelos quatro evangelistas! Muitos dos sistemas antigos morreram. Alguns estão morrendo agora e todos mais cedo ou mais tarde morrem; pois eles apodrecem com o erro. O mortal deve "vestir" o imortal. As almas humanas um dia terão a "verdade como é em Jesus".
"Nossos pequenos sistemas têm o dia deles; eles têm o dia deles e passam."
II Que o que é mortal nos ELEMENTOS DO PERSONAGEM HUMANO deve ser trocado pelo imortal. Analise o caráter de homens não renovados - infelizmente! a grande maioria, não apenas da raça humana, mas mesmo dos cristãos professos - e você encontrará princípios morais que devem desaparecer se houver um Deus de justiça e benevolência no universo. Tais princípios, por exemplo, como avareza, inveja, orgulho, malícia, ambição e egoísmo, que são na verdade a raiz de todo mal. A mente humana nunca foi formada para ser inspirada, ou mesmo para ser influenciada por eles. O fato de serem antagônicos à constituição moral da alma humana, ao caráter do Criador e Gerente do universo e à ordem e bem-estar de todos, mostra que eles devem, mais cedo ou mais tarde, morrer de existência. Tenho a esperança de que as almas humanas um dia adiem esse mortal e "vestam" o imortal - "Justiça, alegria e paz no Espírito Santo", etc. novamente."
III Que o que é mortal nas INSTITUIÇÕES DA VIDA HUMANA deve ser trocado pelo imortal.
1. Nossas instituições políticas são mortais. Governos humanos estão constantemente morrendo. Eles brotam e florescem por um certo tempo, e depois são varridos da terra. A falta de sabedoria em seu método de gestão, a injustiça de algumas de suas leis, a avareza, a tirania e a arrogância dos que estão no poder, e sua constante engorda com os milhões sobrecarregados, dão mortalidade aos governos. Um dia, o homem vai adiar esses governos mortais e imortal, o governo do senso comum, da justiça comum, da benevolência comum. Os homens anseiam não pelo aristocrático ou democrático, mas pelo teocrático, o reino de Deus, que é o reino da honestidade e do amor. "Os reinos deste mundo se tornarão um dia os reinos de nosso Senhor" etc.
2. Nossas instituições eclesiásticas são mortais. Sejam eles papais, episcopais, wesleyanos ou congregacionais, eles estão mais ou menos misturados com o erro e devem morrer. A grande "nuvem de testemunhas", a Igreja dos Primogênitos, alcançou seu destino abençoado antes da existência de igrejas ou capelas. "Deus é um Espírito: e os que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade." De fato, quaisquer instituições políticas, eclesiásticas ou sociais que tenham neles uma mistura de erro, falta de sabedoria e injustiça devem ser trocadas pelo imortal, a saber, um "reino que não pode ser movido".
IV Que o que é mortal nos tipos de grandeza humana deve ser trocado pelo imortal. Em todos os homens existe, com mais ou menos intensidade, uma sede de grandeza, mas suas idéias ou tipos de grandeza diferem amplamente. Alguns vêem a maior grandeza no milionário, outros no conquistador triunfante, outros no homem com uma coroa na cabeça, outros nos tolos que se orgulham de seus ancestrais e de seus títulos sonoros. Mas tipos de grandeza como esses são totalmente falsos. Eles não concordam com a razão nem com a consciência da humanidade. Por serem falsas, são mortais e terão que ser trocadas pelo imortal. Chegará o tempo em que os homens considerarão Cristo como o único tipo verdadeiro de grandeza. Eles lhe darão o "Nome acima de todo nome". Em todas as coisas em sua vida e conversa, ele terá a preeminência.
CONCLUSÃO. Que mudança gloriosa aguarda a humanidade! São Paulo fala da ressurreição do corpo, um evento que é confessadamente misterioso: pode ser muito, muito distante, e isso não temos poder para apressar ou impedir. Mas há uma ressurreição mais gloriosa - uma ressurreição da alma humana dos falsos, dos injustos, dos impuros, dos verdadeiros, dos certos e dos santos - uma ressurreição, graças a Deus, que ocorre todos os dias no mundo, e uma ressurreição que todos os homens podem apressar ou impedir - seu dever no primeiro, seu crime no segundo. "Acorde com a justiça e não peque."
Morte na ideia.
"Ó morte, onde está o teu aguilhão?" etc. Essas palavras, que são um grito de vitória evocado pelo que precedeu, sugerem para nós as idéias populares e cristãs da morte. Aviso prévio-
I. A IDEIA POPULAR. A linguagem implica que a maior parte da raça vê a morte não como o escritor; que a idéia para eles tinha uma "picada", uma "vitória" e uma conexão com a culpa sentida.
1. A idéia popular tem uma picada. "Ó morte, onde está o teu aguilhão?" Esta é uma personificação vívida do último inimigo. O mundo fecha de maneira sedutora seu coração contra a idéia; mas não há um indivíduo em cujo seio às vezes não se apresse e, como uma serpente, pica. Não há idéia que machuca um homem ímpio como a idéia da morte.
2. A ideia popular tem uma vitória. Não só pica como uma serpente, mas esmaga como um conquistador. Não falo da vitória que a morte obtém sobre o corpo, mas falo de uma "vitória" mais esmagadora que essa - uma vitória sobre a alma. Sempre que a idéia toma posse de uma mente mundana, ela é vitoriosa; a alma está prostrada, o homem não é tripulado.
3. A idéia popular tem uma conexão sentida com o pecado. "O aguilhão da morte é o pecado; e a força do pecado é a lei." O sentimento de culpa do pecador estará de acordo com o seu conhecimento da Lei, e o terror da morte estará de acordo com o seu sentimento de culpa. É a culpa que dá uma "picada" e "vitória" à idéia de morrer. Tudo o que é horrível na idéia parte de uma consciência atingida pelo pecado. Essa é, então, a idéia popular da morte. Onde quer que, seja em terras cristãs ou pagãs, nos tempos antigos ou modernos, o cristianismo não é recebido em seu significado moral e espírito, você o encontra.
II A IDEIA CRISTÃ.
1. A idéia não tem "aguilhão" nem "vitória". "Ó morte, onde está o teu aguilhão? Ó sepultura, onde está a tua vitória? Por implicação, eles já existiram, mas se foram.
2. A idéia cristã tem, em vez de "picada" e "vitória", arrebatamento e triunfo. "Graças a Deus, que nos dá a vitória." O vencedor se tornou a vítima; a angústia da picada deu lugar ao êxtase da música.
3. A idéia cristã chega ao homem através de um meio. A velha idéia terrível e popular da morte deu lugar a uma brilhante e gloriosa, "através de nosso Senhor Jesus Cristo". Como Cristo dá essa idéia? Ao despertar na alma uma nova vida espiritual. Mas como uma nova vida espiritual faz isso? Porque envolve as seguintes coisas: -
(1) Uma simpatia mais forte pelo Deus do nosso destino do que por qualquer outro ser. Onde existe uma unidade moral com esse Deus em "cuja mão está o nosso fôlego", nunca pode haver pavor da morte. Mas um pavor de Deus deve dar pavor da morte.
(2) Uma simpatia mais forte pelo espiritual do que pelo material. Grande parte do medo da morte nasce da idéia de separação dos queridos objetos de nosso apego. Onde quer que, portanto, os apegos supremos estejam no material, a idéia da morte deve ser angustiante devido à separação que envolve; mas onde a maior simpatia estiver com o invisível e o eterno, a morte será considerada, não como rompendo conexões, mas como unindo-as em comunhão mais próxima.
(3) Uma simpatia mais forte pelo mundo futuro do que pelo presente. Onde as simpatias predominantes de minha alma estiverem com o Divino, o espiritual e o futuro, a idéia da morte será clara e jubilosa. Essa simpatia tríplice, portanto, é essencial na natureza das coisas para a existência dessa idéia feliz e triunfante da morte.
O trabalho de obras.
"Portanto, meus amados irmãos, sede firmes, inabaláveis, sempre abundantes na obra do Senhor, pois sabem que seu trabalho não é em vão no Senhor." "Portanto." Esta é a conclusão prática do sublime argumento que Paulo havia conduzido sobre a ressurreição, nos versículos anteriores. Todas as doutrinas verdadeiras levam à prática. "Portanto" - porque a morte não é o seu fim, porque você deve viver de corpo e alma em um estado futuro - "sede firmes".
I. O trabalho de restauração da alma é ESPECIALMENTE DIVINO. É "a obra do Senhor". A obra do Senhor é ilimitada. O universo é sua obra, e todos os seus movimentos são suas operações. A providência é seu trabalho. Mas o "trabalho" referido no texto, viz. a restauração espiritual da humanidade, é em um sentido especial dele. É o seu grande trabalho. Isaías fala disso como uma criação que eclipsará em glória o universo material. Jesus sempre falou disso como a grande obra.
1. Pense na preparação para este trabalho. Quatro mil anos foram ocupados, envolvendo uma longa série de sacrifícios, sacerdotes, videntes, milagres, como preliminares.
2. Pense nos sacrifícios feitos para realizar este trabalho. Cristo veio a este mundo, e os encarnados viveram, sofreram e morreram aqui, etc.
3. Pense no agente incessante do Espírito Divino para realizar esse trabalho. Ele está sempre lutando com homens de idade para idade e em todas as terras.
4. Pense nos maravilhosos resultados deste trabalho. Milhões de almas perdidas foram redimidas para o conhecimento, imagem, comunhão e serviço do Deus Todo-Poderoso. Qual é o valor de uma alma? Qual é a influência que uma alma pode exercer no universo? Isso, então, pode enfaticamente ser chamado de "obra do Senhor". É o campo que ele - o grande marido - tem cultivado. Um dia ele fará dele o jardim mais escolhido. É o templo que ele - o grande arquiteto - construiu; será excelente em glória em todas as estruturas anteriores. É a "nova criação" que ele está realizando; antes que fique pálida em todas as outras produções.
II O trabalho de restauração da alma EXIGE OS ESFORÇOS MAIS ANTIGOS DO HOMEM. "Firme, imóvel." Existem algumas obras do Senhor nas quais não podemos nos envolver. Não podemos ajudar a controlar o oceano, guiar as estrelas ou até criar uma folha de grama, mas aqui estamos "trabalhadores juntos com ele".
1. Nosso trabalho deve ser invencível. As duas palavras, "firme" e "imóvel", expressam isso. Tantos são os impulsos internos, tantas são as forças externas, opostas ao trabalho, que nada além de uma determinação invencível pode nos levar adiante. Precisamos ter um propósito forte o suficiente para dobrar e subordinar tudo a si mesmo. "Essa é uma coisa que faço", diz Paul.
2. Nosso trabalho deve ser abundante. "Sempre abundante." O espírito deste trabalho deve reinar em nós, em qualquer lugar e a qualquer momento. Como o elemento parental inspira a mãe e se mistura a todos os seus arranjos e prazeres domésticos, esse espírito deve nos inspirar e se misturar a todos os nossos empreendimentos. Deveria adoçar nossa labuta diária e respirar em nossas recreações e divertimentos. A distinção entre o secular e o espiritual é uma ficção teológica. A religião em um homem está em todo lugar ou lugar nenhum, tudo ou nada. Trabalho e negócios, assim como o evangelho, são meios de graça. Como a vida da planta exige que a tempestade dobre suas fibras, bem como a calma para produzi-la, a vida religiosa requer para seu desenvolvimento o elemento áspero dos negócios mundanos, bem como as influências mais suaves da devoção espiritual.
III O trabalho de restauração da alma DEVE SER INEVITÁVEL. "Visto que você sabe que seu trabalho não é em vão no Senhor." Existem dois tipos de trabalho inútil.
1. Aquilo que visa um fim sem valor. Portanto, se for bem-sucedido, é inútil.
2. Aquilo que é direcionado para um bom fim, mas nunca pode realizá-lo, simplesmente porque é muito indeterminado e fraco. Mas aqui está um trabalho que deve ter sucesso. Todo pensamento verdadeiro, toda oração fervorosa, toda ação piedosa têm em si mesmos sucesso. À medida que todos os elementos e forças deste mundo constroem um novo estrato em torno da superfície do globo, para os geólogos das idades vindouras estudarem, tudo o que faço, penso e digo na obra do Senhor é dar bênção a minha ser. Na medida em que, portanto, como você não pode falhar neste trabalho, trabalhe.
IV O trabalho de restauração da alma REALIZARÁ TOTALMENTE SEU SUCESSO NO FUTURO MUNDO. "Portanto", diz Paulo, "se essa vida fosse nossa tudo, nosso trabalho espiritual fosse considerado inútil". O que acarreta nossa busca por conhecimento, nossos esforços para construir um caráter nobre, se a sepultura é nosso fim? Mas há um futuro, e nele há uma recompensa completa. Todas as águas do santo pensamento e esforço que agora recebemos em nosso ser vão fazer um poço dentro de nós que brotará para a vida eterna.
HOMILIES DE C. LIPSCOMB
Introdução.
"Além disso" indica uma mudança de assunto. "Declarar a você", ou lembrá-lo, é um tanto enfático. O que São Paulo traz à memória são certas idéias fundamentais que ele não hesita em chamar de "evangelho", as boas novas de Deus ao mundo. Era o mesmo evangelho que ele lhes havia pregado, o mesmo que eles haviam aceitado, o mesmo em que estavam. Por isso, esses coríntios foram salvos, presente e futuro, se eles aderissem à sua fé, a menos que de fato sua fé fosse "em vão". Essa fé era algo vã? Seria possível que fosse uma ilusão? Como isso poderia acontecer quando eles a abraçaram, permaneceram nela, sentiram seu poder de salvar e se alegraram com sua benção? O poder deste evangelho está nesses fatos, viz. : Cristo morreu, foi sepultado, ressuscitou da sepultura; e estes ocorreram com um propósito especial e de acordo com o pré-anúncio da revelação divina. Qual foi o objeto específico da morte de Cristo? Ele morreu "por nossos pecados". Nisto, ele era o Cristo de Deus, o Messias, o Ungido, o Jesus de Nazaré, que, como "o justo Servo do Pai", foi ordenado para "levar suas iniqüidades". não era, então, uma morte comum. Não foi uma morte provocada pelo seu principal objetivo pela decepção de sua nação, porque ele se recusara a ser um rei secular. Não foi a morte de um mártir. Influências mundanas, agentes terrenos, poder satânico, aparecem nas conexões imediatas e circunstanciais de sua crucificação. Sua prisão foi um ato de violência humana; seu julgamento foi duplo, judeu e romano; sua execução foi romana; e, no entanto, toda essa variedade de ódio, habilidade e perversidade bem-sucedida do homem desaparece de vista e se perde numa visão infinitamente superior. Judas não poderia tê-lo traído, Caifás e o Sinédrio não poderiam tê-lo condenado, Pilatos não o teria entregue aos fariseus e saduceus, a menos que o próprio Cristo tivesse permitido que eles controlassem a maneira e os incidentes de sua morte. A própria morte, quanto ao seu motivo, espírito e objetivo, ocupa toda a mente do apóstolo. A relação instrumental entre o homem e o homem desaparece de vista, e é com ele uma morte indireta, expiatória e propiciante, derivando sua razão, caráter e valor de uma única consideração - uma morte por nossos pecados. Em nenhuma outra base ele poderia considerar o evangelho como boas novas. E como o conhecimento disso como uma realidade doutrinária chegou até ele? Ele o "recebeu" do próprio Cristo, que lhe aparecera pessoalmente ao meio-dia. Os fatos históricos de sua morte, enterro e ressurreição eram conhecidos por ele; pois Saulo de Tarso não poderia ter ignorado essas coisas como eventos envolvendo a nação. Misteriosamente, também, ele sentiu a impressão deles em idéias vagas, em medos vagos; das profundezas inconscientes, os sons pulsavam como estranhas pulsações no ouvido interno; e tão agudo havia sido o chamado ao pensamento e à reflexão, como se o Senhor Jesus o lembrasse no caminho para Damasco que ele estava chutando os aguilhões que haviam perfurado sua consciência. Sua conversão foi repentina e maravilhosa. Súbita e maravilhosa, não poderia ter sido senão pelas longas e agudas provocações que abriram seu coração às mãos do curador divino. No entanto, esse trabalho preparatório de convicção estava dentro de si, sob