Ezequiel 23:1-49
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Após outra pausa, o profeta entra em outro paralelo elaborado, após o padrão de Ezequiel 16:1; mas com uma variação acentuada. Lá temos a história de uma prostituta, s.c. de Israel em sua unidade coletiva. Lá temos duas prostitutas irmãs, as filhas de uma mãe, e elas são Samaria e Jerusalém, ambas pertencentes a Israel. Para o propósito da parábola, eles são representados como tendo uma existência separada, mesmo durante o período da permanência no Egito. Provavelmente isso era historicamente verdade, a linha de divisão causada pelas reivindicações de Efraim à supremacia aparecendo repetidamente muito antes da revolta das tribos do chá sob Jeroboão (Juízes 8:1; Juízes 12:1; 2 Samuel 19:43). Ambos estavam contaminados pela idolatria, como na história do bezerro de ouro, quando saíram do Egito (comp. Ezequiel 16:7; Ezequiel 20:7, Ezequiel 20:8). No entanto, mesmo assim, Jeová, como as Mangueiras da história pessoal que deveria ser para ele uma parábola da de Israel, teve compaixão delas, por mais que prostitutas fossem (Oséias 1:2 ) Eles se tornaram seus e "filhos e filhas nus".
A ocorrência de nomes próprios é quase única nas parábolas da Bíblia, sendo o Lázaro de Lucas 16:20 a única outra instância. Seu significado é suficientemente claro. Aholah (mas ambos os nomes devem começar com O em vez de A) significa "Sua tenda"; Aholibah: "Minha tenda está nela." Um paralelo, que pode ter sugerido os nomes, é encontrado no Aholibamah (equivalente a "Minha barraca está no alto") da Gênesis 36:2 e outro no uso de Ohel como um nome próprio em 1 Crônicas 3:20. O elemento comum dos dois nomes é a palavra que é comumente usada para a tenda ou tabernáculo sagrado no Pentateuco e em outros lugares. O elemento distintivo de cada um aponta para o fato de que o culto em Samaria não era autorizado. Sua "tenda" era dela, não de Jeová. De Jerusalém, com seu templo, Jeová poderia dizer: "Minha tenda está nela", e isso, ao ampliar seu privilégio, também agravou sua culpa. Keil e outros usam o adjetivo aqui, como em Ezequiel 16:46, como significando "maior" ao invés de "mais antigo". O primeiro adjetivo é, é claro, aplicável ao maior poder do reino das Dez Tribos, e, mesmo se mantivermos as representações da Versão Autorizada, provavelmente é a explicação de Samaria ser nomeada como a mais velha das duas.
A história de ambas as irmãs passa do tempo do Êxodo para a de sua existência separada e começa, de fato, desde o primeiro contato com as grandes monarquias da Ásia. Até agora, é menos um levantamento de seus sucessivos estágios de degradação, como o de Ezequiel 16:1; do que uma retrospectiva de suas alianças políticas. Aholah jogou a prostituta. Os amantes, como em Ezequiel 16:33, são as nações com as quais os reis de Israel estavam em aliança, e destes os assírios são nomeados como preeminentes. A palavra vizinhos, que em seu sentido literal é pouco aplicável, provavelmente deve ser considerada afinidade espiritual, ou pode ser considerada como "aproximar-se" de Gênesis 20:4; Ezequiel 18:6; Le Ezequiel 20:16. Os assírios foram aqueles que, nesse sentido, chegaram perto da cidade prostituta. Temos em 2 Reis 15:20 o fato de Menahem prestar homenagem a Pul. Oséias 5:13 e Oséias 7:11 falam geralmente de tais alianças. O obelisco negro de Shalmaneser registra o fato de que Jeú lhe prestou homenagem ('Records of the Past', 5.41). No último caso, o tributo consistia principalmente em vasos de ouro, tigelas, taças, etc.
Vestido de azul. A mesma palavra usada na descrição do tabernáculo (Êxodo 26:4; Êxodo 26:31, et al.). Provavelmente foi algum tom do tipo púrpura tirreno que marcou o traje oficial dos "capitães" dos exércitos assírios. As palavras, com as que se seguem, trazem diante de nós o magnífico conjunto da cavalaria assíria - uma força na qual Israel, ao longo de sua história, era deficiente (Juízes 5:10; Zacarias 9:9; Isaías 36:8.).
Os próximos dois versículos pintam as conseqüências da aliança primeiro com a Assíria e depois com o Egito. Ela adotou a religião da Assíria, provavelmente na forma de adoração a Ishtar (Astarote) como a rainha do céu. Tendo feito isso, os reis de Israel procuraram jogar um reino contra o outro (veja Oséias 7:11; 2 Reis 17:4 ) Foi, de fato, a descoberta da traição de Oséias neste assunto que levou Shalmaneser a sitiar Samaria. O resultado desse cerco é descrito em termos gerais em Ezequiel 23:10. Ela, a cidade de Samaria, foi morta com a espada, filhos e filhas foram levados para o exílio. Então ela se tornou famosa (ou seja, famosa, como o latino famoso), literalmente, um nome entre as mulheres. entre as nações vizinhas.
Ezequiel 23:11, Ezequiel 23:12
A questão da aliança assíria no outono de Samaria poderia ter servido como um aviso aos reis de Judá. Mas isso não aconteceu. Eles também 'cortejaram a aliança dos reis da Assíria, como no caso de Acaz (2 Reis 16:7) e Tiglath-Pileser. Ezequias seguiu a mesma linha, embora ele também confiasse no Egito, e depois se rebelou. Manassés também prestou homenagem e fez de Jerusalém o cenário de uma idolatria confluente, que incluía a da Assíria. Até Josias foi contra Faraó-Neco como o vassalo fiel da Assíria ou da Babilônia. O esplendor que fascinara Samaria também a fascinava. Aqui, o vestido mais bonito toma o lugar de "vestido de azul" no versículo 6, descrevendo, provavelmente, o mesmo fato.
O pecado de Judá foi além do de Samaria. Ela cortejou a aliança dos caldeus. Provavelmente, a permanência de Manassés na Babilônia (2 Crônicas 33:11) o levou a ver naquela cidade um possível rival à Assíria. A embaixada de Merodach-Baladan em Ezequias (Isaías 39:1.) Implica, por outro lado, que Babilônia estava procurando por Judá apoio contra a Assíria. O profeta representa esse coquetel político, por assim dizer, como outro ato de prostituição. Aholibah viu as imagens dos caldeus retratadas com vermelhão (provavelmente "ocre vermelho:" as cores parecem ter sido usadas em grande parte tanto na escultura assíria quanto na babilônica, como no egípcio, e Judá parece ter as copiado, Jeremias 22:14) e se apaixonou por eles. Como as paixões de uma Messalina poderiam ser despertadas por imagens sensuais da beleza masculina, Judá foi levado pelo que seus enviados relataram sobre a magnificência dos palácios, a força dos exércitos dos caldeus. A jornada de Jonas a Nínive, e as implícitas em Oséias 7:11, bem como a profecia de Naum, indicam um conhecimento mais ou menos íntimo das monarquias da Mesopotâmia. A missão de Merodach-Baladan seria naturalmente seguida por uma embaixada de retorno de Judá. Uma instância posterior sob Zedequias nos encontra em Jeremias 29:3.
Exceder em trajes tingidos; melhor, com turbantes tingidos ou tiaras, como os que são vistos nos monumentos assírios de Nimrud, Khorsabad e Kouyunyik.
As palavras pintam a aliança íntima, a prostituição política, por assim dizer, envolvida na aliança com a Babilônia. Sua mente estava alienada deles. Interpretadas pela história, as palavras apontam para o fato de que Judá logo descobriu o quão oca era a ajuda obtida pela aliança com Babilônia e se voltou, após a morte de Josias, para o Egito como contrapeso. Como na história de Amnon (2 Samuel 13:15)), a luxúria, quando executou sua vontade, passou a ter aversão e repulsa. Jeoiaquim e Zedequias foram exemplos do que podemos chamar de política distraída. Mas, como era, essa alienação apenas aumentou sua culpa. Como eram as coisas, teria sido melhor, como Jeremias sempre aconselhou, aceitar o domínio dos caldeus. A mente de Jeová foi alienada de Jerusalém como a dela dos caldeus.
No entanto, ela multiplicou suas prostituições. A decepção e o fracasso, no entanto, não levaram ao arrependimento. Alianças estrangeiras, e com elas idolatrias estrangeiras, foram cortejadas mais ansiosamente do que nunca, embora em uma direção diferente. Os amantes foram mudados, mas a prostituição continuou.
Ela adorou seus amantes. Geralmente, a palavra é usada para uma concubina (Gênesis 22:24; Juízes 8:31). Aqui é usado com desprezo aos príncipes egípcios cujo favor Judá cortejou, lembrando-nos dos Ἀχαιίδες οὐκετ Ἀχαίοι de Homero, como indicando sua fraqueza política. Tudo o que precisa ser dito da comparação a seguir é que aqui também Ezequiel segue os passos de Jeremias (Jeremias 5:8). O que é indicado é que Judá se lançou no ritual idólatra do Egito com uma paixão quase orgiástica. A nação prostituta retornou, por assim dizer, ao seu primeiro amor e renovou as prostituições de sua juventude.
