Isaías 46:1-13
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A QUEDA DOS DEUSES DE BABILÔNIA. Entre as conseqüências diretas das vitórias de Ciro, haverá a queda, em certo sentido, da idolatria babilônica. O profeta expressa a queda pelas imagens materiais, descrevendo graficamente o destino dos próprios ídolos. Mas devemos considerá-lo exultante principalmente no pensamento do golpe que seria causado à idolatria em geral, e ao gosto babilônico por isso em particular, pela substituição dos persas não idólatras e quase monoteístas pelos politeístas e grosseiramente. babilônios idólatras, na soberania do mundo asiático. A religião babilônica sem dúvida se manteve na Babilônia até e além do tempo de Alexandre; mas havia perdido todo o seu prestígio. Da religião estatal do principal império da Ásia Ocidental, ele havia afundado na posição de um culto provincial.
Bel se inclina, Nebo se inclina. No período babilônico posterior, para o qual a visão profética de Isaías o transporta, Bel e Nebo (se entendermos por Bel, Bel-Merodach) foram decididamente os dois deuses principais. Dos sete reis da última dinastia, três tinham nomes nos quais Nebo, e dois nos quais Bel ou Merodach, usavam um elemento. Bel-Merodach e Nebo são os principais deuses adorados por Nabucodonosor e Neriglissar. Bel, Nebo e Merodach são os únicos três deuses babilônicos que recebem o reconhecimento de Cyrus no chamado 'Cyrus Cylinder'. Bel é, na Babilônia, "Bil" ou "Belu" e significa simplesmente "senhor". Havia um deus antigo do nome, um da Primeira Tríade (Anu, Bel e Hen ou Hod), que veio aos poucos a ser identificado com Merodach, a divindade tutelar da Babilônia. Bel-Merodach era o Βῆλος (Belus) dos gregos e romanos, que era adorado no grande templo da Babilônia, agora representado pela ruína chamada "Babil". Seu nome forma um elemento nos de Bel-luxúria, Bel-kudur-azur, Bel-ipni. Bel-zakir-isknn e Belsazar, todos eles reis ou vice-reis da Babilônia ou da Assíria. Nebu era o deus babilônico do conhecimento e, portanto, foi comparado a Mercúrio. Ele era a divindade especial de Borsippa. Pensa-se que o nome esteja etimologicamente conectado ao profeta hebraico nabi. O "reverenciar" e "inclinar" de Bel e Nebo tem uma referência primária à derrubada de suas imagens pelo conquistador; mas inclui também a idéia da queda dos próprios deuses nas opiniões dos homens. Seus ídolos estavam sobre os animais. As imagens caldéias em geral - não apenas as de Bel-Merodach e Nebo, mas também de Ann, e Hen, e Beltis, e Ishtar, e Nergal, e Sin, e Shamas, Gula, e outras - seriam arrancadas de seus santuários , e colocado sobre as costas de animais de carga, a serem levados pelos conquistadores. Sem dúvida, esse foi o caso de um grande número de imagens, que estavam entre os mais preciosos dos espólios apreendidos pelos soldados. Mas parece que numerosas exceções foram feitas. Nem Ciro nem Cambises tocaram na famosa imagem dourada de Bel-Merodach, na Babilônia, que foi tirada pela primeira vez do grande templo por Xerxes (Herodes; 1.183). Ciro, além disso, restaurou vários ídolos, que Nabonidus levara para a Babilônia a partir de cidades provinciais, para os templos aos quais eles pertenciam. Mas, embora seu destino tenha sido muitas vezes atrasado, é provável que todo ídolo valioso tenha sido levado e comprometido com o caldeirão. Suas carruagens estavam pesadas; antes, as coisas que você carregava (em procissão) agora são carregadas com força. A alusão é ao contraste entre o transporte alegre das imagens em ocasiões festivas por seus eleitores (Isaías 45:20) e seu lento transporte para terras estrangeiras nas costas de bestas cansadas.
Eles se abaixam, se curvam juntos; ou seja, todos os deuses da Babilônia sofreriam igualmente - nenhum seria capaz de se proteger. Eles não podiam entregar o fardo. É feita aqui uma distinção entre o deus e o ídolo, que até agora foram identificados. O deus era, em cada caso, incapaz de libertar ou salvar da captura o pesado "fardo" de ouro, prata ou bronze (isto é, sua própria imagem) que era carregado nas costas do "animal cansado". Pelo contrário, os próprios deuses - as "almas" das imagens, imanentes nelas - foram levadas com as imagens para o cativeiro.
UMA ADMONIÇÃO A ISRAEL. Israel deve aprender com o destino dos ídolos babilônicos a confiar em Jeová, que pode e os livrará, em vez de em deuses de ouro e prata, que não podem ajudar, nem para si nem para os outros.
Todo o restante da casa de Israel. O discurso não é para aqueles que permaneceram fiéis das dez tribos (como Delitzsch supõe), mas para os cativos da Babilônia, designados nesses capítulos posteriores indiferentemente como "Jacó" ou "Israel" (Isaías 40:27; Isaías 41:8, Isaías 41:14; Isaías 42:24; Isaías 43:1, Isaías 43:28; Isaías 44:1, Isaías 44:21, Isaías 44:23; Isaías 45:4, etc.), nunca como "Judá", e constantemente mencionado como "remanescente" - tudo o que restou da nação oprimida e oprimida (veja Isaías 1:9 ; Isaías 10:20; Isaías 11:16. etc.). Carregado por mim. Carregado nos braços eternos, quando criança nos braços de sua enfermeira ou mãe (comp. Isaías 63:9). Da barriga ... do útero. Desde o início da existência nacional.