a ação do Espírito. O que ele sabia da morte de Cristo não era apenas do fato histórico, mas da verdade doutrinária expressa no fato e dessa verdade salvadora que ele havia recebido. Foi uma revelação para sua alma, uma manifestação direta e asseguradora do Senhor Jesus. Para ser apóstolo, ele precisava dessa comunicação imediata do céu, dessa intensificação peculiar de convicção e conversão. Meios e métodos adequados a outros não foram adaptados ao seu caso. Notório como ele fora no campeonato da Igreja nacional - a esperança perdida do saduceuísmo e do farisaísmo, o jovem herói cuja força fanática era suficiente para reabastecer as forças desgastantes e quase esgotadas dos sinédrios - não era para ele repassar a Cristo, de algum modo quieto, pela meditação, pela laboriosa investigação da alma, pelas altas resoluções que freqüentemente nascem do ventre da solidão. Não; ele deve ser convertido em sinal, por ele e por outros. A mudança foi um assunto importante na história da Igreja Judaica, não menos que a Igreja Cristã, e, portanto, ele fala de si mesmo como tendo "recebido" a graça de Deus de maneira excepcional. Mas os meios humanos foram deserdados? A naturalidade foi desprezada ou mesmo depreciada? Não tão; o que ele "recebeu" foi totalmente uníssono com o verdadeiro credo de Israel, contido nos registros de sua fé nacional. "De acordo com as Escrituras", argumenta ele, foi a verdade da morte de Cristo que eu "recebi". Acima da refulgência que brilhava do meio-dia sírio em seus olhos, havia outra luz, que se espalhou por todo Pentateuco, Salmos, profecias. . O que, de fato, Gamaliel representava, mas não era; o que Saduceu e fariseu idealmente queriam dizer, mas falharam completamente em tornar realidade; que sacerdote e escriba haviam sido designados para representar, mas haviam escondido sob observâncias carnais; que templo e sacrifícios foram separados para comemorar e prefigurar, mas destruíram sinal e símbolo; - todos agora estavam iluminados. "De acordo com as Escrituras", que ele aprendeu quando menino em Tarso, e veio a Jerusalém que poderia ampliar e aperfeiçoar seu conhecimento desses escritos sagrados; "de acordo com as Escrituras", que Santo Estêvão expusera diante do Sinédrio, quando a sombra da morte recuou diante da glória que desceu sobre o jovem santo do "Filho do homem à direita de Deus"; "de acordo com as Escrituras" que Ananias lhe explicara em Damasco, quando "caíram de seus olhos como se fossem escamas" e, em pouco tempo, a visão interior ficou clara e forte. Assim, a providência no passado se tornou providência no presente, o Espírito Santo em cada um, e Tarso, Jerusalém e Damasco trouxeram, embora aparentemente tão distantes, para a unidade do desenvolvimento de sua alma. Em verdade, um maravilhoso esquema da história pessoal, reconhecendo o lar e os pais, a vida na "cidade não má", a vida na metrópole que era venerada como a glória da nação eleita, a vida na liderança de um ataque à jovem Igreja, e eternamente memorável em seus anais por causa da coroa do martírio, que primeiro ganhou; um maravilhoso entrelaçamento do natural e do sobrenatural como urdidura e trama em um único tecido. Voltando à promessa original dita no Éden de que a semente da mulher machucasse a cabeça da serpente; de volta à instituição inicial do sacrifício, e daí à organização da idéia divina em um cerimonial mais solene e augusto que não permitiu que nenhum dia escapasse de sua impressionante simbolização; tudo através de salmos penitenciais e profecias instrutivas. A grande doutrina estava presente em todos os lugares que "sem derramamento de sangue não há remissão", que "ele suportou nossas mágoas e levou nossas tristezas" e que "o Senhor lhe impôs a iniqüidade de todos nós". Nenhuma crítica emaciante aqui; nenhum intelecto destrutivo; nenhuma disposição inclinando São Paulo a obscurecer a Cristo à sombra da nação judaica e minimizar sua figura às menores dimensões consistentes com qualquer fé. Esse gosto e temperamento não tinham esse homem, fresco das escolas e mestre da teologia de seus tempos. Tampouco é outra que não seja uma de suas peculiaridades muito marcantes, que ele cita com tanta frequência seu conhecimento profundo e familiar das Escrituras, e que, do primeiro ao último em suas epístolas, ele é tanto um comentarista do Velho quanto um expoente da Bíblia. o novo. Os dois grandes hemisférios do pensamento religioso formaram um globo nele. De um para o outro, ele passou com um passo desobstruído. Sobre o imenso domínio, dividido e cortado a tantas outras mentes, seções adversas ou até hostis a não poucas almas honestas; em todo esse trecho de território diversificado, havia em São Paulo a própria perfeição da unidade. Seus passos nunca perderam o caminho; seu olho nunca perdeu um marco. Para ele, Cristo estava no Éden, em Abraão, Moisés, Davi, Isaías e Oséias; e o Antigo Testamento era o que era e tudo o que era porque Cristo estava em todas as suas doutrinas e instituições. O presente Cristo para ele - o Cristo de Damasco, Arábia, Jerusalém, Atenas, Éfeso e Corinto - era o Cristo do passado, e ele era isso porque ele era o "Cordeiro morto desde a fundação do mundo" . "É como, então, que encontraremos muito de Cristo, e especialmente no que diz respeito aos aspectos legais de sua morte, no Antigo Testamento? Claramente São Paulo não pensava assim. "De acordo com as Escrituras" era predatório, e essencialmente assim, para a lógica, sentimento, fervor, do grande argumento que ele estava prestes a apresentar. Qual era esse argumento? Uma defesa - a defesa - da doutrina da ressurreição do corpo humano. Observe agora que o fato histórico da ressurreição do Senhor não estava em debate. Ninguém dos coríntios negou ou sequer duvidou disso. O que, então, estava em controvérsia? Era isso, viz. : A doutrina envolvida na ressurreição do Senhor dentre os mortos se aplica a todos? Haveria uma ressurreição geral? Deste ponto de vista, vemos por que, no presente caso, ele colocou tanta ênfase em sua morte por nossos pecados. Não era a morte como um fim comum da vida, mas a morte considerada neste caso exclusivo como uma morte expiatória, como uma oferta vicária e expiatória, como uma satisfação completa e perfeita à lei e à justiça. É essa morte que está tão intimamente relacionada à sua ressurreição, e através dela à nossa ressurreição. Tomando apenas uma visão ética do assunto e nos limitando ao que Jesus de Nazaré ensinou e ao exemplo de excelência moral que ele colocou diante dos homens, não podemos ver nenhuma razão pela qual ele deveria ter ressuscitado. Ele não acrescentou nada à moralidade, nada ao exemplo, nada a uma masculinidade alta e abnegada, retornando à vida e reaparecendo em diversas ocasiões aos seus discípulos durante os quarenta dias. Por outro lado, considerando a morte dele como penal "pelos nossos pecados" - podemos entender por que, se ele foi "entregue por nossas ofensas", ele deveria ser "ressuscitado novamente para nossa justificação". Sem a ressurreição, não poderíamos tenha certeza de que ele morreu simples e unicamente como um bom homem, o melhor dos homens, ou como o Filho de Deus para expiar nossos pecados. Se, de fato, a lei e a justiça foram satisfeitas pelo sacrifício, expressem de maneira autoritária e soberana, isentas de qualquer responsabilidade por má compreensão e assegurando à mais solicitada solicitude que a penalidade foi paga e um perdão total por culpa no homem tornada possível. Precisamente isso foi realizado pela ressurreição de Cristo e, assim, as cicatrizes do Calvário, preservadas sobre sua pessoa, foram mostradas aos discípulos como sinais de vitória sobre o "inferno e a morte". Ele ressuscitou, além disso, no "terceiro dia". não era costume de Cristo fixar tempos e estações, mas ele teve o cuidado de acertar o dia de sua ressurreição. Mais uma vez, ele anunciou a data do evento. Os amigos, em seu desespero avassalador, esqueceram-se, ou se alguns se lembraram, como os dois que viajaram para Emaús, estavam nublados pela dor e desconfiança. Os inimigos se lembraram disso e forneceram uma guarda para o sepulcro, e seus inimigos foram os primeiros a saber que ele havia ressuscitado, e isso também de seus próprios soldados. Não havia razão ética para ele ressurgir no terceiro dia ou em qualquer outro dia, mas, vendo sua morte como penal, seu propósito foi respondido instantaneamente quando ele morreu, podemos ver a congruência entre os dois fatos, sendo "o terceiro dia" sua própria nomeação e uma prova de que ele havia morrido, não como um mero homem, mas como o eterno Filho de Deus. São Paulo repete ", de acordo com as Escrituras", i. e A ressurreição de Cristo havia sido predita. "Você não deixará minha alma no inferno, nem permitirá que o Santo veja corrupção" (Salmos 16:10). A morte, sepultamento e ressurreição de Cristo se mantêm unidos, e sua congruência é determinada pelo fato de que "o castigo de nossa paz estava sobre ele, e com suas feridas somos curados". A essas verdades, o apóstolo deu destaque na abertura de Sua argumento. Logicamente, eles tinham que assumir essa posição de comando e, emocionalmente, não podiam ter outra. E, portanto, "primeiro de tudo", ele proferiu essas doutrinas. Eles tiveram precedência sobre tudo o mais; eles eram os dados para tudo no cristianismo; eles eram "o evangelho". Para que, se ele estivesse prestes a se debruçar sobre um tópico que evocasse ao máximo seu poder, nem deixasse uma faculdade mental desassociada nem uma sensibilidade indiferente, ele "antes de tudo", como ele tinha feito em sua pregação, repousou toda a sua causa em Cristo morrendo e ressuscitando como o Redentor da raça humana. -EU.
Testemunho apostólico da ressurreição de Cristo e testemunho de outros.
Uma característica proeminente do plano de Cristo era treinar os apóstolos para serem suas testemunhas. Conceba o que isso envolveu: da parte deles, uma disciplina dos sentidos como entradas da mente, atenção próxima e paciente, revisões constantes de impressões, contentamento sob mistério, ousadia de afirmação, heroísmo em aderir ao testemunho. Juntamente com essas qualidades, uma experiência da verdade em Cristo como poder transformador era conferir um caráter peculiar a tudo o que afirmavam, de modo que Cristo Jesus, vivendo, morrendo, ressuscitado, exaltado e glorificado, também fosse visto neles. como através deles. Por parte de Cristo, que condescendência e simpatia, que esforço e esforços persistentes foram necessários para tornar esses rudes galileus competentes para os deveres dos testadores! "Também dareis testemunho, porque estais comigo desde o princípio." Ser mensageiro não era suficiente; eles também deveriam ser testemunhas, pois o "Espírito Santo virá sobre vós; e vós sereis testemunhas para mim em Jerusalém e em toda a Judéia, e em Samaria e até os confins da terra". Esses homens sentiram que elas eram as testemunhas escolhidas por Cristo e que o testemunho delas era a principal agência empregada pelo Espírito para salvar o mundo. Era natural, então, que Paulo iniciasse sua discussão sobre a ressurreição do corpo, chamando a atenção para o fato de que o Cristo ressuscitado "foi visto por Cefas, depois pelos doze". Pelo espaço de quarenta dias, ele manifestou a si mesmo a intervalos de tempo, e durante esse período intermediário - uma dispensação especial para os discípulos, diferindo amplamente de tudo o que foi antes ou depois - a educação deles como testemunhas, e particularmente como testemunhas de sua ressurreição, foi levada à beira de completude no Pentecostes. De fato, Pentecostes foram os quarenta dias consumados. E esse grande treinamento foi meramente no fato histórico de que ele havia ressuscitado? Quarenta dias não foram necessários para isso. Vinte e quatro horas depois que ele reapareceu, todos os doze, exceto St. Thomas, acreditavam firmemente no fato. Mas eles deveriam sentir a conexão entre a ressurreição e a morte como verdades espirituais do momento mais elevado, verdades do governo Divino, verdades do santo sentimento e, assim, adequadas à dispensação completa do Espírito Santo no Pentecostes. "Nosso coração não ardeu dentro de nós, enquanto ele falava conosco pelo caminho, e enquanto nos abria as Escrituras?" O coração, o coração ardente, o coração da fé salvadora - esse é o tipo distinto de experiência agora e, pela primeira vez, a emoção cristã quanto à sua qualidade essencial é notada. São Paulo enumera as testemunhas: São Pedro, os doze, os quinhentos irmãos, São Tiago; e acrescenta: "todos os apóstolos". Depois, ele menciona a si mesmo: "Por último, ele também foi visto por mim, como alguém nascido fora do tempo devido". Ele poderia falar disso da maneira simples de somar histórico? Ele não; a memória era ativa demais, sentindo-se aguda demais, a humildade e a gratidão profundas demais, para uma declaração lógica. Em um instante, a alma devota se apressa em reconhecer o que nunca perdeu a oportunidade de expressar - seu senso da misericórdia de Deus em chamá-lo, perseguidor da Igreja de Deus, ao apostolado. "Pela graça de Deus" - palavras freqüentemente abusadas desde que ele as usava, mas as mais sagradas e gloriosas como as pronunciava - "pela graça de Deus eu sou o que sou." Essa graça não foi concedida em vão; nem hesita em dizer que "trabalhou mais abundantemente do que todos", e então "eu" desaparece de vista, e é tudo de graça. Observe os estágios da idéia: nascido prematuro; menos dos apóstolos porque ele era culpado de perseguição; o único homem dentre eles que se opôs a esse fundo escuro, mas a luz em primeiro plano é a mais resplandecente a isso; não tenho vergonha de confessar sua total indignidade a fim de ampliar a graça de Deus, e essa graça merece toda a honra do trabalho mais abundante. Que insight para o homem! Se, como supomos, as horas em que este capítulo foi escrito foram extraordinárias, mesmo em sua maravilhosa história mental; se havia uma mistura mais completa e mais estreita de suas faculdades do que ele jamais experimentara; se o conhecimento e a cultura humanos trouxeram à inspiração seu maior e mais rico tributo, e se a inspiração trouxe a eles sua mais poderosa aceleração; - o que poderia ser mais impressionante do que o fato de que, neste mesmo período de exaltação, quando o intelecto estava na esplêndida variedade de suas investiduras e aquisições, e quando o poder da fala se apossou de novas facilidades de expressão, ele não pode prosseguir sem parar para curvar seu coração em adoração diante do Deus da graça! Acima de tudo, de fato, estava o pensamento daquele que "morrera por nossos pecados", e a glória de Cristo ressuscitou como pessoal para ele e seu apostolado era a graça mostrada a ele como perseguidor da Igreja de Deus. E nós, que lemos suas brilhantes palavras, que privilégio mais fino os desdobramentos da alma humana na literatura nos dão, que privilégio tão belo quanto esse em que o apóstolo dos gentios, elevando-se acima dos níveis de toda experiência comum, fala de uma altura que seria a morada do silêncio, exceto que a humildade ofereceria sua homenagem à graça de Cristo! A nobreza do homem se mostra aqui; pois, embora trabalhe "mais abundantemente do que todos", ele afirma não mais do que ser uma das companhias testemunhas dos apóstolos. Afinal, não é o testemunho individual de São Pedro, São Tiago, São Paulo, mas a evidência simultânea e unida, esse é o fato importante. Anos se passaram entre os quarenta dias e a cena no caminho para Damasco, e ele vem com seu testemunho posterior para se juntar ao grupo das testemunhas anteriores. "Seja eu ou eles" - estamos todos de acordo quanto à aparência do Senhor ressuscitado - "assim pregamos, e assim crestes".
Negar a ressurreição dos mortos e o que a negação envolve.
