2 Crônicas 17:1-19
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Para o conteúdo deste capítulo e para o reinado de Josafá, que ocupa este e os três capítulos seguintes, o Livro dos Reis ainda não oferece paralelo. Tudo o que tem a dizer sobre Jeosafá agora está resumido em uma frase (1 Reis 15:24) ", e Jeosafá, seu filho, reinou em seu lugar", até chegarmos às dez versos de 1 Reis 22:41, com seu esboço muito delgado (veja também 2 Reis 3:1).
Josafá. Em 2 Crônicas 20:31 e 1 Reis 22:41, 1 Reis 22:42 estamos disse que Josafá tinha agora trinta e cinco anos de idade. Ele deve, portanto, ter nascido quando Asa estava no sexto ano de seu reinado e, presumivelmente, com menos de dezesseis anos de idade. Seu reinado se estendeu a vinte e cinco anos, isto é, de B.C. 914 a.C. 889. O nome significa "a quem Deus julga" ou "pede". Acabe está agora no quarto ano de seu reinado, e os sintomas que ele manifesta (1 Reis 16:30) são aqueles que os que mais pedem a Josafá se fortaleçam, ou seja, fortaleçam as defesas de seu pai. reino do lado de Israel.
Ele colocou forças; literalmente, ele deu (Gênesis 1:17) forças, ou uma força, ou host ou exército: חַיִל (Êxodo 14:28 ; 2 Samuel 24:2). E ponha guarnições; novamente literalmente, ele deu guarnições (נְאִיבִים); ou seja, as pessoas "assentadas", monitores ou oficiais (1 Reis 4:19), ou a guarnição militar em si "estacionada" (1 Samuel 10:5; 1 Samuel 13:3). Uma vila em Judá também tinha o nome Nezeb (Josué 15:45). Nas cidades de Efraim (veja 2 Crônicas 15:8).
Os primeiros caminhos de seu pai David. Embora não houvesse dificuldade em conciliar essa afirmação com a história, provavelmente o nome David não deveria estar aqui. Não está na Septuaginta. A referência mais natural e suficiente é para o Asa. E não procurou Ballim; literalmente, para os Baalim; ie para os vários deuses falsos dos povos vizinhos (Juízes 2:11), Baal-berith (Juízes 8:33; Juízes 9:4, Juízes 9:46), zebub de Baal (2 Reis 1:2) , Baal-peor (Números 23:28, etc .; Números 25:3), de acordo com os locais onde o culto idólatra era continuado. (Para a preposição לְ, "a", depois de "procurado", neste e no versículo seguinte, veja novamente 1 Crônicas 22:19.)
Depois dos feitos de Israel. Essa expressão provavelmente marca os feitos do reino do norte, como os mais típicos em toda a história do errado, e também como o começo sistemático "por lei" do culto idolátrico e das imagens dos bezerros e assim por diante. em.
Todo o Judá trouxe presentes a Josafá. Esses presentes eram, é claro, presentes voluntários, embora, como alguns outros, os costumes possam ter tirado deles algo da flor da espontaneidade (1 Samuel 10:27; 2 Samuel 8:2; 1 Reis 4:21; 1 Reis 10:25; Salmos 72:10).
E seu coração se elevou nos caminhos do Senhor. Embora o verbo גָבַהּ muitas vezes carregue um mau senso, ele também carrega um bom senso no Antigo Testamento, e o exemplo típico do anterior (Salmos 131:1 ) é totalmente contrabalançado por Isaías 52:13. O marginal "foi encorajado pode ser substituído com vantagem por" tomou coragem "(Isaías 40:29). Os bosques. Substituem essa interpretação incorreta pelos aserins; e diante da aparente discrepância, veja novamente Isa 15: 1-9: 17 e "Introdução a Crônicas" citadas.
Ele enviou; Hebraico, שָׁלַח. O texto hebraico diz claramente que ele enviou a seus príncipes, não "ele enviou seus príncipes". O significado é: ele enviou ordens a seus príncipes para garantir que Judá fosse ensinado (2 Crônicas 17:9) o livro da Lei do Senhor (Le 2 Crônicas 10:11; Deuteronômio 4:9; Deuteronômio 17:18), não, de fato, sem a sua própria ajuda pessoal da maneira que for possível, mas sistematicamente e com autoridade pelos levitas e sacerdotes (Deuteronômio 33:10). Esse profundo aprofundamento das necessidades da época e do que constituía sua verdadeira segurança foi em grande parte para o crédito espiritual de Josafá. As referências (2 Crônicas 15:3; 2 Crônicas 35:2, 2 Crônicas 35:10 ) estão cheios de argumentos. Nenhum desses príncipes, ou levitas e sacerdotes, é mencionado em outro lugar pelo nome.
O efeito moral dessa guerra pacífica de Josafá é manifestamente grande.
Os presentes eram provavelmente suficientes na natureza do tributo, cuja "taxa fixa" é às vezes aludida (1 Reis 4:21; 1 Reis 10:25; 2 Samuel 8:2), mas é duvidoso que a palavra purא pretenda dizer isso. A palavra significa "carregar" ou "carregar" e depois "um fardo, carga ou peso". A expressão (2 Crônicas 20:25), "mais do que eles poderiam levar", onde essa palavra é usada, favorece a ideia de que o significado aqui é "prata de grande peso". Provavelmente, o significado moral e o interesse histórico, seja desta declaração a respeito dos filisteus ou a seguinte a respeito dos árabes, reside no fato de que ambos trouxeram, sem mais delongas, seus pagamentos, e não procuraram abandonar seus compromissos com Judá e o rei de Judá. Observe que, para confirmação dessa exibição, 2Rs 3: 4, 2 Reis 3:5.
