1 Coríntios 2:1-16
1 Eu mesmo, irmãos, quando estive entre vocês, não fui com discurso eloqüente nem com muita sabedoria para lhes proclamar o mistério de Deus.
2 Pois decidi nada saber entre vocês, a não ser Jesus Cristo, e este, crucificado.
3 E foi com fraqueza, temor e com muito tremor que estive entre vocês.
4 Minha mensagem e minha pregação não consistiram de palavras persuasivas de sabedoria, mas consistiram de demonstração do poder do Espírito,
5 para que a fé que vocês têm não se baseasse na sabedoria humana, mas no poder de Deus.
6 Entretanto, falamos de sabedoria entre os maduros, mas não da sabedoria desta era ou dos poderosos desta era, que estão sendo reduzidos a nada.
7 Pelo contrário, falamos da sabedoria de Deus, do mistério que estava oculto, o qual Deus preordenou, antes do princípio das eras, para a nossa glória.
8 Nenhum dos poderosos desta era o entendeu, pois, se o tivessem entendido, não teriam crucificado o Senhor da glória.
9 Todavia, como está escrito: "Olho nenhum viu, ouvido nenhum ouviu, mente nenhuma imaginou o que Deus preparou para aqueles que o amam";
10 mas Deus o revelou a nós por meio do Espírito. O Espírito sonda todas as coisas, até mesmo as coisas mais profundas de Deus.
11 Pois, quem dentre os homens conhece as coisas do homem, a não ser o espírito do homem que nele está? Da mesma forma, ninguém conhece as coisas de Deus, a não ser o Espírito de Deus.
12 Nós, porém, não recebemos o espírito do mundo, mas o Espírito procedente de Deus, para que entendamos as coisas que Deus nos tem dado gratuitamente.
13 Delas também falamos, não com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com palavras ensinadas pelo Espírito, interpretando verdades espirituais para os que são espirituais.
14 Quem não tem o Espírito não aceita as coisas que vêm do Espírito de Deus, pois lhe são loucura; e não é capaz de entendê-las, porque elas são discernidas espiritualmente.
15 Mas quem é espiritual discerne todas as coisas, e ele mesmo por ninguém é discernido; pois
16 "quem conheceu a mente do Senhor para que possa instruí-lo? " Nós, porém, temos a mente de Cristo.
EXPOSIÇÃO
Próprio método de São Paulo.
E eu; "Eu também;" Eu de acordo com o método de Deus. Quando eu vim para você. A data de sua primeira visita foi em 52 d.C., e ele ficou um ano e meio (Atos 18:11). Desde então, ele estava (grosso modo) "três anos" (τριετίαν, Atos 20:31) em Éfeso. De linguagem ou de sabedoria. Não falei com você nem oratória nem filosoficamente. Portanto, o partido Apolo, apaixonado pela brilhante retórica do jovem alexandrino, falou do discurso de Paulo como "desprezível" (2 Coríntios 10:10). O testemunho de Deus; isto é, a testemunha prestada a Cristo pelo Pai (1 João 5:10, 1 João 5:11).
Eu determinei. A simplicidade sem adornos dos meus ensinamentos fazia parte de um design fixo. Não saber de nada. Isto é, não depender de nenhum conhecimento humano. É claro que São Paulo não quer deixar de lado todo conhecimento humano nem menosprezar outros praticantes cristãos. Suas palavras não devem ser extraídas de seu devido contexto e proporção. Jesus Cristo, e ele crucificado. Cristo, na mais baixa profundidade de sua humilhação e sacrifício próprio. Ele "não saberia" mais nada; isto é, ele faria disso o ponto central e a essência de todo o seu conhecimento, porque ele conhecia a "excelência" desse conhecimento (Filipenses 3:8) - sabia que era o único conhecimento que subiu ao auge da sabedoria. Cristo é o único fundamento (1 Coríntios 3:11). Na pessoa e na obra de Cristo está envolvido todo o evangelho.
Eu estava com você; literalmente, me tornei ou me provei em relação a você, como em 1 Coríntios 16:10. Em fraqueza. São Paulo era fisicamente fraco e passível de fraqueza e depressão nervosas (1 Coríntios 4:7; Gálatas 4:13; 2Co 10: 1, 2 Coríntios 10:10; 2 Coríntios 12:7, 2 Coríntios 12:10) . Ele mostra uma desconfiança ocasional surgindo da consciência de enfermidades pessoais. Isso aumenta nosso senso de sua coragem e resistência heróicas. Sem dúvida, essa fraqueza física e depressão nervosa estavam ligadas à sua "participação na carne", que parece ter sido uma forma aguda e angustiante de oftalmia, acompanhada de distúrbios cerebrais (ver minha 'Vida de São Paulo', 1: 215- 221) Com medo, e com muito tremor. Provavelmente, as palavras são literalmente verdadeiras, embora sejam uma frase comum (2 Coríntios 7:15; Filipenses 2:12, Filipenses 2:13; Efésios 6:5). Deve-se lembrar que em sua primeira visita a Corinto, São Paulo passou por dias tempestuosos e conturbados (Atos 18:1).
Minha fala e minha pregação; a forma e a matéria do meu discurso. Ele não tentaria usar a espada afiada da dialética filosófica ou da eloquência humana, mas apenas usaria a arma da cruz. Não foi com palavras atraentes da sabedoria do homem; pelo contrário, com palavras persuasivas de sabedoria (a palavra antropinas é um glossário). Essa simplicidade foi a mais notável porque "as palavras de Corinto" eram um provérbio para frases de escolha, elaboradas e brilhantes (Wetstein). Não é improvável que a quase total e profundamente desanimadora falta de sucesso de São Paulo na pregação em Atenas o tenha impressionado fortemente com a inutilidade de tentar combater os filósofos gregos com suas próprias armas bruscas e imperfeitas. Em demonstração do Espírito e do poder. Assim, ele diz aos tessalonicenses: "Nosso evangelho não veio a você apenas em palavras, mas também em poder, e no Espírito Santo, e com muita segurança". Os fatos claros, tão repulsivos para o intelecto natural, foram levados para casa com força incomparável por convicção espiritual. O único crítico pagão que mencionou o método de São Paulo é Longinus, autor do tratado "O sublime e o belo", que o chama de "um mestre de dogma não comprovado", o que significa aparentemente que sua força está na declaração irresistível do fatos que ele veio pregar.
No poder de Deus. Assim, em 2 Coríntios 4:7 ele diz que o tesouro que eles carregavam estava "em vasos de barro, para que a excelência do poder possa ser de Deus e não de nós".
A aparente tolice é a única sabedoria.
No entanto. Nesta passagem, ele mostra que, na realidade, uma ironia esmagadora estava em sua descrição do evangelho como sendo, no julgamento do mundo, "fraco" e "tolo". Era a mais alta sabedoria, mas só podia ser entendida pelos perfeitos. Sua aparente loucura para os coríntios era uma prova de sua cegueira e incapacidade. Entre os perfeitos. A palavra significa
(1) os maduros, os adultos, em oposição aos bebês em Cristo (1 Coríntios 3:1); ou
(2) os totalmente iniciados nos mistérios da piedade (ἐποπται 2 Pedro 1:16). Uma sabedoria que não é deste mundo; literalmente, disso visto. A palavra kosmos significa o mundo em seu aspecto material; o aeon é lido para o mundo em seu aspecto moral e intelectual. "A sabedoria deste mundo é tolice para Deus" (1 Coríntios 3:19). Nem dos governantes deste mundo. Alguns consideram esses "governantes" os mesmos que "os governantes mundiais dessas trevas", isto é, os espíritos malignos, em Efésios 6:12 (João 13:27; Lucas 22:53). Inácio (?) Parece ter entendido isso; pois ele adotou a estranha noção de que "o príncipe deste aeon" (isto é, Satanás) havia sido enganado e frustrado pela encarnação de uma virgem e pela morte na cruz (Ignat., 'Ad. Efésios', 19). Significa mais provavelmente "sabedoria", como entendida pelos governadores romanos e pelos sinédricos judeus, que tratavam a sabedoria divina do evangelho com desprezo soberano (Atos 4:27). Que [nada] vem a nada; literalmente, quem está sendo eliminado. Em meio a toda a debilidade da Igreja infantil, São Paulo viu impérios desaparecendo diante dela.
Em um mistério; isto é, "na verdade, uma vez oculto, agora revelado". A palavra agora é usada para o que é sombrio e incompreensível, mas não tem esse significado no Novo Testamento, onde significa "o que antes era secreto, mas agora foi manifestado" (Romanos 16:25; Efésios 3:4, Efésios 3:9; Colossenses 1:26; 1 Timóteo 3:16). Implica o contrário de qualquer ensino esotérico. Escondido. Estava "escondido dos sábios e prudentes, mas revelado aos bebês" (Mateus 11:25). Antes dos mundos; literalmente, antes dos tempos; antes do tempo começar. Para a nossa glória. O autor da Epístola aos Hebreus afirma claramente que "a era futura" está nos conselhos de Deus sujeitos, não aos anjos, mas ao homem. Mas "nossa glória" é que somos "chamados à sua glória eterna por Cristo Jesus" (1 Pedro 5:10).
Eles sabiam disso; literalmente, eles haviam reconhecido; eles tinham que saber disso. Os apóstolos costumam insistir nessa ignorância como sendo em parte uma paliação pelo pecado de rejeitar a Cristo (veja especialmente Atos 3:17; 27 ">; comp. Isaías 2:1). Judeus e romanos, imperadores, procuradores: sumos sacerdotes, fariseus, em sua ignorância, conspiraram em vão para impedir o que Deus havia predestinado. O senhor da glória. Isso não é um mero equivalente ao "Senhor glorioso", na Salmos 24:10. É "o Senhor da glória", isto é, "o Senhor da Shechiná" (comp. Efésios 1:17, "o Pai da glória"). Shechinah era o nome dado pelos judeus à nuvem de luz que simbolizava a presença de Deus. Os querubins são chamados, em Hebreus 9:5, "querubins de glória", porque a Shechiná foi carregada em suas asas abertas (ver, no entanto, Atos 7:2; Efésios 1:17). Para os ouvidos antigos, teria havido um paradoxo surpreendente e terrível nas palavras "crucificado o Senhor da glória". As palavras colocaram em justaposição a mais baixa ignomínia e a mais esplêndida exaltação.
Mas como está escrito. A frase inteira no grego está inacabada. O pensamento parece ser: "Mas Deus nos revelou coisas que os olhos não viram etc., embora os príncipes deste mundo os ignorassem". As citações das escrituras são frequentemente assim introduzidas, além da gramática geral da sentença, como no grego de 1 Coríntios 1:31. Os olhos não viram, etc. A versão revisada é aqui mais literal e precisa. A citação como está não é encontrada no Antigo Testamento. É mais parecido com Isaías 64:4, mas também se parece vagamente com Isa 53: 1-12: 15; Isaías 65:17. Pode ser outro exemplo de uma reminiscência geral frouxa. "Non verbum e verbo expressit", diz São Jerônimo, "sed παραφραστικῶς eundem sensum aliis sermonibus indicavit". São Crisóstomo considera as palavras como parte de uma profecia perdida. Orígenes, Zacarias de Crisópolis e outros dizem que as palavras ocorreram em um livro apócrifo, o 'Apocalipse de Elias', mas nesse caso o escritor apócrifo deve ter pensado na passagem de Isaías. Alguns consideram as palavras como um fragmento de alguma liturgia antiga. Orígenes pensou que eles vieram da 'Revelação de Elias'. Eles também foram encontrados na 'Ascensão de Isaías' (Jeremias na Isaías 64:4). e eles ocorrem no Talmud. Em um curioso fragmento de Hegesipo preservado em Photius, aquele velho escritor repudia indignadamente essa passagem, dizendo que é fútil e "totalmente desmente" (καταψεύδεσθαι) as Escrituras Sagradas e o Senhor, que diz: 'Bem-aventurados os seus olhos que vêem e seus ouvidos que ouvem. "" Photius não consegue entender por que (ὅτι καὶ παθὼν) Hegesipo deveria falar assim. Routh mal sabe como desculpá-lo; mas talvez, se tivéssemos o contexto do fragmento, deveríamos ver que ele está atacando, não as próprias palavras, mas alguma perversão delas por hereges, como o Docetae. A frase "Como está escrita" marca decisivamente a intenção de se referir às Escrituras. Nem entraram no coração do homem; literalmente, coisas que não puseram os pés no coração. O pensamento geral é que as revelações de Deus (pois a referência imediata é a elas e não à felicidade futura) passam por todo entendimento. A citação dessas palavras como referente ao céu é uma das inúmeras instâncias de textos aplicados de maneira incorreta.
Mas Deus os revelou para nós. Eles não são mais secretos, mas são "mistérios que agora nos é dado a conhecer" (Mateus 13:11). Pelo seu espírito. O Espírito guia toda a verdade (João 13:16). Em 1 Coríntios 12:8 São Paulo atribui todo dom de sabedoria diretamente a ele. Searcheth. "Quão insondáveis são os seus julgamentos!" (Romanos 11:33). Sim, as coisas profundas de Deus. Esta expressão, "As profundezas de Deus", passou para a expressão hipnótica dos gnósticos, e pode ser com referência ao seu mau uso que São João usa a frase "As profundezas de Satanás" (Apocalipse 2:24). "Oh, a profundidade", etc.! (Romanos 11:33).
As coisas de Deus ninguém sabe. Alguns manuscritos não têm a mesma palavra (οῖδεν) que a traduzida "sabe" na cláusula anterior, mas "aprendeu" (ἔγνωκεν); comp. Jo 21:17; 2 Coríntios 5:16. Tudo o que se quer dizer é que nosso conhecimento de Deus deve ser sempre relativo, não absoluto. Não é possível medir o braço de Deus com o dedo do homem.
O espírito do mundo. O mundo pagão em seu aspecto pagão é considerado sob o poder do diabo (2 Coríntios 4:4; Efésios 6:11, Efésios 6:12). Livremente dado a nós por Deus. A palavra "livremente" está aqui envolvida no verbo (χαρισθέντα) "graciosamente concedido". É diferente da frase usada em "De graça recebestes", que é gratuita (δωρεὰν, Mateus 10:8). Todos os dons de Deus são "sem dinheiro e sem preço" (Isaías 55:1), e não "para serem comprados com dinheiro" (Atos 18:20).
Comparando coisas espirituais com espirituais. O significado desta cláusula é muito incerto. Foi traduzido como "misturando coisas espirituais com espirituais" (Kling, Wordsworth), ou seja, não as adulterando com misturas carnais (2 Coríntios 2:17; 1 Pedro 2:22). "Interpretando coisas espirituais para homens espirituais". "Explicando coisas espirituais em palavras espirituais." Este significado o grego não suporta, mas Calvino e Beza obtêm o mesmo significado ao traduzi-lo: "Adaptando coisas espirituais a palavras espirituais". É duvidoso que o verbo grego (sunkrinontes) possa ser traduzido como "comparação", que vem da Vulgata, comparantes. Wickliffe tem a versão: "Faça uma semelhança de coisas espirituais aos homens gulosos, pois um homem que acredita não é persuadido através de coisas". "O sentido mais comum da palavra no LXX. É" interpretar "(Gênesis 40:8, etc.), e a melhor tradução é:" Explicando os espirituais para os homens espirituais . " Se se supõe que o verbo συγκρίνω adquiriu o sentido de "comparar" no grego helenístico (2 Coríntios 10:12; Sab. 7:29; 15:18), então a tradução de nossa versão autorizada pode permanecer.
O homem natural. A palavra grega é ψυχικὸς (psíquica); literalmente, com alma, isto é, o homem que vive a mera vida de seu entendimento inferior, o homem não espiritual, sensual e egoísta. Ele pode ser superior ao homem carnal, sensual ou carnal, que vive apenas a vida do corpo (σωματικὸς); mas está muito abaixo do homem espiritual (πνευματικός). São Paulo (1 Tessalonicenses 5:23) reconhece a natureza tripartida do homem - corpo, alma, espírito. Não recebe; ou seja, "não escolhe aceitar". Ele os julga pelas conclusões precipitadas de seu próprio preconceito. Porque eles são espiritualmente julgados. O órgão para o reconhecimento de tais verdades - a saber, o espírito - ficou paralisado ou caiu em atrofia por negligência; portanto, o egoísta e o sensualista perderam a faculdade pela qual somente a verdade espiritual é discernível. Torna-se para eles o que é pintura para cegos, ou música para surdos. Essa verdade elementar é repetidamente insistida nas Escrituras e ignorada pelos céticos (Romanos 8:6, Romanos 8:7; João 3:3; João 6:44, João 6:45; João 14:17; 2 Coríntios 4:3). Às vezes, esse versículo é usado para depreciar o conhecimento, a razão e o intelecto. Sobre esse abuso da passagem, veja Hooker, 'Eccl. Pol., '3. Eclesiastes 8:4, uma passagem admirável, citada por Bishop Wordsworth longamente. Talvez seja suficiente dizer que, se Deus não precisa de conhecimento humano, ele tem menos necessidade de ignorância humana.
Julgue todas as coisas. Se ele pode julgar o mais alto, a mentira pode, é claro, julgar o mais baixo. Sendo espiritual, ele também se torna intelectual, além de mais do que intelectual. Ele pode ver a diferença entre o sonho e a realidade; ele não pode mais pegar a sombra da substância. Ele não pode apenas decidir sobre assuntos comuns, mas também "discriminar o transcendente", ou seja, ver o que é melhor mesmo em diferentes alternativas do bem. "O segredo do Senhor está com aqueles que o temem" (Salmos 25:14). Ele próprio não é julgado por ninguém. Ele pode ser julgado, condenado, depreciado, caluniado todos os dias de sua vida, mas as flechas do julgamento humano ficam muito longe dele. Esses coríntios estavam julgando e comparando Paulo, Apolo e Cefas; mas seus julgamentos eram falsos e inúteis, e Paulo lhes disse que lhe era menos do que nada ser julgado por eles ou pelos fracos dias de transição do homem (1 Coríntios 4:3)." Homens maus ", como Salomão disse," não entendem o julgamento "(Provérbios 28:5).
Quem conheceu a mente do Senhor? "O Senhor" é Jeová (ver Isaías 40:13, LXX .; Romanos 11:34). Esta é a razão pela qual ninguém pode julgar o homem espiritual em sua vida espiritual. Fazer isso é como julgar a Deus. Nós temos a mente de Cristo. Assim, o próprio Cristo havia dito aos apóstolos (João 15:15); e São Paulo sempre alegou ter sido ensinado por revelação direta de Cristo (Gálatas 1:11, Gálatas 1:12). Eles tinham o Espírito de Cristo (Romanos 8:9) e, portanto, a mente de Cristo.
HOMILÉTICA
Uma imagem fiel de um verdadeiro pregador do evangelho.
"E eu, irmãos, quando cheguei a você, não cheguei à excelência do discurso", etc. Essas palavras podem ser consideradas uma imagem fiel de um verdadeiro pregador do evangelho.
I. O grande assunto de seu ministério é o CRISTO CRUCIFICADO.
1. Cristo crucificado, porque ele é a mais alta revelação do amor de Deus pelo homem.
2. Cristo crucificado, porque ele é a demonstração mais emocionante da maldade da humanidade.
3. Cristo crucificado, porque ele é a maior demonstração de lealdade à retidão moral. Esse é o tema - um "Cristo crucificado" pessoal. não um credo ou credos escritos em livros. Ele mesmo; não as teorias dos teólogos sobre ele.
II O grande assunto de seu ministério é A ALMA ABSORVENTE. "Decidi não saber nada entre vocês, exceto Jesus Cristo, e ele crucificado." O homem que tem algum sentimento supremo olha para o universo através dele, sim, e valoriza o universo na medida em que reflete e honra esse sentimento. Portanto, para Paulo Cristo era "tudo em todos". Todos os outros assuntos - políticos e filosóficos - diminuíram em insignificância em sua presença; engoliu sua grande alma.
III O grande assunto de seu ministério o torna indiferente a todas as considerações retóricas. "Eu ... não vim com excelência no discurso." Para exibir esse tema aos homens, ele nunca pensou em frases brilhantes, períodos polidos e estudou composição; ele não. O tema era independente, infinitamente grande demais para ele. A esplêndida macieira em plena floração precisa ser decorada com fitas berrantes? Cristo crucificado é eloqüência, poderosa eloqüência. Conte a história de sua vida em vernáculo simples, com as notas da natureza, por mais ásperas e em simpatia vital com seu espírito; e seu discurso será mil vezes mais poderoso do que as orações com que Demóstenes abalou a orgulhosa democracia da Grécia.