Alguns desses cristãos coríntios negaram que houvesse uma ressurreição literal. Eles entendiam pouco ou nada da idéia do corpo, de seus usos intelectualmente e moralmente considerados e de sua parceria com a alma em tudo o que dizia respeito à provação atual e à recompensa futura. O que a filosofia grega lhes ensinara? Que o corpo era a sede do mal. O que a arte grega lhes ensinara? Admirar o corpo para fins sensuais como gratificação aos gostos estéticos. E o que as idolatrias haviam mostrado a eles? O corpo se degradou até a menor vileza. Contudo, de fato, o cristianismo havia assegurado a eles que o corpo era "o templo do Espírito Santo" e, sem dúvida, São Paulo em sua antiga pregação os havia instruído na santidade do corpo ", de acordo com as Escrituras". Mas aqui eles estavam explicando a doutrina e totalmente inconscientes do que estavam fazendo. "Não foi o materialismo, mas um ultra-espiritualismo, que levou os coríntios ao erro" (F. W. Robertson). "Fascinado, talvez, por sua aparência plausível de espiritualidade, feliz por se livrar da ofensa de uma imortalidade carnal e material e por se refugiar na idéia mais refinada da independência recuperada da alma do corpo aqui e em toda a sua emancipação". do corpo daqui em diante "(Dr. Candlish). Quaisquer que sejam as influências que exercem suas mentes, os resultados foram óbvios para São Paulo. E para convencê-los de que erro fatal eles haviam cometido se sua descrença fosse logicamente levada a suas conseqüências, ele passa a indagá-los como foi que Cristo poderia ser pregado entre eles como um ressuscitado dentre os mortos, se houvesse nenhuma ressurreição geral. Que consistência havia em acreditar que o Senhor da humanidade havia ressuscitado, Senhor do seu corpo não menos que da sua alma, e ainda assim essa humanidade na raça deve ser deslocada, corpo e alma divididos para sempre, e só a alma é a sobrevivente da morte ? Este é o ponto de partida: Cristo, o Representante, o Chefe federal, a Imagem da humanidade, bem como a Imagem de Deus. Se não houver ressurreição geral ", então Cristo não ressuscitou". O argumento é de um princípio amplo e universal a um caso particular sob esse princípio, sendo o primeiro a ressurreição do homem e o segundo o do Filho do homem. Por inferência legítima, portanto, supondo que não houvesse ressurreição para o homem, Cristo ainda estava em seu túmulo. "Cristo não ressuscitou!" O que se segue? A pregação apostólica é inútil, e sua fé também é vaidosa. Isso está levando o assunto para casa com uma energia surpreendente. Mas como poderia ser a conseqüência lógica? Cristo Jesus, Filho de Deus, assumiu a natureza física do homem, nasceu de uma mulher, comeu, bebeu e cresceu como outros homens, se conformava às leis da corporeidade humana, fora "feito sob a lei" da providência, e assumiu todos os seus requisitos; e, portanto, se "feito semelhante a seus irmãos", ele ressuscitou dentre os mortos, exatamente como havia encarnado, sob a lei geral da humanidade. Do começo ao fim, não houve interrupção em sua carreira; era humano por toda parte, e tão humano quando ele ressuscitou da sepultura como quando nasceu da Virgem Maria. Certamente, uma glória além do humano estava nele e ao seu redor - a glória da Filiação eterna -, mas o humano nunca foi perdido ou engolido, nem mesmo obscurecido, pela misteriosa reverência do Divino investindo nele. Nesta visão do assunto, Cristo ressuscitou porque ele era um homem entre os homens, e em virtude de uma lei que encontrou nele sua mais alta manifestação, assim como todas as outras leis da humanidade haviam realizado nele sua expressão mais sublime. Mas e a nossa pregação como apóstolos? Se ele não ressuscitou (ressuscita, ele não pode existir, a menos que haja uma ressurreição geral), então "somos encontrados falsas testemunhas de Deus". Nada mais que falsas testemunhas ", porque testificamos de Deus que ele ressuscitou a Cristo: a quem ele não ressuscitou, se é que os mortos não ressuscitam. "Homens iludidos não podemos ser; vítimas de sentidos excitados e exagerados; entusiastas inocentes; tudo isso é impossível; e somos francamente enganadores. Isso é credível? Volte e leia o rolo de testemunhos: São Pedro e os doze, o fato notável de seu testemunho ser Jesus e a ressurreição; depois os quinhentos irmãos, depois St. James, e eu. Você pode acreditar em algo tão absurdo assim, que somos todos testemunhas falsas? Tanta coisa para a pregação apostólica. Ele colocou a pregação deles como apóstolos e a fé desses coríntios na mesma categoria; cada um deles era "vaidoso", isto é, "vazio, infundado, irreal" (Kling). Agora, então, ele pede que, se não houver ressurreição, “Cristo não ressuscitou.” Se Cristo não ressuscitou, que objeto tem sua fé? Para acreditar em sua morte expiatória, você deve acreditar na sequela e contrapartida necessárias dessa morte, sua ressurreição, uma vez que os dois fatos estão inseparavelmente unidos. Admita sua morte, negue sua ressurreição e "você ainda está em seus pecados". Isso é credível? Na hipótese de nenhuma ressurreição literal, três coisas até esse ponto do argumento foram esclarecidas, viz. A morte de Cristo foi em vão, a pregação apostólica de Cristo crucificado foi em vão, e a fé cristã foi em vão. Que novo Eclesiastes está aqui! “Vaidade de vaidades, tudo é vaidade.” Mas isso foi tudo? Se uma negação da ressurreição do homem exigisse a rejeição da ressurreição de Cristo; se a perda de sua ressurreição varreu sua expiação, vendo que não havia provas de sua validade e, portanto, nenhuma garantia de perdão e paz; se a anulação da expiação destruía o valor da pregação e o valor da crença; poderia haver algum acréscimo à quantidade e qualidade dessas terríveis conseqüências? Sim; o trem dos males que seguem essa nova doutrina de não ressurreição foi prolongado ainda mais; pois "também os que dormiram em Cristo pereceram". Todos os cristãos que se foram estão perdidos. Não há céu para eles, e as palavras tocantes "adormecido em Jesus" estão zombando da retórica. Mais uma vez, o pensamento se repete - isso era credível? Outra vaidade deve ser superadicionada: a afeição pelos que partiram, os ternos e os mais sagrados de todos os sentimentos humanos, aquilo que aperfeiçoa o amor incapaz de obter seu crescimento completo enquanto o objeto vivia até os olhos e se apertava nos braços; esse afeto mais belo e nobre é um sentimentalismo ocioso, pois "pereceram". Nesse ponto, algo mais do que raciocínio lógico está envolvido. O instinto mais profundo da alma em seus relacionamentos humanos está em questão. Esse instinto é uma trapaça, uma falsidade? Nós, os apóstolos e os quinhentos irmãos, não somos as únicas "falsas testemunhas", mas sua natureza, o cerne de sua natureza, é um engano e zombaria. Você perdeu seu Cristo e seus apóstolos, sua fé, seus amigos. Nada precioso é deixado; você não ousa confiar nos seus instintos mais firmes. "Muito miserável!" Poderia haver uma tortura maior? “Se nesta vida apenas temos esperança em Cristo, somos todos os homens mais miseráveis.” A esperança de estar com ele no além, de vê-lo e desfrutá-lo, de nos tornarmos cada vez mais parecidos com ele - este é o nosso paraíso de antecipação. ; a coroa é "uma coroa de justiça"; a recompensa eterna é a comunhão mais próxima e plena com ele. Mas essa esperança é toda vã. Ele mesmo sem coroa, deixado à desonra da sepultura, o que Cristo pode ser para você e que alívio lhe proporciona - você de todos os homens mais miseráveis? Outros homens se resignam a seus sonhos de alegrias terrenas, buscam os prazeres dos sentidos e os encontram, caem e adoram Satanás e obtêm seus reinos de poder, riqueza e paixão. Estes vocês negaram a si mesmos e afastaram suas atividades. O céu já foi suficiente para você. Mas eis! este céu é uma esperança vã, uma criatura fugaz de fantasia, e você é vítima de uma loucura suprema, a mais baixa do mundo em uma miséria sem esperança. Não é permitido que essa imagem triste prenda os olhos, pois São Paulo diz imediatamente (versículo 20): "Agora Cristo ressuscitou dos mortos e se torna as primícias dos que dormem". Existe o fato de sua ressurreição; há também a importância doutrinária da verdade com relação aos crentes; de modo que, depois de mostrar o absurdo da visão oposta, seja apresentado agora uma afirmação positiva em conformidade com o primeiro estágio de seu argumento. Cristo ressuscitou, mas em que caráter e relação? A resposta é: "As primícias dos que dormiram". Uma vasta colheita está no futuro, e ele é as primícias. Não foi o primeiro feixe um espécime do campo amadurecido, uma oferta de agradecimento ao Deus da providência, um penhor de toda a reunião? Em todas as coisas ele deveria ter "preeminência" e, conseqüentemente, nisso, que ele era "o primeiro gerado dos mortos. "Ressurreições anteriores haviam ocorrido, mas em nenhum sentido eram" primícias ", uma vez que nenhum caráter representativo ou mediador lhes pertencia, nem envolveram a idéia de uma aliança divina. O significado do retorno de Cristo à vida é que, tendo sido" reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, sendo reconciliados, seremos salvos por sua vida. "A especialidade de seu sacrifício vicário dá especialidade à sua ressurreição, que é o começo de sua exaltação por ser um príncipe e um Salvador", por dar arrependimento a Israel e perdão dos pecados. "E nisso a humanidade aparece historicamente não menos do que prospectivamente:" Desde que o homem veio a morte, pelo homem veio também a ressurreição dos mortos. "É, em cada caso, um fato de raça que ele está contemplando, e ele vê a raça como existindo na liderança natural de Adão e na liderança espiritual de Cristo." Como em Adão, todos morrem "uma morte natural". em Cristo todos serão vivificados "- restaurado à existência, pois consiste na união da alma e do corpo. Mais adiante, São Paulo especializa a diferença entre Adão e Cristo; aqui e no contexto, é a semelhança de atitude em relação a a família humana que ele apresenta.Para ver a diferença, devemos primeiro ver a semelhança e, portanto, ele institui um paralelo entre os dois, Adão e Cristo, como preparatório para a divergência que ele apresenta ao discutir outros aspectos da ressurreição A união do corpo e da alma, pela qual a natureza humana é constituída, pertence em si mesma à ordem natural do universo e, portanto, oferece uma plataforma comum sobre a qual estão Adão e Cristo, um como causador da morte e outro como o restaurador da vida perdida São Paulo nunca perde de vista a natureza e a ordem natural. Tudo o que ele diz sobre o cristianismo afirma ou implica algo em volta do cristianismo. Se, como muitas vezes acontece, ele o descreve como um esquema de restauração, sempre existe um sistema original, vasto ao alcance e à bússola, ao qual está subordinado. E se, como ocorre com frequência, ele está mostrando que "onde abundava o pecado, a graça era muito mais abundante", ainda é feita referência a uma condição primária ou normal, como sendo transcendida pela substituição de uma forma de vida superior por uma inferior. Em congruência com esse método habitual de pensamento, fundamental para todos os seus outros hábitos mentais, e sem o qual ele não poderia ter sido o pensador que ele era, ele traça aqui a semelhança de Adão e Cristo em suas respectivas lideranças da família humana. Mas será que Cristo tem uma identificação com a nossa raça que coloca sua ressurreição, tempo e circunstâncias consideradas, no mesmo nível em que ressurgimos dentre os mortos? Não; ele fica sozinho. "Todo homem em sua própria ordem." Há uma ordem, uma posição, uma sucessão e a liderança de Cristo é atestada como antes na figura das "primícias". "Depois, os que são de Cristo na sua vinda;" o longo intervalo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo, ilustrando sua majestade como o Senhor ressuscitado, e amadurecendo uma colheita digna dele como as "primícias". Se, então, as eras devem testemunhar o sucesso de seu poder como "um príncipe e um Salvador ", e se a demonstração final de sua glória, exaltada à destra de seu Pai, estiver reservada para a ressurreição de seus santos e seus eventos correspondentes, esse resultado deve ser da natureza de uma consumação. Visto como um sistema dentro de um sistema, ele deve ser limitado por condições, deve ter instrumentos e agências, deve ter vários ajustes de meios para fins, e os fins, por sua vez, acomodam-se a propósitos ulteriores, todos os que avançam para uma era de grandeza. Um esquema perpétuo desse tipo é inconcebível. Envolve o julgamento de certos princípios definidos e claramente anunciados, a colaboração de Deus e do homem, a operação de teste de motivos e sentimentos peculiares; em resumo, a idéia de liberdade condicional da forma mais educativa e augusta que poderia assumir. Somos os únicos alunos nesta escola? Os mundos têm fraternidade, assim como os homens, e a rede, delicada demais para qualquer olho ver todos os filamentos mesmo aqui, está espalhada por espaços não medidos pelo firmamento visível. É uma economia mediadora na qual vivemos, e nenhum leitor do Novo Testamento pode duvidar que o universo seja afetado de alguma maneira, embora a maneira e a extensão sejam mistérios, por essa regra mediadora. Na medida em que, como é mediador, esse sistema não pode ser permanente e, portanto, "todo homem em sua própria ordem" apresenta a concepção de um desenvolvimento sucessional, que deve, em algum momento, atingir sua crise e passar. "Então chegará o fim, quando ele tiver entregado o reino a Deus, o Pai; quando ele tiver derrubado toda regra, toda autoridade e poder". O que terminará? Os versículos anteriores (20-23) lançam alguma luz sobre esse assunto. A humanidade é representada nela quanto às suas formas contrastadas, e essas formas são Adão e Cristo. O contraste é o nosso principal modo de conhecer objetos neste mundo, e somos incessantemente dependentes de sua atividade. É uma marca, no entanto, da fraqueza de nossas faculdades e da esfera limitada em que estão confinadas. Agora, essas formas contrastadas de humanidade, incorporadas em Adão e Cristo, desaparecerão, porque pertencem ao nosso conhecimento "em parte" e são apenas disciplinares para o que é "perfeito". Todo o conflito entre nossa natureza em Adão e nossa natureza tendo terminado Cristo, e suas conexões com agentes sobrenaturais tendo chegado ao fim, e tão perto triunfantes do lado do Senhor Jesus, todos os sinais desse tipo de regra, autoridade e poder desaparecerão do universo. Podemos nos aventurar a sugerir que alguma dica disso seja dada nos quarenta dias. A vida póstuma de Cristo ressuscitado deixou cair as marcas externas de seu antigo governo, autoridade e poder. Nenhuma discussão é realizada com escribas e fariseus; nenhuma armadilha é colocada para envolvê-lo; não repelir da parte dele as acusações de quebra do sábado, confederação com Belzebu e blasfêmia ao afirmar ser o Filho de Deus; mas a batalha se encerrou, e o vencedor que saiu da sepultura venceu o Sinédrio, Herodes e Pilatos, e daí em diante o Espírito Santo ordena a luta entre as forças do bem e do mal. Mas em uma arena muito mais ampla, e com uma demonstração infinitamente maior de majestade, o Senhor Jesus Cristo consumará sua vitória sobre a terra e o inferno quando renunciar a Deus Pai, sua soberania delegada como Mediador. Como nos quarenta dias não havia ventos e águas a serem acalmados, nenhum demoníaco cruzou seu caminho para chamar seu poder, nenhum esforço feito no exercício da autoridade e do domínio sobre os inimigos de sua divindade, mas o conflito foi engolido pela conquista; então agora, tendo sido atingido o fim do governo mediador e toda oposição posta em causa, o que lhe convém de maneira tão real que retomou as características antigas de sua filiação como a segunda Pessoa na santa Trindade e recuperou a glória das eras eternas, há muito tempo renunciou ao seu seio? Isso exige que sua humanidade seja deixada de lado? De jeito nenhum. Volte novamente para os quarenta dias. A humanidade então manifestou nele um estado semi-glorificado. Ao longo do tempo e do espaço, ele foi conquistador, nem era passível de nenhuma lei de carne e sangue, mas desfrutou das imunidades de um "corpo espiritual". No entanto, apesar disso, ele era muito humano, e em sua voz os tons antigos eram mais ternos e mais doce, para que Maria o conhecesse quando ele falou o nome dela, e à sua maneira havia uma condescendência mais preciosa, que São Tomás sentiu quando exclamou: "Meu Senhor e meu Deus". O corpo humano, que desce em direção ao os brutos perdem suas propriedades nativas como companheiros da alma. O corpo humano, à medida que avança em direção a Deus, aumenta sua capacidade de consagrar e mostrar o espírito. Que limite existe para essa capacidade, não sabemos. Mas podemos muito bem acreditar que a humanidade de Cristo, embora a mediação deixe de existir, estará associada para sempre à sua filiação. E sob quais condições esse término da mediação ocorrerá? Quando o "último inimigo será destruído". E esse inimigo é a morte. Isso encerra a guerra prolongada. Começou com sua vitória sobre o túmulo, terminou com seu triunfo sobre todos os túmulos. “A própria morte morre.” Pela sujeição do Filho ao Pai, entendemos, então, que é o Filho encarnado que está assim subordinado, e que isso não interfere de maneira alguma com a relação humana mantida com seu povo. Menor que o Filho do homem, ele nunca pode ser, nem menor que o Filho de Deus. Mas, assim como seu estado semi-glorificado durante os quarenta dias o agradou ainda mais aos discípulos, e isso também enquanto o sentiam afastado das antigas formas de contato social, também essa última e mais resplandecente demonstração da Divindade de Cristo elevará a humanidade de seus santos em uma assimilação mais completa a si mesmo. A nova distância será apenas uma nova proximidade, pois Deus será "tudo em todos". O próximo versículo (versículo 29) introduz uma mudança abrupta: "Mais ['desde' ou 'novamente'] o que eles devem fazer o que é batizado pelos mortos, se os mortos não ressuscitam? " Várias interpretações foram feitas nessa passagem obscura, nenhuma delas livre de dificuldades. "Batismo póstumo por procuração", ou o batismo de uma pessoa viva por um amigo que morreu sem ser batizado; batismo no sentido de "estar imerso em sofrimentos"; ou, novamente, como significando "uma ocupação indireta do cargo, uma vez preenchido por uma pessoa falecida"; ou, mais uma vez, como aplicado a todos os crentes - são as principais explicações oferecidas. Qualquer que seja o significado de ser "batizado pelos mortos" - seja um costume supersticioso que surgiu na Igreja e foi condenado pelo apóstolo, ou o uso comum e adequado desse sacramento - não é necessário para nós. determinar para ver sua conexão com o argumento. Em qualquer visão do assunto, o batismo era uma coisa sem sentido, se não houvesse ressurreição. Solenize-o como puderem, pratique-o com referência às lembranças afetuosas dos mortos, administre o ritual sagrado em relação aos vivos, mas, no entanto, os vivos e os mortos estavam na mesma categoria, a menos que houvesse uma ressurreição. Por que estamos arriscando tanto com nosso batismo como uma profissão de fé cristã? Por que esse "perigo" inútil e irracional? É evidente que o perigo tem um significado divino para os vivos - um significado também que toda sepultura ilustra e reforça, se o batismo é um sacramento - e, inquestionavelmente, fazemos bem em assumir os riscos, desde que haja uma ressurreição geral. Mas o cadáver, e daí? E o corpo vivo, o que é isso? Escrevo para você, coríntios, sem existência desencarnada. Não escrevo nenhuma imortalidade de espírito como espírito. Eu não tenho nada a ver com isso. O batismo não tem nada a ver com isso; nossa memória dos mortos não é uma memória abstrata de suas almas, mas de corpo e espírito, formando sua natureza humana. E agora, se o batismo reconhece a união do corpo e do espírito e simboliza a santidade redimida de cada um, há boas razões para o perigo; caso contrário, nenhum. Por seu amor por esta Igreja, por sua alegria em seus membros, ele protesta que seu próprio risco é tão grande que justifica a afirmação: "Eu morro diariamente". As circunstâncias externas o atormentavam com tantos perigos e a pressão interna era tão pesada. e constante, como se sofresse como um moribundo, dia após dia. Particularizar; se (metaforicamente) ele "lutou com animais em Éfeso", que vantagem teria se os mortos não ressuscitassem? Ele estava enfrentando todos esses riscos terríveis, hora a hora, para pregar um evangelho que deixava Cristo aprisionado na sepultura selada do Sinédrio, e que era inútil pregar e vaidoso acreditar, e que tornava o batismo uma nulidade? Foi por isso que ele passou por tanta angústia? “Vamos comer e beber.” Se o corpo não tem parte ou lote na graça de Cristo e não tem futuro, aproveitemos ao máximo seus prazeres na vida atual. “Amanhã nós morremos.” Nenhuma punição pode ser infligida ao corpo daqui em diante, uma vez que não a seguirá; “Vamos comer e beber.” E, no entanto, tenha cuidado; o engano é sempre possível, e o engano é certo neste caso. "Comunicações más corrompem boas maneiras;" de modo que o poeta e apóstolo, Menander e São Paulo, estão unidos no que diz respeito à associação e à relação sexual, e seus efeitos na vida prática. Segue-se a calorosa exortação: "Despertai para a justiça" - "uma exclamação cheia de majestade apostólica" (Bengel) - "e não pecou". Tais opiniões que ele condenou vieram da falta do conhecimento de Deus. Mais do que isso, foi humilhante que tais erros foram encontrados entre os coríntios. “Eu falo isso para sua vergonha.” O argumento, como conduzido até o presente ponto, incluiu vários detalhes, cada um luminoso em si, cada um refletindo a luz sobre o curso geral da idéia principal em sua mente; e da vasta gama, chegando ao fim do reino da mediação, ele volta a si mesmo como morrendo diariamente pelo bem dessas verdades. Por outro lado, qual é o local de pouso? Na moral e na prática epicurista, é o engano, a corrupção e a vergonha de "Vamos comer e beber; amanhã morreremos". E quando ele volta desse extenso circuito de pensamento, convicções muito mais profundas que a lógica terrena; emoções mais profundas que o amor terreno, pressionam-se à expressão enquanto ele lembra a esses coríntios o quanto eles se perderam, "sem conhecer as Escrituras nem o poder de Deus".
Objeções à ressurreição; respostas a elas; conclusões envolvidas.