Castelos. Essa tradução, melhor que "palácios" (margem), foi melhorada com a palavra um pouco mais forte "fortalezas", hebraico, hebraico, בִּירָנִיּוֹת, encontrada somente aqui e em 2 Crônicas 27:4 . de hebraico conectado com os caldeus e, mais tarde, hebraico, hebraico, de Esdras 6:2; Neemias 1:1; Ester 1:2; Daniel 8:2, Cidades da loja (consulte a observação em 2 Crônicas 8:4; veja também 1 Reis 9:19; Êxodo 1:11).
Muitos negócios; Hebraico, מְלָאכָה. O significado da palavra é "serviço?" "trabalho concedido"; e o versículo diz: "E havia muito trabalho nas cidades de Judá, e homens de guerra, homens valentes em Jerusalém;" ou seja, ele dá muito sofrimento às cidades de Judá, e A palavra "were", Versão Autorizada em itálico, está incorretamente inserida. A primeira metade deste versículo constituiria melhor o fim de 2 Crônicas 17:12. Keil, no entanto, mantém a propriedade "substância;" "propriedade" de renderização para מְלָאכָה: (Êxodo 22:7, Êxodo 22:10).
Este versículo, com os quatro seguintes, nos dá o nome de cinco capitães, chefes, príncipes ou oficiais militares para o serviço do reino, com o número de tropas que eles comandavam de várias maneiras. Os números deles (veja a nota em 1 Crônicas 23:11); Hebraico, פקֻדָּתָם. A melhor tradução em inglês para levar ao mesmo tempo a significação seria: A reunião deles, etc. Os capitães ... o chefe, em ambos os casos o hebraico é a palavra familiar para "príncipe" (שָׂר); no primeiro sem artigo, no último com artigo. Os números deste e dos quatro versículos seguintes não são apenas absolutamente confiáveis, mas também impossíveis. Segundo a casa de seus pais; isto é, a cotação é extraída de um catálogo do exército, organizado cuidadosamente pelas casas dos pais (Números 1:18, Números 1:22 etc.) .).
O capitão. Então, novamente leia, o príncipe.
Amazias, filho de Zicri. Este homem não tem título. A descrição dele como alguém que voluntariamente se ofereceu ao Senhor, não elucidado pelo contexto ou por qualquer paralelo eficaz, marcará algo honroso em sua história. Possivelmente, ele vem de um quarto inesperado e é um homem de habilidade aprovada. Nada mais se sabe sobre esses três homens. Enquanto isso, foi sugerido (Professor Dr. J. Murphy, de Belfast, 'Handbook to Chronicles') que o primeiro dos três era para Judá propriamente dito, o segundo para o contingente de Judá que vinha de Dan e dos filisteus; e o terceiro para o de Simeão e os árabes.
De Benjamin ... homens armados com arco e escudo (veja 2 Crônicas 14:8, e observe abaixo).
Enquanto Eliada do último verso era para Benjamin, o Professor Dr. Murphy supõe que Jeozabad era para a parte anexa de Efraim. Mas nenhuma suposição desse tipo pode ser útil para explicar os números no texto, o que é sem dúvida corrupto.
Estes esperaram; Hebraico, הַמְשָׁרְתִים, plur. piel part. de שָׁרַת. O versículo afirma que esse enorme exército quíntuplo, com seus cinco príncipes (contando, em nosso texto corrompido, um milhão cento e sessenta mil), era o exército permanente do rei em Jerusalém, enquanto outros regimentos ou grupos de tropas separados foram espalhados por toda Judá , onde eles podem ser mais necessários para a defesa.
HOMILÉTICA
O primeiro capítulo da carreira de Jeosafá.
Embora até o fim Josafá não fosse um rei infiel, nem um homem infiel, e certamente nenhum apóstata, o primeiro capítulo de sua carreira é o melhor. A montagem do sol estava boa, mas as nuvens pairavam sobre o sol do meio-dia, e o cenário não era um céu de perfeita glória ocidental. O desdobramento do broto parecia uma flor perfeita, mas algumas pragas pareciam visitá-la e um verme estava no fruto. As três principais características deste início do reinado de Jeosafá mostram-se de maneira mais saudável, como segue:
I. SUA VARIADA DETERMINAÇÃO DE ATENÇÃO E DEVOÇÃO PARA CASA. A política o ditaria, a bondade e o amor insistiriam em todas as suas analogias; a sabedoria sorria para ela; mas o dever, com voz solene e digna, o comanda. O cristão de fé mais jovem é ensinado a prover sua própria casa; os apóstolos devem começar em Jerusalém; o homem de negócios desmente o nome e perde seu caráter, e se coloca no chão, se não seguir uma regra semelhante; e certamente o rei e o homem em autoridade, seja a natureza de seu governo, seja o que for, não podem se fazer exceção. Vemos com satisfação que o rei Josafá se assegura dessa maneira essencial. Todos eles ensaiam o princípio de que todo homem deve governar primeiro o domínio de seu próprio reino mais íntimo, seu próprio coração e vida, onde ninguém pode governar, ou melhor, ninguém pode, exceto ele próprio - ou ele mesmo e Deus!