Ezequiel 23:22, Ezequiel 23:23
Os amantes de quem a mente de Judá estava alienada eram, como em caldeus, os caldeus. Com estes se juntam Pekod, Shoa e Koa. As versões autorizadas e revisadas, após o LXX. tome-os como nomes próprios, e Ewald Smend e Furst encontram neles os das tribos caldeus. A Vulgata, seguida por Lutero, dá nobiles, tyrannosque, et principes, e Keil e Hengstenberg adotam substancialmente essa tradução, dando "governantes, senhores e nobres". "Pekod" aparece como um lugar em Jeremias 50:20, mas os nomes éter são desconhecidos no histórico. No geral, o equilíbrio parece favorável à renderização no texto. A eles se juntam todos os assírios, que, sob Nabucodonosor, lutaram, é claro, em seus exércitos. "Agora ela deveria ver seus jovens desejáveis ... montando em cavalos (o profeta repete com sarcasmo a frase de Jeremias 50:12) com outro pretexto do que ela esperava.
Com carros, vagões e rodas, etc. A primeira palavra é encontrada apenas aqui e provavelmente significa "armadura". Assim, a versão revisada, com armas, carros e vagões. Eles te julgarão de acordo com seus julgamentos; sc. executará o julgamento que Deus lhes designou segundo seus próprios modos, assim como seu tratamento cruel e habitual das nações bárbaras.
Eles tirarão o nariz e os ouvidos, etc. Possivelmente pode ter sido conhecido por Ezequiel como uma punição para o adúltero ou adúltera no Egito e em outros países, e se assim for, ele pode ter selecionado como especialmente apropriado para sua parábola ( Marcial, 'Epigr.', 2,83; 3,85). Teu resíduo será consumido com fogo. A palavra hebraica para "resíduo" (não a que geralmente é traduzida) é a mesma que a traduzida anteriormente "remanescente". Na primeira cláusula, indica claramente os homens de Jerusalém que são deixados após a captura. No segundo, seu significado é determinado pelo fato de que se segue à deportação dos filhos e filhas. Tudo o que restou - na parábola, do tronco mutilado da adúltera, na história, da cidade devastada, sc. as casas vazias - devem ser destruídas pelo fogo.
Tua prostituição trazida da terra do Egito; ou seja, a última aliança política entre Judá e o Egito. Isso, juntamente com o culto egípcio que o acompanhava, deveria cessar. Isso não estaria mais nos pensamentos dos exilados; suas esperanças daquele trimestre foram extintas para sempre.
Mais uma vez com sarcasmo incisivo, o profeta reitera a frase de Ezequiel 23:17. A punição deve ser ainda mais terrível, pois vem daqueles a quem a adúltera já amou com o amor que passou a odiar.
Todo o teu trabalho; sc. todos os resultados do trabalho, toda a tua riqueza.
Eu lhe darei o copo na mão. (Para a imagem do copo como o símbolo da boa ou da má sorte, consulte Salmos 23:5; Isaías 51:17; Jeremias 25:15; Mateus 20:22; Mateus 26:39.) O copo , nesse caso, deveria ser profundo e grande como o de Samaria. A adúltera devia estar "bêbada, mas não com vinho" (Isaías 29:9). E esse "cálice", além do riso e da zombaria, conteria muitas calamidades desconhecidas, o espanto e a desolação de Ezequiel 23:33.
Quebrarás os seus cacos. A imagem da adúltera desolada se torna ainda mais terrível. Como um náufrago desesperado e desesperado, ela executa vergonhosamente consigo mesma; quebra sua xícara e completa o trabalho de mutilação em sua forma mais terrível. Essa é a condenação decretada para ela, porque ela havia esquecido seu verdadeiro marido e o amor de seus esposos. A Versão Revisada roe seus fragmentos, pintando ainda mais vivamente o desespero dos marginalizados.
Com freqüência, Ezequiel enfatiza por reiteração, começa ainda um novo discurso com as mesmas palavras, você julgará, como em Ezequiel 20:4 e Ezequiel 22:2, e entra em outro resumo dos pecados das duas irmãs prostitutas, nas quais o culto a Moloch (versículo 37) e a quebra do sábado (versículo 38) eram elementos conspícuos. A natureza da culpa é enfatizada (versículos 38, 39) pelo fato de o ritual idólatra ter sido realizado no mesmo dia em que o povo se sacrificava no templo; que encontrou uma habitação local mesmo lá (comp. Ezequiel 8:17; 2 Reis 21:1 .; Jeremias 32:34).
Vós mandastes chamar homens de longe, etc. As palavras obviamente se referem às embaixadas que foram enviadas de tempos em tempos por Samaria e Jerusalém ao Egito, Assíria e Babilônia. As imagens do estágio anterior do progresso da prostituta são retomadas, e temos uma imagem quase a contrapartida da Provérbios 7:10. Ela toma banho, pinta os cílios com kohol, o pigmento preto ainda usado no Oriente, como Jezebel havia feito (2 Reis 9:30). Ela se enfeita com jóias, senta-se em um divã (um sofá-concha, em vez de dormir) e prepara uma mesa para um banquete. E nessa mesa estão o incenso e o óleo, símbolos semelhantes a riqueza e adoração, que Jeová reivindica como dele e que ela oferece aos seus amantes (comp. Ezequiel 16:13, Ezequiel 16:19; Oséias 2:5, Oséias 2:8).
A voz de multidão, etc. A palavra "multidão" é estritamente tumultuada, e Keil e Currey retratam: "A voz do tumulto ficou quieta", sc. tributos assim pagos a eles. Com os homens do tipo comum; literalmente, como na margem, da multidão de homens. Sabões do deserto. A Versão Revisada, com Keil e quase todos os comentaristas recentes, segue a margem, bêbados ( LXX; οἰνώμενοι). "Sabeans" repousa sobre uma tradução judaica do texto, mas, como povo, os Sabeans, que moravam ao sul de Meroe, embora nomeados em Isaías 45:14 eram remotas demais para chegar ao horizonte da parábola. O que Ezequiel habita é a degradação crescente da cidade prostituta. Não apenas os oficiais dos caldeus, mas a multidão mista, os bêbados do deserto da Babilônia, foram admitidos em seus abraços.Talvez a palavra possa apontar para os falsos deuses a quem as libações de vinho foi oferecido, mas eu prefiro recorrer a quem se embebedou em seus festivais de ídolos, mesmo em Jerusalém. A embriaguez foi um dos vícios dos babilônios e dos profetas, que admiravam os recabitas e os nazireus (Jeremias 35:1>; Amós 2:11), deve ter encarado a participação de Judá naquele pecado como uma degradação incomensurável. As pulseiras e coroas simbolizam a riqueza e o prestígio que a aliança caldeu deveria trazer.
O verso inteiro é obscuro e foi apresentado de maneira muito diferente.
(1) A Versão Autorizada pode ser parafraseada: "Então eu disse a ela que estava desgastada com suas prostituições, passei por sua prima e debilitada: Será que eles (as nações estrangeiras) cometem prostitutas (fazem alianças) com ela? Sc. O que existe para atrair agora? E, no entanto, o hábito é inveterado. Ela envelheceu em seu vício e não pode deixar de usá-lo. "
(2) A Versão Revisada não leva isso como uma pergunta, mas como uma afirmação: Agora eu disse que ela era velha em adultérios, Agora eles cometerão, etc. Então, principalmente, Keil. O texto provavelmente está corrompido e resiste à emenda conjetural. De qualquer maneira, o significado geral é claro. O pecado é muito antigo para ser curado.
Os homens justos são de fato os ministros da ira de Deus. A desgraça finalmente chega às duas irmãs, que são assassinas e adúlteras. Eles sofrerão o castigo de apedrejamento que a Lei ordenou (Le Ezequiel 20:10; Deuteronômio 22:22, Deuteronômio 22:24; João 8:5), e depois disso seus corpos deveriam ser cortados em pedaços. O resultado desse julgamento seria que todas as mulheres deveriam aprender a não fazer depois de sua lascívia, ou seja, que a idolatria deixasse de ser o pecado das cidades de Israel.
HOMILÉTICA.
Aola e Aolibá.
"A barraca dela" e "Minha barraca está nela." Esses nomes representam respectivamente Israel e Judá. Israel, o reino do norte, tinha sua própria tenda, ou seja, ela era independente após a separação de Judá, como uma mulher que deixou a tenda de sua mãe e tem uma própria. Judá reteve o templo, o representante do tabernáculo do deserto; portanto, a tenda de Deus estava nela. Esses fatos prosaicos sugeriam traços mais profundos de caráter nacional, sugeridos pelos nomes simbólicos.