Até que ponto São Paulo chegou no caminho que vinha trilhando? Começando com as "muitas provas infalíveis" dos quarenta dias, e acrescentando a aparência do Senhor Jesus a ele, ele havia condenado aqueles de um absurdo que negava uma ressurreição geral. Por vários motivos, a visão que eles sustentavam era incrível. As conseqüências morais de sua crença foram apresentadas. A verdadeira lógica e a pura moral condenaram o afastamento daquela "justiça" que só existe em virtude do "conhecimento de Deus". Se a única classe de pensadores a quem ele respondera tinha eterealizado um fato histórico e fundamental em uma pura ficção, de modo que Como uma grande verdade foi completamente perdida, outra classe de pensadores se opôs à própria doutrina e recusou sua aceitação pelo resultado de sua irracionalidade. A natureza, eles alegavam, estava do lado deles. Nada que morreu viveu novamente. Toda a economia do mundo material se opunha a ela. Uma sepultura era uma sepultura para sempre. O céu e a terra testemunharam que a morte era morte e nunca poderia ser outra que não a morte. Agora, o corpo faz parte do reino físico e, como tal, possui propriedades bem conhecidas e está sujeito a certas leis. Bem, ele discutirá isso no terreno deles. No ramo anterior da discussão, a base era "de acordo com as Escrituras", e ele sempre teve a oportunidade de dizer: Cristo, Cristo Jesus, Cristo Jesus, nosso Senhor, Cristo como as primícias, Cristo em contraste com Adão, Cristo como mediador. , Cristo como a segunda Pessoa na Trindade. Mas há uma mudança, uma mudança notável agora, e para alguns versículos, Cristo não é nomeado. De acordo com a natureza, ou por analogia, o argumento deve prosseguir se os objetores forem atendidos. O novo ponto de vista é adotado prontamente, e São Paulo e os críticos filosóficos estão cara a cara. Quem são esses que se reuniram diante dos olhos de sua imaginação naquela humilde sala em Éfeso, a cidade orgulhosa e nobre, cujo comércio a conectava a todas as terras e cuja riqueza era a maravilha e a inveja do mundo? Perto estava o magnífico templo de Ártemis, renomado sobre Jônia e muito além, seguro também em sua fama, já que nenhuma arte do homem podia superar seus pilares de mármore pariano, suas portas de madeira de cipreste, seu telhado de cedro apoiado em colunas de jaspe. , e as grandes obras-primas de pintura e escultura pelas quais foi enriquecido. Provavelmente, alguém que pudesse citar Menander, Aratas e Epimênides sabia algo sobre Anacreon, Thales, Heráclito e outros associados a Ionia e Éfeso. Alguns desses pensadores ilustres não surgiriam diante de sua visão quando ele começou a meditar sobre as questões que emergem das relações entre alma e corpo, questões sobre as quais o intelecto grego gastou seu poder sutil de investigação? E aquele dia memorável em Atenas não voltaria sobre ele a partir da Colina de Marte, quando ele confrontou os filósofos com a doutrina da ressurreição, alguns zombando, outros dizendo: "Te ouviremos novamente sobre esse assunto"? Seja como for, é certo que São Paulo compreendeu perfeitamente as objeções feitas pela filosofia grega à ressurreição, quanto ao "como" e "com que corpo" - as bases gerais e específicas da hostilidade grega à doutrina tão perto de seu coração. Para responder aos dois interrogatórios "como?" e "com que corpo?" - o trabalho está agora em mãos. São Paulo acabara de encerrar um apelo pelo grito agudo de "Despertai para a justiça", como se pretendesse despertar a Igreja do estupor. Agora, porém, ele começa com "Tu, tolo", ou melhor, "Tolo", que não expressa dureza, mas simplesmente a falta de sabedoria. A analogia é afirmada imediatamente: "O que semeia não é vivificado, a menos que morra" - lembrando uma das palavras semelhantes ditas pelo Senhor Jesus (João 12:24) . A semente que você semeia tem que morrer, passar para a decomposição e a dissolução, suas partes componentes separadas, antes que o germe possa desativar sua vida e começar a brotar. Como essa semente, seu corpo morre. Assim, seu corpo, morrendo, entra em uma condição preparatória para a vida. Se assim a vida procede da dissolução, a questão geral "como" é atendida pela semelhança entre a decadência da semente e o corpo. O corpo da semente morre, mas tem um princípio de vida que, dessa forma, se torna ativo. Então, tendo sido apresentado o contraste entre a morte e a vida, ele avança para o segundo ponto: "Com que corpo eles vêm?" Não é o corpo antigo; nada pode ser mais claro do que isso, pois a destruição do corpo anterior fornece as condições para o processo de libertação da decadência e institui o trabalho de acelerar. E qual é o problema do novo processo? É um novo corpo, pois "você não planta o corpo que será;" se você fizesse, qual seria a realidade na semeadura; que fundamento para a esperança do lavrador; que trabalho para a agência providencial da natureza? Na suposição de que o mesmo corpo no grão de semente está morrendo e crescendo, a semelhança seria dormir em vez de morrer e, consequentemente, a analogia como aqui usada seria interrompida no início. Daí a afirmação tão essencial ao paralelismo: semeia o corpo futuro, mas um corpo para transformação. É "grão nu" que é colocado no chão. Este é o seu trabalho como lavrador; mas Deus está lá para cumprir sua parte. e "Deus lhe dá um corpo como lhe agradou". Admitindo que Deus dá ao novo corpo de acordo com seu prazer, segue-se que esse ato é arbitrário porque é soberano? A natureza é posta de lado? As leis anteriores que fizeram dessa semente o tipo de semente que foram foram derrubadas sob a grama? É morte para a economia da produção ou é produção para reprodução? E ele responde: Deus dá "a cada semente seu próprio corpo". Por um lado, a continuidade da natureza é preservada, o caráter particular da semente não é perdido; e, por outro lado, o novo crescimento é algo diferente do que morre, pois Deus lhe deu um corpo diferente. A semelhança e o contraste são mantidos. A identidade é destruída? Não. Existe uma distinção entre o corpo que morre e o corpo que vive? Sim. A identificação não deve entrar em conflito com a dissimilaridade; a dissimilaridade não deve antagonizar a identificação. Visto sob essa luz, a mudança é de forma. Antes da morte, havia um corpo vivo; na morte, o corpo se deteriorou e se transformou em seus elementos; após a morte, corpo reconstruído. A identidade reside no fato do corpo; a diferença na substância, propriedades e forma do corpo. Se sim, o que há de incrível na ressurreição? Por analogia, é um evento possível. A natureza autentica um princípio que pode ser aplicado ao corpo humano; e se você perguntar: "Com que corpo eles vêm?" a resposta é que será um corpo novo, de forma superior, daquele que "dá a cada semente seu próprio corpo". Observe, então, que o fato da ressurreição não se baseia em analogia. O uso do argumento analógico aqui não é para esse propósito. A ressurreição de Cristo estabelece o fato de uma ressurreição geral. Mas, tendo sido assegurada, a analogia é empregada para mostrar sua consonância com a razão, apontando uma correspondência entre ela e a germinação das sementes. E quão bonito e verdadeiro é esse uso da natureza! Iluminado de outra fonte, mesmo pelo Espírito de Deus, São Paulo está em posição de ver o Deus da natureza como o Deus da ressurreição. Ele vai à natureza e pergunta: "Você tem algo assim?" E ela o aponta para a colheita crescente, há alguns meses atrás, "grão nu", e diz: "Assim viverão teus mortos!" Nosso Pai celestial não se contentou em nos dar grandes fatos sozinhos, mas tem imagens, analogias e ilustrações superadicionadas; e quanto maior a verdade, mais claras e abundantes são suas associações afins. Esse senso de correspondência que existe em todos nós, e é um pilar de nossas convicções, é continuamente abordado por ele, e por milhares de laços ele une sua Palavra e suas obras. Professores inspirados exibem sua sabedoria na maneira como lêem e interpretam a natureza. As escrituras não são escritas para mentes fechadas em si mesmas, a ordem e a graça do universo escondidas delas. A consciência sensacional é tanto uma parte da religião quanto a consciência espiritual e, consequentemente, um eminente professor como São Paulo honra seu ofício apelando à natureza. Ele escreveu para os sentidos não menos que para o espírito e, portanto, o encontramos (1 Coríntios 15:39) ampliando o escopo da analogia. E para onde ele tenderá? Qual é o objetivo objetivo visado? A identidade do corpo da ressurreição com o pó e as cinzas da sepultura - esse é o objetivo de seu pensamento? Não e sim. Observe o lado grosseiro da identificação, as disputas intermináveis sobre ossos e partículas materiais, e a resposta é não. Observe o lado mais alto e mais verdadeiro da identificação, e a resposta é sim. Quanto ao primeiro, se os defensores da teoria do pó e das cinzas existissem em seus dias, ele talvez tivesse dito: "Tolo!" Felizmente para nós, sabemos que a identidade aplicada ao corpo significa a adesão persistente à mesma idéia no plano e no objetivo da organização, de modo que enquanto as partículas de matéria na estrutura corporal estão sempre indo e vindo, e são tão curtas vivida como as coisas efêmeras de um dia de verão, tal é a lei da constância sob essa variação que a identidade não é sensivelmente perturbada. São Paulo primeiro ocupa a diversidade de organismos animais. Para mostrar que a questão não é sobre a retenção e revivificação de antigos constituintes do corpo, mas uma questão unicamente do corpo e de sua capacidade de assumir uma forma que Deus possa ter prazer em dar, ele afirma: "Toda carne não é a mesma carne. "Homens, animais, peixes, pássaros diferem em carne. É tudo carne, mas muito diferente. O que então? Se o corpo é capaz de uma variedade tão grande de corpos, se você tem um intervalo que aparece entre o homem e o pássaro, que limite você colocará no corpo quanto à organização? O poder criativo se manifesta na matéria como matéria; o poder criativo faz sua manifestação mais maravilhosa nas inúmeras formas e adaptações da matéria. E, consequentemente, o significado de São Paulo é que você não pode argumentar da estrutura e das partículas do corpo aqui para a organização de uma corporeidade espiritual. Mas você pode acreditar em formas novas e superiores, pois "toda carne não é a mesma carne". Até que ponto o argumento progrediu? Para este local de desembarque: corpo aqui, corpo a seguir, corpo capaz de um tipo mais nobre de existência. Mas ele passa a usar outra ilustração. Até agora ele tem sido mundano em sua opinião; agora ele entra no reino superior. Corpos celestes, corpos terrestres, existem no universo, e eles apresentam contrastes em uma escala muito mais ampla do que aqueles que vemos na carne de homens e outros animais? Ay; a diversidade agora é de glória. Os corpos celestes e terrestres compartilham diferentes graus de glória. O sol é um sol em sua glória e seu esplendor é seu. A lua e as estrelas têm sua glória e, por essa distribuição desigual de brilho, elas nos impressionam quando contemplamos o firmamento. Bem aqui, então, o movimento da mente do apóstolo toma uma primavera repentina. Ele se distancia e não é mais forma, não é mais semente e colheita, nem organismo animal, mas é o esplendor da forma que absorve sua contemplação. Há muito tempo, o salmista real derramara sua admiração e adoração no décimo nono salmo, aquele hino sublime que canta "a glória de Deus" no firmamento e mantém os pulsos pulsantes do coração humano no ritmo do universo. E agora - os olhos se dilataram e a resplandecência cheia neles - escutaram a expressão instantânea: "Assim também é a ressurreição dos mortos". "Semeadas na corrupção" - a terra e sua terra; "ressuscita em incorrupção" - a terra e sua terra são deixadas na sepultura. "Semeado em desonra" - são humilhações e exige remoção rápida da vista e compromisso com a escuridão, para que não seja repugnante; "é elevado em glória" e tem uma semelhança com aquele cujo "semblante era como o sol brilha em sua força". "Semeado em fraqueza" - sempre em estado de enfermidade e como cadáver ", impotente e incapaz de resistir corrupção "(Bloomfield); "é elevado em poder" e tornado capaz de receber plenitude de energia da vontade do espírito e responder a todos os usos possíveis da mente. "Semeou um corpo natural" - como na vida, tanto na morte, como parte da ordem material e sujeito às suas condições, e nunca capaz de escapar de suas limitações, tão "natural" que esse próprio apóstolo "alcançou o terceiro o céu "teve que sofrer" um espinho na carne "para que ele não fosse" exaltado acima da medida "-" ressuscitou um corpo espiritual "e, se antes um corpo que representava a alma, agora um corpo que é em perfeita simpatia pelo espírito como o órgão mais alto do homem para a comunhão com Deus. A última antítese é tão importante que exige reafirmação: "Existe um corpo natural e existe um corpo espiritual. "Observe que o termo" corpo ", conforme usado aqui, deriva sua importância quanto ao seu caráter ou qualidade, não de nada em si, mas de suas relações subsidiárias, no caso sendo" natural "," psíquico ", conforme relacionado ao alma e, por outro lado, em contraste com o "corpo psíquico" ou "corpo da alma", representado como o "corpo espiritual. "O que a clara discriminação feita pelo apóstolo entre as duas formas do corpo exige de nós? Um reconhecimento primário da diferença entre alma e espírito como determinante da diferença entre o corpo natural e o corpo espiritual. Sem entrar na metafísica, nós podemos observar que a alma é a forma de mente que conecta o homem com os sentidos e o mundo exterior dos sentidos, enquanto o espírito é a forma de mente que conecta o homem com objetos eternos e invisíveis.se essa distinção não era real - uma distinção que freqüentemente se desenvolve no sentimento de contrariedade mais dolorosa - como explicaremos nossa consciência; como entender as inconsistências surpreendentes em que caímos; como dar conta de humores e transições, reações e rebotes? O fato da diferença é claro para todos pensador estudantil: a natureza é difícil, talvez impossível de ser óbvia na linguagem.Não existe uma poesia que encontre acesso à vida mais íntima e uma poesia que não vai além do intelecto externo e de suas sensibilidades correlatas? E de pintura, escultura, música, eloqüência, não existem em todo lugar duas divisões marcadamente marcadas, de modo que, enquanto um tipo é muito palpável para a alma, o outro é sentido mais do que conhecido, e trabalha mais por sugestões e sugestões do que por comunicações realmente definido? Ainda mais quanto às pessoas: quem nunca conheceu alguns indivíduos que sempre chamavam pela presença deles o melhor dentro dele? considerando que havia outros cujos tons e aparências eram solicitações ao mal? Apenas alguns observam conscientemente essas experiências, e menos ainda as analisam, mas certamente são fatos da vida, e a vida seria estéril de suas sugestões mais vantajosas, caso contrário: Agora, é essa diferença entre alma e espírito que São. Paulo emprega para contrastar no versículo: "Existe um corpo natural e existe um corpo espiritual". Neste mundo, o corpo é organizado de maneira a corresponder à alma; na ressurreição, a nova corporeidade representará o espírito. Você veria como um grande pensador cristão se transforma em um padrão de pensamentos da natureza e das Escrituras? 1 Coríntios 15:45 apresenta São Paulo com estas palavras: "Está escrito." A natureza, embora prolífica de tipos, sombras, parábolas, não pode detê-lo por muito tempo, e agora ele retorna ao relato mosaico da criação no primeiro e segundo capítulos de Gênesis. "Adão foi feito alma vivente" (Gênesis 2:7). Animal, ele estava em organização corporal, colocado à frente do reino animal, soberano sobre todas as criaturas e coisas e, além disso, muito mais, pois ele era a imagem de Deus em sua razão, inteligência e natureza moral. Ele tinha uma alma nele, e era o hálito de Deus. Foi, portanto, como Deus. Era uma capacidade para o que havia de bom nele, e para o que havia de melhor acima dele, na ordem de criação à qual a humanidade pertencia. Mas ele foi julgado e falhou; sua capacidade afundou em vez de aumentar; estreitou-se e encolheu-se dentro do corpo, e daí em diante terminou a possibilidade de a "alma vivente" ter uma história divina de progresso e desenvolvimento perfeito. Estamos deixando São Paulo, no entanto, que observa, em justaposição com a afirmação que toca Adão, "o primeiro homem", que "o último Adão se tornou um espírito vivificante [vivificante]". Quão intimamente associado em sua mente estavam os dois, Adão e Cristo, é visto no fato de que ele é o único escritor bíblico que chama Cristo pelo nome de Adão; enquanto, ao mesmo tempo em que mantêm uma conexão tão estreita com a humanidade, o contraste entre eles é dado à força. O que Adão foi expresso é "alma viva" como o ponto de partida ou iniciação da natureza humana, a designação que expressa os aspectos predominantes de sua posição terrena e sua candidatura como um ser à imagem de Deus para um desenvolvimento muito mais elevado. Pelo "espírito vivificante", entendemos Cristo no poder e na glória de sua ressurreição, quando "ele levou cativo em cativeiro e deu presentes aos homens", o principal dos quais era o Espírito Santo. O "natural" precede o "espiritual"; e que filosofia do universo se abre nessa única idéia! O natural na lei e no governo, o "faça isso e viva", a regra especial e o teste especial, o apelo aos sentidos e ao intelecto dos sentidos e a tutela primordial da consciência por meio do medo sobre os interesses morais - o natural em as relações sociais - o natural nos motivos da obediência, os usos da graça de Deus e a oferta de adoração - devem liderar o caminho, pois, por nenhum outro método aparente para nós, a humanidade poderia alcançar seu alto destino. “Depois o que é espiritual.” Primeiro o natural, depois o espiritual - esta é a ordem em tudo o que diz respeito ao homem. Todos os seus atributos, como percepção, raciocínio, vontade, fé, amor, obedecem a essa lei primordial. ; e o milagre da vida é que, sempre que o plano Divino é realizado, esse homem é visto, como Milton descreve o leão no Éden, libertando-se dos méritos emaranhados da terra e conquistando sua liberdade. São Paulo multiplica as formas dessa idéia. "Da terra, terreno", era Adam; "o segundo homem é do céu"; e, quando carregamos aqui "a imagem do terreno" em corpo e alma, assim também levamos "a imagem do céu." Lentamente, a semelhança de Adão se desvanece agora mesmo sob o grupo de Deus. A lei natural é tornada subserviente à lei espiritual, de modo que, enquanto os sentidos decaem e as outras funções animais diminuem mais ou menos, as sensibilidades adivinhas adquirem a vitalidade assim desengatada e se expandem com novo vigor. A providência coopera com a graça. E assim, linha após linha, linha após linha, desaparecendo da "alma vivente" e também das funções inferiores do corpo, surge em seu lugar "a imagem do céu." Nossos anos de crescimento, se somos consagrados a Deus, estão todos do lado de Cristo e são todos auxiliares e auxiliares a nos preparar para a plenitude da vida espiritual em um corpo espiritual. -EU.
