Lucas 19:1-48
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Jesus se hospeda na casa de Zaqueu, "o chefe entre os publicanos" em Jericó. Este episódio, que ocorreu em Jericó, pouco antes da entrada do Senhor em Jerusalém pela última vez, é peculiar a este evangelho. Que a fonte era hebraica (aramaico) é clara a partir da redação da narração. Algumas breves memórias hebraicas (aramaicas) foram dadas a São Lucas, de onde ele extraiu suas informações deste incidente mais interessante e instrutivo da última jornada do Mestre.
E Jesus entrou e passou por Jericó. E eis que havia um homem chamado Zaqueu, que era o chefe entre os publicanos, e ele era rico. Jericó, sob os herodes, tornara-se novamente um importante centro comercial. Estava na estrada de Person para a Judéia e o Egito, e tinha, é claro, uma importante alfândega. O bálsamo que veio especialmente do distrito de Gileade foi enviado por lá para todas as partes do mundo. Zaqueu estava à frente desse departamento de alfândega em Jericó. A posição exata de tal funcionário naqueles dias não é conhecida. Ele provavelmente cultivou a receita da alfândega sob algum grande capitalista romano da ordem equestre. Nessa nomeação, era fácil cometer injustiças involuntárias. Além disso, as tentações de um funcionário de enriquecer às custas de outros eram tristemente numerosas. Nomeado Zaqueu. Zakkai significa "puro" (consulte Esdras 2:9; Neemias 7:14). É curioso encontrar no Talmud um homem chamado Zakkai, pai do famoso rabino Jochauan, morando em Jericó.
Ele era pouco de estatura. Um detalhe tão curioso vem, é claro, de algumas memórias escritas exatamente na época.
Em uma árvore de sicômoro. O sycomorus do fio dental, a figo-amoreira, é aqui significado. Cresceu no vale do Jordão a uma altura considerável; os galhos baixos e espalhados eram fáceis de escalar. "Podemos imaginar a cena em nossa mente. O rosto ansioso, melancólico e suplicante olhando para baixo da folhagem verde fresca - era início da primavera - e encontrando o olhar de Jesus quando ele passou" (Dean Plumptre).
Zaqueu, apresse-se e desça; porque hoje devo permanecer em tua casa. Jericó era uma das cidades dos sacerdotes, e ainda assim nosso Senhor, desafiando a opinião pública, passou por cima de suas casas e anunciou sua intenção de passar a noite com alguém cuja ocupação da vida era tão odiosa para o mundo religioso judaico. O Mestre reconheceu no intenso desejo de Zaqueu vê-lo e, possivelmente, uma palavra dele, que era na casa do publicano-chefe onde ficava o negócio de seu pai por ele em Jericó.
Todos eles murmuraram. Esta declaração muito abrangente, "todos eles", mostra o espírito geral intensamente judeu da época, estreito e sectário. O povo não podia imaginar a bondade, a sinceridade ou a generosidade de alguém que servia ao odioso poder romano. Provavelmente em Jericó sacerdotal esse severo espírito exclusivo era especialmente dominante.
E Zaqueu se levantou, e disse ao Senhor; Eis, Senhor, a metade dos meus bens que dou aos pobres; e se tomei algo de alguém por falsa acusação, restauro-o quatro vezes. O memorável discurso de Zaqueu foi dirigido não como um pedido de desculpas à multidão ciumenta e murmurante, no quarto ou no pátio da casa, mas ao seu Divino Convidado, que, ele sentiu, o entendeu, cujo grande coração, ele sabia, simpatizava com ele naquela sua vida, tão tentado e ainda tão cheio de atos calmos e nobres; pois as palavras do publicano-chefe não se referem a um propósito futuro, mas falam de uma regra de vida passada que ele se propusera a seguir, e provavelmente a seguiu por um longo período. Então Godet, que parafraseia assim: "Aquele a quem você achou bom escolher como seu anfitrião não é, como é alegado, um ser indigno de sua escolha. Lo, por mais publicano que eu seja, não é um ganho ilícito com o qual eu entreter-te. " Em uma profissão como a dele, era fácil cometer injustiça involuntária. Também pode ter havido, provavelmente houve, um ato difícil, se não injusto, praticado pelo chefe dos cobradores de impostos e seus subordinados em seu difícil emprego.
E Jesus lhe disse: Hoje é chegada a salvação nesta casa. Esse anúncio solene por parte do Redentor era algo mais do que uma mera garantia reconfortante para um homem que, apesar das dificuldades e tentações, havia se esforçado para levar uma vida corajosa e generosa, ajudando, é claro, a grande multidão que estavam tão prontos para irritá-lo. É uma garantia para o mundo que os homens possam trabalhar em qualquer profissão ou vocação e, ao mesmo tempo, viver uma vida agradável a Deus. Repete com intensa ênfase - e esta é a grande lição desta cena impressionante - que nunca é o trabalho ou a posição na vida que enobrece o homem aos olhos de Deus, mas apenas a maneira pela qual o trabalho é realizado; a posição usada, que tem preço aos seus olhos puros. O odiado publicano que recebia os costumes - o servo de Roma, poderia viver de maneira a ganhar o sorriso de Deus, assim como o sacerdote no santuário ou o rabino em sua escola de teologia. Ele também é filho de Abraão. Ou seja, um filho espiritual - um filho no sentido mais alto e real. Zaqueu era um seguidor fiel de Abraão, em sua vida e em sua fé.
Pois o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido. Uma repreensão silenciosa aos fariseus e sacerdotes e seus seguidores, que limitariam os remidos. Certamente os "publicanos" e a grande massa tentada da humanidade precisavam mais dele do que da feliz classe privilegiada. Foi por causa dessas pobres ovelhas errantes que ele deixou sua casa de grandeza e paz. Mas havia uma veia de triste ironia percorrendo essas palavras do Mestre. Nas entrelinhas, parecemos ler alguns pensamentos como estes: "Você sabe, ó sacerdotes e fariseus, você não me quer. Você pensa que já está a salvo. Mas esses pobres desprezados, eles querem, me recebem assim, Zaqueu. " Isso também foi uma lição para todos os tempos. Essa cena provavelmente ocorreu na noite da chegada do Senhor à casa de Zaqueu em Jericó, após a refeição da noite, quando a sala e o pátio da casa estavam cheios de convidados e espectadores curiosos. Dean Plumptre tem uma sugestão interessante de que Zaqueu, o publicano, era o mesmo com o publicano de Lucas 18:10, que no templo "bateu no peito dele, dizendo: Deus seja misericordioso para mim um pecador! É muito ousada uma conjectura de que quem viu Natanael debaixo da figueira (João 1:48) viu Zaqueu no templo e que a figura na parábola de Lucas 18:14 era de fato um retrato? "
A parábola das libras.
E quando ouviram essas coisas, ele acrescentou e falou uma parábola. As palavras que introduzem essa história de parábola indicam sua estreita conexão com os eventos que acabavam de ocorrer. "Ele acrescentou e falou (προσθεὶς εἶπε)." Porque ele estava perto de Jerusalém, e porque eles pensavam que o reino de Deus deveria aparecer imediatamente. Assim, foram resumidas as razões que determinaram o Mestre a falar a seguinte parábola. Primeiro, "ele estava perto de Jerusalém", apenas a algumas horas da cidade santa - sua última visita solene e terrível, quando o misterioso ato de amor estupendo seria realizado. Então ele decidiu dar uma imagem parabólica velada de si mesmo e de seu povo escolhido. Segundo, "eles pensavam que o reino de Deus deveria aparecer imediatamente". Em sua parábola, ele propôs moderar o selvagem entusiasmo romântico de seus seguidores imediatos e da multidão da Páscoa, pintando para eles uma imagem silenciosa do futuro do trabalho e da espera que os esperava. A parábola contém três conjuntos de lições.
(1) As variedades de recompensa distribuídas em diferentes graus de zelo e indústria no serviço do Mestre.
(2) A eternidade de perda e vergonha que será a porção do servo preguiçoso e infiel.
(3) A terrível destruição de seus inimigos.
Ele disse, portanto, que certos nobres foram para um país distante para receber para si um reino e voltar. Havia uma aptidão singular na escolha do Mestre de uma estrutura para sua parábola, que à primeira vista pareceria estranha e irreal. Dois nobres, Herodes e Arquelau, naquela época haviam literalmente saído de Jericó, onde estava o Orador da parábola, para um país distante do outro lado do mar - para Roma, para receber um reino de César (Josefo, 'Ant. , 14,14; 17,9). E um desses dois nobres, Archelaus, reconstruiu o imponente palácio real de Jericó, sob a mesma sombra da qual talvez o Orador e a multidão estivessem de pé.
E chamou seus dez servos, e os entregou dez libras, e disse-lhes: Ocupem até que eu venha. Sem dúvida, quando nosso Senhor falou essas parábolas, ele ampliou consideravelmente os detalhes, tornou muitas partes da estrutura mais claras do que os breves relatórios que possuímos podem fazer. O significado da ação do grande nobre aqui é que ele desejava testar seus servos - experimentar suas várias capacidades e disposições, pretendendo, quando retornasse de sua longa jornada, tendo recebido seu reino, designá-los para altos cargos na administração , em tais posições, de fato, como sua ação em relação ao pequeno depósito que agora lhes foi confiado deve mostrar-se capaz de encher. O verbo grego traduzido como "ocupar" (πραγματεύσασθε) ocorre aqui apenas no Novo Testamento: uma forma composta é traduzida (Lucas 19:15) por "adquirida pela negociação."