I. INDEPENDÊNCIA. Israel é chamado Aholah. Ela tem sua própria barraca; ela é independente. Essa independência nacional tem sua contrapartida na independência individual. Jacob deixa sua casa e luta sua própria batalha com o mundo. Joseph é enviado para longe de sua família e lançado em sua juventude entre as grandes oportunidades de uma grande nação e as terríveis tentações de uma sociedade dissoluta. O jovem que sai para o mundo entra na emocionante, mas difícil carreira da vida independente. Existem oportunidades, deveres e perigos especiais em ter a própria barraca.
1. Oportunidades. A posição independente não é dificultada por restrições. Liberdade significa uma ampla variedade de atividades individuais. Agora é a hora de realizar os sonhos acalentados dos dias anteriores.
2. Deveres. O dever persegue os passos da oportunidade. À medida que nosso escopo de escolha e atividade individual é ampliado, as obrigações de serviço aumentam correspondentemente. O escravo tem poucos deveres; o homem livre grandes obrigações. A liberdade da masculinidade traz o ônus do dever de um homem. A liberdade cristã aumenta as obrigações do serviço cristão.
3. Perigos. Israel ganhou em liberdade por sua rebelião contra a mesquinha tirania de Roboão; mas a liberdade obtida pela separação trouxe seus grandes perigos. Separados do culto do templo, excluídos dos festivais nacionais, privados dos mais altos ministérios religiosos, o povo libertado foi tentado a cair na idolatria de seus ancestrais e vizinhos. Essa tentação foi grande demais para eles, e eles apostataram antes de Judá. É perigoso se separar das ordenanças religiosas. O jovem que deixa o lar cristão de sua infância para novas cenas da vida mundana está entrando em um caminho de perigo. Uma vida independente está aberta à tentação. Procurar ser independente de Deus é cortejar a ruína.
II COMUNIDADE DIVINA. Judá é chamado Aholibah. A tenda de Deus está nela. Ela tem os meios e símbolos externos, pelo menos, da presença divina. Esse fato representa altos privilégios, com culpa correspondente quando Deus é abandonado.
1. Altos privilégios.
(1) Prosperidade. A presença de Deus traz alegria e verdadeiro bem-estar.
(2) proteção. Se a tenda de Deus está no meio de nós, o capitão da salvação está conosco e, embora um exército deva acampar ao nosso redor, não precisamos temer o mal.
(3) graça espiritual. O templo não era um mero ponto de encontro, santuário e fortaleza. Seus serviços eram "meios de graça". Deus está conosco para iluminar, purificar, acelerar.
2. Culpa pesada. Aholibah apostatou. Sua culpa era ainda maior por ela ter esse nome, e podia reivindicar o símbolo da presença de Deus como peculiarmente dela. A maior culpa é a dos homens que conhecem a Deus e desfrutaram de sua presença e graça no passado e que, pecando abertamente contra a luz, desprezaram esses privilégios e se rebelaram voluntariamente contra o Deus escolhido. Nenhum pecador é tão culpado quanto o cristão apostatado. Marcos: é possível ser Aolibá e desfrutar da presença de Deus, e ainda assim se voltar contra ele, cair e ser arruinado.
Doting sobre os assírios.
Essa paixão tola e fatal de Israel pelos assírios pode ser tomada como um exemplo impressionante do fascínio do mundanismo. Israel conhecia o verdadeiro Deus e fora chamado a um destino peculiar como santo e. nação separada; no entanto, afastou-se de sua alta vocação, atraída pelos encantos fatais do esplendor militar e do luxo sensual em um grande império pagão.
I. As pessoas de Deus são obrigadas a separar-se do mundo, que ouvem o chamado de Deus devem segui-lo até o deserto, ou, se ele lhes der uma terra que flui com leite e mel, ainda devem se manter à parte do mundo mau. Isso não significa a separação física do exílio de um eremita ou da prisão enclausurada de um monge. A verdadeira separação é espiritual, não local. Somos chamados a abandonar o espírito do mundo, renunciar a suas más práticas e repudiar seu tom baixo, material e sensual da vida.
II O MUNDO ENDEAVORA A ENSINAR O POVO DE DEUS. Não está contente em deixá-los distantes; aparece como um tentador tentando encantar a noiva de Cristo na infidelidade. Não podemos nos permitir desprezar sua influência fascinante, pois isso é muito sutil e potente. Vem através de vários meios.
1. Proximidade. A Assíria era um "vizinho" de Israel. A igreja está no mundo. Os homens cristãos estão em relações diárias com os homens do mundo. "Comunicações más corrompem boas maneiras."
2. atratividade terrestre. Havia um esplendor material no grande império da Assíria que as maravilhosas esculturas e inscrições que nos foram familiarizadas por Layard e outros colocam em dúvida. Os "governadores e governantes se vestiram de maneira esplêndida" e os cavaleiros, "todos eles jovens desejáveis", despertaram a admiração da pobre nação semi-bárbara, Israel. O luxo do mundo, sua literatura exuberante e arte sensual, seus enormes recursos e sua cultura elaborada de refinamento terreno são necessariamente os mais fascinantes.
3. Inclinação natural. O mundo não poderia nos prejudicar se não encontrasse nada de simpático em nós. Mas descobre facilmente restos de seu antigo domínio. O velho Adam não está completamente morto. A paixão interior pode ser despertada para responder à tentação de fora.
III As armadilhas do mundo são fatais para aqueles que estão emaranhados neles. A atitude de Israel sobre os assírios foi fatal para sua religião, sua moral e sua existência nacional. Sucumbir ao espírito do mundo é fazer naufragar a vida.
1. Ruína religiosa. "Não podeis servir a Deus e a Mamom." O espírito do mundanismo é antagônico a Deus. Tão certo quanto esse espírito ganha terreno em nossas vidas, o espírito de devoção recua.
2. Ruína moral. O verdadeiro mundanismo é moralmente mau. Não é um mero hábito de viver externo e terrestre. Traz consigo a indulgência da vida inferior. Pelo menos tende a isso, e todas as suas fascinações arrastam a alma para baixo.
3. Vida em ruínas. No final, o cristão que se entregar às atrações da vida mundana colherá as conseqüências de seu estanho na corrupção e na morte.
Um péssimo exemplo.
Judá seguiu o mau exemplo de sua irmã Israel; consequentemente, ela deveria compartilhar o destino de Israel. Vemos aqui um exemplo da má influência de um mau exemplo e de suas conseqüências fatais.
I. A INFLUÊNCIA MAU DE UM MAU EXEMPLO. Considere como esse poder de queda é exercido.
1. Pelo fascínio da sugestão. O caminho é feito pelo pioneiro, e o seguidor tem apenas que caminhar nele. A visão de um predecessor indica a estrada, chama a atenção para ela, sugere a idéia de caminhar nela. As publicações dos detalhes de um crime horrível no jornal exercem uma influência muito deletéria dessa maneira, enchendo a mente das pessoas com pensamentos de caráter afim. Daí a ocorrência comum de uma epidemia de crimes semelhantes.
2. Pela atração de simpatia. Judá é atraído para seguir sua irmã Israel Quando Israel erra, Judá a acompanha e erra de maneira semelhante. O carinho é fatal quando nos induz a copiar os vícios daqueles a quem amamos. Até as irmãs devem se separar quando uma escolhe um caminho mau, se a outra também não escolher o pecado. Mas é difícil resistir aos encantos da afeição.
3. Pela ilusão de uma desculpa falsa. Judá invoca o exemplo de sua irmã como desculpa. O que os outros estão fazendo parece ser justificado por sua ação. Em vez de medir nossa conduta pela Lei de Deus, somos tentados a testá-la pela conduta correspondente de outros.
II O PECADO DE SEGUIR UM EXEMPLO MAU. Judá é culpado por seguir o mau exemplo de Israel. Por um momento, não se supõe que a má conduta de sua irmã possa ser alegada como justificativa para sua própria repetição. Não podemos ser desculpados em nosso próprio pecado, porque estamos simplesmente seguindo os passos dos predecessores. Veja como esse pecado é imperdoável.
1. Porque o mal do caminho é conhecido. O seguidor tolo não é enganado. Judá sabe que Israel tomou um rumo mau. Exemplos ruins podem prender os descuidados, mas aqueles que têm mentes para pensar por si mesmos não podem ficar cegos para o caráter errado do exemplo diante deles.
2. Por causa da liberdade de vontade. Um mau exemplo é uma tentação ao mal; mas não é uma força que leva os homens a seguir. Sua atração só pode funcionar através da vontade, nunca contrária a ela. Portanto, é necessário consentir voluntariamente em seguir o padrão maligno antes de fazê-lo, e esse consentimento livre destrói a desculpa de que o exemplo é o culpado, e não o homem que o imita.