Até a velhice eu sou ele; até roubar pêlos, etc. A enfermeira - até a mãe - logo se cansa de carregar o filho e o deixa mudar por si mesmo. Mas o terno cuidado de Deus pelo Seu povo dura desde a infância, passando pela infância e masculinidade, até a velhice. Os braços eternos nunca se cansam. A vigilância de Deus, sua providência, sua proteção nunca falha. Eu fiz e vou suportar. O criador de uma coisa tem naturalmente em conta o que fez, ama, deseja o bem, procura defendê-lo e salvá-lo.
A quem me comparareis? (comp. Isaías 40:18.) Devo ser comparado aos ídolos da Babilônia? Você vai fazer imagens de mim? Acho que a natureza de um ídolo é contrária à minha natureza! Meu ídolo não seria mais capaz de ajudar a si ou aos outros do que as imagens de Nebo ou Bel-Merodach.
Eles o carregam no ombro (veja o comentário em Isaías 45:20). Aqui, no entanto, não é o que se fala sobre a procissão, mas o transporte da imago pelo operário de sua própria oficina para o templo onde ela será montada. O carregamento de cargas pesadas sobre o ombro é mencionado por Heródoto (2,35), e frequentemente representado em monumentos antigos. Do seu lugar ele removerá a rede; ou seja, ele (o deus) não terá poder de se mover uma polegada do local em que está instalado. Lá ele permanecerá imóvel, até que alguém venha e o empurre ou o puxe de seu lugar.
Lembre-se disso e mostre-se homens; ou lembre-se disso e mantenha-se firme. Isaías está se dirigindo àqueles que oscilam entre a verdadeira religião e a idolatria. Até agora não caíram, mas correm o risco de fazê-lo. Lembre-se, ele diz a eles, ou "lembre-se constantemente da impotência dos ídolos e do poder de Jeová, e então permaneça firme - permaneça em sua antiga fé - não se deixe levar por uma coisa tão tola como a idolatria". Ó transgressores. É para ser um "transgressor" até contemplar a mudança de Jeová para a idolatria. Israel já foi "chamado transgressor desde o início" (Isaías 48:8).
ADMONIÇÃO ADICIONAL A OUTROS MOTIVOS. Israel é exortado a continuar firme na fé
(1) pela lembrança das misericórdias de Deus no passado (Isaías 46:9);
(2) pela consideração de seu poder profético (Isaías 46:10); e
(3) por uma promessa renovada de libertação futura através de Cyrus (Isaías 46:11).
Lembre-se das coisas antigas da antiguidade; ou seja, as maravilhosas relações de Deus com Israel em tempos passados - os milagres no Egito, a passagem do Mar Vermelho, as libertações de Midiã e Amon, e os filisteus, e Zerá e Senaqueribe - que provaram ser Deus em um sentido em que os uma palavra não pode ser aplicada a nenhuma outra. Eu sou Deus ... eu sou Deus. No original, "eu sou El ... eu sou Elohim". El é "o Poderoso", "o Onipotente"; Elohim, "a divindade" em toda a sua plenitude.
Declarando o fim desde o começo; isto é, "possuidor do mais alto poder profético, capaz de declarar desde o início da história seus problemas finais" (veja Gênesis 3:15; Gênesis 16:12; Gênesis 21:18, etc.). Meu conselho; em vez disso, meu objetivo ou meu plano (comp. Salmos 33:11; Jó 23:13; e supra, Isaías 14:24).
Chamando um pássaro voraz; antes, uma ave de rapina. A imagem é bastante natural e exatamente paralela àquela pela qual Nabucodonosor é chamado de "uma águia", tanto por Jeremias (Jeremias 44:22) quanto por Ezequiel (Ezequiel 17:3). Não há necessidade de supor qualquer alusão ao fato de que os persas da época de Ciro tinham como padrão uma águia dourada, com asas estendidas, no topo de uma lança (Xen; 'Cyrop ., '7.1, § 4;' Anab., '1.10, § 12). Do leste (comp. Isaías 41:2, Isaías 41:25). Tanto a Pérsia como a Susiana, que eram os principais assentos do poder de Ciro, ficavam a leste da Babilônia, a última ao leste, a primeira um pouco ao sudeste. Até a Mídia pode, de acordo com o uso do hebraico, ser descrita como leste, embora esteja quase no nordeste.
UMA ADMONIÇÃO AO OBDURADO EM ISRAEL. A misericórdia de Deus se estende até aos que resistem à sua graça. Aqueles que até então foram rígidos e "longe da retidão", recebem um aviso especial: a salvação está chegando; a libertação de Israel está se aproximando; Não há tempo a perder; não irão eles para o leste com o verdadeiro Israel, e tirarão proveito da libertação quando vier?