Mas seus cidadãos o odiavam. Novamente, a história fornece a estrutura. Foi isso que os judeus fizeram no caso de Arquelau. Eles enviaram uma delegação hostil para reclamar de seu futuro rei perante a corte do imperador em Roma. Na parábola, nesses "cidadãos que o odiavam", é apresentada uma imagem pouco velada dos judeus que rejeitaram completamente a missão de Jesus, e por cujos desígnios a Crucificação foi realizada.
Tua libra. A princípio, a pequenez da soma dada a cada um dos servos é impressionante. Não era uma quantia indigna de um nobre prestes a receber um reino? A libra do sótão tinha um valor um pouco inferior a 4 libras esterlinas. Na parábola dos talentos (Mateus 25:14), onde, embora lições muito diferentes sejam inculcadas, as imagens são um tanto semelhantes, as quantidades, no entanto, são muito maiores, variando de cinco talentos, o que representaria cerca de 1000 libras. Aqui, a própria pequenez da soma confiada aos servos tem seu significado profundo. O "nascido nobre", que está prestes a receber um reino, representa nosso Senhor, que aqui está em um estado de profunda pobreza e humilhação. A pequena soma Em um sentido, representa o trabalho que ele pôde confiar a si próprio. Novamente, a palidez da soma dada a eles parece sugerir que futuro lhes espera. Sem compartilhar o que eles esperavam - as glórias de um reino messiânico na terra. Não há descanso em repouso, à sombra do poderoso trono do rei Messias. Os "muito pouco" (Lucas 19:17) disseram a eles - se eles apenas ouvissem - que seu futuro como seus servos seria uma vida de atividade inglória comparativamente obscura, sem classificação ou poder, sem-terra, sem-teto, quase sem amigos. Mas a sequência da parábola contou mais do que isso. Ele proclamava que seu Mestre era capaz de estimar o valor moral daqueles que haviam sido fiéis e verdadeiros em "muito pouco"; mais, estava em posição de recompensar o fiel servo. E a recompensa, uma cidade por um quilo, apenas sugere as magníficas possibilidades da vida celestial, apenas sugere o esplendor de suas recompensas.
Bem, tu bom servo. É perceptível que, na doação das "cinco cidades" ao servo que com uma libra ganhou cinco, nenhuma expressão de louvor como esse "bom servo" é usada pelo rei em seu retorno. Agora, o que essa omissão nos ensina? Cristo, sabemos, foi muito cuidadoso e poupador no uso de epítetos morais. "Por que você me chama de bom?" era seu discurso severo ao jovem governante que usava a expressão, não porque estava convencido de sua aplicabilidade, mas porque desejava prestar um elogio lisonjeiro ao sábio rabino de quem ele desejava informações. Podemos concluir com segurança que, do segundo servo da história, aquele que ganhara apenas cinco libras, ele reteve a nobre denominação "boa" porque sentiu que não a merecia. Ele fez bem, é verdade, e foi esplendidamente recompensado, mas ele poderia ter feito mais. Ele havia conquistado um lugar alto e responsável no reino; ele foi nomeado governante de cinco cidades; mas ele não ganhou o nobre título, ἄγαθος, "bom". Ao que parece, com muita precisão, lugares, nomes e poder serão concedidos na vida celestial, exatamente na proporção de méritos e desertos.
E outro veio, dizendo: Senhor, eis aqui a tua libra, que guardei num guardanapo; porque temi a ti, porque tu és um homem austero; tu aceitas que não deitas, e ceifas que não semeaste. Esta é a terceira classe na qual os servos que conheciam a vontade de seu Senhor são divididos aproximadamente. Primeiro, temos o trabalhador dedicado e dedicado, cuja alma inteira estava na obra de seu Mestre - grande, de fato, foi sua recompensa. E, segundo, temos o servo que se absolveu de maneira bastante respeitável, mas não nobre, não um herói na luta da vida; ele também é recompensado magnificamente, muito acima de suas mais ardentes esperanças, mas ainda assim sua recompensa é infinitamente inferior àquela que o primeiro bravo trabalhador recebeu nas mãos de seu Senhor. O terceiro cai completamente em um catálogo diferente. Ele é um crente que não achou o estado de graça oferecido por Jesus tão brilhante quanto ele esperava; um cristão legal, que não provou a graça e não conhece nada do evangelho, a não ser sua moralidade severa. Parece-lhe que o Senhor dá muito pouco para exigir tanto. "Certamente", argumenta alguém, "o Senhor deveria se satisfazer conosco se nos abstermos de fazer mal, de desperdiçar nosso talento". A resposta do Mestre é singular ao ponto: "Quanto mais você sabe que sou austero, mais deveria ter tentado me satisfazer!" O cristão que carece da experiência da graça deve ser o mais ansioso dos obreiros. A punição aqui é muito diferente daquela concedida aos inimigos (Lucas 19:27). Não ouvimos nada de trevas e ranger de dentes; é simplesmente privação. Ainda assim, mesmo essa penalidade modificada parece contar uma eternidade de arrependimento e perda. Em vez das dez cidades, ou mesmo as cinco, não resta nem a libra pobre deixada ao infeliz condenado, nem mesmo digno de conservar essa pequena herança.
Por que, então, não entregaste meu dinheiro ao banco, para que, na minha vinda, pudesse ter exigido o meu com a usura? Muitos no "banco" viram espelhar as sociedades e organizações religiosas cristãs às quais todo crente pode confiar os recursos que ele não tem certeza da melhor maneira de usar a si próprio. Sem particularizar, no entanto, parece melhor entender o Senhor aqui simplesmente pretendendo ensinar, por sua imagem do banco, que nenhum homem neste mundo está fadado à inatividade ou inutilidade, mas que haverá oportunidade oferecida a todos que disposto a usar seu talento de maneira humilde e obscura, se não de maneira heróica e conspícua.
Mas aqueles meus inimigos, que não gostariam de reinar sobre eles, traziam para cá e os matavam diante de mim. Uma referência óbvia ao trato do Senhor com o povo escolhido, e uma referência inconfundível às terríveis ruínas e desastres que logo dominariam a cidade, o templo e toda a nacionalidade. Mas, por trás dessa referência temporal, aparece ao fundo a vasta sombra de um terrível destino eterno reservado aos inimigos do Redentor. Godet tem uma nota bonita e sugestiva sobre o significado das dez e das cinco cidades, a recompensa do trabalhador fiel aqui. "Eles", as "cidades", "representam seres mortais em um estado inferior de desenvolvimento, mas a quem os fiéis glorificados são comissionados a elevar ao seu destino Divino".
Jesus entra em Jerusalém como rei Messias (Lucas 19:29). Seu trabalho no templo (Lucas 19:45). São Lucas aqui passa em silêncio os eventos que aconteceram após o episódio na casa de Zaqueu, em Jericó, e a fala da grande parábola dos "quilos". Essa parábola pode ter sido dita na casa de Zaqueu antes de deixar Jericó, mas parece melhor colocá-la em algum lugar durante a caminhada de Jericó a Betânia, a uma distância de cerca de 20 quilômetros.
São João preenche a lacuna deixada na narrativa de São Lucas.
O principal corpo de peregrinos da festa, com quem Jesus e sua companhia estavam viajando, o deixou na estrada de Jericó, em Betânia: eles seguiram para suas caravanas na cidade santa, ele ficou duas noites com seus amigos em Betânia - o Na noite seguinte, Jesus se divertiu em Betânia, na casa de Simão, o leproso - o banquete em que Lázaro, o ressuscitado, sentou um convidado e Marta serviu, e ao qual Maria trouxe sua pomada preciosa e sua contrição (João 11:1).
Jesus deve ter chegado a Betânia antes do pôr-do-sol de sexta-feira, 7 de nisã e, portanto, antes do início do sábado. O sábado era passado em silêncio. A ceia provavelmente ocorreu logo após o final do sábado. Na manhã seguinte (domingo de ramos), o Senhor partiu para Jerusalém e entrou na cidade santa de maneira triunfante, como o Rei Messias relatado por São Lucas em nosso Evangelho.
E aconteceu que quando ele chegou perto de Betfagé e Betânia. Bethphage nunca é mencionado no Antigo Testamento, mas no Talmud o encontramos especificado em algumas direções cerimoniais interessantes. Era evidentemente um subúrbio periférico de Jerusalém. Bethphage, que ficava entre a cidade e Betânia, era pelos rabinos legalmente contados como parte de Jerusalém. Betânia significa "Casa das Datas", sem dúvida o chamado de suas palmeiras. Bethphage, "Casa dos Figos Verdes", de seus pomares. A moderna Betânia é conhecida como El-Azarieh ou Lazarieh, o nome associado à sua conexão com a história de Lázaro.