II SUA LEGISLAÇÃO PARA A REVIVÊNCIA DA EDUCAÇÃO RELIGIOSA DAS PESSOAS, E SEU TRANSPORTE DO MESMO COM EFEITO. Ignorância não é segurança, embora conhecimento seja responsabilidade. Mesmo conhecimento, dom mental, atividade mental, aquisição mental, reserva mental e reserva de experiência - essas não são fontes confiáveis de segurança real, nem guia nem refúgio para a vida real. Para estes, a educação religiosa é necessária. A educação religiosa baseia-se no conhecimento religioso. O conhecimento religioso repousa sobre o ensino religioso e os professores, e isso significa o ensino e os professores da revelação. Assim, os princípios corretos de ação são alcançados, e os motivos adormecidos ou mesmo não nascidos entram em vida e ação. Tampouco é imaterial observar - exatamente o oposto do imaterial - que, em uma vida tão complexa e numerosa como a de uma nação, deve ser mais do que nunca impossível que qualquer princípio possa motivar sua vida, qualquer mecanismo que regule qualquer influência a eleva e purifica, exceto como o trabalho da mesma forma que a religião, em todos os indivíduos igualmente, nos pensamentos e sentimentos mais íntimos de todos os indivíduos e sem força secundária, mas com um comando autoritário soberano cumprido pela obediência voluntariamente concedida. o coração. Em nada durante todo o seu reinado, Jeosafá estava tão certo quanto em restaurar e prestar toda a atenção à restauração da educação religiosa.
III A GRANDE, MAIS EXCEPCIONAL E MAIS A SER DESEJADA A COLHEITA. A grandeza dessa colheita foi vista no fato de ser tão geral, tão difundida. "Todas as terras ao redor de Judá", "Filístia" e "Arábia" aumentaram. Os que tinham prata trouxeram prata; e aqueles que tinham rebanhos, rebanhos. O caráter excepcional disso estava no fato de que isso se devia em grande parte a fontes morais. Josafá ainda não havia travado uma guerra nem travado uma batalha. Mas a fama dele ao redor era a do próximo homem. E com toda a justiça pode ser pronunciada uma colheita que seria desejável, na medida em que é mais claramente descrita, mais precisamente descrita como resultado disso, que era, por trás e acima de tudo, "o temor do Senhor" que "caiu sobre todos." Não há recompensa tão honrosa, título, "presente" que possa ser conferida ao homem mortal, como a que chega a esse homem em virtude do "temor do Senhor" cair sobre aqueles que o rodeiam e, de alguma forma, ligá-lo a isto. Parece que ele próprio estava muito certo, extraordinariamente certo; todavia, em nada mais certo, nada mais feliz, do que na impressão que parece que ele deu honestamente e com sucesso, que é e tem sido como servo e ministro do Senhor, que ele tem atuado sob ele, por ele, e com o sorriso de sua próspera bênção repousando sobre ele, e sua semente semeando e crescendo.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
2 Crônicas 17:1, 2 Crônicas 17:2
Fortificação espiritual.
Josafá fez bem em "fortalecer-se contra Israel". Aquele que deveria estar no relacionamento mais próximo possível de nós, mas formalmente separado de nós e que provavelmente tem ciúmes de nosso poder, deve ser mais temido por nós. O inimigo declarado não é tão hostil quanto o rival invejoso, como o "vizinho" hostil. E não havia nada de desconfiança nesse procedimento do rei. Se ele tivesse ido para a Síria como seu pai (2 Crônicas 16:2) em busca de ajuda contra Israel, ele estaria aberto a apenas repreender como Asa; mas, ao manter suas próprias fortalezas em boas condições sonoras, ao ver que elas estavam bem equipadas e fortificadas, ele estava simplesmente agindo com aquela sagacidade prática que não é condenada, mas recomendada por Deus (Lucas 16:9, Lucas 16:10). As palavras nos sugerem algumas lições sobre a sabedoria da fortificação espiritual.
I. A PERGUNTA SUPREMA. Estamos no país do inimigo, em uma terra estranha; ou estamos em nosso próprio lar verdadeiro? Estamos em um estado de escravidão ou dependência espiritual, ou estamos desfrutando da verdadeira liberdade espiritual? Deus é nosso único Soberano, e estamos nos regozijando com seu gracioso e benigno domínio? Nossas almas estão certas com ele e, estando certas com ele, estão livres da tirania de todos os outros senhores? Nosso estado espiritual é de honrosa lealdade a Deus e de honrosa liberdade de toda servidão e sujeição?
II A PRÓXIMA CONSIDERAÇÃO VITAL. Estamos tomando medidas sábias para "nos fortalecermos" contra nossos inimigos naturais ou prováveis? É muito imprudente supor que, porque está bem conosco agora, deve sempre estar bem conosco. A "perseverança final" como uma obrigação sagrada é uma excelente doutrina, mas não como uma mera suposição reconfortante.
(1) As exortações da Palavra Divina (Romanos 11:20; 1Co 9:27; 1 Coríntios 10:12; Apocalipse 3:2, Apocalipse 3:11);
(2) os numerosos fatos bem atestados que lemos e aqueles que testemunhamos;
(3) a fraqueza da qual estamos conscientes; - todas essas considerações nos levam a considerar o que devemos fazer para "nos fortalecermos", que medidas devemos tomar para que o inimigo vizinho não possa invadir, que o estado que Deus nos deu guardar pode ser mantido inviolado. De que tipo deve ser nosso -
III FORTIFICAÇÃO ESPIRITUAL. Como devemos "colocar forças em nossas cidades cercadas" e "pôr guarnições na terra"? Vamos fazer o seguinte:
1. Ao formar hábitos sábios de devoção.
(1) De devoção pública e também (e mais particularmente) de devoção privada;
(2) hábitos que encorajem a maior medida possível de comunhão espontânea e espiritual;
(3) hábitos que garantirão a dupla comunicação - Deus falando conosco e falando com ele.