3. Por causa das próprias vantagens. Judá poderia alegar que estava muito tentada pelo exemplo de sua irmã. Mas então ela possuía privilégios mais altos que Israel. Ela era Aholibah, enquanto sua irmã era apenas Aholah. Ela tinha o templo de Deus no meio dela, enquanto Israel era deixado a seus próprios recursos. Os cristãos são duplamente culpados em seguir o mau exemplo de homens sem Deus. Eles pecam, apesar das influências mais elevadas, que devem ser suficientes para mantê-los no caminho certo.
III As conseqüências fatais de seguir um exemplo ruim. Judá estava andando no caminho de sua irmã; portanto, ela deve beber do copo da irmã. Companheiros de culpa serão companheiros de destruição. É impossível seguir o mesmo caminho que o outro, sem avançar para o mesmo objetivo. Além disso, se privilégios religiosos mais elevados não nos impedirem de seguir as práticas pecaminosas dos homens do mundo, certamente eles não nos protegerão de compartilhar seu destino. Quem pisar o caminho florido do pecador beberá do cálice amargo do pecador.
(primeira metade do verso)
Esquecendo Deus.
I. ESQUECER DEUS IMPLICA QUE ELE FORAM CONHECIDO. Não podemos esquecer o que nunca conhecemos. O animal inferior, que é incapaz de alimentar um pensamento de Deus, não pode esquecê-lo. Se eu esqueço muito, devo ter sabido muito.
1. Os homens têm um conhecimento natural de Deus. Poucas raças, se houver, não têm vestígios de religião. Diz-se que os ilhéus de Andaman e os fuegianos foram descobertos nesse estado. Nesse caso, são apenas a exceção que comprova a regra. A ciência da religião comparada revela um teísmo primitivo subjacente ao crescimento emaranhado da mitologia posterior. São Paulo apelou ao conhecimento natural de Deus entre os pagãos (Atos 17:28; Romanos 1:21).
2. Aqueles que viram a revelação judaica e cristã têm um conhecimento maior de Deus. Israel conheceu Deus por suas manifestações especiais na Lei, em sua providência e milagres, nos profetas. Toda a cristandade está aberta ao conhecimento superior de Deus em Cristo. As crianças nos lares cristãos e nas escolas dominicais conhecem a Deus, embora possam tê-lo abandonado nos últimos dias.
3. O povo de Deus tem o pleno conhecimento de Deus. Os verdadeiros israelitas e cristãos conhecem a Deus como ele nunca é conhecido no mundo exterior. Eles têm o conhecimento da experiência, da simpatia espiritual e da comunhão (João 14:7).
II HÁ MUITAS INDUÇÕES PARA ESQUECER DEUS.
1. Ele é invisível. O conhecimento de Deus é mantido apenas pela fé. A decadência da fé leva ao esquecimento de Deus. Exige algum esforço espiritual para manter nosso domínio sobre o Invisível.
2. Interesses terrestres distraem nossos pensamentos. Essas coisas são vistas, presentes e prementes; eles se amontoam sobre nós e se forçam sobre nós. Eles se sentem intensamente reais. Prazeres da vida e cuidados da vida, prazeres fascinantes e ansiedades absorventes, todos tendem. expor o pensamento de Deus.
3. As inclinações pecaminosas despertam aversão ao pensamento de Deus. Ele é santo; mentira desaprova o pecado. Não é agradável pensar em Deus quando escolhemos o caminho do mal.
III ESQUECER DEUS É UM GRANDE PECADO. Podemos controlar nossa memória fixando nossos pensamentos em Deus. Este não é um caso de mera insuficiência cerebral. Há um defeito moral por trás disso. Além de todas as ações ativas, o próprio Deus que se esquece é perverso por vários motivos.
1. Deus nunca se esqueceu de nós. Ele supriu nossas necessidades diárias, enquanto ignoramos a mão da qual a provisão veio. Ele é nosso pai. Gratidão e amor devem manter o pensamento de Deus quente em nosso coração. Esquecer Deus implica em total falta de agradecimento e uma falta básica de afeto natural.
2. Deus reivindica nossa atenção e obediência. Ele é nosso Senhor. Ele espera que escutemos sua voz, cumpramos seus mandamentos e obedeçamos a sua vontade. Mas esquecer Deus é ignorar esses deveres.
IV Esquecer a Deus é doloroso para o homem. Eles não sabem do que sentem falta, que abandonam a vida verdadeira e esquecem o Pai Celestial. Buscando liberdade, eles cortejam a morte.
1. Esta é a perda das melhores bênçãos do céu. A luz do semblante de Deus é desprezada. Sua orientação, conforto, apoio e salvação são negligenciados. A alegria da comunhão é renunciada.
2. Isso gera um destino fatal. Deus não pode nos deixar esquecê-lo para sempre. Se não nos lembrarmos do amor dele hoje, poderemos encontrar sua ira amanhã (Salmos 44:20, Salmos 44:21).
V. DEUS INTERFERECE MERCOSAMENTE PARA NOS SALVAR DE ESQUECER DELE.
1. Ele se revela em sua Palavra. A revelação da natureza se espalha diariamente diante de nós. Mas quando isso é desprezado, Deus acrescenta a voz mais clara da profecia. Temos a Bíblia aberta para nos lembrar de Deus.
2. Deus vem a nós em seu Filho. Como os homens o esqueceram, Deus desceu diretamente entre eles, olhou-os através de um semblante humano e falou com uma voz humana. Cristo vem para nos salvar do esquecimento de Deus.
3. Deus nos desperta por sua providência. Estamos esquecendo de Deus enquanto tudo corre bem. Então seus trovões caíram sobre nós. Eles assustam e alarmam, mas despertam. Assim, Deus nos salva de esquecê-lo.
(última cláusula)
Abominações declaradas.
I. ABOMINAÇÕES PODEM SER ESCONDIDAS.
1. Eles podem ser cometidos em segredo. Então eles são desconhecidos para todos, exceto para os culpados e seus cúmplices.
2. Seu caráter corrupto não pode ser admitido. Então eles podem ser feitos à luz do dia sem vergonha ou repreensão. Não apenas o público externo, mas também os próprios culpados, podem não perceber o mal total do que estão fazendo.
3. Eles podem ser esquecidos. As pessoas não desejam lembrar um passado desagradável. À medida que os anos passam, desliza cada vez mais para a terra sombria do esquecimento. Por força da auto-bajulação reiterada, os culpados quase se convencem de que não fizeram as coisas más daqueles velhos anos ruins, ou que de alguma maneira deixaram seus antigos eus para trás naquele passado maligno; ou eles tiram o pensamento disso de suas mentes.
II ABOMINAÇÕES NÃO PODEM SER ESCONDIDAS PARA SEMPRE. Deus não os esquece. O anjo da gravação os escreveu em seu terrível livro com tinta que nunca desaparece. O veneno sutil deles permanece nas almas dos culpados. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." Algumas sementes levam muito tempo para germinar. Mas as sementes das más ações têm uma vitalidade fatal, embora demorem a aparecer. Não podemos escapar das consequências de nossos atos esquecidos.
III É melhor que as abominações devam ser reveladas aos culpados na terra. Não é nenhuma vingança ociosa que tortura Israel com uma revelação de suas abominações.
1. É bom que os culpados os conheçam. Não há chance de arrependimento até que a hediondo pecado seja reconhecida. Mas para que esse seja o caso, as abominações devem primeiro ser reveladas ao pecador. Pode haver pouco de bom em proclamar sua culpa em voz alta ao mundo. O que é necessário é que ele seja trazido para casa em sua própria consciência.
2. É bom que eles sejam conhecidos agora. Se os homens esperarem a certa revelação do julgamento final, as abominações serão declaradas em tom de trombeta de denúncia e queimadas na alma em lembranças de fogo. É infinitamente melhor tomar consciência deles primeiro, para que o conhecimento desperto da culpa possa levar à contrição e ao arrependimento.
IV Deus declara suas abominações aos pecadores. Ele é misericordioso demais para permitir que seus filhos pereçam sem aviso prévio. A Bíblia contém revelações terríveis do pecado humano. Se a tomarmos como uma lâmpada, e acendermos nossa própria vida e nosso próprio coração, isso revelará muitas abominações de iniqüidade, até agora ignoradas com calma. Os profetas de Israel foram solicitados a revelar o pecado do homem tanto quanto a tornar conhecidos os pensamentos e a vontade de Deus. João Batista veio se preparar para Cristo declarando aos homens as abominações de seus caminhos. O próprio Cristo faz os homens sentirem seus pecados por sua própria presença santa. Então, Pedro temia estar perto dele (Lucas 5:8). Uma visão de Cristo lança uma luz saudável sobre a condição hedionda de uma alma impenitente. Isso é levar ao arrependimento e salvação por meio de Cristo. Então as abominações podem ser apagadas (1 João 1:7).
Ezequiel 23:40 e Ezequiel 23:42
O estrangeiro e o comum.
Em Ezequiel 23:40, Israel parece estar buscando conexões estrangeiras distantes, como uma esposa sem fé que vai longe para companheiros em pecado. Em Ezequiel 23:42 o encanto do distante e do estrangeiro é engolido pela vulgaridade do pecado, que é essencialmente a mesma em todo o mundo.