Argumento final e exortação
Se "carne e sangue" é "corrupção" e não pode herdar "incorrupção", e então? Educar o corpo atual para os ofícios da mente; que toda função faça seu trabalho legítimo, e todo órgão seja fiel ao organismo; refinar, embelezar, enobrecer por todas as agências naturais e providenciais; é, no entanto, "carne e sangue" e herda "corrupção". Nenhuma estrutura corporal poderia ir para o céu inalterada. O corpo terrestre de Jesus Cristo, que era totalmente adequado ao estado pró-ressurreição de humilhação, tristeza, morte, e o preparou para mostrar o Pai, ainda por mudar pela ressurreição antes dele, embora "santo, inofensivo, imaculado ", poderia ascender ao domínio do universo. Se, então, nossa "carne e sangue" é tão degradada por sua mortalidade, por suas conexões animais, por seus hábitos e funções: "Eis que eu te mostro um mistério", uma verdade que antes era escondida, mas agora revelada pelo Espírito, que aqueles que estão vivos quando Cristo vier no último dia "serão todos mudados". Nenhuma sepultura se abrirá para receber e depois restaurá-los. A terra e o mar abandonarão seus mortos e, simultaneamente, os vivos serão instantaneamente transformados, saindo de sua mortalidade e corrupção em imortalidade e incorrupção. Que cena aqui para descrição pitoresca! Mas o apóstolo era sábio e reverente demais para satisfazer sua imaginação. A sublimidade não reunia imagens sobre si mesma. As palavras para suas esplêndidas concepções não foram feitas, nem os transportes poéticos foram prejudicados pela terrível glória da hora. No entanto, houve fala, ainda houve êxtase, e a expressão e o sentimento participaram em plena medida da grandeza da ocasião. Não foi a voz da imaginação e suas emoções, mas a voz da paixão pura e devota que exclamou: "Ó morte, onde está o teu aguilhão? Ó túmulo, onde está a tua vitória?" A batalha foi travada, a vitória vencida; e a vitória é mais gloriosa nisso, que é um presente de Deus para nós, e um presente "através de nosso Senhor Jesus Cristo". Pois o que seria uma libertação da mortalidade e degradação para um cristão se vencida por seu próprio braço, e o que seria o céu se fosse uma conseqüência e eflorescência final da cultura e progresso terrestres? "Através de nosso Senhor Jesus Cristo:" esta é a alegria do triunfo, e este é o coração do céu. E "portanto" segue com a exortação a seus amados irmãos, para que sejam constantes, duradouros e abundantes na obra do Senhor, uma vez que eles estavam certos de que sua devoção a esse trabalho, com seus encargos, cuidados e sacrifícios, não poderia " vaidoso no Senhor. "É um" portanto ", de fato, e aquele que ele nunca teve uma oportunidade ruim de usar antes, nem jamais encontraria apenas uma ocasião para repetir. A ação de graças, o apelo terno, toda a explosão, fica sozinha entre todas as efusões com as quais suas horas mais grandiosas estão imperiavelmente associadas. Aconteceu várias vezes que em alguma grave crise de uma nação, ou quando as fortunas da família humana pareciam estar tocando em um período de época, houve alguns Demóstenes ou Burke a implorar pela esperança de um futuro melhor para o estado ; ou alguns Savonarola, Luther, Knox, Hilton, para levantar uma voz profética em nome da Igreja. Mas coube a São Paulo escrever o décimo quinto capítulo dos Primeiros Coríntios, fazer uma prova contra todo ataque, apresentar o argumento com tanta força e em tanta amplitude que trouxesse a natureza dos vegetais e animais. reinos sobre nós e das alturas remotas do firmamento, de modo a colocar seu testemunho em aliança com sua lógica em favor da mais preciosa de todas as verdades, a doutrina de uma humanidade aperfeiçoada e imortal no Senhor Jesus Cristo. Também não pode ser irreverente emprestar a linguagem de sua própria fé exultante e dizer: "Graças a Deus, que dá" ao cristianismo a "vitória" sobre o materialismo e o falso espiritualismo. O corpo é o ponto de encontro da matéria e da mente; eles se encontraram, se uniram; eles se separam para se encontrar novamente em uma comunhão mais próxima e santa, e se reúnem para ficar juntos para sempre. A alma é espírito em sua vida rudimentar, na infância do pensamento, da beleza e da afeição, em um estado de provação e disciplina, mas seus instintos, incomparavelmente maiores do que suas habilidades, mostram suas ações proféticas em relação ao infinito e eterno. Até onde nossa fraca razão pode perceber, um espírito totalmente desenvolvido não poderia existir em um corpo mortal, nem uma alma em um corpo imortal. Alma e corpo, cada um "natural" para esta vida; espírito e um "corpo espiritual" para o "reino de Deus". "Graças a Deus".
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A exposição e defesa da ressurreição.
Este capítulo permanece, por assim dizer, por si só na Epístola e, de fato, nas Escrituras. Os Evangelhos relatam o fato de nosso Salvador ressuscitar dentre os mortos; mas São Paulo nesta passagem, notável pela proximidade do raciocínio, pelo fervoroso eloqüência e pela elevação do tratamento espiritual, escreve como o teólogo da ressurreição. Em oposição aos falsos mestres que surgiram na Igreja de Corinto, o apóstolo mantém o fato da ressurreição de Cristo como base da fé, prática e esperança cristãs; e deduz especialmente do evento histórico a expectativa de uma imortalidade gloriosa, então e sempre a posse da Igreja, e destinada a ser a posse da humanidade.
I. O fato da ressurreição de Cristo é comprovado e ensinado. (1 Coríntios 15:1.) Isso é exibido aqui como:
1. A substância da pregação cristã.
2. O cumprimento das previsões do Antigo Testamento.
3. Verificado pelo testemunho dos apóstolos e de quinhentos irmãos.
4. Atestado pelo próprio Paulo.
5. Cridos e professados por toda a Igreja do Redentor.
II INFERÊNCIAS DESTE FATO. (1 Coríntios 15:12.)
1. Inferências destrutivas. (1 Coríntios 15:12.) A ressurreição de Jesus é representada como conflitante e derrotando completamente a crença inculcada por falsos mestres, de que os mortos não ressuscitam.
2. Inferências construtivas. (1 Coríntios 15:20.) O Senhor Cristo, como Salvador e Rei ressuscitado, é representado como as primícias da colheita espiritual e como o supremo governador e controlador do universo.
III CONFIRMAÇÕES DA DOUTRINA DA RESSURREIÇÃO GERAL DOS MORTOS. (1 Coríntios 15:29.)
1. A prática cristã, e especialmente a resistência da oposição, perseguição e martírio, só podem ser explicadas pelo poder de uma crença nos mundos vindouros. Nada é mais evidente do que o próprio apóstolo, e muitos dos primeiros cristãos, ficaram sob a influência desse novo e poderoso poder, tornando-os nada menos que novos homens.
2. As analogias naturais apóiam a doutrina da ressurreição. Especialmente a analogia da semente semeada da qual a vida vegetal se eleva e à qual a colheita de frutas é rastreável. A ordem manifesta que subsiste na natureza e a progressiva revelação do próprio Deus estão em harmonia com a esperança do cristão.
IV AS PERSPECTIVAS GLORIOSAS DO POVO DE CRISTO. (1 Coríntios 15:50.)
1. O mistério contado. A herança da bem-aventurança incorruptível e imortal.
2. O triunfo predito. Os piores inimigos do homem, o pecado e a morte, serão vencidos, e isso pelo poder do Conquistador Divino, Cristo.
V. EXORTAÇÃO CONSEQUENTE DE FUNDAMENTAÇÃO. (1 Coríntios 15:58.) Contra a apatia, por um lado, e o entusiasmo, por outro, os cristãos são avisados. O trabalho não é em vão, pois seus frutos serão colhidos na eternidade. Firmeza e diligência são a atitude e o hábito apropriados daqueles que, acreditando que seu Senhor ressuscitou, esperam ansiosamente a vida divina e imortal do céu.
A doutrina apostólica.
É interessante e valioso ter nessas palavras da própria caneta de São Paulo uma confirmação das declarações do historiador inspirado São Lucas sobre a pregação pela qual as primeiras vitórias morais do cristianismo foram alcançadas.
I. A SUBSTÂNCIA DA DOUTRINA APOSTÓLICA. Paulo nega qualquer pretensão a um ministério de aprendizado ou sabedoria humana; ele aqui, como em todo lugar, se apóia nos fatos que formam a substância de sua pregação e ensino.
1. Os apóstolos proclamaram a morte e o enterro de seu Senhor. Esses, de fato, eram fatos históricos inquestionáveis, mas estavam na base de todos os seus ensinamentos subsequentes, tanto de doutrina, de promessa e de preceito.
2. Em conjunto com isso, eles pregaram a ressurreição de Cristo. Embora ninguém negasse que Jesus de Nazaré havia sido crucificado, houve muitos que receberam a proclamação de sua ressurreição com incredulidade e ridículo. Porém, por mais que suas pregações fossem recebidas, os apóstolos nunca vacilaram em sua declaração de que seu Senhor havia ressuscitado da sepultura.
3. Esses eventos foram representados como um cumprimento da profecia do Antigo Testamento; o que aconteceu foi "de acordo com as Escrituras". Para os judeus, tal representação apelaria com poder peculiar; e os gentios reconheceriam nela a unidade das dispensações de Deus.
4. O propósito desses eventos foi representado como sendo o perdão e a abolição dos pecados daqueles que creram. A explicação desse "mistério" era uma questão de doutrina inspirada; mas o fato foi publicado no exterior para todos que quisessem ouvir a Palavra.
II A RECEPÇÃO DA DOUTRINA APOSTÓLICA.
1. No caso de verdadeiros convertidos, isso não foi vão, irracional, frívolo. Existem aqueles que estão prontos para receber toda nova doutrina; e alguns desses professos aderiram ao cristianismo sem ter conhecimento suficiente da verdade, sem examinar suas credenciais, sem contar o custo de sua decisão. Mas os cristãos sinceros agem de maneira razoável e deliberada na aceitação da Palavra da vida.
2. Os verdadeiros convertidos eram estáveis em sua fé. Tal é o ensino desta passagem: "Em que estais;" "Você aguenta firme." Pode-se esperar que aceitação e adesão deliberadas sejam seguidas de retenção tenaz da verdade. A estabilidade na fé e na piedade é a condição do desfrute da verdadeira bênção.
III OBJETIVO FINAL E RESULTADO DA DOUTRINA APOSTÓLICA. Nenhum leitor do Novo Testamento pode supor que os primeiros pregadores do evangelho pretendessem simplesmente transmitir informações. O objetivo deles era moral, espiritual; eles buscavam a salvação de seus semelhantes - sua libertação da maldição, da escravidão, do amor ao pecado. Por que São Paulo estava tão ansioso que seus ouvintes e leitores deveriam receber e reter seus ensinamentos? Foi porque em seu coração brilhava a chama da benevolência, porque ele desejava acima de todas as coisas que seus semelhantes fossem resgatados da escravidão do pecado e se regozijassem na liberdade dos filhos de Deus, e porque ele acreditava que esse resultado abençoado só poderia ser alcançado pela cordial recepção do evangelho, que era seu privilégio e alegria pregar. - T.
"Alguns estão adormecidos."
O sono é uma metáfora da morte, empregada pelos poetas pagãos e pelos escritores rabínicos, bem como pelos homens inspirados do antigo e do novo testamentos. Mas o cristianismo deu à figura uma sanção especial e uma adequação especial.
I. O NOSSO SENHOR ESTABELECEU O EXEMPLO DE DESIGNAR A MORTE COMO SONO. Ao falar da filha de Jairo, ele disse: "A donzela não está morta, mas dorme;" e de Lázaro, ele disse: "Nosso amigo Lázaro dorme." Como nas duas ocasiões em que ele foi mal interpretado, parece que o uso não era familiar. Mas, ao falar, era natural e correto que seus discípulos também falassem.
II A morte para o cristão está dormindo, pois ocorre no fim da labuta do dia. "Depois da febre conturbada da vida, ele dorme bem", é a linguagem que Shakespeare usa com referência ao assassinado Duncan. Mas quão mais apropriada é essa linguagem quando usada com referência àqueles que serviram a Deus fiel e diligentemente por muitos anos e que descansam de seus trabalhos! "Davi, depois de ter servido sua própria geração, dormiu;" e a expressão é adequada em aplicação a todo verdadeiro servo do Senhor Divino.
"Quão abençoado é o justo quando ele morre! Quando mergulha uma alma cansada para descansar, como suavemente irradia os olhos que se fecham! Como suavemente empurra o seio que está expirando!"
III A morte para o cristão está dormindo, pois é a libertação do espírito da terra e sua comunhão com o céu. O corpo do escravo ou do exílio pode ficar quieto e silencioso, e o espírito, nas visões da noite, vagueia pelas cenas agradáveis do lar, e pode imaginar a renovação de laços rompidos e a retomada de alegrias suspensas. E nesse sono está o emblema daquela morte pela qual o povo de Cristo, ausente do corpo, está presente com o Senhor. Na terra e na vida do corpo, durante a caminhada da fé, às vezes parece que o amado Salvador está longe, e que as alegrias eternas são imaginárias e remotas. Mas quando a moldura afunda no sono da dissolução, o espírito voa para a terra onde Jesus está e onde estão os prazeres para sempre.
IV A morte para o cristão está dormindo, porque é seguida pelo glorioso e eterno despertar. "Um sono eterno" é a expressão dos poetas pagãos, não do professor cristão. Pelo contrário, todo o argumento deste capítulo é banir tal noção e substituí-la por uma muito mais brilhante, abençoada e muito mais verdadeira. Até o profeta antigo predisse que muitos dos que dormem no pó da terra acordarão para a vida eterna. E sabemos que "Cristo ressuscitou dentre os mortos, as primícias dos que dormem". Será um despertar que enche os santos de surpresa, satisfação e alegria infinita, e que será uma revelação nova e maravilhosa do amor e da vida de Deus às naturezas purificadas e glorificadas.
1 Coríntios 15:9, 1 Coríntios 15:10
Humildade e auto-afirmação.
Nenhum escritor é mais dado ao paradoxo que o apóstolo Paulo. Uma natureza impulsiva e ansiosa costuma perceber de maneira vívida todos os lados da verdade que é apresentada, e parece conseqüentemente cair em inconsistências. Mas essa natureza geralmente é notavelmente sincera e confiável. Esse foi o caso do apóstolo, e nenhum leitor sincero pode duvidar que a linguagem do texto represente os fatos reais do caso.
I. UMA afirmação de humildade pessoal.
1. Paulo ocupou uma posição singular entre os apóstolos, na medida em que ele, como os outros, não teve o privilégio de desfrutar da sociedade do Senhor Divino durante seu ministério terrestre, mas foi chamado por Cristo muito depois da Ascensão.
2. Paulo se envergonhou por ter perseguido a Igreja de Deus, que havia sido constituída através do trabalho e zelo dos outros apóstolos e seus colegas. Por esses dois motivos, ele se considerava o menor dos apóstolos, e até indigno do nome apostólico. Tanta humildade é rara; assegura a aprovação daquele que considera os humildes e os eleva, que exalta os humildes e mansos; recomenda-se ao Mestre que requer um espírito infantil como condição de entrada no reino e que pronuncia uma bênção aos mansos.
II UMA RECLAMAÇÃO DE EMINÊNCIA OFICIAL.
1. O ofício apostólico e a dignidade são atribuídos ao livre favor do Doador de todos. "Pela graça de Deus eu sou o que sou." Isso estava de acordo com os ensinamentos de Paulo: "Deus estabeleceu alguns na Igreja, primeiros apóstolos". Uma honra como essa, funções como a envolvida, autoridade como a ela ligada, só poderia vir de Deus. É bem eternamente servo de Cristo se acostumar deliberada e constantemente a localizar suas posses e sua confiança no Senhor Divino e Autor de bênção.
2. Paulo reconheceu que os dons dados a ele haviam sido diligentemente e fielmente empregados. A graça fora concedida e a graça não foi encontrada em vão ou em nada. Ou seja, oportunidades, vantagens, doações, foram todas usadas de maneira a serem continuadas e aumentadas. Os anos crescentes trouxeram amplos poderes, maior utilidade e influência.
3. Paulo reivindicou preeminência no trabalho de parto. Seu chamado, como apóstolo dos gentios, envolveu longas jornadas, muitas dificuldades, privações e perigos. Seu temperamento ardente, seu ardente amor a seu Senhor, sua disposição agradecida e consagrada o levaram a empreender e a realizar mais do que o que havia sido empreendido e realizado por outros. Era uma necessidade igualmente de sua posição e de seu temperamento. No entanto, é observável que ele logo afirmou ser o primeiro a trabalhar, mas lembrou a si mesmo que o que ele fazia não era o que estava fazendo, mas o fruto da graça de Deus para com ele. Se a humildade passa à auto-afirmação, a auto-afirmação retorna à humildade.
Uma fé vã.
Muitas vezes acontece que os homens aceitam certas noções sem perceber o que envolvem. Assim parece ter acontecido com os cristãos coríntios que deram ouvidos muito dispostos aos falsos mestres que negaram a ressurreição dos mortos. O apóstolo foi justificado em apontar para que a rendição dessa grande doutrina e revelação envolvesse virtualmente a negação da ressurreição de Cristo, e que isso envolvesse a negação de algumas de suas crenças e esperanças mais queridas. O que o Senhor Cristo era para eles, ele era porque ele era o Salvador ressuscitado e triunfante. Tirar a fé em tal Salvador era tornar a fé em vão.
I. A FÉ NA DEIDADE DE CRISTO RESPONDE GRANDEMENTE SOBRE O FATO DE SUA RESSURREIÇÃO.
1. Se Jesus não tivesse ressuscitado dentre os mortos, suas próprias previsões registradas teriam sido falsificadas. Em várias ocasiões, ele havia predito que sua morte violenta deveria ser seguida no terceiro dia por sua ressurreição. Se isso não tivesse acontecido, sua palavra teria sido desacreditada, e toda a confiança em sua Deidade seria naturalmente destruída.
2. Se Jesus não tivesse ressuscitado dentre os mortos, ele teria provado ser inferior à morte. O argumento do apóstolo era um argumento muito poderoso e eficaz - que, sendo não apenas o Filho de Davi, mas o Senhor de Davi, não era possível que ele fosse preso pela morte, que seu corpo visse corrupção. Mas, se ele permanecesse na sepultura, uma impressão muito diferente sobre sua natureza teria necessariamente sido produzida nas mentes de seus discípulos, e o mundo nunca poderia ter sido convencido de seu Messias e divindade.
II A FÉ EM CRISTO COMO SALVADOR RESTAURA O FATO DE SUA RESSURREIÇÃO.
1. Isso aparece na publicação costumeira do evangelho pelos apóstolos inspirados. Eles pregaram que Jesus foi "ressuscitado para ser um príncipe e um salvador, para dar arrependimento a Israel e remissão de pecados".
2. A ressurreição de Cristo é um sinal da aceitação pelo Pai da obra redentora de Cristo, na qual o perdão é garantido àqueles que crêem. E é a condição do exercício dessas funções mediadoras que ainda são cumpridas na corte do céu, a presença de Deus.
3. A ressurreição é um poder espiritual no coração daqueles que crêem, um poder de novidade de espírito, de santidade, de vida imortal. Aqueles que morrem com Cristo para pecar, e são crucificados com ele para o mundo, ressuscitam com Cristo, vivem em sua vida celestial e de ressurreição.