Você é valente (comp. Ezequiel 2:6; Ezequiel 3:7; e infra, Isaías 48:4). O LXX. traduzir por σκληροκάρδιοι.
Eu trago a minha justiça; ou seja, "meu julgamento justo está se aproximando - aquele julgamento que envolve vingança contra meus inimigos, misericórdia e libertação para o meu povo". Esta última é a salvação que não deve demorar. Em Sião. A sede da "salvação" será mais uma vez o monte Sião, ou Jerusalém, onde o povo de Deus voltará a morar, e que será "o centro da nação renovada" (Delitzsch).
HOMILÉTICA
O efeito dos julgamentos temporais de Deus sobre as nações na história religiosa do mundo.
No mundo antigo, onde as religiões não tinham base revelada ou histórica, mas haviam evoluído gradualmente a partir do pensamento ou da imaginação de cada povo, o destino de uma religião dependia grandemente do curso da história secular e do sucesso ou fracasso que se seguiu. nos braços da nação que o professa. Como ninguém podia ter uma crença racional ou, conseqüentemente, firme em um sistema baseado na imaginação, cada um estava pronto para adotar outro que parecia provar sua superioridade por triunfos e vitórias. A queda de um império envolveu, em grande parte, a queda do sistema que seus governantes haviam feito a religião estatal; ou, se não sua queda absoluta, sua depressão e decadência gradual. Quando Deus levantou um poder conquistador, ele deu um impulso ao seu sistema religioso, que era imposto pela força às tribos conquistadas ou, em muitos casos, aceito voluntariamente por elas. A idolatria grosseira e sensual da Assíria e da Babilônia obteve a posse quase exclusiva da Ásia Ocidental através das conquistas dos assírios e babilônios entre o século XII aC. e o sexto. Quando Ciro capturou Babilônia e destruiu o império babilônico, essa idolatria recebeu seu golpe mortal. As nações sujeitas ou voltaram a seus credos antigos ou adotaram a crença dos novos conquistadores. O zoroas-triauísmo tornou-se a religião predominante na Ásia civilizada. Na própria Babilônia e em sua vizinhança, um pequeno nó de crentes se apegava à velha superstição; mas, de um modo geral, foi desacreditado e teve que abrir caminho para o dualismo da Pérsia. O dualismo sofreu, por sua vez, quando o império persa foi derrubado por Alexandre, o Grande, e continuou sob uma nuvem durante o período parta, no fim do qual se reafirmou novamente sob Artaxerxes, filho de Babek, que levou o império parta a um fim. O sucesso militar, da mesma forma, estabeleceu o islamismo como religião da Síria e Egito, Ásia Menor, Pérsia, Alta Índia, Turquestão, Turquia e Norte da África, até o cristianismo sofrendo quando os julgamentos de Deus caíram sobre o império bizantino, enfraquecido e degradado. A única religião que foi levemente afetada pelo sucesso e fracasso militar é a religião de Cristo. Originalmente espalhado, como fermento, silenciosa e gradualmente, sem a ajuda de conquistadores ou do braço secular, até que, tendo se tornado a religião da massa de seus súditos, foi adotada como religião de estado por Constantino; resistiu ao grande influxo dos bárbaros no império romano; e, em vez de desaparecer diante do paganismo teutônico e escandinavo, converteu seus conquistadores. Missionários desarmados o espalharam pela Europa Central e do Norte, pela Geórgia, Armênia e Mesopotâmia, e novamente na Abissínia e no deserto africano, somente na América foi propagada pela espada. Gradualmente progressivo em quase todos os trimestres, apenas uma vez e em um quarto foi retrógrado através de um julgamento Divino. Os seguidores do profeta árabe puderam varrê-lo da maior parte do Oriente, do Egito e do norte da África, durante algum tempo, de parte da Espanha; mas esse julgamento, provocado pela imoralidade, frieza e heresias de vários tipos, não era um julgamento final - já, em todas as regiões temporariamente perdidas, a religião da cruz recuperou o pé e está ganhando terreno. O propaganda pela espada agora cessou; mas em todo lugar o curso da história secular é tão ordenado que o cristianismo vem cada vez mais à frente. O Islã está morrendo; O brahminismo é abalado; O budismo quase se gastou. A religião na qual Deus estabeleceu, e cada ano está definindo com mais clareza, o selo do sucesso é o cristianismo.
HOMILIES DE E. JOHNSON
A religião de Jeová contrasta com a idolatria.
I. A HUMILIAÇÃO DE BEL E NEBO. Estes eram os deuses tutelares da Babilônia e seu subúrbio, Borsippa. Merodach, ou Marduk (Jeremias 50:2), é outro nome de um ser intimamente relacionado ou idêntico a Bel. Os ídolos dos caldeus são entregues aos animais, e as imagens que uma vez foram levadas em solene procissão pelos sacerdotes e nobres são colocadas nas costas dos animais de carga. Heródoto e Diodoro nos contam a estátua de ouro do grande deus em Babilônia (os gregos o chamavam de Zeus), e a grande mesa de ouro à sua frente - uma "mesa de demônios" - e o altar de ouro. Dizia-se que a imagem foi levada por Xerxes (Herodes; 1: 183). Esses deuses, então, antes considerados poderosos, tutelares, salvando salvadores em uma das maiores cidades do mundo, entraram em cativeiro. Eles mesmos não poderiam salvar. Se esses deuses fossem realmente divinos, certamente teriam resgatado suas próprias imagens. Concebidos como pessoas pelos pagãos, eles são, nos argumentos do profeta, condenados por estarem sem a capacidade adequada de personalidade. "É difícil não pensar na última jornada estranha dessas imagens profanadas", comenta um comentarista (cf. foto de Layard da 'Procissão do Touro embaixo do Monte de Nimrod'). O poder do deus pagão dependia da fé, isto é, da imaginação, de seus adoradores. A queda do poder da Babilônia foi um grande choque para a imaginação pagã. Mostrou que o poder em que eles acreditavam era uma ilusão e uma mentira do ponto de vista hebraico. E assim sempre; os poderes deste mundo atual e seus príncipes e ilusões são vistos passando antes da prevalência da verdadeira religião.