I. O encanto do estrangeiro. Os judeus foram especialmente advertidos contra alianças estrangeiras, pois significavam desconfiança em Deus e levavam à introdução de influências pagãs corruptas. No entanto, o povo tolo deu lugar ao fascínio fatal dos estrangeiros.
1. Há um encanto na novidade. Somos tentados a aceitar idéias alienígenas apenas porque elas nos atingem com um certo frescor. Assim, todos os tipos de noções e práticas terrenas foram importadas para o Israel de Deus, a Igreja Cristã, por terem relações particularmente amplas e variadas com o mundo, e o Cristianismo reivindica toda a Terra como seu domínio. Mas o charme fatal é o de seguir o exemplo das várias práticas da humanidade, em vez de impressionar a influência cristã na raça. Este foi o erro de Israel. Chamada para realizar uma missão ao mundo, ela sucumbiu ao espírito do mundo. Há um grande perigo para que a Igreja não siga seu exemplo a esse respeito. De fato, isso já aconteceu em uma extensão deplorável. Um pseudo-liberalismo afirma seguir o zeit-geist e, assim, adaptar o cristianismo ao mundo. Isso significa infidelidade a Cristo. São Paulo seria tudo para todos os homens, mas apenas para que ele ganhasse todos os homens a Cristo, nunca para render Cristo para agradar ao mundo. Essa é a parte de um Judas.
II A desilusão do comum. Israel e Judá lançaram olhares melancólicos para o estrangeiro. Mas quando eles cumpriram seu objetivo e se entregaram à folia com uma multidão de pessoas que os adornavam com a magnificência bárbara de pulseiras e coroas de ouro, o que tudo isso significava senão a vergonha de um deboche baixo e bêbado? A novidade no pecado não eleva a coisa maligna, que é essencialmente a mesma, porém pode ser vestida e decorada. O chamado refinamento do vício é apenas um verniz na superfície, que deixa a podridão intacta. O cosmopolitismo não salva da corrupção moral. O mundo inteiro é essencialmente um em seu pecado. Existe uma vulgaridade horrível em toda maldade. Se quisermos ser salvos disso, devemos de certo modo tornar-se um "povo separado". Podemos e ainda devemos simpatizar com todos os nossos semelhantes, enviar o evangelho a todas as nações e aprender a lições que uma ampla visão da humanidade possa nos ensinar. No entanto, para todos os esforços mais elevados da vida, a inspiração deve ser encontrada na câmara de oração aposentada e secreta.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Infidelidade indesculpável.
O que deve ter custado ao profeta patriota escrever este capítulo passa o nosso poder de imaginar. O judeu tinha orgulho natural e perdoável de seu país e de sua história. Nenhum judeu atencioso poderia, de fato, ser insensível a imperfeições e falhas no caráter nacional, a manchas nos anais da nação. Mas nesta passagem de suas profecias, a sombra escura é aliviada por nenhum brilho de luz. Israel é descrito como ruim desde os dias da escravidão egípcia até os dias do cativeiro na Babilônia. A linguagem figurada empregada é tal que só poderia ser justificada por fatos mais desacreditáveis ao caráter do povo hebreu. Que havia exceções à regra, Ezequiel estava bem ciente. Mas a regra era que as pessoas estavam, em todas as etapas de sua existência, propensas a se afastar do Deus a quem deviam todo privilégio, toda bênção; que eles não resistiram à tentação de idolatria; que eles estavam incessantemente provocando a ira e a justa condenação do rei teocrático. Para completar o horror da representação, as tribos do norte e do sul são incluídas na acusação e na culpa. Penetrando sob a semelhança fiel, mas muito repulsiva, mas necessária e justa, empregada pelo profeta, com as lições morais e espirituais assim transmitidas, podemos traçar a história da infidelidade indesculpável de Judá e Israel como relatada sem exagero por uma delas. raça.
I. A DIVULGAÇÃO DE JEOVÁ FOI COMUM DE JUDÁ E ISRAEL. Temos apenas que recorrer aos Livros dos Reis e das Crônicas para ver que, a esse respeito, os reinos do norte e do sul eram iguais, se não igualmente, culpados. No registro, encontramos, apesar de algumas exceções notáveis no caso de Judá, que reis e pessoas abandonavam continuamente seu Divino Libertador e seu legítimo Rei, e se viciavam nas idolatras degradantes praticadas pelas nações vizinhas.
II DIVULGAÇÃO A JEOVÁ COMEÇADA NA JUVENTUDE DA NAÇÃO, DURANTE A BONDAGEM EGÍPCIA. O registro das andanças no deserto é uma prova suficiente disso. O culto ao bezerro de ouro é um exemplo bem conhecido da prontidão de Israel voltar à idolatria egípcia, que, poderia-se supor, eles haviam deixado para sempre para trás quando cruzaram o Mar Vermelho e testemunharam a impotência dos deuses do Egito para salvar Faraó e seu poderoso, mas equivocado exército.
III A repulsa a Jeová foi repetida quando Israel entrou em contato com os assírios. Na linguagem franca e dolorosa do profeta está representada a prontidão fatal dos israelitas de se renderem às seduções das idolatrias orientais e até de se esforçarem para cortejar a corrupção que deveriam ter evitado. Comparado com os ritos puros e imponentes instituídos pelo comando divino e celebrados nas cortes do templo de Jerusalém, a adoração dos assírios era inexprimivelmente degradante. O período de tempo durante o qual os hebreus desfrutaram de privilégios peculiares aumentou sua culpabilidade ao transferir, nesse período, a lealdade que eles deviam ao verdadeiro Deus dele aos desprezíveis ídolos da Assíria.
IV A DIVULGAÇÃO DE JEOVÁ O ALIENOU DAS PESSOAS A QUE ELE ESCOLHIU. Como a alma de um marido se afasta da adúltera que o abandonou, o Senhor declarou que sua alma estava alienada dela, a quem ele havia sinalizado por seu favor. Israel havia abandonado o Deus incomparavelmente santo e gracioso, e se apegara aos senhores muitos e aos deuses muitos dos povos circundantes; e tal conduta não podia deixar de criar uma barreira entre Jeová e a nação que havia demonstrado tanta insensibilidade a seu favor e tanta prontidão em ceder aos avanços de seus inimigos.
V. A DIVULGAÇÃO DE JEOVÁ FOI PUNIDA ATRAVÉS DA AGÊNCIA DAS MUITAS PESSOAS ATRAVÉS DE cuja instituição foi cometida. Quão notável é a ameaça: "Eu levantarei teus amantes contra ti!" Pela Assíria, Judá e Israel foram corrompidos; e pela Assíria foram castigados. Eles alienaram o Senhor, e ainda não encontraram ajuda dos deuses falsos por causa de quem o abandonaram.
VI OS PARCEIROS NA DISLOYALTY FORAM PARCEIROS NA PUNIÇÃO. Da mesma forma que pecaram e da mesma forma que sofreram. Eles sofreram o mesmo destino e da mesma espada. Samaria e Judá também sofreram as tristezas do cativeiro oriental e o choque dos exércitos orientais.
VII A DESLIGAÇÃO PARA JEOVÁ FOI DIVERTIDA DE GRAÇA. Em várias figuras, cada uma com seu próprio tom sombrio de significado, o profeta retrata o destino iminente das nações apóstatas culpadas. Eles foram mutilados; foram compelidos a beber o copo de espanto e desolação; eles foram consumidos pelo fogo e mortos pela espada.
VIII O objetivo dessa punição à desonestidade era levá-la ao fim. "Assim farei com que a indiferença [ou seja, a idolatria] pare de sair da terra, para que todas as mulheres [ou seja, nações] sejam ensinadas a não agir depois da sua indiferença."
IX JEOVÁ ASSIM VINDICA SUA PRÓPRIA RECLAMAÇÃO À LEALDADE DE TODOS OS HOMENS, VENDO-SE SOBRE AQUELES QUE O ERRAM. "Sabereis que eu sou o Senhor Deus." Sua honra ele não dará a outro. Para nossa reverência e obediência, para nossa devoção e serviço, nosso Criador e Redentor têm uma reivindicação indiscutível e incansável; e isso ele certamente afirmará e manterá. Ele será honrado, tanto pela condenação dos infiéis e rebeldes, como pela salvação dos penitentes, submissos e leais.
HOMILIAS DE W. JONES
Relacionamento exaltado e pecado enorme.
"E Aholah jogou prostituta quando ela era minha."
I. UMA RELAÇÃO DO MAIS ALTO PRIVILÉGIO. "Ela era minha." Aholah pretende representar o povo de Israel como distinto do povo de Judá. O Senhor aqui diz que ela era dele. Em comum com todos os outros povos, Israel era dele:
(1) Por criação. Deus "ele mesmo dá a toda vida, respiração e todas as coisas". Ele é "o Pai dos espíritos".