Encontrareis um potro amarrado, no qual nunca o homem se sentou; solte-o e traga-o para cá. O relato dessa transação é menos circunstancial em São Lucas do que nos outros evangelistas. A referência à profecia de Zacarias 9:9 é deixada de fora. Essa profecia é, no entanto, necessária para a plena compreensão do ato místico de montar no jumento. São Lucas, compilando especialmente para os leitores gentios, sentiria que essa referência à velha história hebraica dificilmente interessaria a um estrangeiro e serviria para distrair o interesse de uma pessoa no progresso do grande recital. Para nós, no entanto, o significado da cena, lido à luz das Zacarias 9:9 palavras e da história hebraica em geral, é o seguinte: Os discípulos e a multidão desejavam seu Mestre reivindicar um reino. Nesse momento de sua história agitada, ciente de que a morte o esperava nos próximos dias, ele escolheu gratificá-los; então ele reivindicou seu reino, mas um reino totalmente diferente do que eles ansiavam. Ele chegou à sua cidade real e sagrada, sob o disfarce estranho de Zacarias, como príncipe da paz, não com carruagem e cavalo, mas cavalgando humildemente no colt de um jumento, reivindicando também um domínio de mar a mar, do rio até os confins da terra (Zacarias 9:10). Onde ainda não havia homem sentado. Por esse motivo, especialmente adaptado para uso sagrado (consulte Números 19:2; Deuteronômio 21:3; 1 Samuel 6:7).
E se alguém lhe perguntar: Por que você o perde? assim direis a ele: Porque o Senhor precisa dele. Ele não estava aqui? certamente o gado em mil colinas era seu. São Mateus não apenas menciona o potro, mas também o asno. Este pequeno detalhe é despercebido por São Lucas. Provavelmente, o potro, embora não arrombado, ficaria mais silenciosamente acompanhado por sua mãe. Mas o motivo da menção especial de São Mateus ao jumento e ao potro foi a referência a Gênesis 49:11, na qual Justin Mártir, em um curioso capítulo do ' Diálogo com Trypho 'encontra uma referência direta ao asno e ao potro.
Eles cortaram suas roupas sobre o potro. "Uma habitação extemporizada em falta das armadilhas roxas. Sem dúvida, a mais adequada das vestes oferecidas seria escolhida pelos discípulos" (Morrison).
E como ele foi, eles espalharam suas roupas no caminho. Um ato comum de homenagem a um rei ou personagem real. Assim, no caso de Jeú, os oficiais do exército ofereceram-lhe esse tributo (2 Reis 9:13). Então Agamenon andou com tapetes e tapeçarias caros quando entrou em seu palácio em Micenas. Clitemnestra, no 'Agamenon' de Ésquilo, diz:
"Mas, meu amado senhor, Deixa agora aquele carro; nem no chão descoberto, aquele pé real, sob cuja poderosa trilhaTróia tremia. Apresse-se, virgens, a cujos cuidados. roxo mais rico, levando ao palácio, que honra com um estado justo possa enfeitar sua bagagem. "
(905-911)
Na descida do monte das Oliveiras, toda a multidão de discípulos começou a se alegrar e louvar a Deus em alta voz por todas as obras poderosas que haviam visto. Neste ponto da estrada de Betânia, a cidade de Jerusalém aparece. Aqui, uma multidão de peregrinos da Festa da Páscoa, muitos dos quais estavam bem familiarizados com Jesus, saiu para encontrá-lo e recebê-lo com seus galhos de palmeira. Estes se juntaram aos amigos que o acompanharam de Betânia. Esse entusiasmo foi entusiasmado entre os peregrinos da Páscoa em grande parte devido ao relatório que já havia chegado ao exterior sobre a criação de Lázaro (ver João 12:17, João 12:18). Muitos já haviam saído da cidade para Betânia para ver Jesus e Lázaro. Dos gritos messiânicos de boas-vindas que soaram na multidão, São Lucas não menciona a "Hosana!" de São Mateus, sem dúvida, porque esse grito hebraico peculiar não teria transmitido nenhum significado aos leitores gentios a quem sua história foi especialmente dirigida. Os dois incidentes que se seguem - o clamor das pedras e o choro do Mestre por sua bela cidade condenada (versículos 39-44) - ocorrem apenas em São Lucas. Sua fonte de informação aqui era evidentemente bem diferente dos outros dois sinópticos ou São João.
E alguns fariseus dentre a multidão disseram-lhe: Mestre, repreenda teus discípulos. E ele respondeu e disse-lhes: Digo-lhes que, se estes se mantiverem em paz, as pedras imediatamente clamarão. Esses fariseus eram provavelmente algumas das seitas grandes e influentes que sempre ouviram com respeito e atenção o Mestre, encarando-o como um rabino mais capaz e poderoso, mas recusando-se a aceitar qualquer uma das crescentes concepções messiânicas que respeitavam sua pessoa. Godet pinta graficamente a cena em sua sugestão de que as palavras "Repreenda teus discípulos" foram acompanhadas de um olhar irritado e ansioso em direção à cidadela carrancuda de Antônia, onde ficava a guarnição romana de Jerusalém. Estava lá à vista de Jesus e da multidão. O olhar ansioso parecia dizer que os romanos estavam atentos a quaisquer sinais de descontentamento por parte dos judeus odiados e suspeitos. A resposta de Jesus, continua o mesmo escritor, tem uma terrível majestade. "Se eu pudesse silenciar tudo isso", olhando em volta para os rostos apaixonados da multidão, enquanto acenavam com os galhos das palmeiras em homenagem ao rei ", as próprias pedras no chão chorariam em voz alta". Essa impressionante imagem foi uma lembrança de nosso Senhor da profecia de Habacuque: "A pedra clamará da parede e a viga da madeira a responderá" (Habacuque 2:11).
Ele viu a cidade. Era uma visão muito diferente do que o viajante dos dias atuais veria do mesmo local. Embora Jerusalém, quando Jesus Cristo estivesse ensinando na Terra, estivesse sujeita ao estranho herodiano, e o herodiano à grande potência italiana, ainda assim a beleza e a glória da cidade eram notáveis. Ainda brilhava no meio da grande cidade aquela "massa de ouro e neve" conhecida como templo. Os subúrbios extensos estavam cobertos com os jardins e palácios dos judeus ricos. Mas as poderosas lembranças que pairavam tão densamente em torno da cidade sagrada e da gloriosa casa de Deus, afinal constituíam seu principal charme. O que pode não ter sido essa cidade! que trabalho esplêndido e abrangente poderia não ter feito? E agora o cálice de suas iniqüidades estava acabando; apenas mais alguns anos, e um silêncio o mais terrível pairaria sobre as ruínas disforme do que antes era Jerusalém e sua casa em Sião, a alegria de toda a terra. E chorou por isso. Não apenas lágrimas silenciosas de tristeza muda, mas ἔκλαυσεν, ele chorou em voz alta. Todos os insultos e sofrimentos da Paixão eram impotentes para provocar no Homem de dores aquela expressão de intenso pesar que o pensamento da ruína da cidade amada evocava.
Se você soubesse, 'mesmo tu, pelo menos neste teu dia. A repetição enfática do "tu" e a forma quebrada da sentença falam do intenso sentimento do Orador Divino. "Neste teu dia." Ainda havia tempo, ainda um dia para o início do terrível julgamento, que preenchia a medida da iniqüidade de Jerusalém e de seu povo. Ainda um dia em que, se eles soubessem apenas "as coisas que pertenciam à sua paz", poderiam ter ganho perdão por todos os séculos passados de pecado.
E ele foi ao templo. O recital de São Lucas aqui é mais geral e menos preciso do que o dos outros dois sinópticos. O Senhor naquela noite do "Domingo de Ramos" simplesmente foi ao templo , e quando ele olhou ao redor de todas as coisas "era noite e voltou para sua casa em Betânia com os doze (Marcos 11:11). A expulsão dos cambistas, mencionada no próximo versículo (46), ocorreu no dia seguinte. São Mateus acrescenta outro detalhe interessante a respeito da excitação causada pela presença de Jesus na cidade. "Quando ele veio a Jerusalém, toda a cidade se comoveu, dizendo: Quem é esse?" (Mateus 21:10). E ele entrou no templo, e começaram a expulsar os que ali vendiam e os que compravam, dizendo-lhes: Está escrito: Minha casa é a casa de oração; mas vós a fizestes um covil de ladrões. templo, no qual ele falava e agia como rei Messias, era um cumprimento de Malaquias 3:1, Malaquias 3:2. quadra externa das bancas do templo havia sido erguida em onde estavam os cambistas (geld-wechsel comptoir - change de monnaies), para que os peregrinos de terras estrangeiras pudessem trocar suas moedas estrangeiras pela compra de vítimas de sacrifício. Estes também parecem ter sido vendidos nos arredores. Tudo isso fez dos tribunais da casa do Senhor uma cena de barulho e tumulto e, pelas palavras severas do Mestre, uma cena frequentemente de trapaça e exagero. As palavras de Jesus foram extraídas de Isaías 56:7 e Jeremias 7:11.
E ele ensinava diariamente no templo. Este e os versículos seguintes dão, à maneira de São Lucas, tanto em seu Evangelho como em Atos, uma imagem geral da vida do Senhor nestes últimos dias de seu ministério público em Jerusalém; anal do efeito de seu último ensinamento (l) sobre os sacerdotes e escribas, etc., e
(2) sobre a massa do povo. A palavra grega traduzida como "muito atenta ao ouvir (ele)" é expressiva e descreve a intensa atenção com que as pessoas geralmente ouviam as últimas solenes declarações públicas do Mestre. Significa literalmente "eles penduraram nos lábios dele".
HOMILÉTICA
Zaqueu.
Muito agradável foi a cidade de Jericó quando nosso Senhor passou por ela; e muito agradável é a Escritura que registra a visita de Jesus a ela. Tem uma fragrância como a das rosas e palmeiras em que os jardins de Jericó eram luxuosos; seus versos nos lembram as células dos muitos favos de mel pelas quais era famoso. Cada verso está cheio de pensamento doce e santo. Uma criança pode entender isso; um anjo desejará investigar isso. Um dos dois incidentes que tornaram Jericó memorável em relação à vida do Salvador dos homens já foi considerado. O que é dito nos versículos antes de nós aponta para uma série diferente de circunstâncias, uma ilustração diferente e talvez mais completa do aspecto mais católico da missão de Cristo. Considere três pontos.