IV O grande assunto de seu ministério submete-lhe toda a consciência. "Eu estava com você na fraqueza, no medo e em muito tremor." Esse Paulo era naturalmente uma alma forte e intrépida, mas na presença desse grande tema ele se sentia fraco e trêmulo. "Quem é suficiente para essas coisas?" ele exclama. A vaidade de qualquer homem é uma incongruência vil e repugnante, mas em um pregador é mil vezes pior. Um pregador vaidoso é uma anomalia, um impostor. Ele não conseguiu perceber o grande tema sobre o qual ele se orgulha.
V. O grande assunto de seu ministério O investe com poder divino sobre o homem. "Minha pregação não foi com palavras atraentes da sabedoria do homem, mas na demonstração do Espírito e do poder: que sua fé não se apóie na sabedoria dos homens, mas no remador de Deus." Existe um poder verdadeiramente divino no ministério de um verdadeiro pregador, como no movimento do oceano ou na rolagem de planetas; mas um poder superior, poder sobre a mente, é "o poder de Deus para a salvação".
"Eu descreveria um pregador como Paulo" etc.
(Cowper.)
1 Coríntios 2:6, 1 Coríntios 2:7
O evangelho: sua descrição, pregadores e ouvintes.
"No entanto, falamos sabedoria" etc. Nestas palavras, temos três coisas a respeito do evangelho.
I. UMA DESCRIÇÃO DE SUA NATUREZA. Paulo chama isso de "sabedoria de Deus". A sabedoria de um sistema pode ser determinada por duas coisas.
1. Pelo caráter do fim que contempla. Um sistema que visa um fim insignificante ou indigno dificilmente seria considerado sábio. Qual é o fim que o evangelho visa? A restauração nas almas humanas da suprema simpatia por Deus. A ausência dessa simpatia é a causa de todos os crimes, males e tristezas que amaldiçoam a humanidade.
2. Pela adequação dos meios que emprega. Embora um sistema contemple um grande fim, mas se os meios que emprega não forem adaptados, dificilmente poderia ser chamado de sábio. Quais são os meios que o cristianismo emprega para gerar esse amor a Deus nas almas sem amor? Pergunte o que as almas destituídas desse amor devem ter para obtê-lo, e nossa resposta será três coisas:
(1) uma manifestação pessoal de Deus;
(2) uma manifestação humana de Deus;
(3) uma manifestação amorosa de Deus.
Achamos essas coisas essenciais na natureza do caso e essas três coisas que o evangelho dá. É, portanto, enfaticamente a "sabedoria de Deus".
II UMA REGRA PARA SEUS PREGADORES. "Falamos sabedoria entre os que são perfeitos." O apóstolo quer dizer claramente com a palavra "perfeito" aqueles na comunidade cristã que eram mais avançados no conhecimento de Cristo, que se destacavam mais por aqueles que eram apenas "bebês em Cristo". Uma dessas idéias pode ser anexada à linguagem do apóstolo. Ou ele tinha uma doutrina exotérica e esotérica para os homens, ou que o cristão mais avançado sozinho poderia discernir a sabedoria de sua doutrina, ou que ele adaptou seus ensinamentos à capacidade de seus ouvintes. A última é a ideia que acho que devemos aceitar como significado. Em outro lugar, ele diz aos cristãos em Corinto que até então "os alimentara com leite, e não com carne, porque eles não eram capazes de suportá-lo". Sua conduta é, presumo, uma regra para toda a verdadeira pregação.
III UMA OBRIGAÇÃO POR SEUS AUDIENTES. Se os aspectos mais elevados da religião do evangelho só podem ser apreciados por aqueles que são "perfeitos", aqueles que atingiram um alto estágio de conhecimento cristão, é manifestamente seu dever avançar além dos "primeiros princípios dos oráculos de Deus". Este dever ouvintes devem
(1) para si mesmos;
(2) ao seu ministro;
(3) ao sistema de Cristo.
1 Coríntios 2:8, 1 Coríntios 2:9
A ignorância espiritual é a causa do imenso mal e a ocasião, do imenso bem.
"Que nenhum dos príncipes deste mundo" etc. As palavras nos levam a olhar para a ignorância espiritual - isto é, a ignorância de Deus e nossas obrigações para com ele - em dois aspectos muito opostos.
I. COMO CAUSA DO MAL IMENSO. Esses "príncipes do mundo", por ignorância, "crucificaram o Senhor da glória". Um crime maior nunca foi perpetrado. Envolvia:
(1) A injustiça mais grosseira. Ele era inocente.
(2) A ingratidão mais baixa. Ele fez. bom e bom apenas.
(3) A crueldade mais sem coração. Eles o crucificaram - a morte mais dolorosa que a malignidade infernal poderia desejar.
(4) A impiedade mais ousada. Quem eles trataram assim? "O senhor da glória." Como essa ignorância espiritual foi a causa do imenso mal é evidente a partir de duas considerações.
1. Porque é em si um mal, e o semelhante produzirá o mesmo. Há uma ignorância que é uma calamidade. Quando a mente e os meios estão ausentes, a ignorância é uma calamidade; mas quando eles estão presentes, é sempre um crime. Esses "príncipes" tinham ambos. A ignorância deles era um pecado, e o pecado, como virtude, é propagado. Que essa ignorância espiritual foi a causa do mal está claro no fato de que:
2. Se não existisse, tal mal jamais poderia ter sido cometido. As palavras nos levam a olhar para a ignorância espiritual
II COMO OCASIÃO DE BENS IMENSOS. Paulo nos diz que essa crucificação introduziu coisas que "os olhos nunca haviam visto nem ouvidos". Perdão divino, pureza espiritual, esperanças imortais, são todas as coisas que vêm através da Crucificação. Com o assunto, aprenda:
1. Que o pecador está sempre empenhado em realizar aquilo que nunca pretendeu. Esses "príncipes" fizeram duas coisas que nunca pretenderam.
(1) Eles se arruinaram;
(2) eles serviram a Deus.
2. Que qualquer bem que um homem possa realizar contrário à sua intenção, é destituído de toda louvabilidade. Que oceanos de bênçãos chegam ao mundo através da crucificação! No entanto, quem pode elogiar os crucificadores?
3. Que nenhum homem deve agir sem uma concepção inteligente do que está fazendo. Quantos agem por preconceito e impulso cego! Quão poucos conceberam corretamente o que estão fazendo!
A escola do evangelho.
"Mas Deus nos revelou por seu Espírito", etc. Como o homem naturalmente anseia por conhecimento e precisa profundamente dele, as escolas abundam em todo o mundo civilizado, especialmente aqui na Inglaterra - escolas de ciências, escolas de filosofia, escolas de arte. , etc. Mas há uma escola que transcende tudo - a escola do evangelho. Três fatos são sugeridos sobre esta escola.
I. Que aqui o aluno é INSTRUÍDO NAS SUBSTÂNCIAS REALISAS. "Coisas profundas de Deus." Coisas, não palavras, não teorias. "Coisas profundas;" profundo porque não descoberto pela razão humana; profundo porque eles vêm do oceano insondável do amor divino. Quais são essas coisas profundas? Os elementos primários do evangelho e a condição necessária para a restauração da alma. Essas "coisas profundas" que nos dizem aqui são:
1. Os brindes do céu. "Livremente dado a nós por Deus."
2. Livremente dado para ser comunicado. "Que coisas também falamos" etc. Aquele que coloca essas coisas em sua mente e coração, não apenas pode se comunicar, mas é obrigado a contá-las aos outros, e isso em linguagem natural e clara, livre dos efeitos da retórica, do linguagem que o "Espírito Santo ensina", linguagem sugerida pela "comparação das coisas espirituais com as espirituais". Os homens pensam em palavras; pensamentos vêm vestidos em sua própria língua; os pensamentos intelectuais têm sua própria linguagem, e os pensamentos espirituais têm uma linguagem própria.
II Que aqui o aluno é ensinado pelo maior professor. Quem é o professor? O próprio Espírito Divino, aqui chamado "Espírito de Deus" e "Espírito Santo".
1. Este professor tem conhecimento infinito. "O Espírito busca todas as coisas." A palavra "procura" não deve ser tomada, presumo, no sentido de investigação, mas no sentido de conhecimento completo. Na última cláusula do versículo seguinte, diz-se: "As coisas de Deus não conhecem nada, mas o Espírito de Deus". Ele conhece essas coisas de Deus; ele os conhece em sua essência, número, questões, audiências, relações etc.
2. Este professor não é outro senão o próprio Deus. "Que homem conhece as coisas de um homem, exceto o espírito do homem que está nele? Mesmo assim, as coisas de Deus não conhecem ninguém, mas o Espírito de Deus." A implicação é que esse Espírito é tão verdadeiramente Deus quanto a mente do homem. Ninguém conhece as coisas na mente do homem, a não ser o próprio homem; ninguém conhece as "coisas profundas de Deus", senão o próprio Deus. "Quem ensina como Deus?" Ele conhece bem a natureza do aluno e a melhor maneira de doutrinar essa natureza com suas próprias "coisas profundas".
III Que aqui o aluno DEVE DESENVOLVER SUA NATUREZA SUPERIOR. "Mas o homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus, pois são tolices para ele: nem ele pode conhecê-las, porque são discernidas espiritualmente". O homem tem uma natureza tríplice, designada por São Paulo como soma, psique e pneuma - corpo, alma e espírito. O primeiro é o animal, o segundo é o mental e o terceiro é moral ou espiritual. Esta é a consciência, com suas intuições e simpatias, e esta é a parte principal do homem, ou seja, o próprio homem, o núcleo de seu ser, aquilo que Paulo chama de "homem interior", o homem do homem. Agora, somente essa parte do homem pode receber as "coisas do Espírito de Deus". Coloque essas coisas diante do "homem natural", seu mero corpo; não são mais para ele do que Euclides para um bruto. Coloque-os diante do mero homem psíquico ou intelectual, e o que são? Enigmas sobre os quais ele especulará; antes, eles são "tolices para ele". O mero intelecto não pode entender o amor, não pode apreciar o que é certo. Ela se preocupa com a verdade ou falsidade das proposições e as vantagens e desvantagens da conduta - nada mais. O amor moral só pode interpretar e sentir as coisas do amor moral, as "coisas profundas de Deus". Portanto, esse pneuma moral, essa natureza espiritual, essa consciência deve ser despertada de sua dormência e tornar-se a natureza ascendente antes que as "coisas do Espírito" possam ser "discernidas", e então o homem julgará todas as coisas, todas as coisas espirituais, embora ele próprio não seja julgado corretamente por nenhum "homem natural". "Pois quem conheceu a mente do Senhor?" Quem, assim não instruído, pode "conhecer a mente do Senhor"?
HOMILIES DE C. LIPSCOMB
Como São Paulo pregou o evangelho.
Uma grande verdade é capaz de múltiplas apresentações. Para ser vista plenamente, ela deve ser vista em vários aspectos, cada um dos quais é relativo à totalidade da ideia, enquanto fornece ao aluno uma maior sensibilidade à sua excelência. Sir Joshua Reynolds fala de seu desapontamento quando viu a pintura da Transfiguração, mas ela cresceu sobre ele e educou seu olho, a mente nos olhos, para apreciar sua sublimidade. Hazlitt menciona uma experiência semelhante em seu próprio caso. Tais impressões não se devem à simples receptividade; o intelecto ativo é despertado e o próprio pensador se torna uma parte voluntária do objeto que o afeta. Evidentemente, agora, a idéia de pregação de São Paulo, conforme apresentada no primeiro capítulo, retornou sobre ele e solicitou uma análise mais aprofundada. Conseqüentemente, nós o encontramos no segundo capítulo, detalhando sua história pessoal como pregador em Corinto e, como de costume em suas epístolas, o apelo autobiográfico revela sua presença em sua lógica. Sempre que havia uma questão importante em seu ministério, vemos o homem na plenitude de suas proporções e olhamos em seu próprio coração, para que não percam a compreensão do motivo de sua energia apaixonada. Nesse caso, ele declara que não veio aos coríntios "com excelência na fala ou na sabedoria", como o mundo considerava a fala e a sabedoria. Mas ele estava com eles "na fraqueza, no medo e em muito tremor". Não era a "fraqueza" da covardia, nem o "medo" que traz uma armadilha, nem o "tremor" que resulta de uma apreensão de críticas e hostilidade. Agitação e solicitude eram o produto de sua fina sensibilidade, não subindo de baixo, mas descendo do mais alto reino de seu ser, o ideal de dever e responsabilidade tão vasto dentro dele que oprimia a capacidade de desempenho. Uma das "fraquezas" mais abençoadas, a melhor garantia possível de poder verdadeiro, o sinal mais confiável que nossa natureza latente oferece como promessa de sucesso. O pulsar do motor em um enorme navio a vapor no Atlântico envia sua própria aljava a cada prancha e parafuso da embarcação. Há um "tremor" em todos os seus compartimentos, mas é o tremor de poder. São Paulo não tinha um dom mais notável do que o de sentir ao máximo as doutrinas do evangelho. Cristo nele, Cristo como o eu de si mesmo, era o Cristo que ele pregava; e, portanto, nenhum discurso que ele jamais proferiu, nenhuma carta que ele escreveu, afetou os outros tanto quanto eles o afetaram. Oradores e escritores eficazes nunca estão ao mesmo nível de seus ouvintes e leitores. Eles vêem mais, sentem mais do que aqueles a quem impressionam, e sua personalidade não é um componente pequeno no efeito produzido. Com razão, São Paulo especializou "minha fala e minha pregação". O "meu" significa um homem "determinado a não saber de nada ... salve Jesus Cristo, e ele crucificado". Auto-exaltação ele não tinha; pois a auto-exaltação é sempre uma paródia da veracidade da natureza de alguém, e Cristo era tão real para São Paulo que ele não podia ser outro que não fosse real para si mesmo em sua obra ministerial. E, de acordo com esse fato, sua maneira de pregar o evangelho é por si só uma evidência da divindade do evangelho. Foi uma "demonstração do Espírito e. Do poder". De que serve que os "judeus exijam um sinal, e os gregos busquem sabedoria"? Dê a eles o "sinal" e a "sabedoria": o que então? A crença, ou "fé", se você assim o chama, é o produto do próprio homem, sustentando sua própria força, o orgulho de seu próprio intelecto, a alegria de sua própria vaidade. Não é assim a doutrina de "Cristo crucificado". A maneira como ela chega à alma prova sua verdade infinita. Não se aproxima de um homem no lado sensorial de sua natureza, mas no lado espiritual. Ao contrário da educação e da cultura, que começam com o intelecto dos sentidos e se desenvolvem para cima, o cristianismo surge a partir do instante de seu contato inicial com a alma humana na mais alta capacidade moral, e reconhece essa alma como está relacionada a Deus, seu Pai, para Cristo seu Redentor, para o Espírito Santo seu Convencedor e Santificador. O homem como a imagem do universo natural é considerado posteriormente. Portanto, a ênfase de São Paulo na "demonstração do Espírito e do poder" e, portanto, na força e glória da fé, que permanece, não "na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus".
Conteúdo da revelação.
Mas o apóstolo reivindica "sabedoria" para o evangelho. A falsificação foi exposta e a moeda genuína agora é apresentada. E como ele procede à verificação de seu direito de usar um termo que, na opinião de todos os pensadores, exigia respeito e admiração? Ele honrará a Palavra; ele restaurará seu significado e o limpará da obscuridade, ou melhor, expandirá seu significado e o investirá com um encanto desconhecido antes. Salomão usara seu esplêndido intelecto para dar à palavra "sabedoria" uma grande moeda entre seu povo, e Sócrates havia trabalhado pelos gregos de maneira semelhante, cada um deles um agente da Providência, para ensinar ao intelecto seus usos legítimos e resgatá-lo de escravidão aos sentidos. E havia aquele mundo antigo em que esses homens, sob circunstâncias muito diferentes e compartilhando iluminação muito diferente, haviam ensinado aos seus compatriotas o que sabiam da sabedoria, e esse remanescente de seu estado anterior - a mera efígie da grandeza anterior - enfrentava St. Paulo em Corinto, com suas concepções, preconceitos e animosidades, colocou-se acima de tudo contra ele, porque resistiu, tão bravamente, às artes e métodos terrenos. De um ponto de vista muito mais alto do que os gregos e judeus reconheceram, uma distância infinita, de fato, entre os disputantes de ambos os lados, ele pregou a sabedoria que veio de Deus - uma sabedoria há muito escondida e, portanto, chamada "um mistério", mas agora revelada na plenitude dos tempos. No entanto, durante as eras em que essa sabedoria foi ocultada, quando os olhos e os ouvidos e a imaginação mais sutil foram incapazes de sondar o segredo, quando o pensamento humano se exauriu em pesquisas vãs e finalmente afundou em conteúdo antinatural com sua própria imbecilidade. - através de toda essa provação do intelecto na escola dos sentidos, Deus reservou "a sabedoria oculta" para "a nossa glória". A demonstração da fraqueza total do homem teve que ser feita, e a Judéia e a Grécia foram escolhidas para fazê-lo. . A tarefa de Roma era reunir os resultados e exibi-los de forma solidificada; nem poderia haver uma Roma como a dos césares, a menos que o experimento com a "sabedoria deste mundo" e os "príncipes deste mundo" tivesse provado um fracasso desastroso ao extremo. Esse tempo passou. E agora essa "sabedoria oculta" se tornara conhecida como certeza espiritual, que nada mais era do que uma "demonstração do Espírito e de poder". "Existe um espírito no homem", e "conhece as coisas de um homem". "Quem pode contrariar sua consciência? Quem pode apelar de seu testemunho a algo mais elevado em si mesmo? Assim também o Espírito de Deus "pesquisa todas as coisas, sim, as coisas profundas de Deus" e, além disso, o Espírito Santo é dado ao nosso espírito, para que "possamos conhecer as coisas que nos são dadas gratuitamente a Deus". Pouco antes de São Paulo declarar que o mistério, a sabedoria oculta, havia sido retido para "nossa glória". E não é a verdade dessa afirmação agora atestada? Entenda em que "nossa glória" está. É nisto - o homem tem um espírito, e Deus lhe comunica sua própria inteligência secreta na forma de uma "demonstração do Espírito e do poder". Não apenas a sabedoria, não apenas a percepção e reflexão, mas a realização e assimilação no mundo. participando da forma de poder, o ato do recebedor da graça não sendo o ato funcional de uma faculdade, mas de toda a mente; "comparando as coisas espirituais com as espirituais" - o espírito do homem renovado mais plenamente consciente de si mesmo, devido à presença do Espírito de Deus e à expansão, portanto, de sua própria consciência. Que poder comparador de repente desperta! Que processo de divulgação começa! Essa capacidade de comparação, iniciando nosso desenvolvimento na infância e continuando até a velhice, é uma das principais atividades da mente. É suscetível de mais cultura do que qualquer propriedade mental. O gênio inventivo de poetas e artistas, a habilidade do grande romancista, o poder discriminador do estadista sagaz, são igualmente dependentes da energia diversificada da comparação. A precisão do julgamento, a profundidade do insight, a amplitude de simpatia, tão essenciais à amplitude de visão, são devidas principalmente a essa qualidade. Dê um tratamento justo, e três partituras e dez anos testemunham sua bela eflorescência. Mas seus usos espirituais são seus usos mais nobres. "Comparar coisas espirituais com espirituais" é o seu maior cargo. Quando o espírito humano recebe o Espírito Divino, que glorioso aumento, em razão da adição de "coisas de Deus", ao domínio do pensamento, emoção, impulso! Calmamente, a mente trabalha; suas leis nunca foram perturbadas, sua força revigorada, seu ideal de grandeza aberto em um brilho mais amplo, seu alcance e bússola alargados por um novo horizonte, um poder motivador que ele nunca conheceu e o repouso da força se aprofundando cada vez mais na paz de Cristo . -EU.
Homem natural e homem espiritual.