II A PROVIDÊNCIA DE JEOVÁ SOBRE SEU POVO. Ele é o que os deuses falsificaram - um Ser sábio superintendente, um Ser fiel de apoio, ao seu povo, igualmente na guerra e na paz; os deuses dos povos conquistados deixaram de ser assim, de acordo com o profeta, e de acordo com o pensamento antigo em geral. Jeová é esse. Observe a extrema ternura das representações dele nessa atitude em relação ao seu povo. Não é um cativo tímido e trêmulo, mas pode apropriar a verdade para seu próprio consolo. Ele é o enfermeiro, o bebê desamparado (cf. Isaías 63:9; Deuteronômio 1:31; Êxodo 19:4; Salmos 28:9; Oséias 11:3). Mas o pensamento dos pais e enfermeiros humanos nos lembra a mortalidade e a transitoriedade pertencentes às condições humanas. "A devotada vigilância dos pais desaparece quando seu filho amadurece; e ele geralmente é removido pela morte quando seus filhos atingem a velhice." Não é assim com Israel e Jeová. Israel é sempre o objeto do cuidado e carinho maternal de Deus (Isaías 42:14; Isaías 49:15; Isaías 66:9, Isaías 66:13). "Até a velhice eu sou o mesmo" (veja Salmos 71:18, onde as pessoas falam como uma pessoa). "Até os cabelos grisalhos eu suportarei; eu fiz, eg carregará, e suportarei e salvarei."
III SEU APELO À RAZÃO DO POVO. Sempre parecemos ouvi-lo dizer: "Venha agora e raciocine juntos". Existem "rebeldes" (versículo 8), mas Jeová ainda argumenta com eles. Mais uma vez, o pedaço de desamparo fabricado chamado ídolo é colocado diante de seus pensamentos. O que isso pode fazer pelos homens? Eles "choram por isso, mas isso não pode responder, nem os salva dos problemas". Jeová deve ser comparado com isso? E então o argumento positivo é novamente apresentado. Somente Jeová tem o poder de predizer. "Desde o início de um período da história, ele pode anunciar a questão longínqua, totalmente incalculável aos olhos humanos". Se, então, agora ele anunciou seu objetivo, ele permanecerá. Se a ave de rapina, a águia Ciro, for chamada do leste, será para a execução certa de uma missão de Jeová. Confiar nele é resolver todas as dificuldades, restaurar toda a confiança. Crer na Providência; ter certeza de que a história do mundo a qualquer momento, neste momento, não é um mero jogo de paixão, capricho e chance, mas que as coisas estão trabalhando juntas para um fim previsto; - isso é força, porque essa é a razão. E Deus faria seu povo entender o que a verdadeira razão traz para a religião; que religião é razão e sentido, enquanto idolatria é fraqueza, tolice e irracionalidade.
IV O PRÓXIMO DA SALVAÇÃO DE DEUS. Esse também é um pensamento enfático (cf. Isaías 56:1). Justiça e salvação são apenas dois aspectos da mesma bênção. No entanto, os homens podem estar "distantes". Quão? Não é o espaço, não é o tempo, que se separa de Deus. É no coração que os homens estão próximos ou distantes. O poder da imaginação não deve ser esquecido. Em certo sentido, Deus não está mais próximo ou distante de uma vez que outra, nem de uma pessoa para outra; que nossa razão nos assegura. No entanto, a evidência do sentimento e da imaginação é outra. Eles nos dizem que ele pode estar "perto" ou "longe". É, então, em nós mesmos que a causa deve ser buscada. O carinho caloroso, a fantasia animada, a inteligência aberta e humilde - isso o aproxima. O coração obstinado - o que significa a inteligência tediosa, a fantasia lenta, o estado de frieza nos afetos - isso pode colocá-lo tão largo quanto os pólos que se separam do homem. O que é necessário na religião, tanto em seus aspectos intelectuais quanto práticos, é a simplicidade, produzindo semelhança de criança, impressionabilidade a verdades grandes e óbvias. - J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
O cuidado de Deus pelos idosos.