I. O incidente ilustra um triunfo de finalidade sobre obstáculos. Esses obstáculos se conectam com a posição social, com a riqueza, com desqualificações pessoais.
1. Ele era cobrador de impostos. Seu lugar era geralmente ocupado por cavaleiros romanos, que cultivavam os impostos para reabastecer seus cofres vazios. Foi um chamado que despertou a hostilidade dos judeus. E ser social Ismael é prejudicial a tudo o que é generoso e nobre no seio. Ele era "o principal entre os publicanos", um grande homem a quem muitos se atrasavam; com a tentação, portanto, de imaginar que a multidão era uma vulgaridade a ser evitada e, assim, isolar-se do entusiasmo do povo da cidade.
2. Ele era rico. Quase insensivelmente um tipo de orgulho cresce na pessoa que é rica. Ele está consciente de seus meios. E o conforto com que o cercam tende a entorpecer os limites de um sentimento mais espiritual, a afastar o interesse das verdades que implicam o senso de necessidade e pobreza. Ele poderia ter dito para si mesmo: "Este Jesus de Nazaré, o que ele é para mim? Eu tenho todo esse coração que posso desejar: por que devo me incomodar com esse profeta viajante?"
3. Ele estava com baixa estatura. Um homenzinho: que esperança havia de obter um vislumbre do nazareno que passava? Por que ele deveria se expor ao risco de ser ridicularizado, especialmente quando havia chances de obter um vislumbre do Estranho? Contra todos esses obstáculos, o propósito de ver Jesus é supremo. Ele deve; a necessidade de sua alma o torna rápido na invenção. Ele abre caminho através da multidão, sobe no pequeno sicômoro e lá espera. Ele sabe, confuso o suficiente, mas com uma espécie de intuição, que o mais pobre de todos os que caminha a pé pela rua é seu Senhor; que com ele está a riqueza que um homem não tem herança real. Quando as fontes das profundezas interiores são quebradas, quando alguém se dedica a sério sobre o reino de Deus e sua justiça, os meros acidentes de posição e circunstância são esquecidos. A princesa Alice da Inglaterra, em seu leito de morte, reconheceu sua dívida com um escocês em vida humilde pela ajuda que ele havia dado em trazer sua alma de volta ao descanso em Cristo. Zaqueu, chefe dos publicanos, não dá ouvidos às aparências, não pensa em dignidade, corre diante da multidão, pousa-se no galho da figueira para poder ver aquele a quem sua alma amava.
II O incidente ilustra A REUNIÃO ENTRE UMA FINALIDADE SUPREMA NO HOMEM E A FINALIDADE DO AMOR DE DEUS. Pode-se dizer que o motivo do publicano era mera curiosidade. Supondo que fosse, isso provocou a visão do Senhor. A curiosidade levou Agostinho à igreja de Ambrósio, em Milão, e lá Cristo o encontrou. É um ganho levar as pessoas, mesmo a partir de um desejo inferior, ao alcance do evangelho da graça: quem sabe se quem veio para zombar pode não ficar para orar? Mas não havia uma causa mais profunda do que a mera curiosidade no trabalho em Zaqueu? Ele pode não ter tido o mesmo tipo de apelo que Bartimeu cego, mas teve seu próprio apelo; e o que Cristo pede de cada um de nós é que, como somos, nas especialidades de nossa necessidade e condição, chegamos a ele. A fé carrega um "eu devo" em seu seio. Ele sempre pressiona: "Hoje preciso te ver quem és". Naquele dia, os dois "eu devo", um no pecador, o outro no coração do Salvador, se encontram e se tocam. "Zaqueu, hoje devo permanecer em tua casa" (Lucas 19:5). Que jornada que "eu devo" de Jericó representa! Não veio do céu dos céus, do seio do grande Deus? As folhas e galhos de figueira não podem se esconder de Cristo. Os olhos dos dois estão se procurando. Ele olha para cima; aquele por quem ele está em busca recebe o olhar. Aquele sabe que ele é investigado; ele é entendido; ele é nomeado. E a comunhão é formada da qual nem as coisas presentes nem as que estão por vir podem se separar.
III O incidente ilustra o objetivo de uma mente renovada em seu espírito. Qual é a resposta para * o Senhor "se apressar"? "Ele se apressou, desceu e o recebeu com alegria" (Lucas 19:6). Todo o coração se abre para esse novo Mestre. Não há mais quem perguntar quem ele é. Isso foi respondido pelo próprio coração; e as boas-vindas a sua casa, a todos, imediatamente se seguem. Se Cristo aceitar alguém como ele,
"O amor é tão maravilhoso, tão divino, exige a alma, a vida, tudo."
Há mais do que isso. Não precisamos discutir se o discurso nobre gravado em Lucas 19:8 é a reivindicação do publicano contra as calúnias dos que o rodeiam, indicando que ele não foi o extorsor injusto a quem eles o levaram a ser; que ele tinha o hábito de dar metade de seus bens aos pobres. A última parte do versículo é pelo menos a expressão de um propósito solene formado na presença de Cristo. Indica uma mudança de caráter. "O bolso dele está convertido?" foi uma pergunta feita, quando foi anunciada a conversão de alguém que era ganancioso e egoísta. Até então, esse Zaqueu havia vivido para ganhar dinheiro; agora ele viverá para usá-lo. Até então ele havia vivido por si mesmo; agora ele viverá para Deus. Doravante, ele procurará não apenas ser justo, mas tornar os outros melhores e mais felizes para ele. Quando Cristo é recebido com alegria, o estreito se torna amplo, o duro se torna generoso; os níveis da vida são alterados: "As coisas velhas passam e todas as coisas se tornam novas".
IV Refletindo sobre o incidente, dois pontos devem ser observados: a revelação de Cristo e a aplicação da palavra solene "oportunidade".
1. Cristo, o irmão e salvador.
(1) É interessante observar que, no mesmo dia, pobres e ricos foram visivelmente abraçados no amor de Deus. Esse amor se estende de pólo a pólo na experiência e condição humana. As simpatias de Cristo não são com classe e contra classe; pois ele é o filho do homem. Quando o mendigo chega, ele é educado: "O que queres?" Quanto a Zaqueu, ele se volta para os judeus (Lucas 19:9). Em todo lugar, ele reconhece algo de Deus - uma joia a ser arrebatada entre as ruínas. "Ele não tem medo de se associar com os ricos, para que as pessoas não digam que se importa muito com dinheiro, assim como ele não se preocupa com os pobres, para que não digam que se importa com pouca respeito. Ele janta com o fariseu, se convidado; e ele irá jantar com um publicano, mesmo quando não for convidado, se o coração do homem for realmente um quarto de hóspedes ". O coração mais fraterno é o coração de Deus.
(2) O irmão e o salvador. Veja a frase na qual a conjunção é realizada (Lucas 19:10). Foi falado com referência imediata a Zaqueu. Ele estava perdido, pois morara sozinho; e quem vive sozinho, longe da luz de Deus, por simpatia pelos irmãos Iris, uma pessoa externa, é realmente um perdido. E não é Cristo entre nós trazer os forasteiros, despertar almas mortas do mundo e restaurá-los à comunhão com o Pai no céu e os filhos do Pai na terra? Cristo é o Salvador, porque ele é o Irmão, e ele é o Irmão, porque ele é o Filho. Veja o Salvador em sua obra de amor. A realeza de sua graça brilha maravilhosamente adiante. Observe o auto-convite: - Eu o amo porque ele me amou primeiro. "Observe também a alegria da salvação - nem um vislumbre passageiro -" Devo permanecer. "Há uma nova regra, uma nova companhia, uma nova alegria.
2. A palavra "oportunidade" é aplicada. Essa palavra contém a lição mais obviamente ensinada em todas as partes da história. Jesus está passando; hoje e somente hoje. Não há tempo para brincar. "Apresse-se e desça."
A parábola das libras.
Essa parábola se parece muito com a relatada em Mateus 25:14. Os dois são indubitavelmente diferentes, mas têm muito em comum. Não podemos entender corretamente um sem equilibrá-lo pelo outro. Certamente percebemos o efeito total de sua aplicação quando, emprestando uma figura expressiva, os consideramos "como parábolas gêmeas, parecendo uma daquelas árvores cujo tronco principal se separa logo acima da terra em duas hastes iguais". Assim, conectando-os, vamos extrair uma parte da instrução transmitida, nossos tópicos:
(1) as doações concedidas;
(2) a negociação recomendada; e
(3) o trato do Mestre com seus servos apresentado.
I. Observe os dois princípios que correm em linhas paralelas como OS PRINCÍPIOS DA DISTRIBUIÇÃO DE DOAÇÃO DE DEUS.
1. A parábola dos talentos sugere uma desigualdade nos dons ou faculdades com as quais Deus enriquece os homens: um recebe cinco talentos, outros dois e outro. E essa descrição é totalmente consistente com o fato. É verdade até mesmo para as coisas mais comuns; é verdade quanto às qualidades superiores do intelecto e da vontade. Não há nível morto. Existem colinas e planícies; existem jardins e desertos no mundo do homem, bem como no universo físico. Deus leva o fato em consideração. Ele distribui de acordo com a habilidade; ele impõe responsabilidade de acordo com a habilidade. Ele não exige que aquele com dois talentos faça os dez - apenas os quatro. Que o vaso, de acordo com suas possibilidades, esteja cheio; o vaso menor não é obrigado a manter a quantidade do maior. Uma fazenda pode não ser tão extensa quanto a outra, mas ainda é uma fazenda. Cultive à medida da fazenda; fazer pleno uso da capital como ela é. "O que é isso, ó homem, que o Senhor teu Deus exige de ti?"