III A FÉ EM CRISTO COMO OS PRIMEIROS FRUTOS DA RESSURREIÇÃO GERAL RESPONDE AO SEU RISCAMENTO DA TOMBA. Observa-se um contraste maravilhoso entre a desesperança dos pagãos e a confiança dos cristãos na perspectiva da morte. Para aqueles que crêem no evangelho, a vitória de Emanuel sobre a morte e a sepultura é o penhor do triunfo final do bem, é o consolo deles quando estão enlutados de seus parentes e associados cristãos, é sua confiança e inspiração na perspectiva de sua própria partida para estar com Cristo.
As primícias da vida.
Há uma mudança perceptível no tom dos escritos do apóstolo exatamente neste ponto. Ele tem raciocinado sobre a suposição, adotada por alguns até entre os coríntios, de que os mortos não ressuscitam e mostrando que, se for o caso, a ressurreição de Cristo é uma fábula, e a fé dos cristãos vã e suas esperanças infundadas. . Este curso ele adotou para mostrar a seus leitores as terríveis conseqüências da falsa doutrina introduzida entre eles. Mas ele de repente se interrompe; e começa em outra linhagem. Afinal, a suposição discutida é incrível. Pois, de fato, de história, de certeza, Cristo ressuscitou dos mortos e, ao fazê-lo, tornou-se as primícias dos que dormem.
I. A ressurreição de Cristo precede a de seu povo. A doutrina da vida futura, obscura nos períodos anteriores da revelação, tornou-se conhecida com crescente clareza com o passar das eras. Mas foi Cristo quem "trouxe vida e imortalidade à luz através do evangelho". Não apenas por seu ensino explícito, mas por sua própria vitória sobre a sepultura, nosso Salvador trouxe à humanidade uma garantia da vida eterna. E, com o tempo, ele liderou o caminho para seus fiéis seguidores e amigos.
II A ressurreição de Cristo é uma evidência do poder divino e acelerador que ressuscitará seu povo depois dele. A presença de um poder divino da vida se manifestou quando, no terceiro dia, o Senhor da glória se levantou vitorioso da tumba. Se antes era duvidoso que existisse no universo uma energia tão vivificante, essa dúvida foi dissipada. O mesmo poder divino que criou o líder também pode criar os seguidores. O sol que amadureceu o feixe, apresentado como as primícias da colheita, possui calor e genialidade vital para amadurecer a colheita que veste a planície mais vasta; e o Espírito de vida que vivificou o crucificado também nos levará a ser glorificados com ele.
III A ressurreição de Cristo está sob a mesma bênção da vida que é designada para seu povo. Nosso Senhor não se levantou para renovar a humilhação e os sofrimentos desta existência terrena; ele se tornou um conquistador para viver e reinar em glória. E o propósito da graça infinita é que, onde está o Mestre, também estejam seus discípulos e servos. Podemos compartilhar sua fraqueza e sua aflição, mas também compartilharemos sua força e sua bênção; podemos levar sua cruz, mas também usaremos sua coroa.
IV A ressurreição de Cristo é o mais importante da vida imortal de seu povo: "A morte não tem mais domínio sobre ele". E aqueles por quem ele morreu e ressuscitou, vivem nele e vivem para sempre. "Sempre estaremos com o Senhor." "Eles não saem mais." É para a glória do Senhor e do marido quando as primícias são trazidas ao templo e oferecidas sobre o altar. Mas a glória daquele dia será ainda maior quando a colheita for concluída e quando o celeiro de Deus for preenchido com a rica produção espiritual da terra.
O reinado do Redentor.
Mesmo em sua humilhação terrena, Cristo era um rei. Uma vez o diabo ofereceu a ele os reinos do mundo; uma vez que o povo o pegasse à força e o fizesse seu rei. Tal domínio secular ele não procurou, nem aceitaria. No entanto, ele entrou em Jerusalém no estado real; antes de Pilatos, ele se confessou um rei; e sobre sua cruz estava escrito: "Este é Jesus de Nazaré, o rei dos judeus". Pouca noção tinha homens durante seu ministério sobre a natureza e a extensão desse domínio que um dia deveria ser dele. No entanto, os apóstolos chegaram a entender que não apenas os proféticos e sacerdotes, mas também a dignidade e o cargo de rei, foram designados para aquele cujo evangelho proclamavam.
I. O Direito de Cristo Reinar. Isso se baseia em:
1. Sua natureza e autoridade divinas.
2. Seu direito moral e qualificações.
3. Sua nomeação definitiva pelo Pai.
4. Seus sofrimentos mediadores e sacrifício.
II OS ASSUNTOS DO REINO DE CRISTO. Eles são assuntos espirituais e dispostos. Ele não se importa com uma pretensa lealdade ou uma obediência meramente externa. Seu objetivo é ganhar domínio sobre os corações humanos e, portanto, governar a sociedade humana.
III OS QUATRO A QUE O REINO DE CRISTO SUBSTITUI. Estes ele deve colocar debaixo de seus pés. Eles podem ser enumerados:
1. Ignorância.
2. Erro.
3. Superstição.
4. Irreligiosidade e mundanismo.
5. Vício, crime e pecado.
6. Todas as religiões falsas e corruptas.
IV Os meios pelos quais o reinado de Cristo é avançado e seus inimigos subjugados.
1. As armas são as verdades do evangelho, a exibição da justiça e do amor de Deus.
2. A agência é a de acreditar, simpatizar e consagrar naturezas. O reino vem dos trabalhos e da coragem e empreendimento dos assuntos espirituais.
3. O poder é o do Espírito Santo de Deus.
V. O período do reinado de Cristo.
1. Começou na ascensão de nosso Senhor, quando ele foi "ressuscitado para ser príncipe e salvador", "de agora em diante, etc.
2. Ele avança constantemente, o reino amplia suas fronteiras e o número de súditos se multiplica.
3. Não terminará até que a vitória seja conquistada sobre todos os inimigos. "Teu trono é para todo o sempre." Somente quando toda a oposição for vencida, o próprio Filho cederá o domínio, e Deus será tudo e em todos.
Companhia do mal.
Esse é um dos vários casos em que escritores inspirados incorporaram em suas próprias composições a linguagem da literatura atual. A adoção de uma linhagem de Menander é uma testemunha da harmonia entre a razão humana e a revelação divina. De qualquer fonte procedente, verdade e justiça, sabedoria e prudência, possuem uma autoridade Divina. Somos encorajados a usar a sabedoria dos escritores profanos, mesmo que imponha a verdade espiritual.
I. INFIDELIDADE E IMORALIDADE ESTÃO ASSOCIADAS. Seria injusto acusar todos os incrédulos de vício; mas não há injustiça em apontar que a tendência natural da infidelidade é tanto abalar os fundamentos da virtude quanto romper as restrições ao vício. Se não houver Deus justo, lei moral, retribuição futura, todas as sanções à virtude e retidão de coração e conduta serão removidas, exceto as impostas pela sociedade civil. Onde sanções externas são removidas ou onde podem ser evitadas, não é razoável esperar que a maior parte dos homens se negue, verifique seus apetites e paixões e pratique as difíceis virtudes da justiça, castidade e benevolência. E não se pode esconder que, na maioria dos casos, a prevalência da infidelidade abre as comportas de toda iniqüidade. Os falsos mestres coríntios parecem ter ensinado que, sendo o corpo perecível, os pecados da carne são imateriais e sem importância, e, portanto, deram apoio à máxima do epicurismo: "Vamos comer e beber; para amanhã morreremos".
II INFIDELIDADE E IMORALIDADE SÃO CONTAGIOSAS E CORROMPIDAS. Ao apelar ao que é básico e egoísta na natureza humana, os defensores do erro e da auto-indulgência levam especialmente os jovens que estão sob sua influência a se afastarem do caminho íngreme da virtude para "o caminho de preguiça". Ninguém é mais desprezível do que aqueles blasfemadores e voluptuários que, depois de ficarem cinzentos a serviço de Satanás, têm como objetivo corromper e debochar os jovens e inexperientes. Lançando aspersões à religião, insinuando dúvidas, representando os prazeres do pecado e, acima de tudo, por um exemplo de irreligião, profanação e vício, essas pessoas tornam-se uma praga moral e uma peste na sociedade humana.
III A INFIDELIDADE E A IMORALIDADE DEVEM SER DESCONECTADAS E ADQUIRIDAS. Para o bem de nosso próprio bem-estar, para a família, a Igreja e a sociedade, é necessário que estejamos atentos contra as más associações que tendem a corromper até as boas maneiras e a moral. E, por outro lado, aqueles cuja influência foi exercida contra a causa da virtude e da religião podem muito bem ser lembrados de que não podem perecer sozinhos, que seu exemplo provavelmente será prejudicial e até ruinoso para os outros; de modo que, se permanecer neles alguma centelha de piedade e altruísmo, eles podem muito bem ser suplicados ao arrependimento imediato e sincero, para o bem dos outros e de si mesmos.
Morte e aceleração.
Embora o apóstolo considere ter estabelecido o fato da ressurreição dos mortos, provando a ressurreição do Salvador e mostrando que a ressurreição do povo de Cristo é uma conseqüência da ressurreição de seu Senhor, ele é bastante sensível às dificuldades associadas a essa crença. Essas são dificuldades que todos sentiram e com as quais muitos crentes sinceros se vêem frequentemente confrontados. Acreditando no fato, não sabemos como traduzi-lo para nossas próprias mentes; a maneira do fato é inconcebível ou, de qualquer forma, inimaginável. O apóstolo se esforça para nos ajudar no esforço de superar a dificuldade ou razoavelmente concordar com sua continuidade parcial. Ele faz uso de analogias naturais. O mundo está cheio de mistérios; e podemos traçar alguns mistérios comuns à natureza e à revelação.
I. O CRIADOR, QUE NOMEIA A MORTE DA SEMENTE COMO PREPARATÓRIA À VIDA DA PLANTA, PODE NOMEAR A MORTE DO CORPO TERRENO COMO PREPARAÇÃO PARA A VIDA DO CORPO CÉU. A analogia às vezes é mal compreendida e supõe-se que, de acordo com Paulo, o corpo morto do homem seja realmente a semente do corpo da ressurreição. Este não é o caso. Mas o apóstolo está evidentemente raciocinando como fez nosso Senhor quando disse: "Exceto um grão de trigo" etc. A morte da semente seguida pela vida da planta é uma figura da morte do Salvador, seguida pela prevalência de sua doutrina e a vasta extensão de sua influência pessoal e mediadora. E assim, aqui, somos lembrados que os caminhos de Deus não são os nossos, que agrada a ele tirar a vida da morte e que ele é capaz de fazer da morte o passo em direção a uma vida nova e superior.
II O CRIADOR, QUE DÁ A CADA SEMENTE UM CORPO PRÓPRIO, PODE FORNECER O ESPÍRITO GLORIFICADO COM UM VESTIDO ADEQUADO AO ESTADO MAIS ALTO COMO NOSSO ORGANISMO TERRITORIAL É ADEQUADO À PRESENTE VIDA, Existe uma grande disparidade entre o grão de milho e a planta do trigo quando verde na primavera ou dourada na época da colheita; uma disparidade ainda maior entre a bolota e o carvalho gigante da floresta. Uma semente dá vida a uma flor perfumada, radiante e delicada; outro para uma fruta rica e deliciosa; outro para uma árvore nobre. Uma semente é mais adaptada ao clima temperado, outra aos trópicos; um cresce melhor na encosta da montanha, outro no vale abrigado. Os recursos de onisciência e onipotência são surpreendentemente evidentes na prodigalidade, diversidade e adaptação da vida vegetal. Tais considerações são uma repreensão à nossa incredulidade, que surge de um conceito indevido de nossa própria sabedoria e da falta de apenas humildade. Podemos perguntar: "Como ressuscitam os mortos? E com que corpo eles vêm?" Toda a natureza fornece a resposta, na medida em que nos diz que o Criador e o Senhor de todos nunca perdem meios para executar seus propósitos e cumprir suas promessas. Quando chegar a hora de deixar esse corpo de lado, e ser derrubado, será providenciado para o espírito glorificado e feliz "uma casa não feita por mãos, eterna nos céus".
"O último Adam."
O apóstolo apoiou a crença cristã na ressurreição, acrescentando analogias naturais, e estas sempre possuirão uma certa medida de força para mentes inteligentes e reflexivas. Mas é observável que ele retorne ao que é o fundamento mais forte da crença na vida futura e tudo o que isso envolve, viz. a relação pessoal do cristão com seu divino e poderoso Senhor. O fundamento de nossa esperança está na segurança de nosso Salvador: "Porque eu vivo, também vivereis".
I. A DESIGNAÇÃO DE CRISTO: O ÚLTIMO ADÃO. Isso, embora uma expressão rabínica aplicada ao Messias, tenha um significado verdadeiramente cristão.
1. Implica a verdadeira humanidade de nosso Senhor; ele era um descendente de nossos primeiros pais e era o Filho do homem.
2. Implica sua liderança federal, seu caráter representativo e sua autoridade peculiar. Há uma nova humanidade criada novamente para a glória de Deus; e disso o Senhor Cristo é o único governante e cabeça legítimos.
II A descrição de Cristo: um espírito que dá vida.
1. Isso contrasta com a descrição do primeiro Adão, "uma alma vivente", assim chamada no livro de Gênesis. Do nosso progenitor, herdamos o corpo, a natureza animal e racional para a qual esse corpo é um veículo adequado.
2. Isso é indicativo da perogativa de Cristo em conceder uma vida espiritual nova e superior à humanidade. Nós recebemos dele, pela doação de seu Espírito, um ser mais nobre, um ser que nos alia a Deus e que nos serve para as ocupações e alegrias do céu. "Nele estava a vida." Contudo, ele não possuía vida apenas para retê-la como sua, mas para compartilhá-la com seu povo. "Eu", disse ele, "vim para que eles tenham vida e que a tenham com mais abundância".
3. Isso explica a revelação da ressurreição e da imortalidade. A natureza que herdamos de Adão se encaixa na terra; a natureza que recebemos de Cristo se encaixa no céu. Adão é "o terreno", e os que habitam na terra compartilham seu ser terreno e sua vida; Cristo é "o céu" e aqueles que são criados à sua semelhança e que compartilham seu caráter e espírito são qualificados para as alegrias celestiais e eternas.
"A imagem do céu."
De acordo com a leitura do original adotada, esta passagem tem um significado indicativo ou imperativo. Se imperativo, é uma advertência cultivar e aperfeiçoar em nosso caráter e vida, mesmo agora na terra, a imagem moral e espiritual do Senhor Divino. Se indicativo e futuro, então é uma afirmação de que, no tempo vindouro, o tempo da glória celestial, os cristãos deverão exibir a imagem do céu.
I. DE quem é essa imagem? A resposta a esta pergunta não pode ser duvidosa. O celestial, cuja imagem os cristãos devem refletir, não pode ser outro senão o próprio Senhor Divino. Há uma medida em que essa semelhança é alcançada mesmo na Terra, e muitas advertências são dirigidas aos cristãos, para cultivar a semelhança moral com sua grande e gloriosa Cabeça. Mas, no futuro, os obstáculos à assimilação serão removidos; e "seremos como ele; pois o veremos como ele é" (1 João 3:2). Como São Paulo expressa em outro lugar, seremos "transformados na mesma imagem". Para que os apóstolos concordem com o que constituirá o privilégio e a glória peculiar do estado vindouro da felicidade.
II EM QUE CONSTA ESTA IMAGEM?
1. É uma semelhança espiritual, consistindo não na semelhança de forma ou característica, mas na de caráter, de vida moral.
2. É uma semelhança na verdadeira santidade. O santo Filho ou Servo de Deus, Jesus, é o modelo de toda pureza e perfeição, e ser como Cristo é ser santo, assim como ele é santo.
3. Corresponde à intenção original de Deus sobre o que o homem deveria ser. Ele primeiro criou o homem à sua própria imagem; e embora essa imagem tenha sido manchada pelo pecado, a graça a restaura; e o grande Pai e Senhor de todos contempla sua concepção original realizada na humanidade regenerada e glorificada.
III POR QUEM ESTA IMAGEM PARTICIPA?
1. Bem falando, será evidente em todos aqueles que, pela graça divina, são trazidos à Terra para o desfrute do caráter e privilégio cristãos, e que são levados em segurança para a glória. É a semelhança familiar pela qual os filhos espirituais são identificados.
2. Existe um sentido mais amplo no qual todas as inteligências sagradas que povoam o céu podem ser consideradas como portadoras dessa imagem. Há quem não tenha nascido com a imagem da terra, que desde a sua criação tenha sido cidadão da Jerusalém celestial, em quem aparecem as linhas espirituais que são a marca de uma linhagem divina e o fervoroso de uma imortalidade abençoada.
INSCRIÇÃO. Para que esta imagem seja carregada com todo o seu brilho e beleza a partir de agora e acima, seus primeiros rudimentos devem ser traçados aqui. A vida de fé, obediência e aspiração é a preparação divinamente designada para as glórias e felicidades do céu. E nenhuma religião vale a pena que não forme e valorize a semelhança espiritual que por si só pode se qualificar para os empregos e a sociedade celestial. - T.
A vitória da imortalidade.
Nisso, como em algumas outras passagens dos escritos de São Paulo, a lógica entra em retórica, em prosa em poesia, raciocinando em fervorosa exclamação. Ansioso para convencer, o apóstolo era, no entanto, de um temperamento ardente demais para ser contido dentro dos limites da argumentação. E quando sua alma se elevou acima do nível do pensamento humano, quando a inspiração o levou ao terceiro céu, ele não pôde mais falar; mas o discurso se transformou em música. Se há alguma passagem em seus escritos adaptada para acender o fogo ardente do sentimento na chama do entusiasmo, é o sublime argumento pelo qual ele procura dar definição, ponto, certeza e atratividade à vida futura.
I. A GRANDE MUDANÇA A EXPERIMENTAR. Nosso estado terreno é caracterizado por corruptibilidade e imortalidade. Que isso seja realmente uma repreensão à vaidade humana, mas é inquestionável. Um apóstolo chama nossa vestimenta terrestre de "este corpo de nossa humilhação", e a designação é justa. Vivemos uma vida agonizante, carregando dentro de nós as sementes de nossa mortalidade. Vasta e maravilhosa de contemplar é a mudança que ocorrerá na passagem do tempo para a eternidade. Incorrupção e imortalidade serão vestes dos salvos e glorificados. O apóstolo, trazendo em seu corpo as marcas do Senhor. Jesus, deve ter antecipado com alegria a libertação prometida de enfermidades e sofrimentos terrestres, de todos os problemas a que o fardo do corpo expõe o servo de Cristo.