2. Entrando em um curso de utilidade sagrada. Nada é tão provável que mantenha a chama da piedade acesa no altar de nossos corações, para preservar nossa própria integridade moral e espiritual, como fazer, regular e metodicamente, algum serviço real a outras almas.
3. Manter uma atitude correta da alma. A atitude de humildade e, portanto, de dependência consciente de Deus; a atitude de cautela e vigilância contra o primeiro levante do mal contra nós ou dentro de nós; a atitude de consideração; a disposição de deixar nossa mente ir para as coisas que são mais altas e dignas, para a verdade de Deus, para a graça de nosso Senhor Jesus Cristo. Com "cidades cercadas" como estas na alma, seremos fortes contra o inimigo a quem temos mais medo.
A escolha sábia e o curso feliz.
Temos aqui diante de nós o rei que fez a escolha sábia e, consequentemente, seguiu um caminho muito feliz. Nele temos um exemplo; nele uma promessa para nós mesmos.
I. A ESCOLHA Sábia, que é um exemplo para nós. Josafá:
1. Preferiu o Deus verdadeiro às falsas divindades; ele "procurou o Senhor Deus de seu pai" e "não procurou Baalim". Além disso, ele colocou diante dele, como aquilo que ele deveria copiar:
2. A melhor parte da vida do melhor homem. Não a vida dos menos perfeitos Abias ou Roboão, ou mesmo Salomão, mas Davi; e de sua vida, não a última parte, que era mais luxuosa e menos pura, mas "os primeiros caminhos de seu pai Davi", que eram borras luxuosas e mais puras que a anterior. Aqui ele mostrou um excelente julgamento. Ele não poderia ter feito algo mais sábio, como certamente não poderia ter feito algo mais solene e rigorosamente vinculativo sobre ele do que resolver apegar-se ao "Deus de seus pais" - o Deus que havia criado o rei e o reino, a quem ele e seu povo deviam tudo o que eram e tinham. Havia certas fascinações ligadas à adoração de Baalim, apelando à sua natureza inferior; mas o que eram essas considerações pesadas e esmagadoras que o ligavam a Jeová? E ele não poderia ter feito melhor do que escolher como exemplo o devoto e fiel Davi; e, escolhendo-o, para selecionar a parte anterior e mais digna de sua vida muito quadriculada e um tanto desigual. Diante de nós existe uma escolha semelhante, e devemos decidir o que decidiremos.
(1) Temos que escolher a que Deus serviremos; se o Senhor Deus de nossos pais, se o Pai celestial, o Divino Salvador e Amigo de nossas almas, ou se este mundo passageiro com seus interesses mais baixos, suas honras desvanecidas, suas alegrias transitórias.
(2) Temos que determinar em quais etapas seguiremos; sejam os ambiciosos, os que buscam prazer ou os que não têm rumo, ou os que são reverentes e sinceros; e, novamente, se escolhermos o último, se direcionaremos nossos olhos para os elementos em seu caráter e para as partes de sua vida que não são as segundas melhores, mas as mais nobres e dignas de todas.
II O CURSO FELIZ, QUE É UMA PROMESSA PARA NÓS. Josafá tinha tudo o que um rei poderia desejar.
1. Um senso da presença favorável de Deus (2 Crônicas 17:3).
2. Uma sensação de segurança crescente em todo o seu reino (2 Crônicas 17:5).
3. O testemunho do apego de seu povo a ele (2 Crônicas 17:5). 4- Honra e abundância (2 Crônicas 17:5).
5. Exaltação do coração, grande e contínua alegria no serviço a Jeová (2 Crônicas 17:6).
6. O gasto de seu poder é uma utilidade adicional de limpeza (2 Crônicas 17:6). Que recompensas da fidelidade do rei foram devidas à sua posição real que, é claro, não podemos procurar. Mas, se fizermos uma escolha mais sábia, poderemos contar com uma vida de verdadeira e verdadeira bênção. Para nós, será garantido
(1) todos os bens temporários necessários (Salmos 37:25; Salmos 34:22; Mateus 6:33; 1 Timóteo 4:8);
(2) a presença consciente e permanente de Deus (João 14:23; João 15:4; Apocalipse 3:20);
(3) a paz que, não como o mundo dá, Cristo dá a seus próprios, e a alegria que ninguém tira de nós;
(4) as condições espirituais da santa utilidade, os meios e as oportunidades de exercer uma influência pura e elevadora em muitos corações e, assim, de elevar e enobrecer muitas vidas;
(5) a esperança que não envergonha. - C.
Um povo forte porque instruído.
Josafá não demorou muito no trono antes de dar um passo admiravelmente adaptado para beneficiar e, de fato, abençoar a nação. Melhor do que "fortalecer-se contra Israel" aumentando suas guarnições (2 Crônicas 17:1, 2 Crônicas 17:2) foi a iluminação de " todas as cidades de Judá ", o ensino do" povo "(2 Crônicas 17:9) do" livro da Lei do Senhor ".