(2) por sustentação. Ele é "o Deus em cuja mão está o nosso fôlego, e de quem são todos os nossos caminhos". Com Jó, podemos dizer a ele: "Você me concedeu vida e favor, e sua visita preservou meu espírito". Mas:
(3) Israel era dele por redenção. Ele os resgatou da escravidão no Egito por poderosas obras e sinais maravilhosos. Essa emancipação é uma ilustração da redenção do homem do pecado efetuada por nosso Salvador Jesus Cristo. "O Senhor o ungiu ... para proclamar liberdade aos cativos" etc. etc. (Isaías 61:1, Isaías 61:2) . Ele "se deu um resgate por todos".
(4) Israel era seu preeminentemente pelo compromisso da aliança. "Estou ciente de ti e entrei em aliança contigo, diz o Senhor Deus, e tu te tornaste minha" (Ezequiel 16:8). Pertenciam a ele como esposa pertence ao marido. Este é o relacionamento para o qual o texto aponta e é tratado em Ezequiel 16:1. É uma grande condescendência da parte de Deus autorizar os profetas, assim, a representar sua relação com o seu povo. "Teu Criador é teu Marido; o Senhor dos Exércitos é o seu nome" (Isaías 54:5). "Voltai, ó filhos que retrocedem, diz o Senhor; porque eu sou um Marido para você" (Jeremias 3:14). Essa relação deve ser caracterizada por:
1. carinho terno. Podemos ver isso da maneira como São Paulo escreve sobre o amor entre Cristo e a Igreja (Efésios 5:23). Quando o casamento é contraído sem verdadeiro afeto mútuo, a relação é profanada.
2. privilégio exaltado. Ao considerar que os israelitas eram dele, Deus se entregou a eles como sua parte suprema. "Eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus" (Jeremias 32:38). "Isso de Deus ser nosso Deus", diz Charnocke, "é a quintessência da aliança, a alma de todas as promessas: nisso ele prometeu tudo o que é infinito nele, qualquer que seja a glória e o ornamento de sua natureza, para a nossa natureza. uso: não uma parte dele, ou uma única perfeição, mas todo o vigor e força de todos.Como ele não é um Deus sem infinita sabedoria, e poder infinito, e infinita bondade e infinita bênção, etc; nesta aliança, tudo o que o apresenta como o ser mais adorável para suas criaturas: ele será para eles tão grande, sábio, poderoso e bom como ele é em si mesmo. , para ser nosso Deus, importa também que ele fará tanto por nós quanto faríamos por nós mesmos, se tivéssemos a mesma bondade, poder e sabedoria: sendo nosso Deus, ele testemunha que tudo é como um só. tinha as mesmas perfeições em nosso poder de empregar para nosso uso; pois, estando possuído com elas, é como se nós mesmos s foram possuídos com eles para nossa própria vantagem, de acordo com as regras da sabedoria e as várias condições pelas quais passamos para a sua glória. "
3. Fidelidade escrupulosa. O relacionamento exige isso imperativamente. Deus não falharia em um jota ou título de sua parte. "Se somos infiéis, ele permanece fiel; pois não pode negar a si mesmo." E Israel era obrigado a ser fiel a ele em obedecer aos seus mandamentos e, sobretudo, em adorá-lo sozinho. "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da servidão. Não terás outros deuses diante de mim" etc. etc. (Êxodo 20:1, seg.). Através de Jesus Cristo, cada um de nós pode entrar nesse relacionamento exaltado. Por meio dele, cada um de nós pode, sem presunção, dizer do grande Deus: "Ele é meu Deus e meu Pai".
II UM PECADO DA MAIOR HINOIDADE. "E Aholah jogou prostituta quando ela era minha." Israel é aqui representado como uma esposa que foi infiel ao marido. A principal referência é ao pecado de Jeroboão na criação dos bezerros de ouro em Betel e em Dã, e exortando o povo a adorar a Deus através deles (1 Reis 12:26). E este foi apenas o começo do pecado de Israel. Depois eles adoraram Baal e Astarte. O pecado deles envolveu:
1. Injustiça positiva. Eles roubaram a Deus seus direitos. Ele tem uma reivindicação justa de nossa obediência, nossa reverência e nosso amor. Essa afirmação é firmemente baseada no que ele é em si mesmo - o Supremo e o Grande; e sobre o que ele é e faz em relação a nós - nosso Criador, etc. Não cumprir suas reivindicações é defraudá-lo; o devido.
2. Ingratidão da base. Quão vergonhosos foram os retornos que Israel fez por sua grande bondade para com eles! Surpreendentemente, isso é estabelecido em Ezequiel 16:1. E a conduta deles foi reproduzida muito de perto por nós. Por sua fidelidade, devolvemos a descrença; por seu amor, frieza de coração; por sua beneficência, desobediência. Quão hedionda é essa ingratidão! E, no entanto, infelizmente, como é comum!
"Sopre, sopre, vento de inverno, Tu não és tão cruel
Como ingratidão do homem;
O teu dente não é tão agudo, porque tu não és visto,
Embora tua respiração seja rude.
"Congele, congele, céu amargo, Que não morde tão perto
Como os benefícios se esqueceram:
Embora tu as águas entortem, teu aguilhão não é tão agudo
Como amigo não se lembrava. "(Shakespeare.)
3. Infidelidade hedionda. Este é o aspecto do pecado de Israel, ao qual se destaca o texto. Ao abandonar o Senhor Deus por ídolos, eles cometeram uma violação traiçoeira de um compromisso sagrado. A conduta deles é uma ilustração da ação daqueles que, tendo declarado sua lealdade a ele, dão as costas a ele e à sua causa. Terrível é sua culpa e deplorável sua condição. "É uma coisa miserável", diz o bispo Ryle, "ser um retrocesso. De todas as coisas infelizes que podem acontecer a um homem, suponho que seja a pior. Um navio encalhado, uma águia de asas quebradas, um jardim cheio de ervas daninhas , uma harpa sem cordas, uma igreja em ruínas - todas essas são visões tristes; mas um retrocesso ainda é uma visão mais triste ". E terrível será o seu destino, mesmo "uma certa expectativa terrível de julgamento, e uma ferocidade de fogo que devorará os adversários". Diz Bunyan: "Eles caem mais profundamente no inferno que caem de volta no inferno". Retornemos ao Senhor enquanto ainda houver tempo. "Volte, desviando Israel, diz o Senhor; não olharei com raiva para você" etc. etc. (Jeremias 3:12, Jeremias 3:14; Oséias 14:1) .— WJ
Os pecadores deixaram para si mesmos e para seus pecados.
"Portanto, eu a entreguei nas mãos de seus amantes" etc. O aspecto do pecado de Israel que é mais notável neste capítulo não é a idolatria deles, mas as alianças políticas contraídas que foram proibidas por Deus. "As imagens", como observa Fausset, "são semelhantes às de Ezequiel 16:1 .; mas aqui a referência não é, como ali, tanto a violação do espírito aliança de casamento com Deus pelas idolatria do povo, como por seu espírito mundano, e pela confiança nas alianças com os pagãos por segurança, e não por Deus ". Nosso texto sugere duas observações -
I. A PERSISTÊNCIA DETERMINADA NO PECADO LEVA A DEUS QUE PERMITE QUE O PECADOR TOMA SEU PRÓPRIO CURSO. Os israelitas confiariam no Egito ou na Assíria, e não no Senhor, seu Deus. Remoções contra alianças políticas com nações pagãs, ou conformidade com suas observâncias religiosas, com avisos das consequências de fazê-lo, foram-lhes dirigidas em vão. Exortações a confiar somente em Jeová se mostraram infrutíferas. Todos os meios morais foram empregados para garantir sua fidelidade ao dever e ao Deus, mas sem sucesso. Portanto, o Senhor "a entregou na mão de seus amantes, na mão dos assírios, sobre quem ela adorava". Os israelitas teriam seu próprio caminho, e Deus finalmente permitiu que eles o seguissem (cf. Salmos 81:11, Salmos 81:12). Hoje existem alguns nos quais tememos que o mesmo processo esteja em funcionamento. Aqui está um homem que faz da riqueza o objeto de sua preocupação suprema. O dinheiro é o deus em que ele confia, e ao qual ele é dedicado. Seus grandes e constantes esforços são feitos para adquirir e reter riquezas. Remonstrances e repreensões pelo curso que ele está seguindo são ignorados por ele. Exortações e encorajamentos a valorizar uma ambição diferente e mais nobre, confiar em um objeto digno e viver a Deus são-lhe dirigidos em vão. Ele continuará à sua maneira. E finalmente Deus permite que ele siga seu curso e viva por dinheiro. O mesmo ocorre com outros que fazem um deus do prazer, ou que confiam supremamente em sua própria sagacidade e julgamento, ou cuja grande ambição e propósito dominante é alcançar posição conspícua ou poder de comando. Se eles estão invencivelmente determinados a seguir seu próprio caminho, Deus permite que eles o façam. O caso é, portanto, declarado à força pelo Dr. Joseph Parker: "Um homem se põe de pé em algum lugar alto; ele aponta para um pilar e diz que, se pudesse subir ao cume, veria daqueles vislumbres elevados de o céu, e ele determina que permanecerá naquele cume, quaisquer que sejam os riscos em que possa incorrer.Deus a Deus lhe concede seu pedido; e quando o homem ascende à eminência que cobiçava, o que ele encontra? Areia, areia, areia Milha na milha de areia - areia por milha na milha! E agora ele deseja descer; mas o arco para descer é a sua grande dificuldade. Pode não haver outro caminho senão o que envolve suicídio. No entanto, o homem estava determinado a alcançá-lo. elevação; nada poderia ficar entre ele e seu desejo; ele pediu a Deus que lhe desse seu pedido; com desejo importuno ele implorou que ele pudesse ter seu próprio caminho; e não há punição mais pesada do que aquela que recai sobre qualquer homem quando Deus permite que ele seguir seu próprio curso ". Deus faz muito para levar os homens a abandonar o pecado e seguir a santidade; ele deu seu próprio Filho amado como sacrifício pela abolição do pecado e pela salvação do pecador; ele está trabalhando para esses fins por muitas e poderosas agências; por esses objetos, ele fará tudo o que puder, tudo que seja consistente com sua própria santidade e com a constituição moral que ele deu ao homem. Mas uma coisa ele não fará: ele não obrigará os homens a abandonar seus próprios caminhos maus e a seguir seu caminho de santidade. E se os homens fossem forçados à justiça da ação, quanto valeria essa justiça? A obediência que não está disposta é mecânica, não moral. A bondade que não é calorosa está aos olhos de Deus, mas uma forma morta e hipócrita.