II A GRANDE VITÓRIA A GANHAR. De acordo com o ponto de vista de São Paulo, existem três grandes inimigos com os quais o cristão deve enfrentar, e conflitos com quem estraga a felicidade e quebra a paz dessa condição terrena. Eles são a lei, pecado e morte. O pecado é o aguilhão com o qual a morte lança um empurrão contra o soldado cristão, e é a Lei que torna o pecado tão nítido, poderoso e formidável uma arma. Sobre tudo isso, o cristão glorificado obteve uma vitória, no poder e pela graça do Senhor Jesus Cristo. Antecipando a conquista, o cristão, mesmo aqui e agora, se alegra com a derrota e o desconforto garantidos de seus inimigos formidáveis. Ele parece já arrastá-los em triunfo em suas rodas de carruagem, já para ser mais do que vencedor por meio de Cristo que o amava.
III A GRANDE DOAÇÃO DE AGRADECIMENTO A CELEBRAR.
1. A fonte e o autor da vitória são o próprio Deus. Não inferior, mas o dele poderia ter derrotado inimigos tão poderosos, tão maliciosos e tão astutos.
2. O mediador da vitória é o Senhor Jesus Cristo, que primeiro conquistou por nós e depois vence em e conosco. Sua crucificação, seguida por sua ressurreição, deu o golpe mortal ao nosso inimigo. Essa convicção pode muito bem nos dar coragem para continuar a guerra espiritual e esperar ansiosamente por sua questão e confiança.
"O inferno e os teus pecados resistem ao teu curso, mas o inferno e o pecado são inimigos vencidos; teu Jesus os pregou na cruz, e cantou o triunfo quando ele ressuscitou".
T.
HOMILIES DE E. HURNDALL
O evangelho que Paulo pregou.
I. FOI UM EVANGELHO RECEBIDO, NÃO ORIGINADO. "Porque antes de tudo, entreguei a você o que também recebi" (1 Coríntios 15:3). Ele nos diz que o recebeu pela "revelação de Jesus Cristo" (Gálatas 1:12). Ele tinha mais confiança nele que não era de si mesmo, e nós também. Veio da Fonte central de tudo. O evangelho de Paulo de Cristo veio de Cristo. Alguns pregadores do evangelho são tão capazes que se sentem obrigados a se originar. Eles lançam uma nova luz sobre a verdade, em vez da antiga. Eles pregam, como consideram, um evangelho magnífico, mas infelizmente é "do homem" e, portanto, sem valor. O homem pode fazer muitas coisas, mas ele não pode fazer um evangelho. Quando ele tenta, ele anuncia sua loucura. Com Paul, devemos chegar o mais perto possível da fonte - os córregos tendem a ficar contaminados.
II Duas características conspícuas.
1. A morte expiatória de Cristo. Paulo pregava constantemente, incansavelmente, supremamente, a expiação (veja sua forte expressão, 1 Coríntios 2:2). Ele deu maior ênfase à morte de Cristo. A vida era linda, cheia de ensinamentos; mas na morte houve a propiciação pelo pecado. Ele morreu pelos nossos pecados; nossos pecados foram tão grandes que exigiram sua morte! "Ele carregou nossos pecados em seu próprio corpo na árvore." E a morte de Cristo não veio subitamente sobre o mundo. Foi "de acordo com as Escrituras:" predito pelos profetas, como, por exemplo, por Isaías no quinquagésimo terceiro capítulo de seu livro. Ele não tinha pecados para morrer; ele morreu pelo nosso. Ele "se entregou" por nós.
2. A ressurreição de Cristo. Esta foi a demonstração da eficácia de sua morte, uma prova de que ele conquistou e não foi conquistado. O verdadeiro triunfo alcançado em sua morte foi manifestado por sua ressurreição. Uma promessa de nossa ressurreição através dele. Um sinal de sua aceitação por Deus.
(1) O apóstolo enfatizou o fato de que Cristo morreu. Não foi desmaio. Uma morte real e depois uma ressurreição real. Ele "morreu" e "foi sepultado" (versículo 4). Ele ressuscitou "o terceiro dia", de modo que durante um dia e parte de dois outros ele esteve no sepulcro. Stone depois negou a morte real de Cristo e, assim, anulou sua ressurreição. O apóstolo aqui antecipa o ataque deles.
(2) Que sua ressurreição concordou com profecia. Era "de acordo com as Escrituras" (ver Salmos 16:10).
(3) Que sua ressurreição foi bem atestada por testemunhas. Paulo não dá aqui todas as aparências de Cristo após sua morte, mas uma seleção.
(a) Aparência de Pedro (Lucas 24:34).
(b) Aos doze. Chamado pelo nome familiar "os doze", embora Judas se fosse (Lucas 24:33).
(c) A quinhentos irmãos. Possivelmente na Galiléia, onde a indicação de sua aparência havia sido dada, e pode ter sido amplamente conhecida, ocasionando uma grande reunião de seus seguidores (Mateus 26:32 e Mateus 28:10, Mateus 28:16).
(d) Para James. Provavelmente Tiago, que presidiu a Igreja em Jerusalém.
(e) Todos os apóstolos (João 20:26 ou Atos 1:4).
(f) Para São Paulo. A partir de um nascido fora do devido tempo. O menor dos apóstolos. Uma grande variedade de evidências, e ainda não todas. O escritor e o orador podem prestar testemunho pessoal. A maioria dos quinhentos estava viva e poderia ser interrogada. Outros haviam "adormecido" na esperança de uma ressurreição gloriosa através dele, que lhes aparecera após sua própria morte e enterro.
III RESULTADOS.
1. Os homens receberam. (Verso 1.) Prendeu a atenção deles. Isso convenceu o julgamento deles. Isso comoveu o coração deles. Foi adaptado às necessidades humanas. Glorificou a vida comum.
2. Os homens foram salvos por ele. (Verso 2.) Era o poder de Deus para a salvação. A consciência estava satisfeita. A vida foi purificada e enobrecida. Cristo foi seguido. Deus foi temido, servido e amado. A morte perdeu seu terror. "Depois da morte" era o paraíso.
3. Os homens estavam neste evangelho. (Verso 1.) Enquanto eles se apegavam a eles, permaneciam, e tendo feito tudo, permaneciam. Através dele veio um poder que "foi capaz de impedir que caíssem". Nós recebemos esse evangelho? Nós permanecemos nela? Somos salvos por isso? Precisamos "segurar firme" (verso 2, Nova Versão) - segure-o e continue segurando-o. Um mero consentimento levará a "deixar escapar". Ele não tem poder para salvar, a menos que o tenhamos e ele nos mantenha.
1 Coríntios 15:9, 1 Coríntios 15:10
Traços da grandeza cristã.
I. Honestidade. Quão fielmente Paulo fala de si mesmo! Quão sinceramente ele reconhece as circunstâncias relacionadas ao seu apostolado! No entanto, ele tinha o maior motivo para ampliar sua autoridade para os coríntios. Eles estavam prontos, muitos deles, para distorcer qualquer coisa em sua desvantagem. Mas ha não se emociona com isso. Para ele, o fim não justifica os meios; ele deve ter "meios" perfeitamente inquestionáveis. Sua sinceridade e veracidade são impressionantes. Ele é um homem de honestidade transparente, como todo cristão deveria ser. Seja a honestidade a melhor política ou não, é a única política cristã.
II CONTRIÇÃO. Quando um homem se torna espiritualmente grande, ele se arrepende mais por antigas delinquências. Paulo não pode se perdoar por perseguir a Igreja de Cristo. Esse ato se torna mais flagrante em sua pecaminosidade, à medida que ele se aproxima da "Luz do mundo". Pequenos santos - pequenos pecados. Nenhum pecado é pouco, exceto para os cegos. Quanto mais perfeita nossa aceitação diante de Deus, mais perfeita é a nossa condenação de nós mesmos.
III OUSADIA. Paulo não se retrai do testemunho ou ação. As pessoas podem chamá-lo de "vira-casaca", mas agora não sendo criança, ele descartou a coisa infantil de ficar horrorizado com epítetos - epítetos que, em sua condição atual, podem realmente significar apenas elogios, seja lá o que pretendam significar. . Um homem que tem verdadeiro e alto "temor a Deus" tem pouco medo do homem. Os verdadeiramente grandes na vida cristã têm medo apenas de ter medo de testemunhar por Cristo. A coragem cristã é uma boa qualidade.
IV DILIGÊNCIA. O verdadeiramente grande cristão é um trabalhador esforçado. Ele deve fazer algo por seu Senhor, quaisquer que sejam as circunstâncias. Se ele estiver deitado em uma cama doente, trabalhará lá, em conversas ou orações, ou em reprimir qualquer coisa que possa desonrar a Cristo, como irritabilidade, repulsa etc. Muitos professores podem acreditar em qualquer coisa e não fazer nada. Uma tonelada de sua piedade seria cara à custa de um peido ruim. Existem alguns santos microscópicos que querem "ser alimentados", mas toda a sua alimentação parece não dar em nada. Em vez de serem "trabalhadores da vinha", são apenas os que apanham as uvas. O grande Paulo foi um grande trabalhador; ele "trabalhou mais abundantemente do que todos". Se quisermos ser grandes, devemos ser diligentes. "A mão do diligente enriquece" (Provérbios 10:4).
V. AMOR. Isso é muito aparente no caso de Paulo. Seu coração está indo para a ala de Deus com o escrever de cada palavra. Sua contrição estava relacionada ao seu amor. Ele sentiu que havia sido muito perdoado e, portanto, amava muito. O amor a Deus o fez diligente, e talvez em ninguém o amor ao homem tenha sido exemplificado mais do que neste apóstolo. À medida que crescemos grandes, crescemos em amor, porque, à medida que crescemos espiritualmente grandes, crescemos como Deus, e Deus é amor. Se nossa religião não amadurece, nos suaviza e amplia nossas simpatias, temos apoderado da religião errada.
VI HUMILDADE. Não podemos ser grandes a menos que sejamos pequenos. Para subir, precisamos descer. O verdadeiro cristão é aquele que se tornou uma "criança pequena". Paulo atribui tudo à graça de Deus, nada a si mesmo. Essa era uma divisão muito verdadeira e precisa; representava as coisas como realmente eram. O grande cristão vê as coisas como elas são; o pequeno cristão, como eles não são, mas como ele gostaria que eles fossem. O pequeno cristão pensa que é um grande cristão, e o grande cristão pensa que é um pequeno. À medida que subimos, Deus parece cada vez maior, e somos cada vez menos, até que finalmente ele se torna "tudo em todos" e nós nos tornamos "nada". Há uma lacuna maior entre Deus e Gabriel no pensamento de Gabriel do que entre Deus e Judas no pensamento de Judas. Não podemos nos orgulhar de nossa salvação, pois Deus nos salvou; nem de nossas obras, pois sua graça as operou através de nós.
Cristo ressuscitou?
I. UMA GRANDE PERGUNTA. Tudo o que está relacionado com "após a morte" é de grande interesse para nós, mas isso, seja o Messias e o Salvador professos que romperam as cordas da morte ou foram mantidos em cativeiro por eles, é do momento mais alto. Cristo repousou suas reivindicações sobre sua ressurreição; se falhou, eles falharam. Sua ascensão do túmulo foi a demonstração de sua filiação divina (Romanos 1:4). Suas testemunhas deveriam ser testemunhas de sua ressurreição, como um evento muito importante (Atos 1:22). Sua ressurreição foi o selo do poder do Calvário. Isso deu autoridade a todo o seu ensino. Isso corroborou os milagres antecedentes.
II UMA PERGUNTA DISPUTADA. Disputado desde o início, quando se espalhou o boato absurdo de que seus discípulos haviam roubado seu corpo durante a noite e que homens que dormiam profundamente haviam testemunhado a depredação! Em torno deste ponto central da fé cristã surgiram inundações de controvérsia. Era e é natural que a cidadela do cristianismo fosse ferozmente atacada. Toda suposição concebível foi feita para explicar as evidências. Mas isso permanece, que milagres maiores devem ser tomados como garantidos pelos negadores do que pelos crentes. Nossa fé não precisa ser abalada nem um pouco pelo ataque; as coisas mais verdadeiras e verdadeiras do mundo já foram os alvos favoritos do diabo e de seus arqueiros.
III UMA PERGUNTA VITAL. Com a resposta, o cristianismo permanece ou cai. Isso o apóstolo admite de bom grado. Observe o que, entre outras coisas, está envolvido na negação da ressurreição de Cristo.
1. A falsidade das testemunhas.
(1) No entanto, tudo o que essas testemunhas dizem e fazem tem o sabor da sinceridade. Eles vivem vidas de humildade, pureza, altruísmo; e em apoio ao fato declarado da ressurreição, estão dispostos a morrer. No entanto, se eles sabiam que sua declaração era falsa, não tinham nada a ganhar, mas tudo a perder, ao fazê-la.
(2) Eles devem ter sido falsos, não enganados. As circunstâncias das repetidas aparições de Cristo, narradas pelos evangelistas, tornam inconcebível que as testemunhas tenham sido vítimas de ilusão ou impostura.
(3) falsas testemunhas de Deus. O pecado deles foi diretamente contra o Eterno. Blasfemamente afirmaram que ele tinha feito o que eles sabiam que ele não tinha feito.
(4) Sua condição era deplorável; 1 Coríntios 15:19, "Se apenas esperamos em Cristo nesta vida, somos todos os homens mais miseráveis." Pois dissemos que não possuímos a esperança da ressurreição de Cristo, mas nosso testemunho solene aos olhos de Deus é que éramos testemunhas pessoais da ressurreição de Cristo. Nossa reivindicação foi, não esperança, mas certeza. Agora, se só temos o primeiro enquanto professamos possuí-lo, quão grande é a nossa criminalidade! Quão miserável é a nossa condição! Quão terrível deve ser o nosso futuro! Fomos culpados das deturpações mais básicas em questão do momento mais alto. Outras interpretações de 1 Coríntios 15:19 parecem envolver o que a maioria dos cristãos nega veementemente que, se o cristianismo é uma ilusão, a condição do crente na vida atual é mais miserável do que a do incrédulo.
2. Toda pregação do evangelho é vã. Em vez da proclamação da verdade, torna-se a disseminação de uma mentira. É vazio, irreal, não tem base. O evangelho repousa tanto na ressurreição de Cristo que, quando um sucumbe, o outro deve compartilhar o mesmo destino.
3. A fé é vaidosa. Deve ser inútil confiar em alguém cuja palavra já falhou. Construir nossas esperanças sobre alguém cuja mais solene afirmação caiu no chão não passaria de pura loucura. O "Senhor Jesus Cristo", de fato, desaparece e deixamos, como objeto de nossa fé, apenas um como nós.
4. Os crentes vivos não são salvos. Lemos que Cristo "foi criado para nossa justificação" (Romanos 4:25); mas se ele não ressuscitou, não somos justificados. Em penalidade e poder, o pecado ainda se apega a nós. E, no entanto, sentimos que o fardo se foi e que o poder está quebrado! Como podem ser essas coisas?
5. Os mortos em Cristo pereceram. Não aniquilado, mas diante de Deus sem um mediador! Deus e o futuro permanecem se Cristo não ressuscitou, mas aqueles que adormeceram em Cristo, crendo nele, não encontraram nele ajuda, não encontraram através dele perdão. Com todos os seus pecados, eles entraram na presença de seu Criador e Juiz. Que alívio recorrer à expressão confiante de Paulo: "Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos" (1 Coríntios 15:20)! Quão agradecidos devemos ser pela evidência clara, satisfatória e conclusiva da ressurreição de Cristo que possuímos! E deve-se ter cuidado para não reter, ou negar, alguma doutrina que possa parecer relativamente pequena, porque não podemos entendê-la completamente ou porque ela entra em conflito com nossos preconceitos. Muito mais pode estar envolvido do que pensamos. Alguns dos coríntios negaram a ressurreição do corpo, mas parecem ter vontade e desejo de aceitar o restante da revelação do evangelho. Eles, talvez, não viram como a única negação destruiu todo o tecido. Mas Paulo mostra que, se a ressurreição do corpo é negada, a ressurreição de Cristo deve ser, e isso envolve a destruição das reivindicações de Cristo como o Messias e Salvador e toda a derrubada do evangelho. - H.
ressurreição.
I. SUA CAUSA. Cristo - o segundo Adão. Através do primeiro Adão, morte; através do segundo Adão, a ressurreição dos mortos. Vemos quanto depende de Cristo, quanto de sua ressurreição. Através dele, esperamos subir; mas se ele não ressuscitou, como podemos ressuscitar através dele? "Mas agora Cristo ressuscitou" e, portanto, nossa perspectiva não está nublada. Ele passou pelo túmulo para abrir caminho para nós. Ele encontrou os laços da morte fortes; nós os acharemos quebrados. Ele vive e através dele viveremos também. Ele conquistou o túmulo enquanto estava em nossa natureza, e agora o considera conquistado para que passemos.
II SUA UNIVERSALIDADE. "Como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados." Adam foi o primeiro chefe e representante da raça humana; ele caiu, e uma das consequências de sua queda foi o túmulo de todos os homens. Cristo foi o segundo Chefe e Representante, e através dele vem toda a libertação da raça do túmulo. Em nenhum dos dois, o ato pessoal e responsável dos homens, além de suas cabeças representativas, não é um lugar. A desvantagem através de Adão e a vantagem através de Cristo chegam a todos os homens, independentemente de sua escolha ou deserto. Mas isso se aplica apenas à morte física e à recuperação dessa morte. O pecado pessoal, o arrependimento e a fé pessoais não afetam a liderança geral de Adão e Cristo. O justo e o injusto morrem através de Adão; os justos e os injustos ressuscitam por meio de Cristo; mas eles não alcançam o mesmo futuro. O que se segue à transgressão e impenitência pessoal será suportado no corpo libertado da morte; e, da mesma forma, o que se segue ao arrependimento pessoal e crença em Cristo.
III SUA ORDEM.
1. Cristo. Primeiro, como a causa. Ele é "as primícias" - as primeiras, as mais caras e as mais preciosas da colheita. E também o penhor da colheita geral. Ele é as primícias apresentadas e aceitas, e nós que nele estamos seremos aceitos também, pois seremos "como ele".