2. Mas observe o ensino na parábola das libras. Se os talentos são concedidos de maneira desigual, lembre-se de que cada um tem sua libra. A libra tinha um valor muito pequeno em comparação com o talento - três libras ou um pouco mais em comparação com 160 libras. Os dez criados recebem cada uma libra - a mesma soma em todos os casos. Temos capacidade variada, mas temos toda a capacidade - "um pouco de conhecimento, um pouco de amor, um pouco de experiência, um pouco de dinheiro, um pequeno favor com os homens, um pouco de consciência, um pouco de pena, um pouco de tempo, uma pequena oportunidade '' Temos uma mina, uma libra. Trabalhe, meu irmão, com sua libra, e não com a libra que o Senhor lhe deu. Pode ser aumentada em dez vezes, e o ganho é (Mateus 25:17) uma cidade para cada libra adicionada - uma bênção em posse e regra, totalmente imerecida por, mas graciosamente correspondente à fidelidade do servo.
II O QUE SIGNIFICA A OCUPAÇÃO OU NEGOCIAÇÃO QUE O SENHOR APRECIA TUDO A QUEM DÁ SEUS BENS? Lembre-se de que, nos tempos antigos, a relação entre mestre e servo era diferente daquela em nossos dias. Não é habitual deixar somas em dinheiro para o servo ser gasto por ele em nome de seu mestre, quando ele viaja para o país longínquo. Mas era uma prática comum fazer acordos que permitissem ao escravo negociar, com a condição de pagar uma quantia anual ao seu senhor ou com os pés de um homem com tanta riqueza de outra pessoa comprometida com sua carga a ser investida. para o benefício do outro. Para esse costume, nosso Senhor finge. "Ocupe [ou 'negocie'] até eu chegar." As duas pessoas opostas são o comerciante e o usuário; e a característica marcante é que o usuário é denunciado como "o servo preguiçoso e perverso". Todos começam com algumas vantagens; eles não são pessoas apenas contratadas; eles estiveram a seu serviço, conhecem seu caráter e sabem o que ele quer. Quem não negocia está mentindo quando se desculpa; sua preguiça (Mateus 25:22) é pura perversidade. O ponto da exortação pode ser facilmente compreendido. Deus quer o seu interesse, como o comerciante quer o dele. Como se ganha esse interesse? O propósito e o destino da vida devem ser mantidos constantemente em vista -
"Não é gozo, nem tristeza,
É o nosso fim e caminho destinados;
Mas agir para que amanhã
Encontre-nos mais longe do que hoje. "
Lembre-se de que o eu em cada um de nós se conecta a dois fatores - Deus que nos criou; e nosso irmão, cujo bem é ser tão sagrado para nós quanto o nosso. Não podemos aumentar, a menos que sejamos fiéis àquele de quem somos e a todos que estão perto de nós; a menos que Deus e o homem sejam beneficiados, e beneficiados quanto mais nossos meios e habilidades são maiores. Considere como podemos expor melhor nossa influência, seja ela qual for; como podemos usar melhor nosso tempo; como podemos obter a melhor porcentagem para qualquer capacidade, força ou força que possuímos. Como é essencial para uma empresa próspera que exista uma boa administração, reflita como estamos administrando os assuntos com os quais, em uma esfera ou outra, somos confiados - em uma palavra, em que plano, com que objetivo e com que métodos, nossa vida está sendo cumprida. Dê a dois homens cinco libras cada; nas mãos de quem pode permanecer cinco libras nem mais nem menos, ou gradualmente desaparecerão; o outro gastará a soma sabiamente, investirá tanto que aumentará para ele dez vezes. Lemos a história do bem-sucedido comerciante de Bristol - cujo começo de vida mercantil era a ferradura que ele pegou um dia a caminho da escola, carregou por cinco quilômetros e vendeu ao ferreiro por um centavo. Esse centavo foi a base de um negócio pronunciado, após sua morte, o maior do oeste da Inglaterra, girando mais perto de milhões do que milhares no decorrer do ano. Tudo foi o resultado do uso criterioso daquilo que ele possuía. Em nossa vida e serviço cristão, essa é a lição que mais precisamos aprender. Não há consolo no pensamento de que, embora os talentos aumentem apenas duas vezes, os quilos aumentem dez vezes? Os dons mais comuns que todos nós temos, quando aplicados fielmente, são capazes de aumentar indefinidamente. Não podemos manter a menos que acrescentemos; e é a lei de Deus que àquele que, acrescentando assim, tem, muito é dado. No espiritual, como em qualquer outro tipo de comércio, muito sempre tende a gerar mais. O comerciante e o usuário! Observe que nem o talento nem a libra estão absolutamente perdidos. Não é um esbanjador que é desprezado. É o homem terrivelmente cuidadoso. É quem acumula. "Existe o que dispersa, e ainda aumenta; e o que retém ... e tende à pobreza." Aqui está quem retém. E uma distinção é delicadamente sugerida. A libra é cuidadosamente embrulhada no guardanapo; o homem pretende fazer algo quando chegar a estação conveniente; enquanto isso, é seguro no guardanapo. Mas o talento não está em um guardanapo; está escondido na terra - "uma coisa preciosa", como já foi dito, "tornado inútil porque abandonado para ser inútil. E dentro de quantas terras do homem há um talento escondido e desperdiçado?" Leve esse pensamento para casa - a antipatia do Mestre para o ocioso. Quem de nós, nestes dias de colheita de Deus, está parado o dia todo ocioso?
III Considere o tratamento do Senhor com seus servos. Isso é muito marcante e solene, pois é apresentado a nós nas duas parábolas, especialmente na que diz respeito aos talentos. Na libra, somos informados apenas que a libra não utilizada, escondida em um guardanapo, é retirada do servo não rentável e dada a quem tem dez libras. "Senhor", exclamam os ouvintes, "ele tem dez libras" (Mateus 25:25). O mais econômico, o mais diligente, obterá o acréscimo. Por que não? Ele provou ser o mais capaz, aquele que deu a garantia mais abundante de que não será desperdiçado. Mas, no que diz respeito aos talentos, o julgamento é: "Que os infiéis sejam atados de mãos e pés e lançados nas trevas exteriores". A vida desperdiçada, a vida que enterrou sua força na mera terra, é aquela para a qual a escuridão externa é reservada. A alma se entrega a uma solidão indescritível que, por indolência e absorção pelo que está perecendo, perde a graça de Deus. Permanecer sozinho é a segunda morte - a escuridão externa. Mais dignas de nota são as sentenças contundentes para o pobre ocioso e trêmulo! Como ele gagueja suas desculpas esfarrapadas e impotentes (Mateus 25:20, Mateus 25:21)! As próprias palavras são enviadas de volta. A boca é a testemunha contra o homem. Ele poderia ter sabido, deveria ter sabido, se tivesse feito o certo, saberia que sua desculpa era uma falsidade. Pensamentos difíceis do Senhor são certos se a obra do Senhor é evitada. O homem não seria tolo se não fosse mau. Ó homem, mulher, com a tua libra guardada, mas não negociada, quem permanecerá no dia da sua vinda? quem permanecerá quando ele aparecer? Muito diferentes são as sentenças dos nove que foram fiéis, que viram em sua libra a libra do Senhor e trocaram por ela. Humildemente, com alegria, o primeiro e o segundo atendem aos olhos do Mestre (Mateus 25:16, Mateus 25:18). Qual é o prêmio? É tão gracioso (Mateus 25:17): "Você tem sido fiel em muito pouco." Para o serviço fiel, a regra é dada. Quem pode servir melhor é quem pode governar melhor.
"Esforce-se, homem, para ganhar essa glória;
Trabalhe, homem, para obter essa luz;
Envie esperança antes para compreendê-la,
Até que a esperança se perca à vista. "
De Jericó a Jerusalém.