I. FORÇA NA INSTRUÇÃO. É bom para uma terra ter suas fortalezas fortes e inatacáveis, suas cidades bem guarnecidas, sua fronteira de montanhas íngremes ou de rochas precipitadas. Mas a força de uma nação não reside em defesas como essas; está na inteligência, no vigor, na coragem, no patriotismo de seu povo. Todas as munições materiais deixarão de impedir o inimigo quando "o povo" estiver corrompido e debilitado. Sem quaisquer fortificações notáveis construídas pela arte e pelo trabalho humanos, uma nação livre, corajosa e piedosa será respeitada e preservada. E tal nação só será encontrada onde houver conhecimento e consequente inteligência. Você não pode construir nada duradouro com a ignorância. Ignorância significa loucura, indulgência nos prazeres inferiores, fraqueza, declínio. "Conhecimento é poder" em mais de um sentido.
II INSTRUÇÃO NA VERDADE SAGRADA. O poder precisa ser guiado corretamente; mal orientado, é a fonte do maior mal. Tudo depende da maneira como a inteligência é direcionada. O gênio, trabalhando para um fim maligno, é uma força simplesmente terrível. O mundo não pode sofrer uma inflexão mais triste do que um homem ou uma comunidade possuidora do poder da inteligência altamente cultivada, mas não regulamentada por princípios justos, abandonando-se a impulsos indignos. Portanto, foi de primeira importância que aqueles que foram "por todas as cidades de Judá" ensinassem o povo a partir do "livro da Lei do Senhor". Daí eles ganhariam essas verdades direcionadoras, os princípios de comando que conduziriam aos caminhos da santidade e da sabedoria celestial. Portanto, é de primeira importância, aqui e em todos os lugares, que em todas as nossas cidades e vilas e aldeias não apenas tenhamos "o professor da escola no exterior", mas também o professor cristão, ocupado, sério, fielmente divulgando a vontade de Deus, a verdade e a graça de Jesus Cristo, baseando todo caráter na moral sadia, e baseando toda a moral em seu único fundamento sólido, a verdade cristã.
III VERDADE SAGRADA FORNECIDA DE CADA MANEIRA ABERTA. Josafá não achou suficiente deixar as coisas a serem feitas pelas instituições existentes. Como um homem sábio e sincero, ele procurou métodos adicionais, e procurou em todas as direções homens competentes para realizar seu propósito piedoso. E ele chamou:
1. O homem que trouxe o peso de sua posição social - o príncipe (2 Crônicas 17:7).
2. O homem que exerceu a influência de seu ofício sagrado - o sacerdote (2 Crônicas 17:8).
3. O homem que contribuiu com a força do treinamento especial - o levita (2 Crônicas 17:8). Assim, com sabedoria e eficácia devemos trabalhar. Em nosso país há:
(1) Escopo de muita instrução cristã em todo o país. Há jovens chegando para serem ensinados; há multidões negligenciadas e espiritualmente ignorantes aglomeradas em nossas grandes cidades; há números não instruídos que precisam ser ensinados sobre o modo de vida, espalhados pelos distritos rurais da terra. Ainda há amplo espaço para o trabalho do professor.
(2) Amplo material didático do qual recorrer. Aqueles que podem contribuir com posição social, ou poder intelectual, ou treinamento religioso especial, ou fervor espiritual excepcional, ou mesmo o conhecimento comum e o zelo comum dos membros de nossas igrejas cristãs. Existe, por todos os lados, uma capacidade muito grande de instrução religiosa; e isso a Igreja Cristã deveria, como o Rei de Judá, se alistar em nome do país. Então podemos procurar
(3) os melhores resultados; pois um país coberto de mestres cristãos e saturado com a verdade celestial será uma nação caminhando no temor de Deus e descansando sob seu sorriso. - C.
Serviço disposto.
Quando se diz de Amasiah que ele "voluntariamente se ofereceu ao Senhor", temos um pensamento transmitido a nós respeitando o caráter da vida de um general hebreu, e temos uma forma de palavras surpreendentemente sugestivas da verdadeira natureza de todo serviço sagrado . Nós olhamos para os dois.
I. O CARÁTER DO SERVIÇO DA AMASIAH. Pela frase empregada aqui, provavelmente significava que ele iniciou seu trabalho como capitão do exército de Josafá em espírito de devoção religiosa. Não precisamos nos surpreender com isso. A idéia do mal essencial da guerra é moderna, é cristã. Isso não ocorreria à mente e, portanto, não perturbaria a consciência de qualquer homem que vivesse naquela época. Não havia razão, em sua mente, por que ele não se entregasse à profissão de soldado e cumprisse todos os deveres militares de todo tipo, no espírito de auto-rendição ao serviço de Deus. E o que quer que possamos pensar sobre esse assunto, certamente devemos concluir e agir com a convicção de que, ao determinar nosso curso de vida, devemos procurar e encontrar aquilo a que possamos nos dedicar com seriedade religiosa. Não há razão para que qualquer profissão não deva ser uma vocação; aquilo a que um homem se sente chamado por Deus; aquilo em que ele possa estar continuamente servindo a Deus e honrando seu Nome; aquilo em que ele fará todos os esforços para ilustrar as graças essenciais que Jesus Cristo nos recomendou, tanto por suas palavras quanto por seu exemplo.
II UM RECURSO ESSENCIAL DE TODO O SERVIÇO ACEITÁVEL. Certamente deve ser registrado no "livro da vida" relativo a todo herdeiro do céu, que ele "se ofereceu voluntariamente ao Senhor". Para que outro serviço que seja digno de aceitação?