O homem natural, que não havia sido esquecido por São Paulo no primeiro capítulo, agora passa por uma inspeção mais minuciosa. Podemos vê-lo do ponto de vista ocupado no segundo capítulo. O que se diz dele? Ele "não recebe as coisas do Espírito de Deus: pois elas são tolices para ele: nem ele pode conhecê-las, porque são discernidas espiritualmente". A natureza aqui é representada como muito diferente da graça, e a diferença tem amplitude de contraste. . Formas baixas e vulgares da natureza não são enumeradas, nem teria sido como o apóstolo selecionar suas ilustrações de casos excepcionais de depravação humana. Corinto poderia facilmente ter fornecido tais casos. Mas o fato notável é que ele evita esse tipo de especificação e escolhe seus exemplos típicos entre "o sábio", "o escriba", "o disputador deste mundo", sim, os próprios "príncipes deste mundo"; e estes são os que carecem de todo discernimento espiritual e, em sua cegueira, encaram o glorioso evangelho de Cristo como "loucura". E o retrato não termina até que esses "príncipes deste mundo" sejam esboçados contra os mais sombrios cenários possíveis, até a crucificação do Senhor Jesus. Não é a multidão brutal que ele retrata em sua tela, mas os melhores exemplares, segundo a opinião atual, da mente e da cultura da época. Contra eles - os guias do sentimento público e os líderes aceitos da sociedade, homens de caráter e posição - ele dirige sua condenação. E a tristeza de seu coração é que esses são os mesmos homens cujo espírito maligno infectou a Igreja de Corinto e introduziram elementos viciantes há muito abandonados pelos crentes como totalmente inconsistentes com a moralidade e a religião. O homem natural daquele dia não era a criatura do dia, nem um acidente daqueles tempos vulcânicos em que os fundamentos da ordem civil estavam tremendo, e. até as majestosas colinas de Roma estavam ameaçadas de convulsão, vida; tempo e oportunidade e amplos meios de desenvolvimento foram permitidos; as partes mais justas do mundo lhe haviam sido dadas para uso doméstico e comercial; mil milhas ao redor do Mediterrâneo renderam tudo o que a civilização material exigia; a arte, a filosofia e o governo tinham proporcionado o que o intelecto dos sentidos ansiava; e o judaísmo se difundiu por toda parte, até o estoicismo sentir sua influência. Afinal, no entanto, o homem natural acabou com a história da cultura antiga crucificando o Senhor da glória; e agora, a mancha de sangue santo sobre ele, ele não aprendeu nada com sua própria experiência, mas persiste em tratar o evangelho como "loucura". Também não pode ser de outro modo enquanto o homem permanecer sob o poder da natureza. Anômalo pode parecer, mas não deixa de ser verdade, que a natureza é moralmente conhecida por nós como o oposto da espiritualidade; e, embora um espírito humano esteja no homem, é totalmente incapaz de ver, sentir, querer, agir como espírito em qualquer coisa que diga respeito às funções verdadeiramente divinas do espírito. Daí a necessidade do Espírito Santo de criar discernimento espiritual e, portanto, a distinção suprema do cristão é que ele tem um julgamento espiritual. "As coisas de Deus" não são descobertas por ele, mas são reveladas ao seu espírito pelo Espírito Santo. O intelecto descobridor do homem é uma dotação esplêndida e, no entanto, é totalmente limitado aos sentidos e suas conexões, nem pode passar sob qualquer urgência além da esfera do universo visível e penetrar nos segredos do Todo-Poderoso. Se, de fato, ele pudesse descobri-los, ele não seria um crente cristão; pois os traços do homem natural se apegariam a ele e seriam meramente aprimorados pelo poder assim exercido, e haveria menos espaço do que antes em sua alma capacitada para docilidade intelectual, confiança infantil, obediência à auto-abnegação. E, portanto, a obra do Espírito Santo consiste em nos ensinar a entender, apreciar, assimilar, as verdades divinas divulgadas por ele; e, consequentemente, o que ele revela não se contenta em permanecer como idéias e dogmas, mas busca o coração mais íntimo, alia-se aos instintos e comunica ao homem um senso de si mesmo e das possibilidades de caráter até então inimagináveis. Finalmente, St. Paulo argumenta: "Temos a mente de Cristo" dentro de nós; e que melhor compêndio de todos adotado no discernimento espiritual do que essa expressão "mente de Cristo"? Muito mais do que as verdades que ele ensinou, e as lições práticas que ele aplicou, são significadas aqui; pois inclui todo o método, o espírito, o objetivo de seus ensinamentos, como transmitir sua própria vida àqueles que nele crêem. Nenhum princípio moral, nenhum fato doutrinário, nenhum fenômeno da experiência espiritual, agora ocupa terreno e mantém relações com o pensamento, a vontade e a ação que são independentes por si mesmas. Nenhum deles é competente para a auto-existência. Não existe, não pode haver, uma única abstração no cristianismo. "A mente de Cristo" está em toda verdade ética, em todo milagre, em tudo que envolve gosto, sensibilidade, razão, consciência, afeto; e a vida em um é a vida em todos. Deslocar é destruir. E essa "mente de Cristo", apela o apóstolo, está em nós, e, em virtude de sua presença permanente e infinita "sabedoria" e "poder", a amplitude de contraste entre o homem natural e o homem espiritual é totalmente revelada. . Após dezoito séculos, a distinção é tão luminosa como sempre. As próprias palavras permanecem para nós - "sabedoria", "poder", "loucura" - e "os príncipes deste mundo" atestam sua linhagem antiga. O "homem natural" de nossos dias cresceu para grandes dimensões. Nunca teve o homem sensato, o homem intelectual, o homem da civilização física, tanto para se gabar; pois ele quase cumpriu a reivindicação de seu cetro ao domínio universal. "Sabedoria" nunca foi tão visível. O "poder" foi desenvolvido em maior grau que seus usos. E, no entanto, nesta mesma hora, quando a força destrutiva é o terror diário da humanidade, e quando a liberdade ameaça ameaçar a revolta na licenciosidade, vemos exatamente o que São Paulo viu na antiga Corinto; e o comentário sobre a Palavra de Deus que o século XIX, como todos os séculos desde o advento de Cristo, escreveu aos nossos olhos, apenas reforça a verdade de que "o homem natural" não conhece a Deus e "não recebe as coisas do Espírito de Deus. "Na ciência e na arte, no governo, em todos os tipos de soberania interna", o homem natural "fez um grande avanço sobre si mesmo. Mas tudo isso trouxe a ele e suas instituições e seu bem-estar nem mais perto da "mente de Cristo".
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Ninguém além de Cristo crucificado.
O que é pessoal é aqui, como ao longo dessas epístolas aos coríntios, notavelmente combinado com o que é doutrinário. Estas são as declarações de um homem de mente nobre e de coração terno, escrevendo para outros homens nos quais ele tem o mais profundo interesse pessoal. Por isso, ele escreve sobre si mesmo e sobre seus correspondentes; e, em sua opinião, ambos têm o maior interesse por meio de uma relação comum com a Palavra da vida. Essas epístolas são uma janela para o coração do escritor e são um espelho dos pensamentos e da conduta dos leitores. Com que naturalidade, ao pensar nos sucessos e desânimos presentes, Paulo reverte em memória a sua primeira visita a Corinto! Ele tem o conforto de uma boa consciência ao recordar o propósito e o método desse ministério. A filosofia e a eloqüência humanas podem estar faltando; mas ele se alegra em lembrar que dos seus lábios os coríntios haviam recebido o testemunho de Deus e a doutrina de Cristo crucificado.
I. O GRANDE TEMA DO APOSTÓLICO E DE TODO MINISTÉRIO CRISTÃO.
1. Uma Pessoa Divina é exibida. A pregação cristã estabelece, não aprendizado rabínico, nem sabedoria helênica, nem um código de moral, nem um sistema de doutrina, nem um ritual de cerimônia, mas uma Pessoa, até Jesus Cristo.
2. Um fato histórico está relacionado, até a crucificação daquele que é proclamado. Tudo relacionado ao ministério de Cristo era digno de lembrança, repetição e meditação; mas um aspecto desse ministério foi considerado, e ainda é, como de supremo interesse - a Cruz, precedida pela Encarnação e seguida pela Ressurreição. Em sua primeira epístola, Paulo havia escrito: "Deus não permita que eu me glorie, salvo na cruz"; em uma das últimas, ele ensinou que o Redentor encarnado tornou-se obediente até a "morte da cruz".
3. O ensino religioso de momento mais alto foi baseado nesse fato referente a essa Pessoa. Assim, o pecado foi condenado, a redenção foi assegurada, um novo motivo para a santidade foi fornecido; pois a cruz de Cristo era o poder de Deus e a sabedoria de Deus.
II RAZÕES PARA DEVOÇÃO EXCLUSIVA NO MINISTÉRIO DE RELIGIÃO A ESTE GRANDE TEMA.
1. Uma razão pessoal e experimental por parte do pregador. Paulo teve uma experiência pessoal da excelência e poder da doutrina da cruz. O conhecimento que ele valorizava comunicava, as bênçãos que recebera e desfrutava que podia oferecer aos outros. O mesmo deve acontecer com todo verdadeiro pregador.
2. Uma razão mais geral - a adaptação do evangelho às necessidades de toda a humanidade. Pois Cristo crucificado é
(1) a revelação mais alta dos atributos divinos de justiça e misericórdia;
(2) o testemunho e condenação mais convincente da pecaminosidade e culpa do mundo;
(3) a provisão divina para o perdão dos transgressores; e
(4) o motivo mais eficaz para a obediência e o serviço cristão. A mesma doutrina também é
(5) o poderoso vínculo das sociedades cristãs; e portanto
(6) a única esperança da regeneração da humanidade.
INSCRIÇÃO.
1. Aqui está um modelo e uma inspiração para aqueles que ensinam e pregam Jesus Cristo.
2. Aqui está uma representação da única esperança dos homens pecadores; o que eles podem procurar em vão em outros lugares, encontrarão aqui reconciliação com Deus e o poder de uma vida nova e sem fim.
Poder espiritual.
Uma linguagem como essa às vezes se refere aos dons especiais e sobrenaturais que foram concedidos aos membros e oficiais da Igreja nos dias apostólicos. Mas, como o apóstolo está falando do evangelho da cruz de Cristo e de seus efeitos morais e espirituais, parece razoável considerar as expressões muito fortes aqui empregadas como se referindo ao vigor e energia divinos que acompanham a Palavra de salvação.
I. O CRISTIANISMO É A DISPENSAÇÃO DO ESPÍRITO DE DEUS. Os judeus teriam recebido se tivesse sido uma dispensação de milagre e prodígio; os gregos, se fosse uma dispensação de retórica e filosofia. Mas o Espírito de Deus tem seu próprio modo de operação, retido da apreensão das naturezas carnais. O mesmo Espírito que habitou o Salvador no seu batismo, descansou como o Espírito da verdade e da iluminação nos apóstolos inspirados, e como o Espírito do poder acompanhou sua palavra aos corações dos homens. Ele é de cima, como o sopro, o vento, o fogo, o orvalho, a chuva, a pomba de Deus.
II ALMAS HUMANAS SÃO O CAMPO DAS OPERAÇÕES DO ESPÍRITO DE DEUS. O cristianismo não é religião mecânica; seus fins não devem ser garantidos por nenhuma conformidade externa; não consiste em edifícios, cerimônias, sacerdócios, etc. Ele apenas entende a natureza dos propósitos de Cristo que podem participar da consagração e confissão -
"Eu te dou meu coração, ó Jesus mais desejado; e de coração para coração será o presente, pois a minha alma disparou. Só corações se moveriam; só corações se amam; eu te amaria como tu amas." eu, ó Jesus mais desejado! "
III O EVANGELHO É O IMPLEMENTO E ARMA DO ESPÍRITO DE DEUS. O Espírito de Deus se aproxima do espírito do homem em todo pensamento verdadeiro, puro e elevado, em toda revelação de piedade, amor e sacrifício. Mas a mente de Deus é tornada conhecida com referência especial à posição e necessidades do homem "na verdade como é em Jesus". É porque o Espírito está na Palavra que a Palavra é viva, poderosa e mais afiada que a espada de dois gumes.
IV FÉ E ARREPENDIMENTO, OBEDIÊNCIA E SANTIDADE SÃO O PODER E A DEMONSTRAÇÃO DO ESPÍRITO DE DEUS. Aqui temos "o testemunho do Espírito", nos dizendo que a fonte de tais correntes está acima. Aqui temos "os frutos do Espírito", nos dizendo de onde é a vida que se incorpora em tais resultados. Sem dúvida, sob a convicção do Espírito, apresentam-se demonstrações de sentimentos, profundos e sinalizados. Mas as grandes e confiáveis provas da presença e ação do Espírito Divino devem ser buscadas nos efeitos morais que não podem ser atribuídos a nenhuma causa inferior. As ervas daninhas se plantam; mas uma colheita abundante e preciosa é testemunha da habilidade e energia do lavrador.
V. A RESPONSABILIDADE É ENVOLVIDA NA PRESENÇA DO ESPÍRITO DE DEUS.
1. O pregador do evangelho é lembrado de que sua confiança deve estar, não em seus próprios dons, mas na Palavra e no Espírito de Deus.
2. A Igreja de Cristo não é exortada a "extinguir" nem "entristecer" o Espírito Santo.
3. O ouvinte do evangelho é advertido de que recusar o evangelho é rejeitar o Espírito; deliberadamente, persistentemente e finalmente fazê-lo é pecar contra o Espírito Santo.
O mistério divino.
O apóstolo Paulo estava acostumado a pressionar em seu serviço, como professor cristão, todas as instituições e usos das sociedades com as quais ele estava de alguma maneira e a qualquer momento associado. Assim, nesta passagem, ele usa os mistérios eleusinos, com os quais seus leitores estavam sem dúvida familiar, para expor a profundidade da sabedoria divina e a distinção e felicidade daqueles que foram iniciados nos gloriosos segredos do cristianismo. "Falamos a sabedoria de Deus em um mistério."
I. A SUBSTÂNCIA DO MISTÉRIO. Há poucas razões para acreditar que os antigos mistérios gregos tivessem qualquer verdade substancial e valiosa para conservar e comunicar. Observe o contraste: o Novo Testamento nos fala do propósito de Deus para salvar a humanidade; não apenas judeus, mas também gentios, no exercício de sua sabedoria e compaixão.
II O ESCONDER DO MISTÉRIO. Não cabe a nós explicar por que um propósito tão gracioso deveria ter sido escondido por tanto tempo. Assim foi. E por gerações e eras a raça humana não estava familiarizada com o propósito que o Supremo havia concebido nos conselhos da eternidade. Podemos ver que a lei tinha sido um "pedagogo" para levar os judeus, e a filosofia para levar os gentios a Cristo. Mas a plenitude da época era conhecida apenas por Deus.
III A revelação do mistério. Isso aconteceu quando Cristo veio e, em seu ministério e sacrifício, tornou conhecidos os desígnios graciosos do Pai, de que todos os homens deveriam ser atraídos para si mesmo, e que o mundo não pudesse ser condenado, mas salvo com uma salvação eterna.
IV A COMUNICAÇÃO DO MISTÉRIO. Isso aconteceu no evangelho. O fervor que Paulo e seus colegas de trabalho demonstraram na pregação das boas novas mostra quão profundamente essas notícias haviam afundado em sua natureza e quão preciosa a recepção delas parecia às suas mentes iluminadas. Eles revelaram o que havia sido embrulhado; trouxeram à luz o que havia sido enterrado sob o solo, até "o tesouro escondido"; trouxeram do mar profundo aquela "pérola de grande valor", que é para o enriquecimento de todo possuidor e para o deleite de todo aquele que vê. - T.
"O senhor da glória."
Quando os judeus e o governador romano se uniram para efetuar a crucificação do Senhor Jesus, não se pode dizer que nenhuma das partes do processo tenha entendido e realizado o que estava sendo feito. Os inimigos e assassinos do Profeta de Nazaré não viram a glória de seu caráter e pessoa mais do que muito vagamente, nem a glória de sua redenção em nenhuma medida. O próprio Jesus declarou: "Eles não sabem o que fazem;" e Paulo aqui diz que, se eles conhecessem os conselhos de Deus, não teriam crucificado a Cristo. Isso não justifica ou desculpa seu ato; pois eles certamente sabiam que estavam matando cruelmente Aquele que era inocente e justo. Cristo é o Senhor da glória -
I. DIREITO DE SUA PRÓPRIA NATUREZA E PESSOA. Ele mesmo afirmou isso quando falou da glória que tinha com o Pai antes que o mundo existisse. E esse foi o ensinamento dos apóstolos a respeito daquele que era "a emanação, a refulgência, da glória do Pai e a própria imagem de sua substância".
II EM VIRTUDE DO CARÁTER DE SEU MINISTÉRIO E SACRIFÍCIO. É verdade que a vida de Jesus na Terra foi acompanhada por circunstâncias humildes e não era provável que deslumbrasse a mente carnal. Em sua encarnação, ele se esvaziou de sua glória e assumiu a forma de escravo. No entanto, aqueles que tinham olhos para ver podiam olhar através da humilhação para a glória por trás e por dentro. E eles deixaram seu testemunho registrado: "Vimos sua glória, a glória do unigênito do Pai, cheia de graça e verdade". O discernimento espiritual reconheceu a glória divina mesmo em meio à ignomínia da terrível morte do Redentor.
III Por sua exaltação e pelos eventos que a seguiram. A Ressurreição e a Ascensão foram a conclusão do trabalho iniciado pela Encarnação e pelo Sacrifício. Se no começo desses movimentos constituindo a obra redentora a glória foi ocultada, no final foi revelada de maneira visível. Jesus ressuscitou "na glória do Pai"; ele ascendeu, "levando cativeiro em cativeiro", derramou os dons do Espírito em profusão real; ele ocupa seu trono imortal. Para o seu povo, ele é o eterno "rei da glória".
IV PORQUE ASSEGURA A GLORIFICAÇÃO DE TODOS OS SEUS PESSOAS. Cristo é descrito como "trazer muitos filhos à glória". O contexto refere-se especialmente à "nossa glória", isto é, à felicidade, dignidade e reino celestes daqueles que participam da redenção de Cristo, que compartilham seu conflito aqui e a quem é garantido que eles serão participantes de Sua majestade. e de seu domínio a seguir. A honra de Cristo está ligada à do seu povo. Não se pretende que contemplem de longe sua majestade e esplendor, como algo para admirar e adorar, mas não para compartilhar. Pelo contrário, sua glória será refletida sobre eles; como Senhor da glória, ele admitirá que participem dela, e essa mesma participação será o meio de seu aprimoramento.
1 Coríntios 2:9, 1 Coríntios 2:10
A revelação de coisas invisíveis e inéditas.
Talvez tenha sido reclamado, ainda que irracionalmente, que as composições de Paulo careciam de lógica e sua linguagem de eloqüência. Havia na substância de seus ensinamentos o suficiente para compensar deficiências de tais tipos. Nenhum sábio transmitia tanta sabedoria, nem poeta, tantas maravilhas, como ele. Coisas profundas, atraídas pelo Espírito do oceano da natureza insondável de Deus, foram trazidas à tona e apresentadas por ele à Igreja de Cristo - a todos os que possuem a capacidade espiritual de reconhecer seu significado e apreciar seu valor.
I. CONSIDERAR QUE ESSAS REVELAÇÕES FORAM. Na profecia original, a referência era a maravilhosas libertações divinas realizadas por Israel; o apóstolo "acomoda" a linguagem do profeta para seu próprio propósito, para expressar a demonstração da sabedoria e do poder divinos evidenciados no evangelho, nos quais Cristo é feito para o seu povo sabedoria e justiça, santificação e redenção. Os privilégios do chamado cristão gozadas no presente são uma das maiores alegrias do futuro eterno.O evangelho manifesta o favor e a comunhão de Deus, assegura a filiação e a herança, revela a verdade divina e transmite a graça divina.
II Observar quão inacessíveis essas bênçãos eram para os poderes ordinários dos homens. O olho pode estender-se sobre a superfície desta bela terra e explorar as glórias do majestoso firmamento. O ouvido tem receptividade para os múltiplos sons da natureza e para os meandros e os encantos da música. O coração fala com frequência e profundidade: "Às vezes, a mente de um homem costuma contar a ele mais de sete vigias que estão sentados em uma torre". Mas as revelações aqui mencionadas não são como as características da natureza, que são reconhecíveis pelo sentido, ou como as inspirações da sagacidade prática. O olho pode ver as obras de Deus, mas não o artífice; o ouvido pode ouvir a voz de Deus, mas não conhece o Orador; o coração pode ecoar os apelos de Deus, mas esses apelos devem alcançá-lo de cima.
III OBSERVE QUE ESSAS REVELAÇÕES SÃO FEITAS PELO ESPÍRITO DE DEUS, possuímos uma natureza espiritual suscetível de impressão e apelo divinos, e com essa natureza, criada à sua própria semelhança, o Pai dos Espíritos está em comunicação direta. Não que a verdade seja milagrosamente transmitida; o Espírito toma os fatos revelados e os aplica à mente, acelerando e iluminando os poderes, para que eles recebam e se regozijem na verdade de Deus.
IV PONDERAR A CONDIÇÃO DE RECEBER ESTE CONHECIMENTO. As revelações são para aqueles que amam a Deus. Nem os grandes, nem os sábios, nem os justos exteriormente são os que recebem as melhores bênçãos do Céu; mas aqueles que possuem essa qualificação moral e espiritual. Os que "esperam por Deus", como diz Isaías; aqueles que "amam a Deus", como é formulado por Paulo - são os iluminados e os enriquecidos. O espírito que está cheio de gratidão e amor está preparado para entender e apreciar os mistérios da graça divina. O amor verdadeiro, que coloca a forma de obediência, é o caminho para a perfeição espiritual. O amor cresce, e com ele o conhecimento; e o céu é atraente porque é ao mesmo tempo a morada do amor perfeito e a esfera do conhecimento perfeito.