"E até a velhice eu sou ele", etc. Que contraste entre Deus e o homem! Quanto a quantos se pode dizer que são esquecidos na velhice! Às vezes, até as crianças são infiéis para com os pais, e a idade morre em uma casa de trabalho, quando as crianças são bem-sucedidas. Mas a mudança também ocorre em outros relacionamentos. O mundo não nos quer quando estamos cansados. Suas canções doces não podem mais encantar. A astúcia da mão do trabalhador falha. O pregador desmaia. Uma nova geração de força e saúde ganhou a palma da mão. Então, marque—
I. A SURPRESA. Até. No momento em que o mundo se afasta, Deus se aproxima. A fraqueza é sempre bem-vinda a ele. Ele gosta de confortar. Sua força infinita não é enfraquecida por todas as despesas de ajuda aos outros. Onde quer que, com a idade, a doença nos confina ou a solidão nos mantenha, há nosso Pai. Mesmo assim, quando o coração e a carne desmaiam e falham. Ele não apenas prometeu isso, mas os Jacobs do mundo podem atestar a verdade: "Toda a minha vida." E, além da promessa e da experiência, é a natureza de Deus a fazer.
II AS RAZÕES.
1. "Eu fiz." Deus, como Jó diz, não se esquecerá de nós, porque "você deseja a obra das tuas mãos".
2. "Eu salvei." O que mais diz o profeta? "Eu vou carregar e entregar você." O que não pudemos suportar, Deus, na pessoa de seu Filho, fará por nós. "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" Os pêlos do hoar podem ter a perfeita brancura, mas o coração do hoar não tem, e precisamos de um Salvador até o fim.Tudo isso não é tudo. A velhice tem suas tristezas e seus pecados. não entendo o que é sentir-se tão "sozinho", com gerações enterradas atrás, que uma vez se uniram à corrida da vida com eles e que os adoraram na casa de Deus. Aqueles que os admiravam e os entendiam se foram , e surgiu uma geração que não conhece José. Maravilhosamente começa o próximo versículo: “A quem me comparareis?” “Até a velhice eu sou ele.” Sempre um pai, sempre um salvador, sempre um amigo . — WMS
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Homens carregando deuses e Deus carregando seu povo.
A lamentável e até ridícula insuficiência da idolatria é admiravelmente desenhada neste quadro. Vemos os animais curvados com as imagens das divindades desamparadas da Caldéia. Em que contraste impressionante e brilhante aparece a relação de Jeová com seu povo! Desde a infância de Israel, Deus os carregara nos braços de sua fidelidade e poder; e sua terna bondade no passado se estenderia ao futuro mais distante. Até a velhice ele os suportaria; eles podem confiar com confiança em sua força; eles podem contar com certeza absoluta em seu cuidado protetor, em sua graça libertadora. "Eu carregarei e entregarei você." Nós aprendemos-
I. Que falsas confianças, tão distantes de aliviar nossos ônus, são um peso pesado para transportar. Agora, os homens cometem erros que são tão graves em suas consequências quanto os cometidos pelos babilônios. Eles confiam em coisas que provam ser ilusórias e até onerosas. Isso é banal de amizades imprudentes; de riqueza mal adquirida ou excessiva; de posições exaltadas, que não temos forças para preencher, ou altas honras que não temos a graça de levar; de aprender em uma direção, desequilibrado pelo conhecimento em outras direções. Você vê homens que pensavam se abençoar com esses "ídolos", que esperavam ser enriquecidos e sustentados por eles, cambaleando sob seu peso, cegos e enganados por eles, traídos e arruinados por eles. Em vez de seus deuses os carregarem, eles têm que carregar seus deuses.
II A confiança em Deus será justificada pela vida mais longa. (Isaías 46:4.)
1. Deus continuou suas misericórdias conosco desde o nascimento até a regeneração; embora não o conhecessemos, ele nos cingiu (Isaías 45:5). Ele alimentou, vestiu e nos protegeu.
2. Ele se comprometeu a fazer amizade conosco quando nos entregamos a ele, e ele o fez. Ele fez bom para nós suas mais gentis palavras de promessa.
3. Um tempo de prova especial pode nos enfrentar: o pilar e o pilar podem ter caído; estações hostis ou circunstâncias adversas podem ter nos despido; a doença pode ter nos enfraquecido, ou a enfermidade pode estar visivelmente avançando sobre nós. Nossos poderes humanos, nossas perspectivas terrenas, podem estar falhando e diminuindo.
4. Mas podemos continuar destemidos, imperturbáveis. "O Senhor proverá." Temos um forte consolo - nós cuja esperança está no Senhor nosso Deus.
(1) Sua palavra de promessa não pode ser quebrada.
(2) Nós, homens, não abandonamos nossos servos na idade ou na doença: quanto menos ele (Salmos 71:18; Isaías 55:9)!
(3) Nossa própria fraqueza e angústia são uma forte garantia de que o Pai compassivo e atencioso fará amizade e nos sustentará.
(4) O imutável não começará sem concluir seu trabalho; ele "aperfeiçoará o que nos interessa"; ele "não abandonará o trabalho de suas próprias mãos". Até a velhice, para roubar os cabelos, ele nos levará pelo caminho da vida, até chegarmos ao lar da saúde infalível e da alegria ininterrupta.
Masculinidade em relação à religião.