II O castigo do pecado geralmente surge do próprio pecado. "Portanto eu a entreguei nas mãos de seus amantes, nas mãos dos assírios, sobre quem ela gostava." "A causa que finalmente destruiu Israel foi que o rei da Assíria encontrou conspirações em Oséias, que era intrigante com o Egito ao mesmo tempo em que se reconhecia um tributário da Assíria (2 Reis 17:4)." Diz Matthew Henry: "As nações vizinhas, cujas idolatria ela havia se conformado e cuja amizade ela havia confiado, e em ambas haviam afrontado a Deus, agora são usadas como instrumentos de sua destruição. Os assírios, a quem ela adorava, logo espionou a nudez da terra, descobriu seu lado cego, sobre o qual atacá-la, despojou-a de todos os seus ornamentos e todas as suas defesas e a descobriu e a fez nua e nua, levando seus filhos e filhas ao cativeiro , matou-a com a espada e destruiu bastante esse reino e pôs fim a ele ... E que os assírios, de quem tanto gostavam, deveriam ser empregados na execução de julgamentos sobre eles, foi muito notável e mostra como Deus , em uma maneira de julgamento justo, muitas vezes faz disso um flagelo para os pecadores, sobre os quais eles desordenaram seus corações. O diabo será para sempre um atormentador para aqueles pecadores impenitentes que agora o ouvem e o cumprem como tentador. " "Deus excita aqueles contra nós por punição para agradar a quem pecamos". Scott diz verdadeiramente: "Deus geralmente emprega tentadores para punir aqueles que os ouvem". E Shakespeare -
"O céu é muito justo, e nossos vícios agradáveis fazem instrumentos para nos flagelar."
No governo justo de Deus, o castigo não é arbitrariamente anexado ao pecado: ele cresce a partir do pecado. Como Hesíodo observa: "As sementes de nosso próprio castigo são semeadas ao mesmo tempo em que cometemos pecado". "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará" etc. (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8). Se os homens confiarão em riquezas ou posição, em prazer ou poder; se eles viverem por essas coisas, sua vida dará o fruto apropriado. Esses deuses deles provarão sua ruína. Suas esperanças serão totalmente decepcionadas, suas vidas deploravelmente empobrecidas e degradadas e suas almas perdidas. Vamos prestar atenção ao objeto de nossa confiança. "Bem-aventurado o homem que confia no Senhor e cuja esperança o Senhor é", etc. (Jeremias 17:7, Jeremias 17:8) .— WJ
Um julgamento severo e suas conseqüências satisfatórias.
"Assim fará com que a tua indecência cesse de ti e a tua prostituição seja trazida da terra do Egito" etc. O pecado referido neste versículo é a idolatria do povo. Duas de suas cláusulas deixam isso bem claro. "Tua prostituição trazida da terra do Egito; ... não levantarás os olhos para eles." A forma dos ídolos que Jeroboão estabeleceu ele derivou do Egito, onde ele residiu por algum tempo. Ao montar os bezerros de ouro em Betel e Dan, ele "traduziu para o solo israelita o culto que ele havia visto em Memphis e Heliópolis" (1Rs 12:26 -36). E, o que é mais importante para a elucidação do nosso texto, dirigido ao povo de Judá, todo o povo israelense trouxe consigo sua profunda tendência à idolatria quando eles saíram do Egito. Dois pontos principais são apresentados ao nosso aviso.
I. UM JULGAMENTO DE GRANDE GRAVIDADE SEGUIDO POR CONSEQÜÊNCIAS SATISFATÓRIAS. Deus já havia visitado o reino de Israel com seus julgamentos por causa de suas idolatras. Ele enviou fome sobre eles (1Rs 17: 1; 1 Reis 18:1, 1 Reis 18:2); ele permitiu que sofressem as invasões de seus inimigos (2 Reis 6:24; 2 Reis 10:32, 2Rs 10:33; 2 Reis 13:3, 2 Reis 13:4, 2 Reis 13:7). Amós, o profeta, expõe à força essas visitas a Israel por causa de seus pecados (Amós 4:6). E como todos esses julgamentos falharam em desvencilhá-los da idolatria, o Senhor fez com que fossem levados cativos para a Assíria (2 Reis 17:3). Essas coisas deveriam ter sido um aviso ao povo de Judá para evitar a idolatria; no entanto, eles freqüentemente caíam nela. Deus os fez sofrer também por causa disso (2 Reis 18:13; 2Rs 21: 1-15; 2 Reis 23:31 ; 2 Reis 24:1, 2 Reis 24:10). Mas esses julgamentos não purificaram o reino de Judá da idolatria. Verificada por um tempo, a prática pecaminosa voltou a vigorosamente. E, consequentemente, a destruição completa de Jerusalém, a derrocada total do reino e o cativeiro do povo são declarados próximos. E o texto afirma que, por meio desse julgamento severo, o povo estaria finalmente e para sempre livre da idolatria. E o resultado provou a afirmação profética verdadeira. Um efeito do cativeiro foi a completa erradicação da tendência dos judeus à idolatria; "de modo que, enquanto antes do cativeiro, nenhuma nação (considerando todas as coisas) era mais impetuosamente inclinada para os ídolos e idolatria do que eles eram, depois que o cativeiro nenhuma nação era mais veemente posicionada contra os ídolos e a idolatria do que eles eram". O pecado da idolatria não se limita àqueles que são chamados pagãos. O Dr. Thomas Guthrie diz verdadeiramente: "Em certo sentido, todos os homens são idólatras. Nos tempos antigos, diz-se que o Egito tinha mais deuses do que homens. Em outros lugares do que no Egito, em qualquer lugar, como a Bíblia diz, 'existem muitos senhores e muitos deuses. Os hindus calculam suas divindades por milhares e dezenas de milhares; no entanto, o mundo tem um panteão maior - tantos deuses quanto objetos - sejam inocentes ou culpados, que usurpam o lugar de Jeová e o destronam no coração da criatura. são homens menos idólatras se bêbados, embora não derramem libação a Baco, o deus do vinho; nem menos idólatras, se impuros, que não queimam incenso no santuário de Vênus; nem menos idólatras, se amantes da riqueza, que eles não moldem seu deus à imagem de Plutus e, dando um santuário ao que está guardado em seus cofres, ofereçam suas orações pela manhã e à noite.Ele foi um idólatra que, rebelando-se contra a Providência, segue o carro funerário de um caixão deus; ele fez um ídolo de esposa ou filho; e agora, quando o ladrão de todas as nossas casas roubou esses deuses, e carrega sua pilhagem para a sepultura, os sentimentos do coração daquele homem podem ser expressos na queixa de Micah de os ladrões danitas, 'Tiraste meus deuses que que eu fiz e o que tenho mais? e o que é isso que me dizes: O que te faz mal? Ninguém deve achar estranho que Deus o visite por suas idolatria. Ele pode fazê-lo removendo à força o ídolo, privando o ídolo das riquezas que ele adorou, ou levando para si a criança ou outro parente que foi feito ídolo. Ou ele pode visitar aqueles que pecam dessa maneira, fazendo do ídolo a ocasião de aguda aflição ou provação amarga, como quando uma criança é idolatrada por seus pais, e cresce para "derrubar seus cabelos grisalhos com tristeza no túmulo". Bem-aventurado será que essa visitação leve à volta do coração inteiramente a Deus.