1. A submissão e entrega da nossa vontade é o ato de entrada na vida que é Divina. Não é o conhecimento, não é o sentimento, não é a ação compulsória, ou a ação forçada por recompensa, que constitui a verdadeira infância; tudo isso pode existir, e ainda assim pode haver um afastamento de Deus. Porém, por menor que seja o conhecimento, e embora a emoção seja pequena, e antes que quaisquer ações de serviço se tornem possíveis, se um homem inclina sua vontade à vontade de Deus e decide se render ao serviço de seu Salvador, então ele tem entrou no reino; ele é um dos remidos do Senhor; seus pés são encontrados no caminho da vida eterna; ele só precisa seguir o caminho em que está caminhando.
2. Nosso serviço diário é excelente e aceitável em proporção à sua disposição alegre. Fazer a coisa certa com o consentimento de nossa vontade, mas apenas com uma aquiescência relutante e esforçada, coloca o servo em uma extremidade da balança. Fazer a coisa certa com entusiasmo, com alegria, com sinceridade de espírito, com uma ânsia animada e alegria abundante, coloca o servo no outro extremo da escala de aceitabilidade, elogio e recompensa divinos. "Deus ama o doador alegre;" não apenas o doador de seu dinheiro, mas de seu tempo, de sua força, de seus recursos intelectuais, de todas as forças de sua alma, de todas as oportunidades de sua vida.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
A adesão de Josafá.
I. A DATA DE SUA CORONAÇÃO.
1. O trigésimo quinto ano de sua idade. Assim, ele nasceu no sexto ano do reinado de Asa (2 Crônicas 16:14), durante os dez anos de silêncio. Sua mãe era Azubah, filha de Shilhi (1 Reis 22:42). Um homem de anos maduros, quando subiu ao trono, estava mais qualificado para suportar a carga de responsabilidade que a morte de seu pai, na providência de Deus, lançou sobre ele.
2. O quarto ano de Acabe, rei de Israel (1 Reis 22:41). Se Judá teve a sorte de obter um soberano como Josafá, Josafá teve a infelicidade de ter um vizinho como Acabe (1 Reis 16:30). O homem é sempre mais ou menos influenciado por seus arredores e, principalmente, por seus vizinhos. Estes, quando bons, são uma bênção; quando mal, uma maldição. No último caso, se ele não puder melhorá-los, eles o deteriorarão (2 Crônicas 18:1).
II A RENOVAÇÃO DE SEU TRONO. O trono:
1. De um reino próspero. Judá, se pequeno, era valente e religioso. Sob o reinado anterior, alcançou feitos brilhantes na batalha e avançou consideravelmente no caminho da reforma religiosa.
2. De um bom pai. Com todas as suas imperfeições, Ass era um dos melhores reis de Judá, e não foi uma honra leve que Josafá tivesse descido e sucedesse a um pai ou mãe. Nobreza obriga: implicava em Jeosafá o dever de seguir os passos de seu pai como homem e rei.
3. De um ancestral famoso. O trono que ele subiu desceu de Davi, o segundo rei do Israel unido, em sucessão direta e ininterrupta, enquanto o trono de Israel havia mudado três vezes dinastias e sempre para pior (1Rs 15:27; 1 Reis 16:10, 1 Reis 16:22).
4. De um grande Deus. O trono que Josafá obteve era de Jeová, e Josafá era apenas seu vice-rei e representante.
III A PRUDÊNCIA DE SUA REGRA.
1. Ele considerou Israel como um inimigo. Isso foi sábio. Se Baasa tivesse sido hostilmente disposto a Judá todos os dias de seu pai Asa, Acabe não era mais propenso a ter paz. Homens cautelosos devem entender as situações em que são colocados. Nada de bom pode resultar de inimigos confusos para amigos.
2. Ele se fortaleceu contra Israel. Ele plantou guarnições em Judá e nas cidades do monte Efraim, que seu pai havia capturado em Baasa (2 Crônicas 15:8), e localizou forças em todas as cidades cercadas de Judá. "O homem prudente prevê o mal e se esconde; o simples passa adiante e é punido" (Provérbios 22:3; Provérbios 27:12). "O homem prudente parece bem com a sua partida" (Provérbios 14:15), especialmente quando Acabe está no exterior.
IV A GRANDEZA DE SEU ALIADO. Asa havia buscado uma liga com Benhadad da Síria (2 Crônicas 16:2): Josafá preferiu uma liga com Jeová (2 Crônicas 17:8 ) Um aliado:
1. Todo-poderoso, como seu pai Asa acreditava (2 Crônicas 14:11)), como Davi costumava cantar (Salmos 66:3; Salmos 76:6, Salmos 76:7; Salmos 89:8) , como Moisés havia ensinado há muito tempo (Deuteronômio 7:21), como Miriam havia cantado à beira-mar (Êxodo 15:8 ), e como o próprio Jeová havia lembrado a Abraão (Gênesis 18:14).
2. Onisciente, como Hanani, o vidente, em uma ocasião memorável contou a seu pai (2 Crônicas 16:9)) e, como ele talvez se lembrasse, tendo sido então um menino de dez anos de idade ; um aliado que poderia ajudar em todo estreito pelo qual sua ajuda fosse desejada (Provérbios 15:3) - sim, que poderia detectar estreitos e emergências nas quais sua ajuda seria desejada antes do indivíduo ele próprio deveria vê-los, e quem iria avançar com reforços mesmo antes de suas necessidades serem discernidas.