"Lembre-se disso e mostre-se homens." O profeta conclama o povo de Deus a mostrar-se homem, exercitando seus poderes de lembrança e razão ao lembrar dos fatos e argumentos que ele aduziu, ou adotando ações masculinas apropriadas na lembrança e realização dessas coisas convincentes e convincentes. razões restritivas. A religião é uma coisa viril em ambos os aspectos. Longe de ser a coisa infantil ou efeminada que seus inimigos têm o prazer de chamá-la, é uma esfera de pensamento e ação em que os atributos mais altos e mais nobres de nossa humanidade têm maior alcance.
I. COMO ESFERA DO PENSAMENTO HUMANO.
1. É o mais elevado. Todos os objetos da criação são dignos de consideração, e o estudo deles é cheio de recompensa. Mas eles diferem no grau de sua dignidade; há uma escala ascendente, e eles culminam no Divino. O estudo mais nobre da humanidade é Deus, sua natureza, caráter, vontade e reino.
2. É o mais obrigatório. Os homens, como homens, devem considerar o que mais reclama sua atenção, devem se concentrar naqueles temas que mais exigem pensamento e cuidado. E estes são encontrados em bênçãos divinas, transações divinas, mensagens divinas, belezas e excelências divinas. Nunca estamos fazendo algo mais digno de nossa masculinidade do que quando estamos lembrando e percebendo o que Deus é, o que ele fez, o que ele tem sido para nossa raça e para nós mesmos, que reivindicações soberanas e supremas ele tem sobre nossa reverência e amor.
II Como esfera da ação humana. Se há algo que pode ser considerado mais masculino do que um pensamento paciente e sincero sobre os temas mais altos, é:
1. Escolha deliberada do melhor e mais sábio caminho - a determinação, a todo custo e apesar de todos os incentivos, de seguir o caminho que se recomenda a nosso julgamento como o correto e o sábio. É exatamente isso que os homens fazem quando se entregam à vontade de Deus, ao serviço de Jesus Cristo.
2. Busca resoluta e persistente. Onde a masculinidade encontra ilustrações mais nobres do que no culto persistente a Deus sob cruel perseguição, a adesão imutável à convicção sagrada sob os ataques cansativos e preocupantes de associados mundanos e frívolos, o firme esforço de estender o reino da justiça e elevar a condição de os degradados, apesar de todos os desânimos que aguardam o obreiro cristão?
HOMILIAS DE R. TUCK
Graça por uma vida longa.
"Mesmo para cabelos de javali, eu carregarei você." É feita referência mais especialmente à vida prolongada e à experiência variada da nação; mas a promessa e a garantia são igualmente aplicáveis ao indivíduo - elas correspondem exatamente a outras garantias endereçadas aos indivíduos. E Israel pode sempre ser considerado como o tipo de homem piedoso. Para nós, toda a vida é cheia de mudanças, surpresas e calamidades. Não temos nada absolutamente estável e imutável, nada sempre verdadeiro e confiável, a menos que Deus seja. Em um fragmento requintado de autobiografia - pelo Dr. Horace Bushnell, encontrado vagamente escrito a lápis em uma folha de papel perdida, é a seguinte indicação do resto que uma alma encontra na permanência, na imutabilidade de Deus: "O instinto amoroso de minha mãe foi de Deus, e Deus estava apaixonado por mim primeiro, portanto, cujo amor era mais profundo que o dela e mais prolongado.Há muitos anos ela desapareceu, mas Deus permanece comigo, me abraçando nos meus cabelos grisalhos, com ternura e cuidado como ela fez na minha infância, me dando como alegria e principal glória da minha vida, que ele me deixe conhecê-lo e me ajude, com verdadeira confiança, a chamá-lo de meu Pai. " Essa verdade das relações graciosas permanentes de Deus com aqueles que confiam nele foi declarada em sua forma cristã pelo apóstolo João (João 13:1), quando, falando de seu mestre, ele disse: "Aqueles a quem ele ama, ele ama até o fim". Percebe-se que, embora o amor e o interesse da mãe nunca sejam flagrantes ou falhem, o trabalho da mãe, de suportar, cuidar, carregar, muda e passa à medida que os filhos crescem. Assim, mesmo com uma mãe, Deus pode ser contrastado; pois ele tende até a velhice, até o fim. Abrindo o tópico geral sugerido pelo texto, podemos observar que a promessa -
I. ASSUME QUE ESTAMOS EM RELAÇÕES GRACIOSAS COM DEUS. Às vezes, essas relações são apresentadas sob a figura de uma "aliança". Outras vezes, são vistas como relações provocadas pelo trabalho da "redenção" em nosso favor. Aqui se referem as relações mais próximas, mais naturais e mais pessoais de pais e filhos. Deus é representado como um sentimento em relação a nós como a mãe que nos deu à luz. Compare o sentido do salmista da relação materna em seu apelo: "Quando meu pai e minha mãe me abandonarem, o Senhor me aceitará".
II DECLARA QUE A RELAÇÃO SERÁ MANTIDA ATÉ O FIM. Essa garantia é necessária, não porque tememos qualquer mutabilidade em Deus, mas porque tememos que a obstinação e a mutabilidade em nós possam entristecê-lo e levá-lo a remover sua graça de nós. O conforto da promessa do texto está na confiança que ela nos dá de que nossa desobediência não superará nosso Deus. "Embora não acreditemos, ele permanece fiel."