O último vislumbre que obtemos de Moisés o apresenta subindo a ladeira do monte Nebo, para dar um olhar afeiçoado à terra em que ele não pode entrar e, tendo feito isso, então se deitar e morrer. A imaginação muitas vezes tentou retratar o funcionamento da mente do grande legislador, a emoção de seu coração, os pensamentos que devem ter se apoderado dele enquanto ele fazia a última jornada solitária ao sepulcro que nenhum homem deve conhecer, na qual somente o Senhor estava. enterrá-lo. Jesus Cristo, por quem veio a graça e a verdade, agora está enfrentando a colina do sacrifício. Ele começou a subida ao Monte Calvário, não sozinho e ainda sozinho; as pessoas se amontoam atrás, mas das pessoas não há ninguém na região de consciência e desejo. Somente o Pai conhece o Filho. Não vamos tentar afastar o véu. Palavras a serem ponderadas, mas não comentadas, são estas (Lucas 19:28): "Quando ele falou assim, foi antes, subindo a Jerusalém". Chegando perto da capital, Jesus e seus apóstolos foram para Betânia. Era sexta-feira à noite. Ele deve passar o último sábado na terra, na quietude da vila rural. Podemos supor o que foi esse sábado - não tanto para ele, pois agora ele está se movendo em uma esfera além da nossa visão, mas para aqueles com quem ele passou as horas sagradas. Quando o sol se põe e o sábado termina, é feito um banquete em família na casa de Simão, que já foi leproso. Lázaro, o homem ressuscitado dentre os mortos, parte da festa, Marta retomando seus velhos caminhos e Maria enchendo seu coração com seu amor, até que, balançada por um impulso irresistível, ela derrama sobre ele o conteúdo de uma caixa de alabastro de unguento - a preparação contra o enterro que se aproxima. Foi na manhã de domingo que o Senhor partiu para Jerusalém, a princípio, sob o disfarce comum de um peregrino. As pessoas pairavam em volta da casa, esperando por ele, e a cada passo da jornada o número aumentava. Então ocorreu a transação mencionada em Lucas 19:29. De um lugar não agora a ser identificado, mas não muito longe de Betânia, chamado Bethphage, ou "a casa dos figos", o Salvador "em pompa humilde cavalga para morrer". Na verdade, o rei vem "manso e humilde". Seu estado, seu concurso, na melhor das hipóteses, é humilde. E, no entanto, sua simplicidade é sua realeza; sua falta do pobre ouropel e captura da grandeza terrena é o sinal do reino que está no mundo, mas não dele. "Eis o homem!" "Eis o teu rei!" A procissão segue adiante, ao longo dos ombros do sul do Monte das Oliveiras, até que a estrada, que alcançou o cume da colina, vira para o norte e começa a descida. E ali a corrente que jorrara de Jerusalém quando surgiram as notícias de que o Profeta estava a caminho da cidade encontrou a corrente que derrama em direção a Jerusalém, e os discípulos, inspirados por um entusiasmo que foi arrebatado e prolongado pela multidão, alugue o ar com canções (Lucas 19:38) de alegria e louvor a Deus, e o rock, a caverna e o pico o devolveram em ecos alegres. Verdadeiramente, uma entrada emocionante! A cidade inteira é movida quando Jesus de Nazaré cavalga através de seu portão e passa em direção ao monte Sião e à santa e bela casa que brilha em suas alturas. Antes de pensarmos nele, faça uma pausa em dois sinais característicos do rei dados em sua jornada naquele dia.
I. A PALAVRA DE PODER DO REI. (Lucas 19:31.) "Diga: O Senhor precisa dele." Não acreditamos que houvesse acordo secreto entre Cristo e o dono do potro. Mas ele era um homem preparado para o anúncio; ele estava pelo menos no círculo externo de crentes. Ele entendeu quem era o "Senhor", e a necessidade do Senhor era o único argumento irresistível. Assim deveria ser. Que o Senhor precisa, que haja um uso para nós e para o nosso, deve ser suficiente. Primeiro, a palavra do rei tem sua ligação sobre nós pessoalmente. Homem, mulher, é para ti que Jesus chama. Ele precisa do teu coração, porque ele o redimiu; tua vida, porque é dele; a ti mesmo, pois "ele é teu Senhor, e adora-o". Não será a resposta "imediatamente": "Agora seja teu, para sempre teu"? E então as posses. Você está pronto para dar a ele o que você tem, por mais querido que seja? Ah! a vida é uma nova vida quando a voz de Cristo, como a voz do verdadeiro Mestre da vida, é ouvida, e a resposta é retornada: "Aqui estou eu; porque você me chamou".
II O REI DO AMOR. (Lucas 19:41.) "Ele viu a cidade e chorou por ela." Foi notado que "no túmulo de Lázaro ele soltou lágrimas silenciosas, mas aqui ele chorou em voz alta. Toda a vergonha de sua zombaria, toda a angústia de sua tortura era impotente para extorquir dele um único gemido ou molhar suas pálpebras com uma lágrima escorrendo, mas aqui toda a pena que havia nele dominava seu espírito humano, e ele não apenas chorou, mas invadiu uma paixão de lamentação em que a voz embargada parecia lutar por seu pronunciamento. " Foi a agonia do Salvador pelos perdidos. Houve o tempo da visitação e Jerusalém não a conhecia. Agora era o dia, a hora, a última oferta, a última oportunidade; e deveria ser rejeitado. A cidade estava endurecida pela ignorância. Foi cegado por seu próprio coração enganado, e tudo o que restou foi a ruína. E assim ele chora ainda; pois os homens ainda ouvem suas próprias paixões e inclinações, não a voz dos profetas, a quem ele se levanta cedo e envia.
"Vós, corações que amam o Senhor,
Se a esta vista queimar,
Veja isso no pensamento, na ação, na palavra,
Você odeia o que o fez chorar. "
Semana da Paixão.
O último dos antigos profetas hebreus, Malaquias (3. e 4.), anunciara que o Senhor, o Procurado, entraria "repentinamente" em seu templo e se manifestaria ali em um caráter triplo - o do juiz, que do Purificador e Refinador, e o da Testemunha rápida do reino dos céus. É nesse caráter triplo que Cristo é apresentado durante a semana em que sofreu. O juiz. São Marcos, com sua delicadeza habitual de toque, nos informa que, depois que a procissão que varreu os portões da cidade parou aos pés do monte Moriá, Jesus avançou para o templo, caminhou por seus átrios e olhou em volta. todas as coisas (Marcos 11:11). Todas as partes do edifício, todos os arranjos, todos os recursos, eram compreendidos naquele olhar. Foi o ato do juiz. Concluída a pesquisa, o Purificador e o Refinador descartam seu cadinho. No início do ministério, ele limpou a casa de seu pai, que havia sido transformada em covil de mercadorias; no final do ministério, ele repete a purificação (versículos 45, 46). Jerusalém estava lotada; fora da muralha da cidade havia uma vasta cidade de cabines de peregrinos. Para a venda de vítimas para sacrifício, e sem dúvida para a venda de muitas mercadorias, os arredores do templo eram para a época uma enorme feira sagrada. Dificilmente se podia distinguir que seu verdadeiro objetivo era um asilo para corações cansados, um refúgio para consciências atingidas pelo pecado, um lugar para meditação e oração silenciosas. Onde, em meio à algazarra de compradores e vendedores, o piedoso israelita "habita nos tribunais de Jeová, contemplando sua beleza e inquirindo em seu templo"? É isso que acende a ira do Filho de Deus e incita à ação retratada pelos evangelistas sinópticos. "Quem se levantará quando ele aparecer, que é como o pneu de um refinador e como o sabão mais cheio?" Esse expurgo da casa sagrada daquilo que a tornava uma caverna de bandidos foi obra daquele primeiro dia, que foi chamado domingo de ramos. A noite que se seguiu foi passada em Betânia, talvez na encosta do Monte das Oliveiras. No segundo dia, encontramos o Senhor novamente no templo, e agora no terceiro dos personagens de Malaquias - como a rápida testemunha contra os inimigos de Deus. Esse era o aspecto de seu semblante nos dias que restavam até a noite em que, na forma de sua presença humana, o Senhor não podia mais trabalhar. "Ele ensinava diariamente no templo" (versículo 47). Os eventos da segunda-feira parecem ser os seguintes: no início da manhã, Jesus, a caminho do templo, está com fome. Ele vê uma figueira, evidentemente visível, que, rica em folhas, prometia frutos. Não há nada além de folhas, um mero simulacro, a aparência sem a realidade do bem. Como uma lição para todas as épocas, uma testemunha rápida contra toda ação parcial, ele pronuncia sobre a maldição da Verdade Eterna e a deixa murchar e apodrecer. O templo ganhou, novamente a densa multidão se reúne ao redor do Profeta de Nazaré. A frase é mais expressiva: "As pessoas estavam muito atentas ao ouvi-lo" (versículo 48). A maré ainda não havia mudado. Ele ainda estava envolvido pelas hosanas da multidão; quando, eis! Ouve-se gritos: "Abram caminho para o sumo sacerdote!" e, seguido por um séquito de sacerdotes e escribas, o chefe da adoração no templo confronta o Mestre. Pobres almas cegas! eles não buscam sua autoridade para a verdade com a qual ele está cheio, para as obras que ele faz. Para os fanáticos como eles, os certificados que a verdade fornece são ininteligíveis; seu único ponto é uma delegação de poder formalmente expressa (Lucas 20:2). Jesus não havia encontrado problemas semelhantes na Festa dos Tabernáculos dois anos antes? Se ele não tivesse argumentado (João 5:32) que é impossível para as mentes cheias de preconceito, amando e cortejando a honra dos homens, entendê-lo, saber quem ele é, de onde ele vem e com que direito ele fala? Mas agora ele não argumentará assim. Eles estão lá para espancá-lo e dominá-lo; eles mesmos serão silenciados por uma investida que os empalará nos chifres de um dilema do qual eles escaparão apenas em confusão e desgosto. A pergunta é respondida pela pergunta de Lucas 20:3,