"A mente de Cristo."
Alguns cristãos professos têm o nome, e apenas o nome, de Cristo. Alguns estão satisfeitos por ter no pão sacramental o que representa o corpo de Cristo. "Nós", diz o apóstolo, e todos os verdadeiros cristãos, em espírito humilde e agradecido, se unirão na mesma profissão - "temos a mente de Cristo".
I. O QUE SIGNIFICA "A MENTE DE CRISTO"? Seu ministério terrestre, seus conselhos e promessas a seus discípulos, seu sacrifício voluntário, revelaram essa mente; e que tão completa e claramente que podemos dizer com justiça que a mente se tornou e. é a herança e posse mais rica da humanidade.
1. A mente dele era a que via a verdade. Ele não raciocinou ou aceitou a autoridade; ele olhou na cara; ele estava natural e perfeitamente e sempre familiarizado com isso.
2. A mente dele era que amava o bem. Não foi através de nenhuma luta feroz que Jesus passou a admirar e apreciar a beleza moral; pois o bem era natural para ele e perfeitamente agradável e agradável ao seu ser.
3. A mente dele era a que escolheu o certo. A vontade do homem é frequentemente vacilante e variada e, em alguns casos, escolhe persistentemente o mal. Mas durante todo o ministério de Cristo, a justiça não era a lei à qual ele se submetia, mas a própria vida que ele viveu. Não há como ele preferir o errado; ele estava sem pecado.
4. A mente dele era que pensava, planejava e sofria por todos os homens. Não é uma visão justa da mente do Senhor Cristo considerá-la como caráter pessoal. Pois ele era o Filho do homem, e levou toda a humanidade ao abraço de sua mente grande e abrangente. Ele pensou e falou de todos os homens como mais intimamente relacionado a si mesmo. Conhecer sua mente é conhecer a mente do homem e a mente de Deus.
II Como podemos participar da "mente de Cristo"? Quando consideramos o que essa mente era, podemos muito bem estar sem esperança de possuí-la e compartilhá-la. No entanto, é sua vontade que sua mente seja nossa, e ele providenciou nossa participação em nossa apropriação de sua mente.
1. Adquirimos conhecimento dessa mente através do registro do evangelho. Suas palavras, seus milagres, sua conduta, seus sofrimentos foram todos uma revelação de sua mente; ponderando sobre eles, chegamos perto do pensamento, do coração, de nosso Salvador.
2. Recebemos com fé toda redenção suficiente que ele efetuou. Ele não é apenas um Mestre, ele não é apenas uma Revelação do Pai; Ele é o Salvador. E é ao aceitar a salvação que é através dele que somos recriados à semelhança de sua mente e natureza sagradas.
3. Fazemos sua vontade e aprendemos que a obediência é o método pelo qual alcançamos uma simpatia mais profunda por ele. Assim, uma revelação crescente da parte dele provoca uma apropriação crescente da nossa.
III COMO PODEMOS PROVAR-NOS A TER "A MENTE DE CRISTO"?
1. Pelo nosso julgamento a respeito das coisas espirituais; pois estes são discernidos espiritualmente pela mente disciplinada e simpática.
2. Pela nossa vida de serviço amoroso; pois "se um homem não tem o Espírito de Cristo, ele não é dele." - T.
HOMILIES DE E. HURNDALL
Pregação paulina.
I. O QUE NÃO FOI.
1. Não foi "com excelência de fala". Paulo não veio como retórico; suas declarações não eram orações de eloquência altamente elaborada. Ele não procurou tornar o evangelho palatável, apresentando-o com "palavras atraentes". Sua maneira era simples e não afetada; sua dicção clara e fácil de entender. Ele não pretendia levar tudo à sua frente com uma enxurrada de palavras, nem ele, um pregador, procurou a fama como orador. Ele tinha uma mensagem para entregar e não a ocultaria por muitas palavras; ele temia que algo desviasse a atenção de todos os termos importantes. Está gravado de Tiago II. que ele certa vez sentou-se para o seu retrato de um grande pintor de flores, mas tão completamente estava a tela cheia de belas guirlandas de flores, que o próprio rei se perdeu de vista. Muitos pintam Cristo em seus sermões; quando pregam a Cristo, pregam tudo, exceto Cristo.
2. Não foi a transmissão da sabedoria humana. Paulo não veio como filósofo; ele veio como um arauto. Ele tinha certos fatos e verdades a proclamar, e ele não iria filosofar sobre eles, em todos os eventos até que fossem aceitos, pois, até serem aceitos, sua verdadeira filosofia não poderia ser entendida. A sabedoria humana havia falhado; Paulo trouxe algo que não falharia. Paulo não era inimigo da sabedoria humana; ele o desprezava apenas como um meio de redenção humana; era muito desprezível para ele quando tentava transcender sua esfera.
II O QUE ERA. Foi a proclamação de "Cristo e ele crucificado". Isso foi preeminente, excluindo filosofias e subordinando todas as outras coisas. O apóstolo não saberia nada além; isso deve preencher sua consciência. Se os coríntios não receberiam isso, ele não tinha mais nada para eles; ele deve se voltar para outras pessoas mais dispostas. Uma miríade de outras coisas lhes foi apresentada por filósofos e vários professores; tudo falhou. Ele apresentaria a Cristo, e este Cristo crucificado, e apostaria tudo sobre o assunto. O que era a soma e a substância da pregação de Paulo é, em muitas pregações, como a proverbial agulha no palheiro - extremamente difícil de descobrir.
1. Seu tema era:
(1) A pessoa de Cristo. O assunto da profecia, da história, do próprio conhecimento do apóstolo. Cristo, o enviado de Deus. Cristo, o Filho de Deus e o Filho do homem.
(2) O ofício de Cristo. Cristo Salvador dos homens. Exibido como o Salvador, especialmente naquela tragédia da cruz, quando "ele foi ferido por nossas transgressões e ferido por nossas iniqüidades".
2. Este foi "o testemunho de Deus" (versículo 1). A revelação da sabedoria divina. Deus não tinha nada melhor ou melhor para divulgar aos homens do que isso. Bem, o apóstolo pode passar pela sabedoria do homem, uma vez que lhe foi confiada a sabedoria de Deus. O "mistério" de Deus. Pensamento de épocas eternas passadas, há muito escondido dos homens, transcendendo os fracos vôos do intelecto arrogante, mas agora claramente declarado. Paulo não falou suas próprias palavras ou pensamentos, mas de Deus.
3. Observe uma característica especial de sua pregação: estava "em demonstração do Espírito e de poder". Foi o enunciado de certas verdades com confiança no Espírito Divino para levá-las ao coração. O apóstolo, ao proclamar o evangelho, usando evidências e empregando argumentos, confiava na convicção do Espírito. Palavras e sabedoria humana não podiam afetar o que ele desejava - convicção do pecado, da necessidade de um Salvador, convicção de que Cristo era o Salvador, o único Salvador, o "Poderoso para salvar". Paulo pregou 'esperando pelo testemunho do Espírito - e esse testemunho foi dado. Às vezes, não é dado porque não é procurado. Toda pregação sem ela é inútil, e ainda assim é a última coisa em que se pensa.
III SUAS ACOMPANHAMENTOS NA OCASIÃO EM QUESTÃO.
1. Fraqueza. Possivelmente o "espinho na carne" estava naquele momento especialmente atormentando, ou o apóstolo pode estar em uma fraqueza corporal especial. Mas talvez ele estivesse profundamente consciente da fraqueza e insuficiência quando viu a magnitude e a importância de seu trabalho. Corinto era uma forte cidadela satânica para invadir.
2. Medo. Sob um senso de responsabilidade e as questões em jogo. Apreensão para que não se cometam erros, e o mal seja feito em vez do bem. Pode ser bom se houvesse mais desse "medo" em alguns pregadores modernos.
3. Muito tremor. Havia muita comoção no espírito do apóstolo - ele estava profundamente agitado. Sem "coração leve" ele começou a trabalhar. Uma imagem muito patética! Mas provavelmente a melhor condição para o apóstolo nessas circunstâncias. Esta condição apostólica não tem nada a ver com sucesso apostólico. Todos os confiantes podem ter sucesso no mundo, mas fracassarão mais cedo ou mais tarde na Igreja. Um estado como o de Paulo nos faz sentir que não somos nada e que nada podemos fazer; e então Deus trabalha. Quando somos fracos, somos fortes (2 Coríntios 12:10). Os desânimos, humilhações, vazios dos obreiros cristãos têm sido frequentemente os prelúdios de marcados sucessos espirituais. Muitas vezes somos fortes e confiantes demais para que Deus faça qualquer uso de nós.
IV SEU OBJETIVO.
1. O despertar da fé. Essa pregação não foi uma apresentação para aplausos, mas um trabalho sério para um resultado espiritual importante. Nada menos que a fé salvadora pessoal em Cristo, como a questão de sua pregação, poderia satisfazer o apóstolo - uma fé que deveria se ligar indissoluvelmente a Cristo e florescer nas excelências e belezas da vida cristã.
2. Fé bem fundamentada. Não permanecer na sabedoria dos homens (versículo 5). Não edificado sobre palavras bonitas ou belas teorias, mas tendo a obra de Deus no coração como fundamento seguro. O apóstolo desejou convicção e conversão divinamente forjadas. Assim, em sua pregação, ele procurou abrir espaço para Deus. Ele não desejava ser pessoalmente proeminente; ele varreu as filosofias e as artes astutas da retórica, fixou a atenção em Deus enviou o Salvador e sua obra vitoriosa na cruz e confiou em Deus para fazer com que isso destrua a oposição do coração natural e edifique na alma um fé firme e constante em Cristo. Uma investigação importante - Em que se baseia nossa fé? Sabemos alguma coisa sobre o "poder de Deus", a "demonstração do Espírito"? A fé de poucos - como ela é - é baseada na imaginação, eloqüência, aprendizado ou excentricidade de seus ministros; sob a autoridade de sua igreja; ou sobre suas próprias fantasias não autorizadas.
Verdadeira sabedoria.
I. É ENCONTRADO EM CRISTIANISMO. Paulo tem falado levemente de "sabedoria". Poderiam levar alguns a supor que o cristianismo era imprudente ou, em todo caso, um sistema unilateral; que era uma religião apenas para o coração e hostil ao intelecto. O apóstolo se protege contra essa suposição prejudicial, reivindicando verdadeira sabedoria para o cristianismo. O que ele tem criticado é a sabedoria ineficaz do mundo. O cristianismo é para todo o homem. Quando um homem está em uma condição correta, o cristianismo satisfaz tanto a cabeça quanto o coração. O cristianismo é a filosofia mais sublime. Seu credo contém as verdades mais profundas e, sob sua influência, somos colocados no caminho principal para a solução de tudo o que é misterioso no universo. Estamos em aliança com, e sob o ensino da Mente Eterna, que finalmente nos conduzirá a toda a verdade. Uma intrincada peça de mecanismo pode confundir a inteligência de estudantes cuidadosos, mas aqueles em termos de intimidade com o inventor podem obter dele uma explicação lúcida e satisfatória. Deus é o grande inventor do universo, e todos os seus enigmas são coisas muito simples para ele. Aqueles que estão em termos de intimidade sagrada com ele - e não aqueles que estão afastados - provavelmente entrarão no conhecimento superior das coisas. O cristianismo nos coloca nessa posição vantajosa. Estamos no caminho do conhecimento. Um dia saberemos como somos conhecidos. Talvez para os perdidos os enigmas e mistérios desanimadores continuem sempre.
II SEU CONTEÚDO. O conhecimento da obra redentora de Deus em seu significado mais amplo (1 Coríntios 2:7). Mostrando como o homem é restaurado para o favor divino; sua relação com Deus na sua recuperação; o plano de sua nova vida; lançar muita luz sobre o caráter divino e sobre o trabalho divino na natureza e na providência, uma vez que estes são aliados e influenciados por seu trabalho na graça; levando ao conhecimento de muitas coisas profundas de Deus (1 Coríntios 2:10), doutrinas profundas, etc. O homem aprende de onde veio; o significado de sua vida atual; para onde ele vai; a causa dos distúrbios que ele vê no mundo e realiza em si mesmo; como essa causa pode ser tratada no que diz respeito a ele e a outros; como ele e eles podem escapar de seu controle e subir para Deus. O cristianismo resolve agora os mistérios ligados à vida moral e espiritual prática. Mostra ao homem como viver. O Cristo do cristianismo poderia dizer: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida". "Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens" (João 1:4). A sabedoria da vida era a sabedoria que o mundo precisava; foi encontrado no cristianismo. A sabedoria do mundo era impotente para responder à grande questão da vida - nesta província, era mera tolice. O cristianismo respondeu a todas as perguntas que realmente exigiam uma resposta; e, em seu maravilhoso plano de salvação, exibia a mais sublime sabedoria, visto que a Deidade é glorificada por este meio e o resgate do homem do pecado, enobrecimento, purificação e bem-estar presente e futuro é garantido. Quando Paulo expôs as doutrinas do cristianismo, ele não estava falando tolice, mas apresentando a mais verdadeira e mais alta sabedoria que o mundo já ouvira; e aqueles que realmente abraçaram o cristianismo tornaram-se "sábios", visto que possuíam verdadeiras visões de Deus e da vida humana e, além disso, renderam-se ao controle de uma influência que os tornaria praticamente sábios na conduta cotidiana. Vamos perceber que o cristianismo contém a sabedoria mais profunda. Os homens riem do cristianismo - não porque seja tolice, mas porque são. Vamos nos proteger contra sermos ridos do cristianismo; pois se formos, seremos ridos por sabedoria e ridos em loucura,
III SUA ORIGEM.
1. Não é deste mundo. A verdadeira sabedoria é o céu nascido, não nascido na terra. O mundo está em inimizade com Deus e o omite de seus esquemas de sabedoria; não é de admirar que elas se transformem em loucura total.
2. Não é dos governantes deste mundo. Os grandes homens do mundo não produziram o cristianismo; não surgiu de filósofos, retóricos, políticos ou conquistadores. As potências mundiais tendem a perder em nada e sua sabedoria com elas (1 Coríntios 2:6). A verdadeira sabedoria revelada no cristianismo nunca entrou na cabeça dos sábios do mundo (1 Coríntios 2:9); era estranho a sua natureza e noções. Eles eram naturais; era sobrenatural.
3. Deus É a verdadeira sabedoria porque é a sabedoria divina; sua origem comprova sua qualidade. Nasce da Mente Suprema; transmite seus pensamentos; revela seus propósitos e atos. No cristianismo, a mente finita segue as linhas do infinito. O humano ocupa o ponto de vista do Divino. Nós vemos com os olhos de Deus.
4. Antigo. Falamos da sabedoria dos antigos: essa é a sabedoria do Ancião de dias. Mais velho que os mundos. Pensado por Deus em uma eternidade passada. Concebido então para o nosso bem-estar. Pensamento maravilhoso! Aqui o amor divino toma seu lugar ao lado da sabedoria divina. Para nós; e vamos sentir falta disso afinal? Porque os tolos chamam isso de loucura, não é? É a eterna sabedoria, preparada para nós antes do tempo. Ela chega até nós através das eras, sem ser abalada, pelos assaltos dos séculos.
IV POR QUEM ENTENDIDO. Pelo espiritual. É falado entre "os perfeitos" (1 Coríntios 2:6), os de espírito espiritual, os amadurecidos. Todo crente tem alguma compreensão disso; mas quanto mais espiritual um homem é, mais perspicaz é sua percepção de sua beleza e força, maior é seu prazer nela. O carnal não entende isso. Uma vez testados em sua abordagem próxima e impressionante a eles na pessoa do Senhor Jesus, mas ele procuraram destruir (1 Coríntios 2:8); e, se o tivessem feito, teriam roubado o mundo da luz e deixado a escuridão interminável. Para o "homem natural", a verdadeira sabedoria é loucura (1 Coríntios 2:14); como a sabedoria comum dos homens pode parecer para criaturas de menor grau. O homem espiritual é exaltado e vê claramente o que para o homem abaixo parece embaçado, sem graça, intrigante e indesejável. O homem carnal tem uma vista do vale e olha através de névoas grossas e distorcidas; o homem espiritual tem uma visão do topo da montanha, e quanto mais espiritual ele é, mais clara é a atmosfera pela qual ele olha. Muitos homens que brigam com o cristianismo deveriam brigar consigo mesmos; a falha não está nele, mas neles. Precisamos de alteração, não da revelação de Deus. Não devemos pensar levianamente no cristianismo, porque muitos o rejeitam; um imbecil joga fora as notas de banco. Honestidade é boa, mas um ladrão não aceita nada disso. Um homem cego tem uma opinião ruim de fotos. Quando a boca está fora de condição, as carnes mais doces são desagradáveis. Quando Deus revelou a verdadeira sabedoria no cristianismo, ele anunciou que isso não seria apreciado por muitos e explicou por que isso seria assim (Romanos 8:7).
V. SUA POSSESSÃO E EXERCÍCIO PELO ESPIRITUAL. 1. Posse.
(1) Os espirituais possuem o Espírito (1 Coríntios 2:10, 1 Coríntios 2:12, 1 Coríntios 2:16). Esta é a causa de serem espirituais. Por natureza, somos todos carnais - filhos das trevas e da ira. Nossa carnalidade é dissipada pela vinda do Espírito Divino em nossos corações. Ele é luz, nós somos trevas; a luz afugenta a escuridão. O Espírito Divino inicia a obra da graça em nossos corações e continua até o fim. Quão ansiosamente devemos abrir nossos corações a este Divino Convidado! Quão atentos devemos ser ao comando "Não extinga o Espírito" (1 Tessalonicenses 5:19)! Extinguir o Espírito seria nos envolver novamente na escuridão da qual havíamos escapado.
(2) O Splint revela a verdadeira sabedoria para o espiritual. Somos ensinados pelo Espírito. Aqui seguimos o caminho do conhecimento mais alto e verdadeiro. "Quem ensina como ele?" Aqui é a escola para todos os cristãos; somente quando eles aprendem aqui, eles aprendem verdadeiramente. Os homens se gabavam de seus professores. Quantos estavam sentados aos pés de Sócrates, Platão e Aristóteles! e um muito familiar para nós sentou-se aos pés de Gamaliel. Mas que honra é reservada para os filhos de Deus terem como Mestre o Espírito Santo! Um Mestre, também, sempre conosco, pois ele habita em nós; e sempre pronto para instruir. Quão diligentes devemos ser em aprender a lição que este professor nos ensinou!
(3) O Espírito está qualificado para este ofício. Que testemunho impressionante da divindade do Espírito Santo temos em 1 Coríntios 2:11! Deus é representado sob a figura de um homem; o Espírito Santo sob a figura do espírito daquele homem. Quão cheio é o conhecimento! quão íntima a associação! quão indissolúvel a conexão! - os dois são um! Somos ensinados por Deus, e quem pode ensinar a sabedoria de Deus, a verdadeira sabedoria, como o próprio Deus?
2. Exercício. O Espírito não apenas revela sabedoria ao espiritual, mas também o torna praticamente sábio. Como lideradas por ele, todas as suas ações são sábias; suas ações tolas são frutos de se recusar a ser guiado.
(1) Eles comparam coisas espirituais com espirituais (1 Coríntios 2:13). Essa expressão é obscura. Alguns pensaram que era o significado, comparando passagens das Escrituras, sendo todas reconhecidas como inspiradas pelo Espírito, e uma delas deveria lançar luz sobre a outra. E certamente essa "comparação" é sábia. Homens de texto único têm uma profunda impressão de sua própria sabedoria, mas ninguém mais tem. É bem dito que o melhor comentário sobre as Escrituras é as Escrituras. O Espírito certamente nos tornou sábios quando temos um carinho especial por seu próprio ensino. Os homens estão aptos a procurar tudo antes de procurarem nas Escrituras. Queremos mais estudantes da Bíblia. Muitos sabem muito sobre a Bíblia e muito pouco da Bíblia. Pensa-se que a passagem significa unir verdades espirituais a palavras espirituais (não mundanas), fazendo com que continue o pensamento da cláusula anterior - sobre a qual, a propósito, os adeptos da teoria da inspiração verbal enfatizam muito o apoio Seus pontos de vista. Quanto a nós mesmos, se formos sábios, certamente desejaremos ser guiados pelo Espírito, não apenas no pensamento, mas na expressão. Pregadores e professores precisam frequentar a escola divina de idiomas. As palavras são um grande poder; eles dificultam ou ajudam de acordo com sua adequação. Quantos sermões de pensamento nobre e útil foram jogados fora por causa de dicção inadequada! Quanta verdade foi sufocada sob massas de verborragia! Quanta reprovação, exortação, incitação foi inútil por se expressar em períodos cuidadosamente arredondados! A borda foi retirada; a espada foi embotada. Quantas vezes a "eloquência" escondeu Cristo! E, além disso, com que freqüência a falsa doutrina foi fomentada pelo descuido da expressão! Precisamos de uma "sabedoria das palavras"; embora não aquela falsa sabedoria de palavras que Paulo tão vigorosamente condenou. A Igreja moderna exige um "dom de línguas" e deve procurá-lo de onde veio o dom antigo. Os ministros de Cristo devem falar "como o Espírito lhes dá expressão".