III ENVOLVE A GRAÇA SUFICIENTE PARA MANTER A RELAÇÃO. Não é uma promessa de graça no final, mas até o fim. Ao longo de todo o caminho, podemos ter certeza de adaptações da graça divina, como as que podem aparecer nas palavras "carregar", "suportar", "entregar". - R.T.
O chamado de Deus para exercer a razão correta.
"Mostrem-se homens." Esta é a linguagem da ironia. Os adoradores de ídolos devem ter a coragem de suas convicções. Não devem ser crianças que confundam o Deus espiritual com ídolos idiotas e sem sentido, que não podem aconselhar nem salvar. "Lembre-se disso, que muitas vezes lhe foi dito, que coisas insensatas e desamparadas são os ídolos e mostrem-se homens - homens, e não brutos; homens e não bebês. Aja com razão, com determinação, por seu próprio interesse. Faça algo sábio, corajoso e despreze o seu próprio julgamento, como quando adora ídolos "(Matthew Henry). O ponto apresentado para consideração é que Deus é servido pelo uso diligente e fiel de nossas faculdades, e não por esmagá-las.
I. DEUS É MELHOR SERVIDO PELO HOMEM NO SEU MELHOR. Uma perversão muito curiosa da glória de São Paulo em suas fraquezas é a noção, que prevalece em alguns setores, de que quanto mais ignorantes, fracos e tolos somos, melhor podemos servir aos propósitos de Deus. É a verdade universal que Deus realiza seus melhores propósitos através da consagração dos melhores e mais cultos poderes do homem a seu serviço. É apenas a exceção da graça divina que Deus se agrada às vezes em usar a fraqueza do homem. Às vezes, de fato, é assim que "da boca de bebês e crianças que Deus aperfeiçoa louvores"; e o fato de fazê-lo nos convence eficientemente da soberania absoluta da graça divina; mas a lei normal é que Deus será servido pela melhor cultura e pelo uso mais sábio dos justos poderes e faculdades que ele próprio nos deu. Deixe os bebês serem bebês e honre a Deus com canções infantis. Como somos homens, é a masculinidade mais bem cultivada e mais amadurecida que devemos colocar sobre o seu altar. Quando reprovado por um mero sentimentalista de que "Deus não precisava de seu aprendizado", o culto divino respondeu com muita sabedoria e com inteligência: "E ele tem tão pouca necessidade de sua ignorância". Devemos ser, de todas as formas, o melhor possível para Deus, e isso inclui nosso melhor mental.
II O HOMEM NO SEU MELHOR É MAS UM SERVIDO DE DEUS. Essa convicção o manterá em seu lugar, quaisquer que sejam suas realizações. É o fato constantemente observado de que a plenitude da aprendizagem e uma genuína humildade andam de mãos dadas. É um "pouco conhecimento" que incha, uma "pequena cultura" que nutre a vontade própria. As coisas que temos na vida familiar e familiar, para uso diário, não precisam ser lascadas, feias ou ineficientes; elas podem ter as melhores formas e ter aparência artística, agradável aos olhos, sem perder sua utilidade prática. Assim, podemos ser os homens e mulheres mais verdadeiros, mais sábios, mais cultos e mais bonitos, e ainda assim manter em perfeita simplicidade a humildade e a alegria de nosso serviço. - R.T.
A bondade do prazer de Deus.
"Meu conselho permanecerá, e farei todo o meu prazer." Uma expressão antropopática. É necessário cuidado na transferência de sentimentos e sentimentos humanos para Deus. As palavras podem ser aplicadas de tal maneira aos homens que não podem ser sabiamente usadas para Deus. O "prazer" de um homem passou a representar sua mera "vontade própria", seus "desejos" irracionais e muitas vezes irracionais. O "prazer" de um homem é simplesmente o que ele "gosta". Em tais sentidos, não podemos aplicar adequadamente essa palavra a Deus. No texto, a palavra "prazer" está associada à palavra "conselho", e a sugestão feita é que os conselhos da infinita sabedoria e bondade são tais que Deus pode encontrar um prazer pessoal em cumpri-los. Assim como ele olhou para todo o seu trabalho de criação, chamou de bom e encontrou prazer nele, ele também considera todas as operações de sua providência, para nações e indivíduos, e sente prazer em observá-los enquanto se aproximam da questão final. do bem universal. Pode ser demonstrado que todo ser encontra seu prazer "segundo sua espécie", de acordo com sua natureza; e devemos ter a máxima satisfação em Deus ter o prazer dele por causa do que sabemos dele. Seu prazer deve ser como ele, digno dele; e isso é suficiente.
I. O QUE É AGRADÁVEL A DEUS DEVE SER CERTO. Para os homens, isso é verdade, expresso no provérbio: "As águas roubadas são doces, e o pão comido em segredo é agradável". O homem encontra seu prazer naquilo que é duvidoso, e até naquilo que está errado. Mas temos a mais perfeita confiança de que Deus não encontra prazer em nada que não seja completamente e completamente certo. Se ele estiver satisfeito, temos certeza de que a coisa está certa. De fato, essa relação entre "Deus" e "certo" é tão fixa que, para nós, o certo passou a ser simplesmente "vontade de Deus".