3. Imutável. Benhadad quebrou sua liga com Baasha (2 Crônicas 16:4), como sem dúvida ele teria feito com Asa se incentivos mais poderosos lhe tivessem sido oferecidos por Baasha ou outro. Quando Jeová faz convênios com seu povo, ele não muda (1 Samuel 15:29; Salmos 111:5; Isaías 54:10; Jeremias 33:20, Jeremias 33:21; Malaquias 3:6).
4. Gracioso. Benhadad precisou ser subornado. Jeová concede sua amizade e ajuda de graça, estipulando apenas que aqueles cujo aliado ele se tornar serão fiéis a ele (2 Crônicas 15:2). Motley, em algum lugar de sua "República Holandesa", diz que quando William de Orange foi aconselhado a procurar a ajuda de soberanos europeus em sua luta com Filipe da Espanha, ele respondeu que havia formado uma liga com o rei dos reis.
V. A QUALIDADE DE SUA RELIGIÃO.
1. Pessoal. Josafá como homem, não apenas como monarca, era piedoso. Ele, e não apenas os oficiais do templo, buscou a Jeová. Religião nada, se não pessoal. Reis, assim como súditos, estão sob a lei de Deus.
2. Prático. A piedade de Jeosafá não se limitou às proclamações do Estado ou a atos oficiais de homenagem a Jeová no templo, mas estendeu-se ao domínio de sua própria caminhada individual.
3. Ancestral. Era a religião de seu pai Asa e de seu renomado ancestral David, em seus melhores dias, de Asa antes de dar o primeiro passo falso em deixar Jeová para Benhadad, de Davi antes e depois de pecar em conexão com Bate-Seba.
4. Escriturístico. Era o culto a Jeová, conforme prescrito pela Lei de Moisés, e não o serviço aos ídolos praticados pelo reino do norte; em particular, não a adoração de bezerros de ouro como os de Dã e Betel (1 Reis 12:28). Escreva o único diretório de adoração para a Igreja do Novo Testamento.
5. Reformatório. Não contente em se abster de adoração idólatra, Jeosafá abandonou a posição de neutralidade e comprometeu seu pai (2 Crônicas 15:17); ele "tirou os altos e os bosques de Judá". A neutralidade na religião sempre é uma impossibilidade (Josué 24:15), é menos uma possibilidade agora do que nunca (Mateus 12:30).
VI A recompensa de sua felicidade.
1. Jeová estabeleceu o reino em suas mãos. Jeová havia feito isso com Davi (2 Samuel 5:12) e com Salomão (1 Reis 2:46), conforme sua promessa (2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:13; 1 Reis 9:5). Na continuação dessa promessa, ele agora confirma o governo de Judá nas mãos de seus descendentes. O único verdadeiro criador de rei e fundador do trono é Deus (Provérbios 8:15; Salmos 2:6; Salmos 61:6; Oséias 13:11). Nenhum monarca pode manter sua coroa quando Deus deseja desaprová-lo; nenhum trono pode ser perturbado até que Deus conceda permissão para derrubá-lo.
2. Seus súditos o homenagearam apresentando presentes. (2 Crônicas 17:5.) Dificilmente impostos, mas ofertas voluntárias acima e acima, em expressão de lealdade e boa vontade, como parece ter sido habitual na adesão de um rei (1 Samuel 10:27). É bom para um reinado quando começa com as bênçãos de Deus e o favor do povo. O título de nenhum governante está completo, querendo um desses selos.
3. Ele possuía riquezas e honra em abundância. Isso concordou com a promessa feita ao homem bom (Salmos 112:1). Deus nunca falha em honrar aqueles que o honram (1 Samuel 2:30), ou em enriquecer, se não com material ainda com tesouros espirituais, como servi-lo com fidelidade e medo (Provérbios 3:16; Provérbios 22:4). Veja isso ilustrado na vida de Davi (1 Crônicas 29:28), Salomão (1 Reis 10:24, 1Rs 10:25, 1 Reis 10:27; 2 Crônicas 9:23, 2 Crônicas 9:24) e Ezequias (2 Crônicas 32:7).
VII A FELICIDADE DE SEU CORAÇÃO. Isto foi "levantado nos caminhos do Senhor" (2 Crônicas 17:6), não com orgulho, mas:
1. Com satisfação interior. A verdadeira religião difunde esse sentimento através do coração (Salmos 119:165; Provérbios 3:17; Isaías 32:17; Isaías 48:18).
2. Com resolução sincera. A elevação do espírito que ele experimentou o levou a trabalhar pela reforma de seu país e pelo aperfeiçoamento de seu povo. A piedade sincera sempre procura se estender. A bondade genuína sempre visa fazer o bem aos outros. Cristo ordena que seus seguidores façam o bem e se comuniquem (Mateus 10:8).
Aprender:
1. A responsabilidade da estação alta.
2. O dever de seriedade na religião.
3. O lucro da verdadeira piedade.
4. A alegria da piedade.
Um antigo ato de educação.
I. SUA PROMULGAÇÃO.
1. por quem? Josafá, filho de Asa e rei de Judá. Reis e parlamentos deveriam cuidar da educação do povo. Não há melhor meio de promover a ordem social.
2. quando? No terceiro ano de seu reinado. Josafá adiou não uma obra tão excelente, mas atribuiu-lhe uma precedência, respondendo à sua importância. De maior conseqüência foi para a prosperidade de seus domínios e a paz de seu reinado que seus súditos deveriam ser instruídos, que seus exércitos deveriam ser treinados ou suas guarnições fortalecidas.