2. Os salvos. "Eles que são de Cristo." Isso é depois da ressurreição de Cristo; quanto tempo depois não nos dizem. Mas será "na sua vinda". Em seu primeiro advento, temos redenção; em seu segundo advento, ressurreição. "O próprio Senhor descerá do céu com um grito, com a voz do arcanjo e com a trombeta de Deus; e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro" (1 Tessalonicenses 4:16).
3. O resto da humanidade. "Então vem o fim" - o fim da ressurreição - a ressurreição daqueles que permanecem, assim como o fim da dispensação. Os perdidos têm o lugar de menos honra. Eles foram "primeiros" em muitas coisas na vida, mas agora são "últimos".
IV SEU MODO.
1. Ao som de uma trombeta. (1 Coríntios 15:52; veja Mateus 24:31.) Os mortos ouvirão, pois a convocação será de Deus. Aqueles que pararam seus ouvidos na terra não serão mais capazes. "Está chegando a hora em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão; os que fizeram o bem até a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal até a ressurreição da condenação" (João 5:28, João 5:29).
2. repentino. Isso parece ser sugerido por 1 Coríntios 15:52. A mudança de vida será repentina; a mudança dos mortos também. Os homens geralmente morrem lentamente; eles serão ressuscitados dentre os mortos instantaneamente. Os mortos demoraram a reunir-se - quantos séculos se passaram, quantos mais, talvez, ainda virão! -, mas provavelmente no "piscar de olhos" eles serão libertados da morte. Isso ilustra surpreendentemente o poder de Cristo sobre a sepultura - quão completamente ele venceu e mantém sujeita a morte.
V. SUA VITÓRIA. Será um triunfo. Isso mostrará o poder vitorioso de Cristo. Ele triunfou em sua própria ressurreição; esse triunfo será consumado na conclusão da ressurreição, quando tudo, de todas as raças e cores, for elevado por seu poder.
VI SEUS CONCOMITANTES. Parece que o seguinte está intimamente ligado à ressurreição final:
1. A vitória universal de Cristo. Ele deve conquistar e conquistar tudo o que agora se opõe a ele. "Toda regra, toda autoridade e poder" devem cair diante dele. Todos os inimigos devem estar atualmente sob seus pés. Os poderes do mal agora parecem grandes e fortes, o reino da justiça é relativamente pequeno e fraco; mas naquele dia Cristo será rei, e para ele "todo joelho se dobrará".
2. A destruição da morte. O destruidor será destruído. O choque da grande ressurreição será demais para o seu reino. Os laços de morte há muito quebrados por Cristo serão queimados. A mortalidade do homem cessará para sempre. A morte morrerá e não conhecerá ressurreição.
3. A entrega do reino por Cristo ao Pai. Cristo, como mediador e administrador do reino de Deus, terá completado sua obra especial, e o reinado direto de Deus como Deus será reinaugurado. Cristo ainda permanecerá como Deus Homem, o Cabeça de seu próprio povo, e como um na Divindade participará do reinado Divino.
4. A sujeição do Filho ao Pai. Como ele era antes de seu trabalho de mediação começar. Um com o Pai ("Eu e meu Pai somos um") por natureza, mas voluntariamente subordinado como filho a um pai. O Filho, como tal, não será conspícuo no governo como agora, mas Deus será "tudo em todos". A Deidade unida reinará como uma só, e na Deidade o Filho está subordinado em posição ao Pai. - H.
Algumas coisas flutuam após a negação da ressurreição.
I. A auto-negação e o sofrimento pelo cristianismo. Estes devem ser marcados como imbecis; no entanto, eles pareciam muito sublimes. Porém, se não houver ressurreição (a ressurreição do corpo é vital para o evangelho e todas as suas esperanças, como Paulo mostrou nos versículos anteriores deste capítulo), o argumento para tal conduta falha. Por que pedir a vida de alguém para um futuro que nunca será realizado? Por que sofrer por uma mentira como se fosse uma verdade? Alguns haviam sido "batizados pelos mortos" - uma expressão obscura, mas provavelmente significando batizados para substituir os que sofreram o martírio. Por que esses tribunais deveriam ter um destino tão severo se o cristianismo era uma decepção? O apóstolo havia "lutado com animais em Éfeso" - provavelmente figurativo, para expressar sua disputa com homens semelhantes a bestas. Ele "morria diariamente" em sua fidelidade à sua comissão como pregador de - o quê? Ah! sobre o que dependia de tudo. De acordo com a resposta, Paulo era um tolo absoluto ou um santo maravilhosamente heróico. Se não houve ressurreição e, portanto, se o evangelho caiu no chão, ele foi sem dúvida o primeiro.
II A REMOÇÃO DE RESTRIÇÕES DE INDULGÊNCIA E VICE. A negação da doutrina da ressurreição envolveu a negação do evangelho, e com isso pereceu a esperança da salvação. Os cristãos tornaram-se assim como homens deste mundo, não tendo nenhuma esperança brilhante no futuro. Consequentemente, a verificação do apetite natural foi removida. O senso comum parece favorecer uma vida de prazer epicurista. Se não houver esperança em relação ao mundo vindouro, façamos o melhor do mundo que agora é: "Vamos comer e beber; para amanhã morreremos". "Alma, tens muitos bens arrumados por muitos anos: relaxa, come, bebe e se diverte." O apóstolo não está supondo que não exista existência futura. Por "ressurreição" neste capítulo, ele quer dizer a ressurreição do corpo, mas mostra que com a rejeição dessa doutrina o Cristianismo é destruído, e aqui ele está mostrando que, se o Cristianismo for destruído, os incentivos para uma vida pura e virtuosa serão removidos. . Seu pensamento parece ser que, além do cristianismo, não há nada no mundo que obrigue os homens a viverem grandes, nobres e abnegadas vidas. E este é um assunto para nossa reflexão mais séria. Se o cristianismo for eliminado, o que há para impedir os homens de indulgência e vício? Nenhuma outra religião pode competir com o cristianismo; se cair, toda religião está condenada. A filosofia pode fazer o trabalho prático necessário? Ai! é possível ser um filósofo muito excelente e um moralista muito pobre. A educação geral restringirá os homens? Quando inteligência e bondade significam a mesma coisa, mas não antes! A arte e o refinamento afetarão o que é necessário? Os dias mais palmistas da arte foram os dias de obscenidade mais flagrante, e o refinamento mostrou repetidas vezes como facilmente se alia à luxúria brutal. Se o cristianismo cai, a doutrina predominante entre os homens deve ser: "comamos e bebamos; para amanhã morreremos".
II CUIDADOSAMENTE DEVEMOS GUARDAR CONTRA ABRAÇAR ESTA OPINIÃO FATAL. Podemos encontrar dificuldade em acreditar na doutrina; encontraremos um desastre ao rejeitá-lo.
1. O apóstolo percebe uma coisa muito provável que nos desvie. "Comunicações más [ou 'companhia má'] corrompem boas maneiras" - uma linha emprestada do poeta grego Menander. "Um homem pode tocar o tom e não ser maculado?" Muitos se misturam entre os ímpios, confiantes na força e caem. Precisamos lembrar que, em nosso estado atual, somos mais facilmente influenciados pelo errado do que pelo certo. Nossas mentes não estão igualmente equilibradas. Já existe um viés. Estranho que aqueles que são tão ousados em se aventurar na atmosfera do mal moral evitem o mal físico. Um cristão professo fará companhia a um incrédulo que está chegando, mas não a um homem que sofra de varíola.
2. O pecado não deve ser cedido. (1 Coríntios 15:34.) Aqueles que vivem em pecado facilmente se convencem da verdade de qualquer coisa que eles gostariam de ser verdade. Como a negação da ressurreição leva ao pecado, o pecado leva à negação da ressurreição. O pecado cega o intelecto e corrompe o coração.
3. Se todos nós fomos traídos, devemos procurar imediatamente recuperar nossa posição. "Acorde com a retidão" ou "acorde com retidão". Estamos mais do que meio adormecidos se negarmos aquilo para o qual existem evidências abundantes. Precisamos esfregar os olhos ou pedir ao grande médico que os toque. "Desperte" ou "fique sóbrio". A condição daqueles que negam a ressurreição é de intoxicação carnal. Na negação, nossos rostos estão voltados para o mal; em consentimento e recepção, nos voltamos para a justiça. A "justiça" no mundo depende, de acordo com o apóstolo, da recepção dessa doutrina, porque com ela permanece ou cai o próprio cristianismo.
4. Negação envolve ignorância de Deus. (1 Coríntios 15:34.) Para os saduceus, que negaram a ressurreição, Cristo disse: "Vocês erram, por não conhecerem as Escrituras, nem o poder de Deus" (Mateus 22:29). Os homens dizem: Deus não pode fazer isso; mas com ele "todas as coisas são possíveis". O verdadeiro conhecimento de Deus ajuda maravilhosamente nossa fé. Duvidamos e questionamos, não porque sabemos muito, mas porque sabemos muito pouco. Os coríntios ostentavam muito de seu conhecimento; aqui Paulo os acusa de total ignorância.
A ressurreição do corpo.
Essa doutrina apresentou as maiores dificuldades para muitas mentes. Aqui a fé freqüentemente encontra um de seus testes mais severos.
I. MAS NÃO PRECISAMOS SER ESCALADOS POR QUALQUER FATO QUAL É O OBJETO DA REVELAÇÃO DIVINA. Deus certamente se justificará e cumprirá todas as suas promessas. Embora não vejamos como ele fará isso, ele vê. Ele se senta mais alto do que nós. Quando perguntaram a Ezequiel: "Esses ossos podem viver?" ele não respondeu: "É totalmente absurdo e absurdo", mas "Ó Senhor Deus, tu sabes"; e quando Deus afirmou que eles poderiam e deveriam, Ezequiel profetizou obedientemente sobre e para eles (Ezequiel 37:3). As palavras de nosso Senhor devem sempre ecoar em nossos ouvidos: "Com Deus todas as coisas são possíveis" (Mateus 19:26).
II CONSIDERAR A IMPERFEIÇÃO DE NOSSO CONHECIMENTO ATUAL. Quão pouco sabemos! Nosso conhecimento é extremamente superficial; não sabemos absolutamente nada. Nosso conhecimento é extenso nesse sentido, que sabemos muito pouco sobre muitas coisas. Quão ignorantes somos da natureza da matéria, espírito, vida! Quão impróprio para dogmatizar! ainda como sempre pronto para fazê-lo! Como crianças, dizemos: "Não pode ser"; e falamos com infinita confiança, porque não conseguimos entender como isso pode ser. A teoria não pode ser inventada a partir de nossas informações superficiais. A montanha não entra no nosso balde!
III A LIMITAÇÃO DE NOSSAS INSTALAÇÕES. Nossos poderes são muito grandes vistos em um aspecto, muito pouco realmente vistos em outro. Enquanto possuirmos apenas nossas faculdades atuais, faremos bem em nos proteger contra o uso irreverente de "impossível".
IV COMO ALGUMAS DIFICULDADES RELACIONADAS COM A RESSURREIÇÃO DO CORPO PODEM SER REMOVIDAS. Nós temos dois indicados nesta passagem.
1. Como os mortos podem viver? Se nossos corpos morrem, são colocados no túmulo, se dissolvem, se misturam com a terra ao redor, não é incrível que eles voltem a viver? "Como podem ser essas coisas?" O apóstolo tem uma resposta muito pertinente. Ele direciona o opositor para uma operação e resultado muito familiares. A semente é semeada no chão, uma planta viva brota. A semente colocada no chão aparentemente perece. Como colocado na terra, não é mais visto acima. Grande parte de sua substância se decompõe e se une ao terreno em que se encontra. E, no entanto, há uma planta da mesma natureza e chamada pelo mesmo nome. Aqui há morte e depois vida. De fato, somente quando a semente é semeada, apenas quando parece que perece, se decompõe e se perde irremediavelmente - somente assim é alcançado o belo resultado. Portanto, a morte deste corpo pode ser necessária (falando da maneira dos homens) para a beleza e glória do corpo da ressurreição. O que parece ser uma dificuldade pode ser um elo essencial da cadeia - essencial, a menos que seja realizado um milagre especial, como pode ser o caso daqueles que estão vivos na vinda de Cristo (versículo 52). Eles serão "mudados" de repente - não sabemos como, por qual processo. O corpo de Cristo, que não viu corrupção, foi evidentemente mudado. Paulo não afirma que a semeadura e seu resultado são paralelos em todos os pontos à morte e ressurreição do corpo. Ele o usa como uma ilustração útil. Se nossa experiência não abranger a semeadura da semente e o surgimento da planta, talvez nossa fé seja tão provada, se formos chamados a acreditar em sua possibilidade, como estamos agora no caso da ressurreição da planta. corpo.
2. "Com que corpo eles vêm?" Uma forma comum dessa dificuldade é: como é possível termos na ressurreição as mesmas partículas em nosso corpo que temos agora? Além da dissipação dessas partículas na terra ou no mar, elas podem realmente pertencer aos corpos de muitas pessoas diferentes! Entre canibais, por exemplo. E entre pessoas civilizadas também; pois os animais e as plantas recebem de várias maneiras partículas que antes ajudaram a constituir corpos humanos e esses animais e vegetais são comidos, as partículas em questão tornam-se constituintes de outros corpos humanos. Como essa dificuldade aparentemente insuperável pode ser enfrentada? Simplesmente dizendo que é uma dificuldade originada pelo opositor e que não tem base na revelação divina. Não nos é dito que o corpo terrestre e o corpo da ressurreição consistirão nas mesmas partículas. De fato, o apóstolo parece expressamente combater tal noção; pois ele diz: "Você não semeia o corpo que será" (versículo 37) e no verso 50: "Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus". Mas então, se não as mesmas partículas, que partículas? que forma? O apóstolo encontra isso por referência ao poder divino, como agora visto na criação: "Toda carne não é a mesma carne". Existem corpos celestes - os organismos dos anjos - corpos, ainda que muito diferentes dos corpos terrestres. A luz das "lâmpadas do firmamento" varia muito em glória e beleza. Portanto, haverá um grande contraste entre o corpo de vez em quando. Deus, pelo que ele fez, mostra o que ele pode fazer, e assim essa parte da dificuldade desaparece. Mas a maior parte permanece. Se o corpo da ressurreição não possui as mesmas partículas agora possuídas, como pode ser o mesmo e como pode haver aptidão para falar da ressurreição do corpo? Nossa experiência fornece uma resposta suficiente. A mesmice das partículas não é essencial para a identidade. As partículas em nosso corpo atual estão em constante fluxo. Em nenhum momento possuímos exatamente o mesmo: estamos sempre jogando fora e enfrentando outros; e, separada apenas pelo intervalo de alguns anos, a ciência nos leva a concluir que o corpo perdeu todas as partículas antigas e é constituído inteiramente de partículas novas. No entanto, a identidade corporal não desaparece. O corpo da ressurreição será identificado com o nosso corpo atual. Como com a semente, para cada um "corpo próprio" (verso 38). A identidade é nesta vida um grande mistério para nós; não podemos dizer agora o que é necessário para isso. Mas não há nada em nosso conhecimento parcial que nos leve a duvidar da doutrina da ressurreição do corpo. Com um conhecimento maior, as dificuldades aparentes sem dúvida desapareceriam. O corpo da ressurreição será muito diferente do presente enquanto estiver identificado com ele. Deus dará um corpo como ele quiser (versículo 38). Nota: Não é sinal de sabedoria negar a ressurreição do corpo. O apóstolo inspirado se dirige ao negador como "Tu tolo". Muitos que se orgulham de sabedoria caem no pântano da loucura. - H.
As duas glórias.
O apóstolo parece estar se referindo às diferenças entre os organismos - os corpos espirituais - dos habitantes do céu e os corpos dos seres humanos na terra. Mas, em um sentido mais amplo, podemos entender sua afirmação de que "a glória do celeste é uma, e a glória do terrestre é outra". A glória das coisas pertencentes a um mundo caído é uma; a glória pertencente às coisas de um mundo não caído é outra. As coisas do homem caído contrastavam com as coisas do Deus homem não caído. O natural em oposição ao espiritual.
I. A GLÓRIA DAS COISAS TERRESTREIS.
1. Ligeiro. Exuberante, mas ilusório. Dinheiro, aprendizado humano, poder terreno, prazeres mundanos - estes são atraentes, mas a glória dos melhores deles é pequena. Inúmeros testemunhos foram prestados a esse fato, difícil para aqueles que são creditados cativados pela extravagância que confundem com a glória.
2. Estragado. Quando falamos de coisas terrenas, pensamos nelas com a mais alta perfeição; nossa concepção pode ser ideal. Experimentalmente, descobrimos que a glória natural é grandemente prejudicada.
3. Incerto. A chama pisca e a escuridão está ameaçada. Muito depende de nossa saúde, ambiente, posição, se as coisas terrestres têm glória em relação a nós mesmos. As mudanças são muitas vezes repentinas e completas, e aquilo que até agora declaramos glorioso se torna simplesmente detestável. O que nos agrada hoje pode nos enojar amanhã. Ai! com as coisas terrestres, não há melhora quanto ao conhecimento íntimo.
4. Breve. Na melhor das hipóteses, a glória tem vida curta. O sol logo se põe. Quando mais necessário, a glória geralmente desaparece.
5. Insatisfeito. Algo mais glorioso é sempre desejado. Quanto mais glorioso se pode esperar daquilo que é da terra, e quando não é encontrado nela, a decepção é muitas vezes amarga. As coisas terrenas têm uma glória de fogo de artifício.
II A GLÓRIA DAS COISAS CELESTIAIS.
1. Ótimo. Sólido e substancial, não flash). Isso é natural, pois eles são de Deus. Na glória deles há mais substância do que sombra.
2. Não flutuando. Eles são estrelas fixas, não meteoros. Há neles a certeza, são estáveis.
3. Aumentando. Em nossa experiência. Descobrimos nova glória sempre. Nas coisas terrestres, logo chegamos ao fim da corda; nas coisas celestes nunca fazemos. Nós sempre encontramos mais para excitar nossa maravilha e para nos alegrar.
4. Eterno. A glória permanece intacta, e brilhará para sempre. Somos imortais, e enquanto perdurarmos, a glória daquelas verdades celestiais que Cristo nos revela.
5. Satisfatório. O grito da alma é respondido. Não há decepção. O sentimento de falta não suprida desaparece. Finalmente a alma está em repouso.
III COISAS CELESTIAIS PODEM SER ASSEGURADAS NO TERRESTRE DA VIDA.