4. Eles não podem responder. Então, junte-se à verdade: "Nem lhe digo com que autoridade faço essas coisas" (Lucas 20:8). E segue-se uma série de parábolas sustentando e trazendo à tona a obstinação que acabara de ser exemplificada: os dois filhos; os lavradores maus; e o casamento do filho do rei. Apenas o segundo deles é citado por São Lucas (Lucas 20:9). A parábola está em harmonia com símbolos proféticos conhecidos; por exemplo. Isaías 5:1. A vinha é o reino de Deus, que havia sido plantado em Israel; os lavradores são os sacerdotes e escribas aos quais foram cometidos os cuidados da vinha; os servos enviados - primeiro um, depois outro e depois um terceiro - para exigir o fruto, representam os profetas, terminando com João Batista; e o clímax da maldade dos lavradores é a rejeição e a morte do Filho amado. "O que o dono fará com esses homens?" Cristo exige. Ele faz uma pausa para responder; e, não percebendo que está pronunciando seu próprio julgamento, sua audiência responde: "Ele os destruirá miseravelmente e dará a vinha a outros:" Ah! sacerdote e fariseu, da sua própria boca você está condenado. "O reino dos céus será tirado de você e dado a uma nação que produzirá seus frutos." E de consciências assustadas volta o tremor: "Deus não permita!" Ele não terminou com eles. O olho, acendendo seu fogo sagrado, aperta a multidão agachada e, retomando o discurso, ele envia diretamente para casa as palavras de Salmos 118:22, Salmos 118:23. Palavras solenes e memoráveis! Pause e pondere sobre eles. A rejeição do Amor Encarnado e da verdade por aqueles entre os quais ele veio muitas vezes nos parece uma paixão miserável, um pecado duplamente tingido contra o Espírito Santo. Temos certeza de que Cristo, vindo como testemunha rápida, seria bem-vindo até hoje na casa de seus amigos? O falecido general Gordon disse: "Não; ele seria um Estranho, rejeitado, se não desprezado, pela sociedade que é professamente cristã". Uma coisa, de qualquer forma, é estranha; e isso é que homens e mulheres devem viver sob uma luz maravilhosa como a que somos chamados e permanecer os homens e mulheres que são, indiferentes à falta de resposta à voz de Deus, dispostos a viver à parte daquele cujo serviço é prestado. sua perfeita liberdade. Não nos convoquemos diante do grande trono branco da verdade e perguntemos se Deus está recebendo de nós o fruto de sua própria vinha; se estamos consciente e realmente vivendo com ele; se nossa atitude em relação ao Filho de seu amor é a de uma aceitação sincera e sincera; ou apenas como o que foi surpreendentemente comparado a "algum paciente com febre reduzida, levantando-se por um instante da cama em que está deitado, estendendo a mão e depois caindo novamente, os vacilantes, febris, paralisados recuará da resolução, a consciência tendo poder para dizer: 'Deverias', mas sem poder para impor a execução de seus decretos, e o coração se afastando da salvação que teria encontrado no amor de Deus para com o Senhor. perda que encontra no amor de si e da terra ". Essa vacilação, essa impotência, é a coisa estranha e triste. Reflita intensamente, em espírito de oração, sobre a casa que os construtores rejeitaram. Qual das duas maneiras é essa: esta Casa tomada como a Cabeça da esquina, o centro reconciliador de todos os dias - orgulho, capricho caindo sobre ela e, durante o outono, quebrado? ou, a casa rejeitou, e a pedra de esquina caindo sobre a alma desobediente, moendo sua própria força em pó? Amor rejeitado - a ira do Cordeiro: quem pode medir essa força?
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Zaqueu; o triunfo da seriedade.
O incidente aqui registrado oferece uma oportunidade muito boa para a imaginação. Podemos imaginar a cena diante de nós com muita vivacidade; é um assunto para o artista sagrado. Mas vejamos o triunfo da seriedade, como ilustrado na história de Zaqueu.
I. Ele triunfou sobre o perigo que acompanha a riqueza. Este homem era rico (Lucas 19:2). As riquezas são desfavoráveis à seriedade religiosa; temos a própria palavra de Cristo para ela (Lucas 18:24; ver homilia). Eles apresentam um incentivo muito forte a seu dono para abandonar a fonte das águas vivas e saciar sua sede nas correntes mais baixas. Com demasiada frequência, levam ao luxo, à indulgência, à indiferença espiritual. Mas Zaqueu não sofreu com essa calamidade, esse ferimento fatal a ser causado a ele. Suas solicitações espirituais conquistaram a vitória sobre suas circunstâncias temporais.
II Ele triunfou sobre a chamada desmoralizadora pela qual ele estava envolvido. Nossa vocação diária deve necessariamente ter uma influência muito grande sobre nós para o bem ou para o mal; e se é aquele que tende a rebaixar e degradar um homem, ele é colocado no maior perigo possível. Muita sabedoria da mente, muita resolutividade da alma e muita devoção do espírito devem ser necessárias para resistir aos poderes adversos. Mas, embora Zaqueu estivesse envolvido em uma busca que provocasse avareza e opressão, ele ainda não perdeu a seriedade religiosa.
III Ele triunfou sobre UMA REPUTAÇÃO MAL. Poucas coisas são mais degradantes do que um nome ruim. Os homens rapidamente se tornam o que deveriam ser e o que são chamados. Que todos os seus vizinhos considerem e chamem um homem desonesto, e será realmente estranho se ele mantiver sua integridade. No entanto, embora Zaqueu fosse denominado e demitido como "publicano", mencionado por um termo que era cheio da mais forte censura, ele não desceu a esse nível.
IV Ele triunfou sobre os obstáculos que pararam entre ele e Cristo. Ele não podia arriscar solicitar uma entrevista com esse santo profeta; que ele sabia que estava completamente barrado por sua vocação. Ele achou difícil garantir uma visão dele enquanto passava; sua pequenez de estatura estava contra ele. Mas essa era sua determinação de que ele desconsiderava todas as considerações de dignidade e decoro, corria qualquer risco de escárnio e afronta popular e subia, como se fosse um menino, em uma árvore para comandar uma visão de Jesus de Nazaré. Então ele prevaleceu.
V. Foi totalmente inesperado.
1. A honra de receber este grande Profeta em sua própria casa; assegurando assim uma posição à qual ele fora há muito tempo um estranho.
2. A vantagem de uma entrevista prolongada, um privilégio prolongado, no qual ele não só podia garantir algumas frases do grande Mestre, mas também podia desabafar seu coração e aprender sua santa vontade.
VI LEVOU À NOVA VIDA. (Lucas 19:8, Lucas 19:9.) Zaqueu daquele dia em diante era um homem novo. Seu caráter foi então determinado: qualquer egoísmo ou injustiça que houvesse, deveria ser renunciado e, sempre que possível, deveria ser feita reparação. Caráter e vida deveriam ser limpos e renovados; e Cristo levou-o a seu favor e amizade. Ele deveria ser perfeitamente restaurado à posição que havia perdido. Por sua busca e prática, ele se tornara um alienígena, deserdado, não mais admitido nos serviços do santuário. Mas agora ele deveria ser, no sentido mais amplo e profundo da palavra, "um filho de Abraão", um filho muito mais verdadeiro do que muitos que se orgulhavam do "pai dos fiéis".
Assim, a sinceridade de espírito prevaleceu completamente.
1. Somente a seriedade prevalecerá. A indiferença se reduz à morte da qual já não está longe. A falta de coração seguirá muito pouco em direção à meta; terá que dar alguns problemas e sofrer algumas dores, mas não ganhará o prêmio. Até a impulsividade, que tem uma semelhança considerável com a seriedade, mas não é a mesma coisa, falhará antes que o caminho seja pisado e o fim garantido. Somente a sinceridade vence.
2. Sempre deve. O que quer que esteja no caminho; quaisquer obstáculos internos ou externos que se apresentem; quaisquer obstáculos pessoais ou sociais que intervenham; contudo a vitória seja adiada; apesar de o caso parecer repetidamente inútil; - no final, a sinceridade terá sucesso. Jesus Cristo se manifestará; ele será encontrado em casa; sua presença e sua graça encherão a alma de alegria; ele declarará filiação e herança a seu seguidor dedicado e determinado. - C.
Perda e recuperação.
As palavras de nosso Senhor referem-se em primeira instância a:
I. A PERDA E A RECUPERAÇÃO DE ZACCHEUS por seu lugar na comunidade de Israel.
1. Ele havia perdido isso. Não era de forma alguma inalienável. Somente eles foram os verdadeiros filhos de Abraão que fizeram as ações, que viveram a vida, que foram possuídos com o espírito, de Abraão. Então, nosso Senhor ensinou a si mesmo (ver João 8:39). Essa também era a doutrina de Paulo (Romanos 2:28, Romanos 2:29; Romanos 9:7; Gálatas 3:7). O verdadeiro filho de Abraão foi aquele que andou pela fé, que era o servo e amigo de Deus (Isaías 41:8). Mas Zaqueu havia perdido essa verdadeira filiação, real e eficaz, pois ele estava vivendo a vida dos sentidos, e não da fé; ele se afastou do serviço de Deus e se engajou na prática de extorsão e corrupção. Ele deixou de ser amigo de Deus e fez amizade com um mundo maligno.
2. Mas agora ele estava no caminho da restauração. Ele era penitente; ele buscava a sabedoria celestial em Jesus Cristo; e isso significava renovação do coração e da vida; significava subir para uma região nova e elevada, respirando o ar puro da devoção, do serviço, da justiça; significava a recuperação do direito de primogenitura perdido. A salvação havia chegado a si e a sua casa; mais uma vez ele era "um filho de Abraão". Somos, assim, levados a olhar para ...