3. Para que fim? A melhoria religiosa do povo. Sob a economia do Antigo Testamento, que fazia parte do dever do estado hebraico, porque estado e Igreja eram então um. Sob a economia do Novo Testamento, quando Estado e Igreja não são coextensivos, a obrigação de fornecer educação religiosa para idosos e jovens repousa exclusivamente sobre a Igreja; o avanço da instrução secular é o departamento que pertence adequadamente ao estado. Se, no entanto, o Estado não é obrigado a fornecer diretamente o ensino da religião, não tem a liberdade de prejudicar a Igreja, mas é obrigado a dar-lhe livre alcance para realizar o trabalho especial comprometido com seus cuidados.
II SUA CONSTITUIÇÃO.
1. Três ordens de professores.
(1) Leigos de alta patente - príncipes, cujos nomes eram Ben-Hail, Obadias, Zacarias, Netanel e Micaías, mas sobre os quais nada mais se sabe. Se eles eram "príncipes" no sentido de serem parentes da família real, então a ninguém poderia ser atribuído o trabalho de maneira mais apropriada; se chefes de família ou casas de pais, a propriedade de nomeá-los era ainda mais evidente; se governadores de distritos, não foi ofuscado.
(2) Levitas, nove em número - Semaías, Netanias, Zebadias, Asael, Semiramote, Jonatã, Adonias, Tobias e Tobadonias, todos agora igualmente desconhecidos.
(3) Sacerdotes, dois em número - Elishama e Jehoram.
2. Três tipos de instrução. Isso é pelo menos provável a partir da nomeação de três classes de professores.
(1) O direito civil e a constituição do reino eram ensinados pelos leigos.
(2) Lei ritual e o que pertencia à adoração do templo pelos levitas.
(3) Lei moral, com a natureza e obrigação da religião, pelos sacerdotes. "Assim, a nação foi completamente instruída em seu dever para com Deus, com o rei e entre si" (Adam Clarke).
III SUA OPERAÇÃO. Foi colocado em vigor:
1. Imediatamente. Boas resoluções não podem ser executadas muito cedo, ou bons esquemas muito rapidamente colocados em pé. Muitos projetos nobres são arruinados pela procrastinação e por pressa indevida.
2. Universalmente. Os professores assistentes percorreram a terra, visitaram as cidades e aldeias e não deixaram nenhuma parte abençoada por seus trabalhos. 3 .. Atenciosamente. Eles ensinaram as pessoas; não apenas abriu escolas e leu palestras desinteressantes e desinteressantes sobre história civil, eclesiástica e religiosa, mas viu que as pessoas entendiam e praticavam o que era ensinado.
Aprender:
1. A verdadeira glória de um rei - cuidar do bem-estar de seus súditos.
2. O valor da instrução secular, mas especialmente da religiosa.
3. A melhor fonte de prosperidade para o conhecimento do povo da Lei do Senhor.
4. A verdadeira função de um professor - fazer as pessoas entenderem.
5. O fim último da educação - obediência. - W.
A grandeza de Josafá.
I. VIZINHOS DE JEOSHAPHAT.
1. Medo de sua grandeza. Como nas cidades em volta de Jacó e seus filhos, quando fugiram de Shecham (Gênesis 35:5)), o terror de Jeová estava nos vizinhos de Jeosafá. Em relação a Jeosafá como sob a proteção do Céu, eles hesitaram em tirar conclusões com ele no campo de guerra.
2. Solicitador de seu favor. Alguns procuraram por meio de presentes. Os filisteus trouxeram presentes e prata de tributo, ou "prata um fardo", isto é, uma grande quantidade (Bertheau, Keil); os árabes ofereceram rebanhos - 7700 bodes e 7700 carneiros.
II EDIFÍCIOS DE JEHOSHAPHAT.
1. Castelos ou palácios. Os reis orientais geralmente atestavam sua magnificência através da construção de templos e palácios; por exemplo. Salomão (2 Crônicas 8:1, etc.).
2. Cidades-loja. Arsenais ou revistas para o fornecimento de guarnições. Neles, Josafá tinha muitas propriedades (Keil).
III GUERREIROS DE JEHOSHAPHAT.
1. Aqueles que serviram em Jerusalém.
(1) Seus batalhões, cinco - três pertencentes a Judá, dois a Benjamim.
(2) Seus capitães. Das divisões de Judá, Adna, o chefe, Jeoanã, e Amasias, filho de Zicri, "que voluntariamente se entregou ou se ofereceu ao Senhor", talvez no desempenho de alguma ação poderosa. De Benjamim, "Eliada, um valente", e Jeozabade.
(3) seus números. De Judá, sob Adna, 300.000; sob Jeoanã, 280.000; sob Amasiah, 200.000; ao todo, 780.000 homens. De Benjamim, 200.000 com Eliada e 180.000 com Jeozaad; ao todo, 380.000. Para o reino 1.160.000, mais de um milhão e meio de soldados sãos - um enorme incubus para um reino tão pequeno.
(4) Seus deveres. Eles esperavam no rei, ou seja, eram forças descartáveis sob seu comando, prontas para entrar em campo quando ele deveria dar a palavra.
2. Aqueles que serviram em Judá. Os oficiais e empresas distribuídos pelas diferentes guarnições do país.
Aprender:
1. A influência da verdadeira religião, mesmo sobre os iníquos.
2. A glória superior do bom caráter, em comparação com ótimas condições.
3. A dignidade implicada em ser um soldado de Jesus Cristo.