II O QUE É AGRADÁVEL A DEUS DEVE SER TIPO. Ou seja, deve ter levado em devida consideração o bem-estar e os desejos dos outros; e deve envolver a saída de Deus, por assim dizer, além de si mesmo, para viver nos sentimentos dos outros. A essência do prazer é uma preocupação altruísta pelos outros. E Deus pode fazer todo o seu "prazer", porque ele propõe apenas aquilo que garante nosso bem-estar mais elevado. O que pode ser dito como o maior prazer que Deus pode conhecer? Temos a certeza de que ele "não tem prazer algum na morte dos ímpios, mas que ele se desvia do seu mau caminho e vive". O prazer supremo de Deus é encontrado na redenção; em tudo o que esta palavra mais sugestiva e abrangente envolve. "O Senhor sente prazer naqueles que o rasgam, naqueles que esperam em sua misericórdia." - R.T.
Stout-heartedness.
"Vós vigoroso, que está longe de ser justo." Ezequiel tem outros termos. "Porque são crianças insolentes e de coração duro" (Ezequiel 2:4); "Pois toda a casa de Israel é insolente e de coração duro" (Ezequiel 3:7). O termo "corajoso" expressa oposição obstinada e confirmada, rebeldia, obstinação, um estado de espírito e coração que está além da influência de quaisquer argumentos e persuasões graciosas. E esse "vigoroso coração" envolve a exclusão voluntária do próprio homem da "justiça de Deus". O homem corpulento se afasta de Deus, porque não tem intenções de obediência a ele. O apelo do texto é enviado aos exilados que demoraram a acreditar em sua libertação através da agência de Cyrus; e deve-se admitir que todas as informações posteriores que temos sobre Ciro nos ajudam a entender o quão improvável era uma pessoa para cumprir os propósitos de Jeová. Ainda não temos informações suficientes para permitir o entendimento das circunstâncias nacionais e da pressão política que, humanamente falando, levaram à restauração. O argumento do texto é cheio de força para todos os pecadores que se recusam a aceitar as ofertas de misericórdia e salvação que Deus tem o prazer de fazer a eles. Os "corajosos" podem até recusar a misericórdia de Deus em Cristo Jesus. Mas a recusa é rebelião e insulto; e a pedra que deve ser uma fundação deve provar uma pedra que cai e esmaga. Matthew Henry considera esses "valentes" como "os judeus humildes, que estão há muito tempo sob o martelo, há muito tempo na fornalha, mas não estão quebrados, não são derretidos; que, como os israelitas incrédulos e murmurantes no deserto, pensam longe da justiça de Deus (isto é, do cumprimento de sua promessa e de parecer julgá-los), e por sua desconfiança, colocam-se a uma distância ainda mais distante dela e mantêm as coisas boas de si mesmas, como seus pais, que não podiam entrar na terra da promessa por causa da incredulidade ". Um estudo desse estado e condição da mente e do sentimento pode seguir três linhas.
I. O CORAÇÃO COMO DISPOSIÇÃO NATURAL. Existe uma obstinação natural, uma tendência voluntária de objetar e resistir, que o treinamento dos pais deve corrigir, testar que ele deve se estabelecer como um viés ruim para a vida. Castigos severos apenas para crianças podem controlar esse mal.
II CORAÇÃO-CORAÇÃO COMO PRODUTO DE CIRCUNSTÂNCIAS. Ilustre a condição angustiada dos exilados na Babilônia, o longo atraso na libertação divina, etc. Mal podemos imaginar que alguns devam dizer: "Por que devemos esperar mais por Deus?"
III CORAÇÃO DE CORAÇÃO COMO RESULTADO DE ATOS DE WILFULNESS. Nada é moralmente mais prejudicial do que sermos bem-sucedidos nas primeiras transgressões e pecados e, assim, ficarmos endurecidos e orgulhosos em nossos corações. - R.T.
O povo de Deus é a glória de Deus.
"Para Israel, minha glória." Ele se gloria neles. Ele é glorificado neles. Ele deveria ser glorificado neles. Alguns leem as cláusulas das quais o texto é retirado, a fim de lançar um significado diferente: "E eu designo na salvação de Sião, a Israel (eu dou) a minha glória". A glória de Deus é assim representada como conectada com a sua salvação e a sua justiça. A glória de Deus é sua fidelidade e sua redenção. Como temos tantas vezes a declaração do interesse de Deus em Israel, sua alegria por ela e a honra que ele espera que ela seja para ele, tomamos o pensamento mais simples sugerido pela Versão em Inglês e sugerimos uma homilia que seja adequada para um culto semanal ou uma reunião de oração. O povo de Deus é a glória de Deus; eles trazem honra a ele, como vemos -
I. O QUE ELE FAZ POR ELES. Ilustre o afastamento de Deus de todos os obstáculos e a restrição de agentes improváveis para servi-lo na restauração dos exilados em sua cidade e país amados.
II O que ele faz neles pelo atraso de sua promessa e por suas graciosas santificações, preparando-os para obter as melhores bênçãos morais e espirituais de sua libertação.
III O QUE FAZ COM ELES. Tornando-os um espetáculo e uma testemunha para si, para a própria idade e as nações vizinhas; e fazer da maravilha de sua história um testemunho de sua fidelidade e misericórdia a todas as eras, até que o fim do mundo chegue.