(2) Eles formam verdadeiros julgamentos. No grau em que eles possuem a verdadeira sabedoria, de acordo com a medida em que são ensinados e liderados pelo Espírito Divino. A referência é, sem dúvida, a questões morais e espirituais; mas deve ser lembrado que todas as coisas nesta vida têm uma influência moral ou espiritual, e é a esse respeito que o espiritual tem um verdadeiro discernimento. O homem verdadeiramente espiritual não pode ser julgado pelo carnal. O carnal não pode formar uma estimativa verdadeira dos assuntos espirituais, porque estes são discernidos espiritualmente (1 Coríntios 2:14). Para que o julgamento mundial do cristão, por si só, não precise angustiá-lo; é o julgamento da ignorância (veja 1 Coríntios 4:3). Essa verdadeira sabedoria, tão inestimável, está ao alcance de todos. Crendo em Cristo, podemos nos tornar "sábios para a salvação" e, sob os ensinamentos do Espírito, sábios para todo o tempo e para toda a eternidade.
HOMILIES DE E. BREMNER
Paulo, o pregador modelo.
O apóstolo mostrou que Deus não salva os homens pela sabedoria humana, mas pela pregação de Cristo. Ele agora declara que sua própria prática em Corinto estava de acordo com esse grande princípio. Seu exemplo é um padrão para todos os pregadores do evangelho.
I. A QUESTÃO. E MÉTODO DE PREGAÇÃO. O negócio de Paulo era "proclamar o mistério de Deus", "mesmo o mistério que foi escondido de todas as idades e gerações; mas agora isso foi manifestado a seus santos" (Colossenses 1:26) A substância desse mistério é apresentada em" Jesus Cristo, e ele crucificado. A pessoa e a obra de Cristo, o que ele era e o que fez, constituem o grande tema do pregador. Essas duas grandes cabeças cobrem todos isso é chamado claramente de evangelho. Como isso deve ser pregado? "Não com excelência na fala ou na sabedoria;" "não em palavras persuasivas da sabedoria". Não como uma nova filosofia para suplantar a antiga; não como um argumento bem fundamentado. , forçando o consentimento da mente; não como uma exibição retórica, cativa a imaginação.A tentação de procurar ganhar homens dessa maneira é freqüentemente grande, como Paulo sentiu que era em Corinto, mas não deve ser cedido. O pregador é portador de uma mensagem divina para os homens que não precisa de ajuda adventícia (compare o que foi dito acima). n 1 Coríntios 1:17).
II A FONTE DE PODER NA PREGAÇÃO.
1. Desconfiança. "E eu estava com você na fraqueza, no medo e em muito tremor." Paul ampliou seu escritório e se humilhou. Na presença das forças contra ele e da grande confiança que lhe foi confiada, ele sentiu sua própria fraqueza. E se o grande apóstolo tremia em vista de sua obra, torna-se algum pregador do evangelho autoconfiante? O poder humano, no seu melhor, não produz resultado espiritual. Os mais talentosos são impotentes para converter um único pecador. Estar confiante em nossa própria força é ser fraco; pois essa confiança impede o exercício do poder divino. Ser esvaziado, desconfiado, conscientemente fraco, é ser realmente forte; pois então Deus pode trabalhar por nós. Enquanto pregamos a Palavra, devemos permanecer impotentes e ver a salvação de Deus. Esta é uma fonte negativa de poder para o pregador, uma manutenção do campo livre para permitir que a força Divina tenha pleno desempenho. Aqui também a lei sustenta: "Aquele que se exaltar será humilhado; mas aquele que se humilhar será exaltado".
2. A presença do Espírito Santo. A pregação do apóstolo estava "em demonstração do Espírito e de poder". A verdade que ele proferiu foi levada para casa pelas mentes e corações dos homens pelo Espírito de Cristo e, conseqüentemente, com um poder de convicção que nenhuma força de raciocínio poderia produzir. Aqui reside a força do pregador. Grandes resultados podem ser obtidos pelo poder humano em um nível inferior: a lógica pode convencer o intelecto, a retórica pode ofuscar a imaginação, o pathos pode tocar o coração; mas somente o Espírito Santo pode se converter, e nada menos que a conversão deve nos satisfazer. Como o pó para a bola, como o braço forte para a espada (Hebreus 4:12)), assim é o Espírito para a Palavra. "Não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor dos exércitos" (Zacarias 4:6). Esse era o segredo do poder do apóstolo, e todos os obreiros de Cristo devem depender da mesma fonte de força se "forem fortes e fizerem façanhas".
III O CHEFE DO FIM DA PREGAÇÃO. Paulo pretendia produzir fé em Cristo, e teve o cuidado de que essa "fé não se mantivesse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus". A crença em Jesus Cristo pode repousar sobre evidências endereçadas ao entendimento ou à autoridade de um professor ou igreja; e isso é importante em seu próprio lugar. Mas essa crença não implica mais do que um consentimento mental para certos fatos ou verdades, e não requer para sua produção nada além da força natural da prova. A fé que salva é o produto do Espírito Santo trabalhando efetivamente nos ouvintes da Palavra, e é baseada em sua "demonstração" da verdade. É, portanto, uma coisa estável e permanente, sustentada por quem a produziu; e é uma coisa operativa, afetando o coração e a vida do crente. O fim da pregação do evangelho é levar os homens a exercer essa fé viva. Que o pregador ore e trabalhe por isso; deixe o ouvinte perguntar a si mesmo se o obteve.
Sabedoria espiritual.
Embora renuncie a um evangelho baseado na sabedoria dos homens, Paulo tem o cuidado de mostrar que ele não menospreza a verdadeira sabedoria. Os fatos do cristianismo são a personificação de grandes princípios; a história da cruz tem por trás a filosofia mais sublime. Portanto, o evangelho é ao mesmo tempo leite para bebês e carne para homens (1 Coríntios 3:2); e um professor sábio sabe como adaptar seu ensino às capacidades de seus alunos. Entre os recém-convertidos, o apóstolo se limitou a uma simples apresentação da verdade; mas entre os "perfeitos" ou mais avançados, ele exibia essa verdade em suas relações mais elevadas. As epístolas aos romanos e aos efésios são exemplos da sabedoria que ele comunicou ao máximo nas igrejas cristãs. A criança e o filósofo encontram um ponto de interesse comum em Cristo crucificado.
I. AS CARACTERÍSTICAS DA SABEDORIA ESPIRITUAL. Estes são apresentados de forma negativa e positiva.
1. "Não é deste mundo". Não é um produto natural que brota do solo terrestre. Não é a invenção dos príncipes deste mundo, os líderes do pensamento e os detentores do poder, que controlam os acontecimentos da época. Eles e suas obras pertencem a um estado de coisas que está chegando a nada. Eles não têm lugar como tal dentro do reino de Deus, e sua sabedoria perecerá com eles. O cristianismo não derivou nada dessa fonte, e todas as tentativas de aperfeiçoá-lo pela sabedoria humana foram inúteis.
2. Essa sabedoria é de Deus. O plano de salvação é um produto da mente divina. A cada passo, marcamos sua impressão. Sua concepção como um todo, e todos os seus detalhes, falam dele. As características aqui enumeradas estão de acordo com sua origem divina.
(1) É "um mistério". Esta é uma palavra favorita de Paulo na descrição do caminho da redenção (cf. 1 Coríntios 4:1; Efésios 1:9; Efésios 6:19, etc.). Algumas religiões antigas tinham seus chamados mistérios, nos quais seus devotos precisavam ser iniciados; e a sabedoria de Deus até agora se assemelha a essas que precisa de uma preparação divina para entendê-la. A mera razão natural não pode recebê-la; deve ser revelado a nós pelo próprio Deus.
(2) "foi escondido" - "mantido em silêncio durante os tempos eternos, mas agora se manifesta (Romanos 16:25, Romanos 16:26). O propósito secreto de misericórdia de Deus foi revelado no evangelho. Deus quebrou o silêncio e falou.
(3) Foi "predeterminado antes dos mundos [eras]". A redenção é uma premeditação, não uma reflexão tardia. Antes que o mundo existisse, antes que o homem fosse criado, antes de todos os tempos, o pensamento de Deus estava sobre os pecadores, e ele pretendeu salvá-los. Siga o amplo rio da salvação de volta à cruz de Cristo, através de todos os estágios de seu desenvolvimento, e você finalmente chegará à primavera do amor infinito no coração de Deus. Esta grande árvore, que ao longo dos tempos se fortaleceu e enviou muitos ramos, tem suas raízes no passado atemporal e seus frutos totalmente maduros no futuro eterno. Quem o derrubará (Romanos 8:29 e segs.)?
(4) Foi predestinado "para a nossa glória". Aqui estão os primeiro e o último elo da cadeia dourada da redenção. Glória é a conclusão final da salvação, a completa flor da graça. Deus dá a todos os seus filhos uma "coroa de glória", e por isso sua sabedoria e poder em Cristo estão operando. A origem divina da sabedoria evangélica é confirmada pelo tratamento que recebeu nas mãos dos homens. Quando o mistério oculto foi revelado em Jesus Cristo, eles não o sabiam. Até o Senhor da glória não tinha charme em seus olhos - "nenhuma beleza que eles devessem desejar". Os governantes deste mundo, os representantes de sua sabedoria e poder, o consideravam digno de uma cruz. E esse tem sido o caso sempre que o evangelho encontra a sabedoria humana. Seguindo seus princípios, os homens rejeitaram o cristianismo e procuraram esmagá-lo pela força. Todos os dias a mesma cegueira é vista naqueles que não abraçam o Salvador, levando agora à indiferença e agora à hostilidade ativa.
II COMO A SABEDORIA ESPIRITUAL É REVELADA. Para citar o contraste que ele está fazendo, Paulo cita livremente de Isaías 64:4, para mostrar de onde nosso conhecimento da sabedoria celestial é derivado. "Tudo o que Deus preparou para aqueles que o amam" é uma bela descrição das bênçãos da salvação - perdão, paz, renovação, vida eterna. Tudo isso foi preparado na elaboração do esquema de redenção. Durante o período do Antigo Testamento, eles estavam em preparação, o grande plano passo a passo que se desenrolava, até a plenitude do tempo em que Cristo apareceu, para transformar sombra em substância, profecia em história. E essas bênçãos preparadas são para aqueles que o amam; pois somente eles podem recebê-los. O amor tem um olho para ver, um ouvido para ouvir, um coração para abraçar, as coisas da salvação; e amar são revelados.
1. O conhecimento dessas coisas não é alcançado pelo exercício das faculdades naturais.
(1) Não à vista: "O olho não viu". Que riqueza de beleza Deus preparou para os olhos! O céu, a terra e o mar estão repletos de formas justas da mão do Criador. Muito conhecimento chega a nós através deste mais nobre dos nossos sentidos; mas as coisas espirituais estão em uma região em que não podem entrar. Eles pertencem ao invisível (2 Coríntios 4:18).
(2) Não ouvindo: "Ouvido não ouviu". Muitos sons doces da natureza preparam Deus para os ouvidos. Aprendemos muito através das palavras, faladas ou escritas; mas o conhecimento espiritual não vem assim. "A fé vem pela audição", mas a audição por si só não produz fé. Os fariseus ouviram Jesus, mas não creram nele. Os homens de Atenas e Corinto ouviram Paulo, mas quão poucos entenderam sua mensagem! Milhares ouvem o evangelho repetidamente, sem entrar no seu significado real.
(3) Não pelo pensamento: "E que não entrou no coração do homem". Coisas maravilhosas foram concebidas pelo homem. Pense no progresso que ele fez ao retirar da Natureza os segredos dela (as ciências) e nos triunfos do gênio inventivo (telégrafo, telefone, luz elétrica, espectroscópio etc.). Pense nas especulações dos filósofos em seus esforços para entender todos os mistérios, os sonhos dos poetas ao criar novos mundos de imaginação. Mas aqui está algo que a ciência não pôde descobrir, nem o gênio inventou, nem a imaginação criou.
2. Eles são revelados a nós pelo Espírito de Deus. É seu ofício, como Espírito da verdade, guiar-nos a toda a verdade (João 16:13). O espírito pode ser tocado apenas pelo espírito. Nosso ser interior está aberto ao acesso de Deus, que pode colocar o dedo nas fontes secretas e movê-lo como bem entender. A influência de uma mente humana sobre outra é semelhante a isso. O processo pelo qual as coisas de Deus são conhecidas por nós é aqui chamado revelação. Uma revelação dupla é necessária. O Espírito Santo apresenta a verdade aos nossos espíritos, sustenta diante de nós Jesus Cristo e sua salvação; enquanto, ao mesmo tempo, ele tira o véu da mente, tocando o olho fechado e abrindo o ouvido surdo. Sobre Lydia, é dito: "De quem coração o Senhor abriu, para dar ouvidos às coisas que foram ditas" (Atos 16:14); e Paulo diz: "Foi um grande prazer de Deus revelar seu Filho em mim" (Gálatas 1:15, Gálatas 1:16). Por essa revelação espiritual, e não pelo sentido ou razão natural, as coisas de Deus se tornam realidades para nós.
O Espírito Santo como o revelador.
Nesta seção, o apóstolo desenvolve mais completamente o assunto da revelação através do Espírito de Deus. As coisas preparadas por Deus para aqueles que o amam não foram descobertas pela sabedoria humana, nem podem ser apreendidas pela razão natural. Como eles vêm de Deus, eles nos são conhecidos por Deus através da operação do Espírito revelador.
I. A COMPETÊNCIA DO ESPÍRITO REVELADOR. "Porque o Espírito busca todas as coisas", etc. Ele é competente para revelar-nos as coisas de Deus, porque as conhece profundamente. Não há nada em Deus oculto dele, nem mesmo as "coisas profundas". A natureza, perfeições, propósitos do Todo-Poderoso são evidentes aos seus olhos. Isso é explicado por uma analogia entre o espírito de um homem e o Espírito de Deus. "Pois quem dentre os homens conhece as coisas de um homem", etc.? As profundezas do meu ser não se abrem aos olhos dos outros. Eles não podem observar o motivo oculto, o desejo secreto e todos os movimentos que precedem a formação de um propósito. Eles vêem apenas o que está fora e daí inferem o que está dentro. Mas, para meu próprio espírito, toda essa região interior é revelada. Sou imediatamente consciente de tudo o que está acontecendo dentro de mim. "Ainda assim, as coisas de Deus não sabem, exceto o Espírito de Deus." Podemos ver um pouco do trabalho de Deus no universo do azulejo, e a partir disso podemos reunir algo de sua mente; mas não podemos, procurando, encontrá-lo. Só podemos fazer suposições sombrias com algumas verdades a seu respeito, enquanto os assuntos de sua graça estão completamente escondidos de nós. Mas o Espírito de Deus conhece as coisas de Deus, assim como o espírito de um homem conhece as coisas do homem. Ele não os conhece por inferência. Como morando em Deus e em si mesmo Deus, ele os conhece imediatamente, infalivelmente e perfeitamente. A analogia não deve ser pressionada além desse ponto específico. O apóstolo não está falando da relação entre o Espírito e a Deidade, exceto no que diz respeito ao perfeito conhecimento do Espírito. De tudo isso, a aptidão do Espírito para ser nosso instrutor nas coisas de Deus é manifestada. O argumento não é que ele seja superior a todos os outros professores, mas que, na natureza das coisas, ele é o único professor. Só ele sabe plenamente; somente ele pode revelar completamente.
II O TRABALHO DO ESPÍRITO REVELADOR. O Espírito onisciente, procedente de Deus, é transmitido aos crentes. Como "o espírito do mundo" trabalha nos filhos da desobediência (Efésios 2:2)), o Espírito de Deus habita e trabalha nos filhos da fé. trabalho das mamas aparece de duas maneiras.
1. Ao nos ensinar a conhecer as coisas de Deus. "Que possamos saber", etc. (1 Coríntios 2:12). As coisas preparadas para aqueles que amam a Deus são os brindes de sua graça. Eles foram fornecidos a um custo infinito, mas para nós são dados "sem dinheiro e sem preço". Essas coisas são ensinadas pelo Espírito, que, como "a Unção do Santo", nos dá a conhecer todas as coisas (1 João 2:20). Que grande privilégio ter um professor assim! Até que ponto eleva o cristão acima dos sábios deste mundo! Quão preciso e seguro deve ser o nosso conhecimento! E esse conhecimento é mais do que a apreensão de certas doutrinas como verdadeiras ou a persuasão de que o evangelho é o caminho de salvação de Deus. Conhecemos seus dons graciosos apenas na medida em que os recebemos. Justificação e santificação são verdades apenas para os justificados e santificados. O caminho para o conhecimento espiritual é através da fé e da experiência pessoal.
2. Ao nos ensinar a falar as coisas de Deus. Paulo tem em vista, antes de tudo, seu próprio caso. Era seu trabalho como pregador declarar as boas novas aos homens, e ele o fez "não em palavras que a sabedoria do homem ensina, mas que o Espírito ensina". Ele não foi deixado à sua própria habilidade na escolha das formas sob as quais apresentava a verdade. O Espírito lhe deu palavras e conhecimentos, ensinou-lhe as próprias palavras que ele deveria empregar. Esta declaração abrange tanto o ensino oral quanto o escrito. À parte as teorias sobre o assunto, deve-se manter a inspiração para estender-se à estrutura verbal do ensino apostólico, bem como ao próprio ensino; no entanto, para dar liberdade à forma de pensamento e estilo de expressão do escritor. Ele ajustou a verdade espiritual às palavras sugeridas pelo Espírito (este é um provável significado de πνευματικοῖς πνευματικὰ συγκρίνοντες, 1 Coríntios 2:13), e assim interpretou as coisas espirituais para os homens espirituais (de acordo com outro significado provável). Isso não se aplica em medida a todos os oradores de Cristo? Os apóstolos tinham uma inspiração especial para seu trabalho especial, mas muitos na Igreja de Corinto tinham um dom de expressão (1 Coríntios 1:5). Não podem os pregadores, professores, escritores e todos os que contam a história de Cristo crucificado esperar ajuda semelhante?
III A NECESSIDADE DO ESPÍRITO REVELADOR. Isso aparece no contraste traçado entre o homem natural e o homem espiritual (1 Coríntios 2:14). O homem natural (ψυχικός) é aquele que está na condição caída em que o pecado trouxe a humanidade e em quem a faculdade de 'conhecer as coisas Divinas (o espírito, πνεῦμα) está adormecida. Esse homem não é necessariamente sensual ou brutal, mas é terreno - todos os seus movimentos são governados pela parte inferior de sua natureza incoporcional (ψυχῄ) e direcionados a fins egoístas. O homem espiritual (πνευματικός) é aquele em quem a faculdade espiritual (πνεῦμα), pela qual discernimos as coisas de Deus, foi despertada em vida e atividade pelo Espírito de Deus. Esse espírito vivificado, habitado pelo Espírito Santo, torna-se a parte dominante de sua natureza, à qual estão sujeitos o pensamento, desejo, propósito, paixão. Conseqüentemente:
1. "O homem natural
(1) não recebe as coisas do Espírito de Deus: pois elas são tolices para ele. "Ele não as entende e, não pensando que a culpa é sua, ele as rejeita como absurdas. Atravessam seus preconceitos e derrubam. seus preciosos princípios. ”A doutrina do novo nascimento parecia tola para Nicodemos. Todo ouvinte não convertido do evangelho confirma a verdade dessa afirmação.
(2) Essa rejeição surge da incapacidade espiritual. "E ele não pode conhecê-los, porque eles são espiritualmente julgados." O homem natural é destituído da faculdade pela qual as coisas espirituais são discernidas, como um homem cego não pode julgar a cor. Os tons do arco-íris, os lindos tons do pôr do sol, não despertam nele nenhuma sensação; e por uma razão semelhante, as coisas gloriosas da graça de Deus não provocam resposta apreciativa do homem natural. Quão humilhante para o orgulho humano e a sabedoria humana] Quão grande é a necessidade de iluminação espiritual!