II UMA PREDIÇÃO PROFÉTICA QUE FOI CUMPRIDA DE CUMPRIMENTO. "Assim farei com que a tua indiferença cesse de ti" etc. "Esta predição é frequentemente repetida; e a realização dela tem sido maravilhosa. Poderia ser esperado que uma nação, sempre propensa à idolatria em um país onde o culto ao verdadeiro Deus foi estabelecido e ninguém mais tolerado, teria se adaptado prontamente aos usos idólatras das nações entre as quais eles foram dispersos pelo cativeiro e, portanto, foram incorporados a eles. ou o favor de seus conquistadores ou vizinhos poderosos; nem seus próprios medos, esperanças, interesses ou predileção pelo culto sensual e jovial dos ídolos poderiam prevalecer com eles para se deparar com uma idolatria grosseira, durante o cativeiro ou depois! foram fundamentais para o proselitismo de um número de idólatras no culto a Jeová, nos países onde estavam dispersos "(Scott). Este é certamente um cumprimento notável da previsão profética; e fornece:
1. Evidência da onisciência de Deus. Ele claramente e certamente previu qual seria o resultado do Cativeiro a esse respeito. Tal presciência aponta para a onisciência de quem a possui. "Ó Senhor, você me examinou e me conheceu", etc. (Salmos 139:1). Esse conhecimento deve provar:
(1) Uma restrição ao malfeitor. Não há possibilidade de pecar em segredo (cf. Jó 34:21, Jó 34:22; Salmos 90:8; Hebreus 4:13).
(2) Uma inspiração e consolo para todo aquele que confia em Deus. "Nossa vida individual", para usar as palavras do Dr. Parker, "é tudo entendido por ele. Essa vida é apenas pouco conhecida por nós mesmos. Captamos vislumbres dela aqui e ali, mas seu escopo e significado ainda não foram revelados para nós. Muitas vezes estamos na sombra. Existem raios dispersos de luz, mas nenhum brilho constante do sol que nos protege do mistério de muitas trevas. É suficiente que Deus conheça nossa vida e que sua sabedoria seja prometida como nossa defesa. O amanhã está chegando sobre nós, e não sabemos com que mensagens e revelações, com que alegrias e problemas; mas Deus está vindo com ela, e em seu caminho está o brilho de toda a sabedoria suficiente ".
2. Evidência da inspiração divina do profeta. A influência de julgamentos passados sobre o povo não poderia ter levado Ezequiel a prever tal resultado do cativeiro, mas de caráter oposto. O caráter do povo e as circunstâncias de seu cativeiro não foram calculados para inspirar uma declaração como essa. Não poderia ter sido o produto de mero gênio humano em um humor exaltado, ou previsão humana em uma condição de intensa atividade. Tal previsão deve ter sido comunicada ao profeta por ele a quem todas as coisas são conhecidas.
CONCLUSÃO. "Guardem-se dos ídolos." - W.J.
Ezequiel 23:38, Ezequiel 23:39
A exclusividade da adoração ao Senhor Deus.
"Além disso, eles me fizeram: contaminaram meu santuário no mesmo dia", etc. As principais sugestões práticas de nosso texto podem ser organizadas sob três cabeças.
I. HOMENS INSTRUÍDOS NA VERDADEIRA RELIGIÃO PRATICANDO AS MAIORES ABOMINAÇÕES DO HEATENISMO. "Eles mataram seus filhos para seus ídolos" (Ezequiel 23:39). "Eles fizeram com que seus filhos, a quem eles me tinham exposto, passassem pelo fogo para serem devorados" (Ezequiel 23:37). Já vimos a oferta de crianças para Moloch (em Ezequiel 16:20, Ezequiel 16:21). E nesta era e nesta terra professamente cristã, as pessoas fazem sacrifícios que têm alguma semelhança com estes em espírito. Quantos pais respeitáveis e declaradamente cristãos sacrificam suas filhas em casamento a Mamom? O homem pode ser inadequado em idade, pouco temperamental, imoral em caráter e conduta; mas, se ele é rico, é bem-vindo como pretendente. Com que frequência também os melhores e os interesses permanentes das crianças - seus interesses intelectuais, espirituais e eternos - são arriscados ou mesmo sacrificados por seus pais, a fim de alcançar um status social mais elevado ou obter honras e distinções mundanas ! E de outras maneiras práticas que são dignas apenas de inteligência e moralidade pagãs estão em ação entre nós.
II HOMENS QUE PASSARAM UMA VEZ A PARTIR DA PRÁTICA DAS ABOMINAÇÕES DO HEATENISMO NO SANTUÁRIO E NO SERVIÇO DO DEUS VIVO. "Quando eles mataram seus filhos a seus ídolos, eles vieram no mesmo dia ao meu santuário para profaná-lo; e eis que assim fizeram no meio da minha casa." O Profeta Jeremias reclama de um pecado semelhante: "Roubareis, matareis e cometerás adultério, e jurareis falsamente, e queimareis incenso a Baal, e andarei atrás de outros deuses que não conheces; e venha e fique diante de mim nesta casa. , que é chamado pelo meu nome e diz: Nós somos libertos; para que façais todas essas abominações? " (Jeremias 7:9, Jeremias 7:10). O pecado não é desconhecido entre nós atualmente. Os homens estão no hipódromo, com sua crueldade, palavrões e jogos de azar, no dia da semana, e no domingo eles entram no santuário de Deus e participam de seus serviços. Existem aqueles que, durante a semana, visitam cenas de embriaguez e devassidão, e no dia do Senhor eles vão à igreja e se unem nas formas de adoração. É uma má preparação para os compromissos sagrados da casa de Deus para passar a noite de sábado na casa pública, adorando Baco. O caráter do caso também não é muito alterado quando as pessoas freqüentam a igreja no domingo de manhã e passam o restante do dia em festividade e dissipação social.
III Essa conduta é uma profecia do sábado e do santuário de Deus. "Além disso, eles me fizeram: profanaram o meu santuário no mesmo dia e profanaram os meus sábados. Pois quando mataram seus filhos a seus ídolos", etc. Podemos mostrar isso observando:
1. Que estas coisas devem ser mantidas em reverência.
(1) Porque eles foram instituídos por Deus. Ele ordenou o sábado e o santuário. Eles repousam sobre a base da autoridade divina.
(2) Porque eles foram instituídos para a sua glória. Tanto o sábado quanto. o santuário é para a adoração ao Altíssimo. Ambos visam promover os melhores interesses do homem, elevá-lo como um ser espiritual e imortal e, assim, capacitá-lo a glorificar a Deus mais plenamente. À medida que o homem cresce em pureza e poder espirituais, em retidão e bondade para com os homens, e em reverência e devoção a Deus, sua vida contribui para a honra de Deus. O sábado e o santuário, quando usados adequadamente, promovem esses fins.
2. A conduta exibida e condenada no texto é mais irreverente em relação a essas coisas.
(1) Porque coloca o santuário e. o sábado no baixo nível de instituições e costumes pagãos. O mesmo fizeram o povo de Israel e de Judá. Quantos hoje assistem a cultos religiosos por nenhuma razão superior a isso, que é socialmente respeitável fazê-lo.
(2) Porque os deprecia aos olhos dos observadores. Se os homens formarem sua opinião sobre serviços religiosos e ordenanças de pessoas que participam deles no domingo e, durante o resto da semana, levarem uma vida de caráter totalmente oposto a eles, devem concluir que são vergonhosos e indignos. da consideração dos homens de verdade.
(3) Porque é um insulto a Deus. Tal conduta implica que nossas formas e cerimônias externas e vazias possam agradá-lo, ou que ele aceitará nossa participação em seu culto como uma compensação pelo desconsiderar sua vontade quando estivermos ausentes de sua casa. "Mas o Senhor olha para o coração", rejeita a adoração que lhe é oferecida por pessoas como serviço hipócrita e ofensivo para ele (cf. Salmo 1: 7-23; Isaías 1:11).
CONCLUSÃO. A adoração a Deus é exclusiva. "Não terás outros deuses diante de mim;" "Adorarás ao Senhor teu Deus, e somente ele servirás;" "Não podeis servir a Deus e a Mamom." Vamos cultivar decisão e rigor em seu serviço. Quão diferente da conduta condenada no texto foi a de Cipriano! No caminho para o martírio, o imperador lhe disse que lhe daria tempo para considerar se não seria melhor lançar um grão de incenso no fogo em homenagem aos deuses-ídolos do que morrer tão ignominiosamente. Cipriano respondeu: "Não há necessidade de deliberação no caso". John Huss, na fogueira, recebeu um perdão se ele se retratasse. Sua resposta foi: "Estou aqui, pronto para sofrer a morte". Thomas Hawkes, em circunstâncias semelhantes, disse: "Se eu tivesse cem corpos, faria com que todos fossem rasgados em pedaços, em vez de retroceder". Busquemos ser iguais, sinceros e firmes em nossa lealdade a nosso Senhor.