2. O homem espiritual
(1) "julga todas as coisas". Isso pode ser considerado amplamente como abrangendo todos os assuntos sobre os quais o homem espiritual é chamado a decidir. Somente ele está na posição em que todas as coisas são vistas em suas relações apropriadas, pois somente ele dá ao elemento espiritual seu lugar de suma importância. Mas o apóstolo tem especialmente em vista as coisas da salvação, que são percebidas e apreciadas apenas pelo homem renovado. Seu olho interior foi aberto e ele agora vive e se move na região das coisas espirituais, onde o homem natural tropeça e cai. Muitos cristãos ensinados pelo Espírito, sem letras, têm uma visão mais clara dos caminhos da graça de Deus do que o homem do mero aprendizado. Portanto, todo crente é chamado a exercer seu próprio julgamento quanto à verdade Divina, e não a descansar supinamente no julgamento de outro. O olho espiritual, como o natural, nos é dado para ser usado; e no uso vem maior clareza de discernimento e precisão de julgamento. Mas:
(2) "Ele próprio não é julgado por ninguém". Um homem com visão pode julgar os assuntos de um cego, mas o cego não pode julgá-lo. O homem espiritual entende a língua em que outros homens falam, mas eles não entendem sua língua. Paulo entendeu a filosofia grega, mas os filósofos não o entenderam. "Você está louco", disse Festus (Atos 26:24); "Este tagarela", disseram os atenienses (Atos 17:15); "Tolo", disseram os coríntios. Ninguém além de um poeta pode criticar um poeta; ninguém senão um pintor pode julgar um pintor; ninguém senão um crente pode apreciá-lo. O homem espiritual tem a mente de Cristo, da qual o homem natural é destituído; e que o último julgue o primeiro implicaria que ele é capaz de instruir o Senhor.
HOMILIES DE J. WAITE
A sabedoria de Deus em um mistério.
A palavra "mistério" tem um duplo significado usado pelo apóstolo. Significa aquilo que é oculto aos homens até que chegue o tempo devido à sua divulgação; e também significa aquilo que por si só, em razão de sua própria grandeza inerente, supera a compreensão humana. Ambos os significados estão envolvidos aqui. A sabedoria de Deus no evangelho, embora preordenada diante dos mundos, havia sido "escondida" das eras e gerações do passado. Como seria o caso de muitos dos segredos da natureza, havia o tempo apropriado e "designado" para que fosse trazido à luz. Os homens das épocas anteriores eram tão ignorantes quanto nossos pais, mesmo da última geração, eram muitas das coisas maravilhosas que estão agora entre os fatos familiares de nossa vida social, ou como somos o que são os triunfos da descoberta científica. daqui a cem anos será. Não que a descoberta dessa sabedoria divina seja como um mero passo no desenvolvimento científico. É uma revelação sobrenatural. E agora que foi revelado, ainda é um "mistério", profundo demais para qualquer poder do homem compreender. O apóstolo "fala", lida com ele, lida com ele, como um mistério - um mistério que nem ele mesmo consegue penetrar e resolver (ver também Romanos 16:25, Romanos 16:26; Efésios 3:5; Colossenses 1:26). Tendo atenção especial agora a essa característica inerente do evangelho, observe:
I. ONDE ESTE ELEMENTO DE MISTÉRIO CHIEFLY SE ENCONTRA. Está em assuntos como esses.
1. A pessoa de Cristo (1 Timóteo 3:16).
2. A eficácia de seu sacrifício expiatório (Efésios 3:9, Efésios 3:10; 1 Pedro 1:12).
3. A operação do seu Espírito nas almas dos homens (João 3:8).
4. A natureza da união entre ele e seu povo (João 6:53; Efésios 5:32).
5. As questões finais de sua redenção (1 Coríntios 15:51; 1 João 3:2; Atos 3:21).
II CERTAS CONSIDERAÇÕES QUE O VINDICAM E EXPLICAM.
1. O que é Divino deve transcender os limites da inteligência humana.
2. Mostra que o cristianismo está em harmonia com todas as outras formas de revelação divina.
3. Concorda com o caráter progressivo de nosso estado atual de existência.
4. Serve para desenvolver em nós algumas das mais nobres qualidades morais.
5. Aumenta nossa impressão da simplicidade daquelas verdades vitais para nossa salvação.
6. Estimula nosso desejo por um futuro melhor e mais brilhante (1 Coríntios 13:9, 1 Coríntios 13:12). - W.
1 Coríntios 2:9, 1 Coríntios 2:10, 1 Coríntios 2:14
A revelação das coisas de Deus.
Pode ser que tenhamos aqui uma cotação gratuita de Isaías 64:4. Mas seja uma citação ou não, ela expressa um princípio verdadeiro em todas as épocas. As grandes "coisas de Deus" sempre estiveram fora do alcance dos poderes sem ajuda do homem. O que são essas "coisas que Deus preparou para aqueles que o amam"? Aplicar essa expressão, como às vezes é feita, meramente às glórias e alegrias do céu do futuro, é restringir seu significado. Essas coisas celestiais, de fato, são puramente questões de fé, acima do sentido, acima da razão, acima da experiência, acima dos mais altos vôos da imaginação. Os ensinamentos mais sugestivos das Escrituras, mesmo as grandes visões apocalípticas, não nos permitem, no grau mais remoto, concebê-las.
"Em vão, nossa fantasia se esforça para pintar O momento após a morte."
Mas as "coisas profundas de Deus" aqui mencionadas, "as coisas livremente dadas a nós por Deus" (Isaías 64:12), são questões de realização atual, fatos de consciência, e não meramente antecipações de fé. São essas grandes verdades morais e espirituais das quais o Nome de Cristo é o símbolo, e os privilégios e alegrias que são as marcas distintivas da vida cristã. Considere o que aqui é afirmado sobre eles:
(1) Negativamente - trate os olhos, os ouvidos e o coração não os apreenderam;
(2) positivamente - que eles nos são revelados pelo Espírito de Deus.
I. OS PODERES NATURAIS DO HOMEM NÃO PODEM APREENDER ESTAS COISAS. Podemos considerar o olho, o ouvido e o coração como equivalentes a toda a soma de nossas faculdades naturais. Eles são aqueles do "homem natural", em contraste com o "espiritual" (Verso 14). Toda faculdade de nossa natureza tem sua própria esfera apropriada, as "coisas" que pertencem a ela e com as quais ela conhece. O senso percebe as coisas materiais e, de acordo com a delicadeza de sua organização, aprecia a verdade delas - beleza de forma e cor, variedade e harmonia do som etc. O intelecto se move em uma região de pensamento abstrato, diverte idéias, julga suas a consciência lida com questões morais, determina os ditames do dever, as distinções do certo e do errado. O coração é a sede e o tribunal dos afetos, amor e ódio, desejo e aversão, esperança e medo. Cada faculdade tem sua parte específica a desempenhar na economia de nossa vida. Mas quando chegamos à região superior das "coisas de Deus", encontramos o que está além do alcance desses meros poderes naturais. Esses gregos de Corinto e Atenas, com os quais Paulo teve que fazer, eram muitos deles de boa capacidade nativa e alta cultura, homens de pensamento sutil e delicada sensibilidade. Havia "príncipes" entre eles, homens que haviam se destacado acima de seus companheiros nos departamentos particulares de interesse humano para os quais a natureza os qualificava. O governante, o senador, o economista, poderia discernir as exigências do Estado e julgar questões de lei e política. O filósofo poderia pesar as evidências da ciência e enfiar os labirintos do pensamento especulativo. O poeta sabia o que significava o "belo frenesi" da imaginação e podia retratar em um discurso brilhante as fases transformadoras da paixão e da vida humanas. O escultor e pintor tinha almas vivas para a beleza da forma e da cor e conhecedor dos cânones do gosto estético. E sem dúvida havia entre eles homens de terno sentimento e caráter nobre - cidadãos benevolentes; comerciantes honoráveis; fiéis, pais amorosos, maridos, irmãos, amigos. E, no entanto, quão profundamente estavam no escuro quanto à natureza e caráter reais da Deidade, e ao modo de acesso a ele; sobre como seu ser pode ser redimido do poder do mal; e como eles podem resolver o mistério e acalmar a tristeza da morte e da tumba! Havia entre eles muitos
"Um espírito cinzento ansiando pelo desejo de seguir o conhecimento como uma estrela afundando, além dos limites mais extremos do pensamento humano."
Mas eles não puderam ter o vislumbre mais distante desse conhecimento superior. Era como uma estrela que não se erguia sobre eles e da beleza de cuja luz eles não podiam sonhar. De fato, a sombra de sua ignorância se instalou tão profundamente sobre eles que perderam a esperança de ver a luz. Eles não conseguiram reconhecê-lo quando chegou. A pregação de Paulo era "tolice" para eles. Ele era apenas um da tribo de "tagarelas", um "criador de deuses estranhos". Sua voz era como a de "um que grita no deserto". Despertou na maior parte sem eco de resposta, mas desapareceu no ar vazio. Os poderes do homem natural são tão ineficazes para qualquer propósito de salvação agora como sempre foram; tão incapazes de receber as coisas profundas de Deus quanto elas as descobriam. Para ter certeza disso, precisamos apenas lembrar até que ponto o intelecto da época se desvia sombriamente e descontroladamente de Cristo; como os homens de gênio científico, que lidam com os fenômenos e leis do universo, geralmente não conseguem encontrar neles algo Divino; e quantos existem cujas virtudes muito naturais os condenam porque se recusam a exercitar no lado celestial de suas afeições que dão tanto charme à sua vida terrena inferior. Tudo isso nos diz que os homens devem ser inspirados por um Poder superior a qualquer outro que esteja latente em sua própria natureza antes que possam chegar à apreensão das coisas Divinas e à beleza e dignidade da vida de Deus.
II Essas coisas nos são reveladas pelo espírito de Deus. O Espírito é claramente mencionado aqui como um Ser pessoal, entrando em contato pessoal e conversando com a alma humana, conferindo-lhe uma faculdade de apreensão espiritual que, de outra forma, não possuiria.
1. O Espírito que inspirou os apóstolos a entregar sua mensagem do evangelho preparou os homens, corretamente para recebê-la e interpretá-la. Era o mesmo poder em ambos (João 15:26, João 15:27; João 16:13; 1 Coríntios 2:4; 1 João 2:20).
2. Essa faculdade interpretativa é muito menos uma questão de perpetração mental do que de simpatia espiritual. Isso é visto em rito contraste instituído entre o "espírito do mundo" e o "espírito que é de Deus". O espírito do mundo é sempre um espírito capcioso, sofístico, desconfiado, carnal, vaidoso, voluntarioso. O espírito que é de Deus é simples, humilde, amoroso, confiante, submisso, infantil. Vindo de Deus, está em verdadeira afinidade com a mente de Deus e com aquela Palavra que é o reflexo do pensamento e do coração de Deus. Quando, em resposta à pergunta dos judeus, "como esse homem conhece as letras" etc.)? (João 7:15), Jesus respondeu: "Meu ensino não é meu" etc. etc., ele se colocou em um nível que eles também poderiam ocupar. Emulem sua lealdade amorosa à vontade do Pai, e eles também "saberão". Devemos ter algo do espírito do bem amado Filho em nós, se quisermos corretamente apreender "as coisas que nos são dadas gratuitamente de Deus". - W.
A faculdade de julgar.
"Aquele que é espiritual" é aquele em quem o Espírito de Deus habita, permeando seu espírito com uma luz e acelerando-o para uma vida acima da natureza. Essa vida espiritual superior tem muitas marcas de distinção. É uma delas a que o apóstolo aqui dá destaque. Duas coisas são afirmadas pelo homem espiritual -
(1) Seu poder de julgar;
(2) sua liberdade de ser julgado.
I. SEU PODER DE JULGAR. A atitude mental sugerida é uma atitude questionadora, crítica e testadora - uma atitude em que ele mantém sua fé em suspenso até perfeitamente convencido de que aquilo que afirma ser divinamente verdadeiro "prova todas as coisas" para que possa "manter firme aquilo que é". Boa." O homem espiritual leva tudo assim ao tribunal secreto de sua própria alma.
1. Todas as formas de ensino e influência humana, as várias maneiras pelas quais os homens procuram guiar nossas opiniões e nossa conduta. "Acredite em não todo espírito, mas prove", etc. (1 João 4:1). Podemos aplicar isso a toda a ação dos espíritos dos homens sobre nós através dos meios comuns de influência pessoal. O espírito da verdade e o espírito do erro, o espírito do bem e do mal, chegam até nós através desses canais humanos; e nossas condições mentais, nossos hábitos diários de pensamento e vida, são determinados; frequentemente muito mais do que sabemos, dessa maneira. Os espíritos dos homens estão incorporados em suas obras e palavras, e, portanto, não apenas quando estão fisicamente presentes conosco, mas quando nunca os vimos cara a cara, quando os oceanos rolam entre nós, quando passam para outros mundos, podemos sentir seu toque vivo em nossas almas: seu domínio sobre nós é independente das condições do espaço e do tempo. "Sendo mortos, eles ainda falam." "Eles nos governam a partir de suas urnas." Seus próprios nomes são instrumentos de poder espiritual persuasivo. A grande questão em todos os casos é se esse poder é, no todo, favorável ou não à causa da verdade e da retidão. É por algum critério de certo e errado em nossas próprias almas que essa questão deve ser determinada, e qual pode ser o critério senão o "espírito de poder e de amor e de mente sã" que Deus dá? Livros, sermões, jornais, teorias, sistemas de fé religiosa e política eclesiástica, o exemplo pessoal e o diálogo de outras pessoas, os sentimentos e costumes sociais que prevalecem à nossa volta - enfim, tudo o que possui uma qualidade moral e exerce uma influência moral sobre nós, devemos ser submetidos a esse teste. Este é o divino "direito de julgamento privado", que em seu aspecto mais alto não podemos nos render se quisermos.
2. A revelação de Deus, chegando até nós como acontece através dos seres humanos e. canais naturais, deve estar sujeito à mesma lei. De acordo com seu próprio ensinamento, o Divino em nós pode descobrir e reconhecer sozinho o elemento Divino nele. "Aquele que é de Deus ouve as palavras de Deus" (João 8:47); "Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz" (João 18:37); "Você tem a unção do Santo", etc. (1 João 2:20). Os homens argumentam justamente que a Bíblia, como qualquer outro livro, deve ser levada ao tribunal da "faculdade julgadora". Mas o que é essa faculdade? Se eles querem dizer com isso o Espírito de Deus dado em sua medida a todo crente humilde cristão, a maravilhosa luz sobrenatural que brilha do céu sobre toda alma que humildemente e orando a procura, esse é um princípio ao qual todas as vozes apostólicas suportam testemunha. Mas se eles significam alguma faculdade nativa, alguma luz da razão natural, algum poder de discernimento espiritual inerente à própria constituição de nosso ser - eles confiam naquilo que é a fonte de toda confusão de pensamento e divergência de opinião, uma ignis faluus, que conduz através de labirintos de incerteza às trevas da dúvida e do desespero. A sensibilidade religiosa de todo homem a quem a revelação apela é uma coisa; a faculdade interpretativa e verificadora, que é a dourada especial do Espírito de Deus, que, de fato, é o Espírito de Deus no homem, é outra. Como sabemos que temos esse poder? Em um ponto de vista, é um poder de auto-testemunha, que nenhuma autoridade rival pode contradizer; em outro, é um poder que se comprova por suas qualidades e resultados. É um espírito humilde, amoroso, paciente, confiante e obediente. E sua característica suprema é que testemunha a Cristo como ao mesmo tempo o centro e a circunferência de nosso pensamento mais elevado, a fonte e o fim de nossa vida mais nobre. É a "mente de Cristo", e nenhuma "persuasão" pode estar em harmonia com ela que não leva mais ou menos diretamente a ele.
II SUA LIBERDADE DE SER JULGADA. "Ele próprio não é julgado por ninguém" que não tenha a mesma faculdade espiritual. Isto segue como uma conseqüência necessária da superioridade de seu próprio dom. Tome isso de maneiras diferentes.
1. Nenhum homem assim pode entendê-lo. O funcionamento de sua vida interior, seus pensamentos mais profundos, afetos, aspirações, conflitos, os poderes que sustentam e os princípios que governam toda a sua existência espiritual - formam um mundo no qual o homem não espiritual não pode entrar. Todos nós somos mistérios na individualidade de nosso ser. Cada um vive em seu próprio mundo, e o doloroso sentimento de solidão freqüentemente se apodera do espírito pensativo. As simpatias imperfeitas que surgem do conhecimento mútuo imperfeito estão entre as características mais tristes de nossa existência social, e muitas vezes despertam anseios estranhos por um estado de ser no qual "saberemos como também somos conhecidos". Em nenhum caso essa separação é tão completa quanto entre o espiritual e o homem carnal. Aqui reside um abismo que nenhum artifício, nenhum arranjo de circunstâncias exteriores pode ultrapassar. Quando a sorte de um homem bom é lançada entre a sociedade não-benigna, ele é levado sobre si mesmo, nas silenciosas satisfações de sua própria alma. Como o Mestre, ele "tem carne para comer, da qual o mundo não conhece". Muitos espíritos ternos se sentiram assim isolados no meio daqueles que mais amavam. Uma atmosfera de afeição natural e todos os afetos naturais da vida os cercam, mas na realidade mais profunda de seu ser eles habitam sozinhos.
2. Ele não está aberto, ao lado de seu pensamento e vida religiosos, às críticas hostis a qualquer homem. Como os outros "julgarão" aquilo com o qual nada têm em comum, e o significado essencial de que não podem entender?
3. Nenhuma influência falsa do homem pode desviá-lo fatalmente. Quem desestabilizará a fé ou abalará a firmeza de quem é assim banhado pela luz, enraizado e fundamentado na vida de Deus? Quem é que trará novamente em cativeiro alguém que a "lei do Espírito da vida em Cristo Jesus" libertou assim? Aqui reside a grande condição de segurança mental e. força moral.
HOMILIAS DE D. FRASER
O ótimo tema.
O pregador apostólico considerou o que era mais necessário e lucrativo para o seu público, não o que encontraria sua curiosidade ou agradaria seu gosto. Assim, ele, de propósito deliberado, deu destaque a um tema que os gregos estavam dispostos a desprezar, mas que eles, em comum com todos os pecadores, precisavam ouvir - Cristo crucificado. Um pregador moderno que seria fiel deve manter sua alma preparada para a mesma determinação: "Nada, exceto Jesus Cristo". Não é o cristianismo, mas Cristo; não um sistema, mas o Salvador no centro dele. "A quem pregamos" etc. etc. (Colossenses 1:28). "E ele crucificado." Aquilo que pareceu aos homens a indelével desgraça de Jesus de Nazaré provou ser seu grande poder sobre a consciência humana e sua grande atração pelo coração humano. São Paulo viu muitas provas disso em seu ministério público e sentiu a força disso em sua própria alma. E o tema principal do apóstolo ainda deve ser o tema principal. Mil coisas mudaram no mundo, mas não a exigência moral e espiritual do homem. A pregação de Cristo crucificado não pode se tornar obsoleta. Tome o seguinte como razões para determinar pregar a Cristo e ele crucificado:
I. A REDENÇÃO É POR CRISTO CRUCIFICADO. Seja a redenção de "toda iniqüidade", "da maldição da Lei" ou de um "modo de vida vaidoso", é claramente atribuído nas Escrituras ao sangue de Cristo ou à sua morte (ver Efésios 1:7; 1 Pedro 1:18; Gálatas 3:13; Apocalipse 5:9). A dignidade de sua pessoa, a pureza de sua disposição e a santidade de sua vida deram valor à sua morte; mas foi por sua morte que ele obteve redenção eterna para nós.
II A PAZ DE CONSCIÊNCIA VEM ATRAVÉS DE CRISTO CRUCIFICADO, Nenhum estudo da natureza, nenhum estudo das Escrituras à parte da cruz do Calvário, pode aliviar a angústia de uma consciência viva para a hediondo pecado e a iminência do julgamento. Nem mesmo a contemplação de Jesus Cristo em seu exemplo impecável pode dar algum alívio. A que distância estamos da plena conformidade com ele! Estamos cada vez mais preocupados com a consciência até vê-lo sofrendo por nossos pecados, e então temos "paz pelo sangue de sua cruz".
III A morte pelo pecado é crucificada por Cristo. Somos batizados em sua morte e, sendo sepultados com ele, emergimos em novidade de vida. Pela fé, temos identificação moral com nosso Senhor e, morrendo para o pecado, como crucificado com ele, vivemos para a justiça, porque ele vive em nós.
IV O argumento supremo do amor está em Cristo crucificado. Na cruz, Deus elogia seu amor por nós, e Cristo prova ser o bom pastor em dar a vida pelas ovelhas. O apelo por amor entre os cristãos é assim apresentado por São Paulo: "Ande no amor, assim como Cristo também te amou e se entregou" etc. etc. (Efésios 5:2 )
V. O EXEMPLO SUPREMO DE PACIÊNCIA ESTÁ EM CRISTO CRISTO. (Veja 1 Pedro 2:20.) Assim, muitos sofredores aprenderam a submissão ao considerar a perseverança inabalável do Cordeiro de Deus, que, sob toda a pressão dos últimos sofrimentos, não fez queixa - "não abriu a boca".
VI A inimizade à sua cruz é representada como um pecado fatal. Em Hebreus 10:29, o desprezo pelo "sangue da aliança" é referido como merecedor da mais severa punição. Em Filipenses 3:18, Filipenses 3:19, São Paulo escreve, não sem lágrimas, a destruição que aguarda aqueles que estão "inimigos da cruz de Cristo". Os homens são tais inimigos quando, sendo justos, não depositam sua confiança na salvação em Cristo crucificado; ou quando, sendo obstinados e de espírito terreno, recusam o poder santificador da cruz e não terão seu "velho homem crucificado com Cristo". Não é assunto leve ou ofensa venial ignorar ou desprezar o "único sacrifício pelos pecados". Por todas essas razões, o pregador moderno deve resolver como São Paulo resolveu, e não deixar que a moda passageira da época abale sua resolução. As grandes obras de Deus ao nosso redor têm certa frescura e imortalidade. O fluxo dos rios, o surgimento do mar, o curso das estações, o esplendor do sol e a ordem brilhante das estrelas são os mesmos agora como quando o homem os observou pela primeira vez. O mesmo acontece com a grande obra de Deus em Cristo para nossa salvação, terminada na cruz. Sua sabedoria, retidão e amor são tão dignos de louvor hoje, como eram nos dias em que apóstolos, profetas e evangelistas iam e vinham entre as maravilhosas cidades do Oriente, determinadas a não saber nada entre o povo, exceto Jesus Cristo e ele crucificado. .-F.
1 Coríntios 2:9, 1 Coríntios 2:10
A verdadeira sabedoria.
Muitas vezes nas epístolas há uma única palavra sobre a qual toda a discussão se volta. Na carta aos romanos, é "justiça"; para os colossenses, é "plenitude"; para os hebreus, é "perfeição". Na carta aos coríntios, é "sabedoria". Aqueles gregos buscavam sabedoria. Não era nada para eles que o evangelho pudesse aliviar uma consciência perturbada ou reformar uma vida indigna, se não correspondesse às suas idéias de filosofia. Mas São Paulo tinha uma resposta para dar a eles para os quais não estavam preparados. Ele calmamente afirmou que eles eram juízes incompetentes de uma sabedoria celestial e que, em seu evangelho ao povo, havia uma filosofia além de seu poder de apreensão - "a múltipla sabedoria de Deus". A filosofia grega procurou, na melhor das hipóteses, verificar como o homem pode, pelo conhecimento e pela busca da virtude, alcançar o bem maior. Mas o evangelho ensinou que o bem maior havia descido para habitar entre os homens; e que, pela união na fé ao bem maior, o homem se torna mais do que um filósofo - um santo.
I. A INAPTITUDE DO HOMEM EM RECEBER A DIVINA SABEDORIA DO EVANGELHO. Isso é expresso por uma citação do Antigo Testamento (Isaías 64:4): "O olho não o viu". A referência não é, como em um poema bem conhecido, à "terra melhor", mas à sabedoria de Deus. Quando Jesus, a Sabedoria encarnada, estava na terra, muitos olhos o viram que não podiam discernir a glória de Deus nele. Hoje, muitos olhos vêem a posição do cristianismo no mundo, a largura de sua influência e a dignidade de suas instituições, mas ainda não "vêem Jesus", e as coisas que Deus preparou em Jesus para aqueles que o amam. "Orelha não ouviu." O órgão que recebe de maneira tão imparcial todas as comunicações falha em beber na sabedoria do evangelho. Está fechado pela ternura da mente, até que o poder do Espírito de Deus o interrompa, para ouvir que a alma pode viver. "Nem entrou no coração", etc. (versículo 9). O coração está endurecido, o olho está fechado e o ouvido parado. O espírito de um homem, por si só, conhece apenas "as coisas de um homem", concebe a sabedoria e a bondade segundo a maneira e a medida do homem e, assim, falha em conceber os caminhos e pensamentos de Deus, e as coisas que são dadas livremente por ele. Portanto, o apóstolo negou que um homem não ensinado pelo Espírito, mesmo sendo grego, pudesse estimar corretamente o evangelho. Ele poderia lembrar aos disputadores e retóricos da Grécia que sua filosofia poderia soar como jargão para os que não tinham letras, que não podiam trazer para ela uma apreciação intelectual suficiente. Da mesma maneira, o evangelho que ele pregou pode parecer-lhes um jargão ou um pedaço de "tolice", simplesmente porque eles tinham simpatia moral por ele e não tinham iluminação espiritual suficiente para discernir e valorizá-lo. Foi a mesma lição que nosso Senhor imprimiu a Nicodemos: "Se um homem não nascer de novo, ele não poderá ver o reino de Deus". Ele pode ver igrejas, pregadores, formas de serviço, mas não o reino que é "justiça, paz e alegria no Espírito Santo", até ele nascer de novo.
II A Revelação da Sabedoria Celestial pelo Espírito Santo.
1. Foi divulgado aos santos apóstolos e profetas no Espírito. Por eles foi comunicado às igrejas. Mas todos os que os ouviram exigiram a unção do Espírito, para que pudessem receber e conhecer a verdade. Ninguém pode dizer que isso não é razoável. Todo tipo de conhecimento requer para sua recepção um estado saudável da compreensão humana; e, quando se relaciona com a moral, uma condição saudável da imaginação, consciência e afetos, por causa do efeito que estes têm sobre o entendimento. Da mesma maneira, as coisas espirituais podem ser interpretadas apenas para homens espirituais. O Espírito de Deus que tudo procura deve agir sobre os espíritos dos homens a quem o evangelho é proclamado, e assim esclarecê-los e capacitá-los a receber "as coisas profundas de Deus". Assim, a vanglória é excluída em todos os pontos. O orgulho de nossa justiça é excluído pela obra do Filho de Deus, tudo suficiente para nós; e nos vangloriamos de nossa sabedoria pela obra do Espírito de Deus, tudo suficiente em nós. Pelo Espírito todas as coisas são feitas novas. Olhos, ouvidos e coração são novos. O olho pode ver, o ouvido ouvir, o coração conceber "as coisas que nos são dadas livremente de Deus". Que dignidade é essa! Que alegria! "Recebemos, não o espírito do mundo, mas o Espírito que é de Deus." Somos ensinados por Deus, a fim de entrar com um novo poder de discernimento no segredo de sua aliança e na glória de seu evangelho.
HOMILIAS DE R. TUCK
O assunto do ministério paulino.
O poder dos pregadores é muito variado. Alguns dependem da forma retórica em que apresentam sua mensagem. Seu apelo é mais ao sentir do que ao intelecto, e eles são mais fortes nas faculdades persuasivas do que nas instrutivas. Esferas muito importantes se abrem para esses homens, embora seu trabalho sempre precise de acompanhamento e suplementação cuidadosos e sábios. Outros dependem quase totalmente do valor do assunto e até falham em obter a aceitação que poderiam, em conseqüência de negligenciarem totalmente a cultura das formas retóricas e persuasivas do discurso. Em pessoas mais civilizadas, como as encontradas em Corinto, geralmente cresce uma grande paixão pelo meramente retórico, agradável ao ouvido e ao sentimento artístico. O apóstolo Paulo, em seu zelo e intensidade, despreza todas as meras artes da retórica e confia inteiramente na grandeza de seu tema e no poder espiritual com o qual seu anúncio deve ser acompanhado. O assunto dele era ...
I. UMA PESSOA. "Jesus Cristo." A primeira obra dos apóstolos foi declarar os fatos cristãos, que são a base do sistema cristão. Esses fatos dizem respeito à vida, ensino, milagres, sofrimentos, morte e ressurreição do Senhor Jesus Cristo. De todas essas coisas, os apóstolos tinham conhecimento preciso e preciso, e a respeito deles podiam prestar testemunho pessoal. De todas essas coisas, eles cuidaram da preservação de registros adequados e satisfatórios (2 Pedro 1:15, 2 Pedro 1:16). Mas o interesse deles não estava nos meros fatos, mas naqueles fatos que lançavam luz sobre a pessoa, a missão e o poder salvador divino do Senhor Jesus Cristo. A salvação, eles declararam, vem pela confiança pessoal em Cristo; e para que ele possa confiar, ele deve ser conhecido, plenamente conhecido. Portanto, o apóstolo foi a toda parte pregando a Cristo, expondo-o, glorificando-o, ordenando que os homens se curvassem a ele, confessassem a ele e recebessem dele perdão e vida eterna. Ainda é verdade para nós que a pregação dos fatos cristãos deve expor diante dos homens Cristo, a pessoa, e o desdobramento das doutrinas cristãs devem glorificar o "Cristo vivo", que tem todo o poder de salvar.
II A HISTÓRIA DA PESSOA. Em vista da tendência de formar mitos e lendas naqueles dias, e de explicar tudo por teorias de mitos e lendas em nossos dias, é importante pressionarmos o valor histórico dos registros que temos sobre Cristo. Pode-se efetivamente insistir que, além da questão dos milagres, que exigem um tratamento separado, não há nenhuma característica da vida de nosso Senhor que seja de algum modo antinatural ou que ofenda a faculdade histórica. Nenhum herói da página histórica pode ser recebido como real se uma aceitação semelhante não for dada à história de Cristo; pois os registros que temos dele permanecerão tão pesados quanto quaisquer outros nos testes históricos mais severos. Em nossos dias, é necessário estabelecer firmemente novamente os velhos fundamentos de uma vida humana real e de relações humanas. Nós devemos começar com o "Homem Cristo Jesus". Pode-se ainda insistir que, além de considerações mais elevadas, a história humana do Senhor Jesus Cristo apresenta características de interesse supremo e fascinante, como os registros de uma criança, um homem, um professor, um médico e um sofredor.
III TODA A HISTÓRIA DA PESSOA. "E ele crucificado." O apóstolo pode ter sido tentado a reter partes da história de nosso Senhor. Seu intenso sentimento judaico na cidade o faria se revoltar por ter que pregar a salvação por um crucificado. "Mal podemos perceber agora a pedra de tropeço que a pregação de um Cristo crucificado deve ter sido para judeus e gregos, a enorme tentação de manter a cruz em segundo plano, que os primeiros mestres teriam naturalmente sentido, e a fé sublime e confiante. que deve ter perturbado São Paulo para torná-lo o fato central de todos os seus ensinamentos ". Ele deve ter revelado a glória do mistério da crucificação.
Ele deve ter visto como "coube a Cristo sofrer assim". Ele sabia que essa era a conclusão necessária de sua missão terrena, o último passo terrestre, a ser seguido de um passo nos "lugares celestiais" onde ele deveria receber autoridade e poder para salvar. A "história" seria incompleta sem a crucificação. A "missão" teria sido um fracasso sem a crucificação. A doutrina cristã seria um esquema moral, e não uma salvação divina, sem a crucificação.
IV EM QUE HISTÓRIA INTEIRA DE CRISTO CULMINADA. São Paulo não pôde permanecer e descansar em um Cristo humano, por mais atraentes que sejam os registros de sua vida e ações, ou por mais acelerador que seja a simpatia humana da história de sua morte sofrida. Ele diz: "Embora tenhamos conhecido a Cristo segundo a carne, ainda agora a partir de agora não o conhecemos mais". A história da Terra culminou com isso, viz. que ele é exaltado, um príncipe e um salvador. Ele é dotado de um poder de poupança presente. Crucificado em fraqueza, ele vive pelo poder de Deus. Da cruz, ele foi ao trono, e o próprio São Paulo o viu à direita de Deus. O assunto de São Paulo era - o Cristo uma vez crucificado, que pode salvar ao máximo agora.
Impressione que os homens encontram vergonha no Crucificado até que possam ler o mistério da cruz; então eles se gloriam na vergonha, se gloriam até na cruz. Sempre haverá, para os verdadeiros corações cristãos, trevas e tristezas pairando sobre a cruz, e ainda assim as trevas são dissipadas com correntes de luz santa e amorosa, e a tristeza de nossa simpatia passa, dando lugar a canções de alegre triunfo.
"Cantamos louvores àquele que morreu, e aos que morreram na cruz."
R.T.
Fraqueza pessoal e força espiritual.
Tanto nas preocupações cotidianas comuns quanto no serviço religioso especial da vida, um homem pode ser ele mesmo sozinho, confiante em seus próprios poderes, egocêntrico, satisfeito, confiante, dependente de sua própria saúde corporal, vigor mental e bem treinado. hábitos, julgamento rápido e boa sabedoria. Titã, não importa o quão calmo e forte ele possa parecer, ele é realmente fraco; e, à medida que a vida avança e os tempos de teste assumem formas novas e mais severas, sua fraqueza será comprovada e seu orgulho será efetivamente humilhado. Um homem pode agora ser movido e possuído por um espírito maligno. Ainda permanece o fato solene de que a alma do homem 'está aberta a influências espirituais malignas, que atuam através das concupiscências e paixões corporais. Então o próprio homem é realmente fraco, e a força alienígena dentro dele mostra força apenas para coisas degradantes e más. Um homem pode ser o agente de Deus, tendo o Espírito de Deus habitando nele e trabalhando através dele. Então, não importa quais sejam as fragilidades corporais ou o ambiente terrestre desfavorável, o homem será encontrado realmente forte, eficiente para todo o trabalho espiritual, que o Espírito que habita na habitação pode levá-lo a empreender. Esta última é a experiência de São Paulo, os homens viram nele uma grande fraqueza humana. O laço sentiu dentro dele um grande poder espiritual, pois ele era o agente do Espírito Santo.
I. A IMPRESSÃO FEITA POR ST. APARÊNCIA DE PAULO. Pode haver pouca dúvida de que ele era diminuto em estatura, frágil em saúde, inábil como retórico e provavelmente sofria de alguma doença ou enfermidade que tornava sua aparência ainda feia. Disto seus inimigos estavam preparados para tirar vantagem indevida. As várias descrições da pessoa de São Paulo devem ser consideradas, e as várias teorias relativas à enfermidade especial da qual ele sofreu. Muitos dos servos mais devotos de Deus tiveram, como Richard Baxter, Robert Hall e muitos outros, tiveram que suportar o fardo pesado. de doença constitucional, de intenso sofrimento físico. Mas essas coisas foram anuladas, como no caso de São Paulo, para sempre, de modo que se tornaram as próprias forças que equiparam os homens para o desempenho mais nobre de suas grandes obras de vida.
II A consciência da fragilidade com que todo o seu trabalho foi feito. Não havia apenas o fato de sofrer, mas também o sentimento de fragilidade. Havia a sensação de "medo" e havia muito "tremor". Ele não dominou seu problema, mas na verdade trabalhou com ele sempre pressionando sobre ele. "Não havia autoconfiança, nada além de desconfiança, ansiedade, o sentimento mais profundo de indignidade". "Havia um grande elemento dessa desconfiança que uma natureza tão nobre e sensível se sentiria no cumprimento de uma missão tão exaltada como a pregação da cruz". Podemos, até certo ponto, compreender a que custo os ministros cristãos dominam a enfermidade corporal, a fim de nos servirmos por amor de Cristo; mas poucos sabem quanto é mais intensa a luta contra o medo e a hesitação interiores, e com o sentimento avassalador de indignidade e inaptidão. Somente na força e graça de Deus essas diferenças e medos internos são superados.
III OS RESULTADOS GLORIOSOS ALCANÇADOS POR ST. O TRABALHO DE PAULO. Isso está implícito em seu apelo aos coríntios de que sua obra havia sido "em demonstração do Espírito e de poder". Esses resultados foram de dois tipos:
(1) conversões;
(2) edificações.
Os homens receberam Cristo como São Paulo, revelando suas reivindicações e seu amor. A Igreja foi edificada na fé através das instruções paulinas. Os resultados subsidiários, como a derrubada da idolatria e a mudança da vida e das relações morais diárias, podem ser considerados em mais detalhes. Os coríntios estavam entre os resultados mais interessantes de seus trabalhos divinamente inspirados.
IV O SEGREDO DE SEU SUCESSO EM SUA ABERTURA AO LÍDER DIVINO. Os homens o teriam encontrado em seu "sotaque de convicção", em sua intensidade, em seu dom natural de liderança, na novidade de seu assunto, na preparação dos tempos ou no apelo aos sentimentos dos homens; mas nada disso teria satisfeito São Paulo. Ele teria dito, quando todos tivessem passado: "Você não descobriu meu segredo". Nenhuma dessas explicações poderia satisfazer qualquer um de nós que julgou cuidadosamente os fenômenos. São Paulo era um homem dotado. Ele estava aberto às lideranças divinas. Ele foi inspirado pelo Espírito Divino. Deus operou com ele, e estes foram os sinais a seguir. O verdadeiro trabalho espiritual ainda não tem outra explicação. Os homens são poderosos na medida de sua abertura à liderança Divina. E a manutenção dessa abertura é a ansiedade suprema de todos os fervorosos obreiros cristãos. Deve haver, para todas as questões nobres e duradouras, a "demonstração do Espírito".
Impressione o poder misterioso que alguns homens têm na conversa e na pregação; contudo, com que frequência são homens ou mulheres de corpos frágeis, nervos sensíveis e doenças fatigantes! Eles estão sob todos os tipos de deficiências; mas estes parecem apenas cultivar o poder espiritual superior. Ilustre, por exemplo, McCheyne, Henry Martyn, F. Ridley Havergal, etc. Essa abertura à ação do Espírito Santo deve ser conquistada. Nosso Senhor nos ensinou como. Esse poder vem da oração e do jejum: oração, ou proximidade e intimidade da comunhão com Deus; jejum ou vigilância, abnegação e domínio da paixão corporal. Podemos ganhar a alegria de ser "colegas de trabalho junto a Deus". - R.T.
Quem são os perfeitos?
A palavra é usada em vários sentidos no Novo Testamento. Nosso Senhor aplicou a Deus, dizendo: "Sede, pois, perfeitos, assim como seu Pai no céu é perfeito". É usado para expressar o que um cristão deveria, e promete ser, e está se esforçando para ser, da mesma forma que o termo "santos" é usado no Antigo Testamento. A perfeição, apresentada pelos apóstolos, é a idéia, o objetivo, a ser mantida na alma do cristão, para que funcione como uma inspiração perpétua para a busca da perfeição na vida. São Paulo apresenta a distinção entre homens crescidos e crianças pequenas. Os homens crescidos são os perfeitos; eles alcançaram a plenitude, o padrão da masculinidade cristã. São João tem um tipo de expressão semelhante; ele se dirige a várias classes - pais, jovens, crianças pequenas; vendo esses estágios diferentes no caminho para o perfeito, esse "perfeito" sendo mantido como pensamento e objetivo na alma de cada um. Em uma passagem, lemos: "Para que sejais perfeitos e inteiros". A idéia de "perfeito" surge mais claramente quando colocada ao lado de outra palavra. Um homem "inteiro" é aquele que preservou ou recuperou uma perfeição perdida, ou alguém em quem nenhuma graça está querendo, que deve ser encontrada em um homem cristão; mas um homem realmente "perfeito" é aquele que atingiu seu fim moral, o padrão segundo o qual ele foi feito; ou alguém em quem falta alguma graça que deva ser encontrada em um cristão, nenhuma é imperfeita ou fraca, mas todas atingiram certa maturidade e maturidade. A idéia de São Paulo do "perfeito", a quem ele poderia falar livremente a "sabedoria", os mistérios espirituais mais elevados do evangelho, pode ser considerada em três figuras - eles são o todo, o som e a maturidade. Não era provável que a jovem igreja de Corinto pudesse fornecer muitas respostas a essa descrição; para a maioria deles, a instrução mais simples nos lugares comuns da verdade do evangelho ainda era necessária.
I. TODO; ou o todo, o completo. Aqueles que têm todas as faculdades e graças cristãs, e todos eles harmoniosamente cultivados. A figura sugere o animal completo, com todos os membros bem formados e todos os órgãos funcionando eficientemente. Freqüentemente encontramos cristãos incompletos; alguns lados de sua natureza são bastante incultos, e outros são cultivados; eles são fortes em algumas coisas, mas fracos em outras. Assim como vemos nos animais, existem "monstruosidades" cristãs, crescimentos de um lado, deficiências de alguns membros importantes. A totalidade, a perfeição, requer a devida cultura das grandes e pequenas graças e poderes. E essa "perfeição", quando alcançada, é uma testemunha mais importante da graça de Cristo, e apela aos homens para que busquem sua perfeição através dele.
II O som; isto é, o saudável. Não basta que as diferentes partes estejam presentes e montadas em proporções boas e praticamente eficientes; todas as partes devem estar livres de doenças e cheias de vitalidade. A perfeição exige saúde e também integridade. Os cristãos geralmente falham no padrão devido à doença do pecado que afeta vários órgãos de sua vida espiritual, por exemplo a oração deles; sua atividade no serviço cristão; a vigilância dos hábitos pessoais ou a tendência à depressão e à dúvida. São João escreve com ternura para os bem-amados ganhos: "Desejo acima de todas as coisas que possas prosperar e ter saúde, assim como a tua alma prosperar".
III O CRESCIMENTO COMPLETO; ou os desenvolvidos e amadurecidos, que já passaram do estágio infantil ou infantil. Esta é provavelmente a forma precisa da figura tal como foi apresentada à mente do apóstolo. Em outro lugar, ele fala de adaptar seus ensinamentos aos incultos e não espirituais, tornando-os como leite adequado ao alimento de bebês. Ele quer pressionar os coríntios que, embora seja certo que eles sejam bebês, e como tais sejam alimentados com as simplicidades da doutrina cristã, não é correto que eles continuem sendo bebês; eles devem alcançar a masculinidade cristã e querem o alimento da verdade e do mistério do homem.
Impressione quão razoáveis são essas visões do "perfeito" e como contrastam com as noções vagas e sentimentais de uma absoluta liberdade do pecado, com a qual os entusiastas às vezes sonham.
O que teria impedido a crucificação de Cristo?
A atenção é direcionada para a segunda cláusula do versículo: "Se eles soubessem, não teriam crucificado o Senhor da glória". Do ponto de vista da política meramente mundana, a crucificação de Cristo foi um erro profundo. O martírio nunca afeta os objetos procurados pelos perseguidores. Tende antes a glorificar, no sentimento popular, a causa pela qual os mártires morreram. "Nem um único cálculo daqueles que calculavam a morte do Salvador estava destinado a ser cumprido. Pilatos não escapou ao descontentamento do imperador. Caifás (João 11:50) não salvou Jerusalém. escribas e fariseus não rejeitaram a doutrina de Jesus ". A crucificação de Cristo pode ser vista de vários pontos de vista. Ao entendermos como realmente aconteceu, estamos preparados para considerar o que pode ter evitado.
1. Ocorreu na ordem da providência divina. A vida de todo homem é um plano de Deus. Cada evento é ajustado e sua influência é usada ou anulada. O homem que chega à vida e sai da vida é organizado pela sabedoria divina. A hora, o local e o modo da morte de um homem são ordens divinas. Isso é verdade para todo homem; é reconhecido e tornado um segredo de calma confiança para todo o futuro pelo homem cristão; é de maneira sublime e gloriosa, verdadeira para o próprio Filho de Deus, na vida na Terra, que era uma missão divina especial.
2. Ocorreu como resultado natural de causas operacionais. Ao considerar esse ponto, colocamos de um lado as decisões divinas, fazemos uma estimativa justa da influência exercida pelo caráter de Cristo, por exemplo, e ensinamos sobre as várias classes que constituem as pessoas entre as quais ele viveu e trabalhou. Quando os preconceitos nacionais são devidamente ponderados e o caráter do sentimento público em relação ao esperado Messias, não parece mais estranho que nosso Senhor tenha despertado uma oposição que culminou em sua morte.
3. Ocorreu como conseqüência da própria conduta de nosso Senhor. Ele não evitou, de maneira determinada, as circunstâncias e situações que tendiam a provocar sua morte. Ele poderia, humanamente falando, ter permanecido na Galiléia, ou se escondido na Betânia, ou fugido do Getsêmani quando a parte prisioneira se aproximava. Em vez disso, nós o encontramos dia após dia seguindo a liderança divina; de nenhuma maneira forçando suas circunstâncias, embora a questão delas fosse evidente o suficiente para si mesmo. Seu exemplo nisto não foi suficientemente considerado, embora se relacione tão diretamente à sua submissão característica e à virtude de seu sacrifício como um ato puramente voluntário. Os inimigos de Cristo esforçam-se por colocar isso em desvantagem, mas uma luz glorificadora brilha sobre ela pela consideração de que ele sabia que a cruz era então e ali a consumação de sua vida terrena, conforme planejada pelo Pai. No entanto, o apóstolo sugere que a cruz poderia ter sido evitada. Podemos ver três maneiras possíveis pelas quais isso poderia ter acontecido.
I. POR UM EXERCÍCIO DA SOBERANIA DE DEUS. Pode ter agradado a Deus salvar a humanidade de outra maneira. Enquanto vemos a maravilha e a graça da maneira que Deus escolheu, não somos justificados em afirmar que era a única maneira pela qual a sabedoria divina poderia ter inventado. Ou, na soberania de Deus, ele pode ter lido a perfeita vontade e obediência de Jesus, poupando-lhe a verdadeira vergonha e dor da cruz. Se esse exercício da soberania divina não foi feito, podemos ter certeza de que a preocupação por nós e por nossa redenção completa fez com que Deus envie seu "Cordeiro ao matadouro". Aquilo que era abstratamente possível era impossível àquele que "amou o mundo" a ponto de fazer um sacrifício tão extremo que pudesse ser salvo e conquistado.
II PELA SELVAGEM DE CRISTO. Ele pode ter falhado em obediência sob este último e extremo teste. Ele poderia ter recusado a cruz e afastado dele o cálice de seu pai. o empate era um agente livre, e essa vontade era possível. Mas as consequências teriam sido tão graves que seriam mais dolorosas para nós concebermos. A salvação do homem, embora em parte realizada pelos ensinamentos e pela vida de nosso Senhor, teria finalmente fracassado completamente. Cristo não poderia ter conquistado nenhum poder salvador. Ele não seria mais um titã como Moisés, Zoroastro, Sócrates ou Buda; ele não poderia ter sido o único e suficiente portador do pecado e Salvador.
III Pelos conhecimentos dos governantes sobre quem ele era e qual era sua missão. Este é o ponto de São Paulo aqui no texto. Os governantes só podiam matar Cristo enquanto se enganavam ou se enganavam quanto ao seu caráter e reivindicações. Eles não poderiam ter matado o Messias. Toda a esperança de sua raça estava centrada nele. Mas, por essa mesma razão, seus sentimentos eram mais intensos contra um homem de Nazaré desprezado, que alegava ser o Messias e, eles pensavam, desonrou a própria idéia do Messias por sua impostura. Se eles soubessem - se tivessem visto sua glória, eles também teriam dobrado os joelhos para ele e o coroado com as muitas coroas. Se eles soubessem, não teriam procurado falsas testemunhas, nem iniciado o grito cruel: "Crucifique-o! Crucifique-o!" Frequentemente repassamos em nosso pensamento o que poderia ter sido, e desejamos que as coisas tivessem sido outras que não eram; e, no entanto, Deus anula tanto o bem que podemos até nos alegrar por eles "crucificarem o Senhor da glória".
De nossas meditações, duas coisas são impressionantes.
1. A morte de Nosso Senhor não foi uma circunstância acidental, mas uma ordenação divina; e isso é verdade, embora a execução dos eventos mostre o que pode ser chamado de ordem usual ou comum da Providência.
2. A morte de Nosso Senhor foi inteiramente um ato voluntário. Sua vontade estava decidida em realizar plenamente a vontade Divina, qualquer que seja o porte, a ação ou o sofrimento que ela possa ter. A virtude do sacrifício estava em parte na natureza sublime da vítima; em parte no caráter representativo que ele assumira; mas em parte também na rendição fugitiva de sua vontade e vida a Deus, e na voluntariedade não forçada de sua obediência, como testado por uma morte dolorosa e ignominiosa. "Pela qual seremos santificados." - R.T.
A surpreendente frescura da nova dispensação.
As palavras precisas, citadas pelo apóstolo, não são encontradas no Antigo Testamento. Eles são provavelmente Isaías 64:4, dados da memória e modificados pelo pensamento de frases encontradas em outras partes de Isaías. Apenas um sentimento irracional em relação à inspiração verbal dificultaria a inexatidão de citações dadas na memória. O sentido de uma passagem pode ser indicado com precisão quando as palavras são definidas em uma ordem e forma diferentes. Este texto tem sido frequentemente usado como base de descrições elaboradas do céu, mas esse tratamento só é possível quando o versículo 9 é separado do verso 10. O apóstolo está claramente lidando com alguma glória que foi revelada e agora é realizada, é concebida como as relações divinas com os homens como tendo sido arranjadas em "eras" ou "dispensações". Assim, podemos distinguir Adâmico, Patriarcal, Mosaico, Davídico, Exílico e Pós-Exílico. Na passagem diante de nós, São Paulo mostra, não apenas que o cristão é outro e uma dispensação subsequente, mas também que, em aspectos importantes, difere dos outros e é superior aos outros. Dispensações anteriores deram apenas sugestões tênues da glória superior a essa, assim como o magnífico templo de Salomão fez, mas sugeriu a glória excessiva daquele templo posterior e espiritual, a Igreja de Cristo. Podemos nos debruçar sobre alguns dos pontos em que a revelação cristã parece tão nova, surpreendentemente fresca, tão além do que a imaginação humana poderia ter concebido ou a experiência humana sugerida.
I. A RELIGIÃO NÃO É CERIMONIAL, MAS UMA VIDA. Para um judeu, essa era uma concepção tão nova que até seria desconcertante. Um judeu menos atencioso correria o risco de nutrir o sentimento de que a religião era apenas um cerimonial, uma rodada de ordenanças, festivais e sacrifícios. E essa visão da religião havia se tornado a noção geral e predominante no tempo de nosso Senhor. Um judeu mais atencioso e piedoso conectaria a divindade pessoal com o cerimonial externo e se esforçaria para cultivar uma vida interior de confiança, obediência e comunhão com a observância externa de ritos e cerimônias. Mas a novidade revelada no cristianismo é que a religião é, essencialmente e única, a vida da alma, e que todo cerimonial é mera expressão e ação no trabalho da cultura. As relações são manifestamente revertidas. Antigamente, deve haver cerimonial, e deve haver vida agora, deve haver vida, e pode haver cerimonial. Ao manter plenamente essas relações posteriores, a saúde e o vigor do cristianismo devem sempre depender.
II SALVAÇÃO POR UM SALVADOR SOFRIDO E MORRIDO. Isso é realmente uma coisa nova e surpreendente. Triunfo é mentir na derrota. Glória é florescer de vergonha. Uma missão sublime deve ser cumprida por um aparente fracasso. A vida dos homens deve sair da morte para Cristo. É a introdução de uma nova força, uma força moral. Cristo levantado é atrair homens. A história do crucificado é derreter os homens em penitência, conquistar sua fé e garantir um amor que torne possível o sacrifício de si mesmo por Cristo. Antes, os homens conheciam o amor que funcionaria para aqueles que amava, e o amor que lutaria por aqueles que amava e o amor que suportaria aqueles que amava; mas era novo que o amor morresse de tal morte, não apenas para os amados, mas para os ímpios e inimigos por obras perversas. "Enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós."
III SANTIFICAÇÃO PELO PRESENTE PODER DOS QUE MORRERAM. Isso é totalmente novo. Cristo, como o exaltado, por seu Espírito, está agora realizando seu propósito redentor em todos os corações e vidas que lhe são abertas pela fé. Não lutamos pela justiça por esforços pessoais sem ajuda. Invisível, de fato, ainda o Cristo Vivo está sempre conosco. Sem rastrear, de fato, o poderoso Espírito de Cristo está sempre trabalhando dentro de nós, santificando-nos completamente. E assim, diante de todas as dificuldades, perplexidades, fragilidades ou obstáculos ao progresso espiritual, podemos dizer com calma: "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" "Maior é quem está conosco do que todos os que podem ser contra nós."
IV HOMEM O LUGAR DE DEUS ATRAVÉS DO ESPÍRITO. Isso também é novo; pois até agora o sentimento comum era que Deus habitava em lugares, na coroa da montanha, no altar, em nuvens de colunas brilhantes, no tabernáculo ou no templo. Nosso Senhor Jesus Cristo, como Deus homem, mostra-nos que Deus pode habitar no homem e fazer do corpo do homem seu templo. Ele pode até habitar em nós; e um apóstolo pode pleitear com seu povo, dizendo: "Não sabeis que seu corpo é o templo do Espírito Santo, que está em você?" Certamente, essa honra para nós está além de tudo o que "os olhos viram, ouvidos ouviram ou o coração concebeu".
Ilustre que o velho Simeão amava a Deus e sabia algo sobre ele, mas ele nunca poderia ter sonhado o que Deus tinha reservado para ele - mesmo para segurar o Babe Salvador do mundo em seus próprios braços trêmulos. O que poderia Abraão, que viu os dias de Cristo; ou Moisés, que falou do grande profeta vindouro; ou Davi, que cantou que seu Senhor fez de seus pés o banquinho para os pés - realmente conheceu as glórias cristãs, os mistérios espirituais da revelação em Cristo? Essas coisas espirituais quebraram cada vez mais claramente as mentes de Pedro, João e Paulo, até que, com total fascínio e admiração, exclamaram: "Oh, a profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são seus julgamentos. , e seus caminhos depois de descobrir! "- R. T.
Discurso no poder do Espírito.
As referências pessoais nas Epístolas de São Paulo são adequadas ao estilo epistolar da correspondência e necessárias como justificação de um homem que foi seriamente atacado e caluniado. Geralmente, suas alusões são mais ou menos direcionadas à sua reivindicação como apóstolo. Como isso não tomou exatamente os mesmos fundamentos das reivindicações dos apóstolos anteriores, era fácil para seus inimigos questionar e até negar seus direitos. O principal argumento de São Paulo é que os "sinais de um apóstolo foram feitos por ele", e aqui, em nosso texto, ele pede que seus ensinamentos sejam manifestamente inspirados e selados pelo Espírito Santo, e que sua reivindicação apostólica seja totalmente reconhecida por todos os "homens espirituais". Wickliffe habilmente processa a última cláusula de 1 Coríntios 2:13, "Faça uma semelhança de coisas espirituais para homens gays".
I. A PREPARAÇÃO DIVINA PARA O ENSINO APOSTÓLICO.
1. O apóstolo deve ter recebido o Espírito de Deus. A experiência pessoal de regeneração e a abertura pessoal à entrada divina são essenciais absolutos para todo serviço cristão como professores, nos dias antigos e agora, tanto nas esferas menores quanto nas maiores. Judas não pode ensinar a ninguém; somente como "convertido" pode São Pedro "fortalecer os irmãos" ou "alimentar os cordeiros".
2. Ele deve conhecer as coisas de Deus através dos ensinamentos do Espírito. Aqui a adequação do Espírito para ser o Mestre do homem renovado pode ser demonstrada.
(1) Ele conhece a Deus.
(2) Ele conhece o homem.
(3) Ele tem acesso à mente e ao coração do homem, e uma adaptação para cada indivíduo pode ser assegurada.
As operações do Espírito Divino como Mestre do homem renovado também requerem consideração. Geralmente, pode-se dizer que ele revela o mistério da redenção em seus detalhes e aplicações práticas. Nossa divisão de trabalho de Nosso Senhor é que ele ensina
(1) do pecado;
(2) de retidão;
(3) de julgamento.
A verdadeira preparação para o ensino é uma vida espiritual interior, uma habitação e um dom divino, e estes encontram expressão através dos poderes e relações naturais. Existe um sentido completo em que o verdadeiro professor cristão ainda tem um discurso inspirado e santificado e, portanto, toda a autoridade que o Espírito Divino pode dar.
II O MINISTÉRIO DO APOSTOLADO EM LÍNGUA HUMANA. "Que coisas falamos." A fala é quase a nossa melhor força para a comunicação da verdade e para a impressão do dever. Funciona por persuasão, não por força. Não tem poder físico, mas totalmente moral. No entanto, a história declara, em repetidas instâncias, como as palavras humanas podem influenciar as emoções e despertar a ação; por exemplo. as Cruzadas. Mas as palavras do homem podem ser meras palavras, incapazes de produzir efeitos mais do que limitados sobre a paixão, o sentimento etc. Eles podem ter uma vida Divina neles, e assim serem poderosos para partir corações obstinados, curvar os ímpios à penitência, atrair homens a Deus e mude todo o caráter da vida. Palavras que o Espírito Santo ensina são poderosas para derrubar fortalezas. Pela "tolice da pregação", os homens são salvos e abençoados. Mas a esfera do discurso apostólico está claramente definida. Tal professor fala coisas espirituais; e é indicado que ele falará em vão, salvo se os homens forem receptivos, tonificados espiritualmente, tendo a sensibilidade espiritual acelerada. O homem meramente natural não pode receber ensinamentos inspirados por Deus. Portanto, há ao mesmo tempo uma preparação do professor e uma preparação daqueles a quem suas palavras são dirigidas. O dever prático de cultivar a vida e os sentimentos cristãos, a fim de obter as melhores bênçãos de nossos pastores e professores, pode ser objeto de uma conclusão sincera e eficaz. - R.T.
1 Coríntios 2:14, 1 Coríntios 2:15
O homem natural e o espiritual.
Esta não é uma divisão comum dos homens, ou que possa ser reconhecida do ponto de vista mundano. O mundo conhece homens instruídos e ignorantes, homens ricos e homens pobres, mas não homens naturais e homens espirituais. Essa distinção é totalmente feita do ponto de vista cristão, mas se torna a mais importante, na presença da qual todas as classificações meramente mundanas dos homens se tornam insignificantes. As teorias modernas da natureza do homem podem ser revistas. Alguns consideram o homem como composto de corpo e alma; outros distinguem a alma racional da natureza espiritual e imortal, e. divida em corpo, mente e alma. Esse modo de considerar o homem pode dar clareza à distinção em nosso texto entre o homem natural e o espiritual; mas o apóstolo parece preferir ter em mente os princípios e o espírito que governam os vários homens e fazer a diferença entre eles, e não parece provável que ele tenha alguma teoria específica da natureza do homem. É suficiente que os dois tipos de homens - o natural e o espiritual - tenham sido reconhecidos em todas as épocas cristãs e sejam claros para nossa visão agora.
I. COMPARE AS ESFERAS DOS DOIS. A maioria das esferas é comum a ambas.
(1) a esfera física;
(2) a esfera relacional;
(3) a esfera social;
(4) a esfera intelectual.
Mas, para o homem natural, o intelectual é o departamento mais alto. Ele pode ter talento para literatura, poesia, pintura, escultura; mas ele nunca pode transcender a esfera da mente. "O homem natural é aquele cujas percepções não se estendem além da região do intelecto, a parte do seu ser que ele tem em comum com a criação animal". "O homem natural é aquele em quem predominam a pura razão intelectual e os afetos meramente naturais". Mas, embora a esfera do homem natural seja assim limitada, há plenitude gloriosa dentro dos limites; a perfeição da arte ainda não foi alcançada; as possibilidades de conhecimento estão longe de esgotar-se, embora as mentes nobres das longas eras tenham sido ocupadas em estudos e pesquisas. Não precisamos subestimar a esfera do homem natural, tanto quanto é possível. Mas o homem espiritual entra em uma região totalmente desconhecida e irremediavelmente fechada para o homem natural. É a esfera do invisível, do eterno, do espiritual; em uma palavra, de Deus e as coisas de Deus. A regeneração no poder do Espírito Santo envolve e inclui um despertar de novas sensibilidades para as coisas divinas e eternas. É como se um homem fosse dotado de novos sentidos, e descobrisse que lhe era revelado o que seus semelhantes talvez não soubessem. Nesta esfera superior e posterior, o homem sozinho pode encontrar satisfação por todos os seus poderes. É uma esfera circundante que santifica todos os menores em que ele compartilha com seus companheiros.
II COMPARE A CONDUTA DOS DOIS. Como regra, a conduta do homem natural será governada e atenuada por considerações agradáveis. Isso pode ser temperado pela bondade da disposição natural, ou pela cultura e autodomínio; mas a tendência sempre reside na indulgência corporal e no poder da paixão sensual. O céu sobre esse homem é baixo, e ele falha em conseguir a elevação dos céus altos, vastos e puros. Outro sentimento tonifica a conduta do homem espiritual. Para ele, a vida é de Deus, o mundo é de Deus, ele é de Deus; árido, não há dúvida sobre o que ele gostaria; todo o seu desejo é saber o que Deus desejaria. Toda a sua conduta deve estar em harmonia e deve tender aos objetivos de Deus. Para ele, não há perigo de deterioração. Sua esfera é emocionante, seu pensamento é inspirador, seu progresso é garantido.
III COMPARE O FUTURO DOS DOIS. O homem natural não pode ter futuro além de sentimentos. Sua esfera é temporária. Ele deve fazer o que puder da vida que é agora. Sua carreira tem seus limites aqui e suas coisas boas agora. Para o homem espiritual, a vida aqui é apenas um estágio da vida verdadeira, um tempo de preparação para uma vida mais nobre, na qual ele logo entrará. Esse futuro deixa de ser estranho para ele, pois ele agora realiza plenamente a vida nas esferas divinas.
Impressione as deficiências do "homem natural" e mostre como, pela provisão graciosa de Deus, o "natural" pode se tornar "espiritual". - R.T.