II As tristes possibilidades de perda abertas a todos os filhos dos homens. Deus nos fez herdeiros de tudo que é bom e abençoado - de liberdade, de verdade, de honra e de amor, de si mesmo e de seu reino. Mas o pecado entra e estraga a nossa herança; sob sua proibição do mal, perdemos nossa boa propriedade; nossa herança é perdida; em vez de sermos "filhos de Deus" e "filhos da sabedoria", nos tornamos "filhos da ira". Podemos perder:
1. Nossa liberdade. Podemos nos tornar, quantos se tornam, escravizados por algum hábito maligno que os mantém firmes em suas fortes bobinas - algum hábito físico ou mental!
2. Nosso apego à verdade. Podemos perder a fé e a apreciação das doutrinas principais e vitais que nos levam a uma comunhão íntima e consciente com Deus.
3. Nossa própria masculinidade. Pois há muitos que se permitem afundar tanto na escala moral que perdem todos os que afirmam ser considerados homens; suas vidas são simplesmente brutais.
4. Nosso lugar de direito na estimativa de nossos semelhantes. Podemos perder toda a estima, confiança e (conseqüentemente) o carinho de nossos vizinhos.
5. A amizade de Jesus Cristo. Com demasiada frequência, aqueles que uma vez andaram com ele e trabalharam para ele se afastam e "não andam mais" ao seu lado; eles deixam seu serviço, perdem seu favor amoroso, não podem mais ser contados entre seus amigos. E com tudo isso deve haver a triste e dolorosa perda de:
6. A esperança da vida eterna. Pois quando a fidelidade se perde, a esperança também se perde.
III A ABERTURA ABENÇOADA PARA A RESTAURAÇÃO fornecida pelo Salvador das almas. Não existe "casa", por mais que caia, para a qual "salvação" não possa chegar; nenhum ser humano, por mais que esteja afundado em pecado e errado, que não possa ser restaurado à mercê de Deus pelo poder de Jesus Cristo, o Salvador. é quando ele é admitido no lar e no coração que a recuperação é alcançada.Nele, para todos os que buscam sinceramente, é escapar da escravidão e do erro e descrença; em seu serviço é encontrado o retorno gradual, porém eficaz, da confiança e da confiança. amor ao homem, ele oferece a renovação de sua amizade e abre novamente a porta fechada da esperança ao penitente e ao espírito crente.O escravo do pecado se torna filho de Deus; o companheiro do malfeitor se torna amigo e co obreiro de Cristo, o candidato à condenação se torna o herdeiro do céu.
O grande propósito de Cristo.
A humanidade havia perdido completamente o caminho da casa de Deus, dos campos da verdade, do caminho da santidade, das fontes de alegria; vagava, cego e infeliz, de maneiras proibidas; tropeçava nas montanhas escuras do erro e do pecado. E o Filho do homem veio buscar esta raça errônea e perdida, para conduzi-la de volta, para restaurá-la à sua herança em sabedoria, em justiça, em Deus. Esse grande e mais benéfico propósito é suficiente para explicar as ações que ele tomou nesta ocasião; cobre a adequação da conduta que parecia na época tão inexplicável para as pessoas boas de seus dias. Pois em que tarefa mais apropriada o Salvador poderia estar envolvido do que em salvar outra alma humana de seu pecado e vergonha, e elevá-la à luz e liberdade da verdade? Mas há três razões que ganhamos com as palavras ou as ações de nosso Senhor que o justificaram perfeitamente (e nos justificariam) ao procurar e salvar uma alma humana perdida.
I. UM apelo a nossos instintos melhores e mais nobres. Se você tem uma centena de ovelhas, e todas, exceto uma, estão seguramente protegidas do frio e protegidas de todos os perigos, mas essa é excluída, está tremendo na explosão, está exposta ao ataque da besta selvagem. Aproximando-se do precipício mortal, seu coração pede que você deixe os que estão seguros e vá procurar o resgate do que está perdido. O coração de Cristo o leva a encontrar a alma humana que se perde nos labirintos do erro, ou apanhada nas malhas do vício, ou passa fome nas áridas planícies da incredulidade. Os instintos mais generosos de nossa natureza nos ajudarão a entender sua ação quando ele for à casa do publicano ou sofrer com que a filha da vergonha se levante em penitência.
II UM APELO AOS NOSSOS INTERESSES MAIS ALTOS. Deveríamos desenvolver esse trabalho no campo da utilidade sagrada que é mais remunerador. Mas qual responde melhor - atenção ao pretensioso fariseu ou ao publicano envergonhado? Perdoar cinquenta xelins àquele que primeiro contestar a reivindicação e depois pensar que não está disposto a renunciar, não será tão satisfatório a ponto de perdoar quinhentas libras àquele que é obrigado a reconhecer o endividamento e está cheio de gratidão por você. para cancelá-lo. Esforçar-se para convencer o escriba e o fariseu do pecado teria sido uma obra vã e infrutífera; mas levar alguns culpados à penitência e pureza era ganhar gratidão ilimitada e liberar correntes de amor dedicado que deviam refrescar o solo ressecado e sedento.
III UM APELO AO NOSSO SENTIDO DE DEVER. O médico tem vários pacientes; alguns deles não estão muito doentes e têm a ideia de que sabem o que os aflige e quais remédios lhes farão bem; mas há dois ou três que estão perigosamente, talvez desesperadamente doentes, que não sabem o que devem fazer pela recuperação e que seguirão alegremente seu conselho e adotarão suas medidas. Para quem ele deveria ir, mas para aqueles que mais precisam dele e o receberão melhor?
1. Vamos entrar mais na lamentação da degradação espiritual. O pecado deve ser condenado, e a forte indignação costuma ser um dever e até uma graça. Mas também é muito lamentável. Quer o encontremos em publicano ou prostituta, no homem avarento ou na mulher degradada, é uma coisa para lamentar, assim como Cristo nosso Senhor, com uma compaixão generosa; afetar nossos corações com uma angústia pura e até profunda. E 'devemos sentir assim, ao contemplar a condição de um ser humano perdido, qual deve ser a nossa emoção diante das multidões que estão afundadas na superstição, no mal, na total desesperança e desamparo! Quando "vemos essas multidões", não devemos, como o Mestre, "ser movidos de compaixão por eles, porque são como ovelhas sem pastor"? Que não possamos exclamar -
"Meu Deus, sinto a cena triste, e meu coração sangra pelos homens que estão morrendo, enquanto a minha piedade se recupera, e arrebata as chamas das chamas"!
2. Aproveitemos todos os meios para buscar e salvar os perdidos: seja esforço individual ou ação em combinação com outros, ou contribuição liberal para a instituição missionária, que sejam aproveitadas todas as oportunidades para seguir o caminho do amor uma vez. pisado por "aqueles pés sagrados". - C.
Salvando os perdidos.
Tem sido questionado se pode ser mencionada uma palavra que é mais patética do que qualquer outra. Pode-se afirmar que essa palavra seria encontrada em nosso texto. Que imagens verdadeiramente e profundamente patéticas são invocadas diante de nós pelo som da palavra "perdido"! Ele nos fala da embarcação que está fora de seu rumo e à deriva em direção às rochas onde encontrará sua ruína; fala do viajante perdido entre as montanhas, movendo-se em direção ao precipício sobre o qual ele é obrigado a cair e perecer; fala da firma cujos assuntos estão ficando sérios e agora estão desesperados, diante dos quais não há outra perspectiva senão a porta fechada e um lugar na gazeta; e fala da triste história, antiga como o pecado, mas jovem como ontem, de uma que foi enganada e desviada, sobre cujo caráter e sobre cujo futuro repousam as sombras mais sombrias. Mas nosso texto nos lembra:
I. O mundo perdido que Cristo veio salvar.
1. Houve um dia na história do céu em que foi anunciado que um novo mundo estava perdido; que uma raça criada à imagem de seu Criador Divino se perdeu, se afastou da verdade e da sabedoria de Deus, deixou seu lar em seu amor e se afastou com culpa e erro.
2. Somente o próprio Deus poderia compreender o que aquilo significava; que mal, que tristeza, que erro, que escuridão da alma, que miséria da vida, que degradação de caráter, que plenitude da morte.
3. Mas o Filho de Deus decidiu restaurá-lo; ordenou tudo em sua santa providência que se preparasse para sua própria intervenção pessoal; no devido tempo, manifestou-se em carne, falou, operou, viveu, sofreu, morreu, ressuscitou, ressuscitou; deixou para trás a grande obra da redenção em toda a sua plenitude e aptidão - o evangelho da graça de Deus.
II A alma perdida que ele está sempre procurando e salvando.
1. O sentido em que cada alma humana pecadora se perde.
(1) perdeu o rumo; é um viajante que está indo na direção errada, longe de sua casa em direção ao precipício perigoso.
(2) perdeu seu tesouro, sua herança; pois perdeu a paz, a harmonia e a concordância com todos aqueles seres com os quais está mais próximo e vitalmente relacionado; perdeu suas esperanças.
(3) Perdeu seu valor, sua semelhança com o Santo; foi levado à loucura, àquilo que é belo e indigno.
2. O fato de que Cristo está buscando isso.
(1) Ele está ternamente interessado em toda alma humana. Em todas as etapas de sua história. Quando está no país distante, ele o considera com infinita compaixão e desejo divino; quando o primeiro pensamento de retornar se acende no coração e o início da penitência é visto; quando há seriedade que leva ao, mas não chega a, arrependimento real; quando a alma está buscando seu Salvador
(2) Ele está tentando ganhar. Ele está adotando várias abordagens, colocando uma mão amorosa sobre ela em muitos pontos, abordando-a em vários tons, retornando repetidamente a ela com solicitude paciente. "Eis que ele está na porta e bate.
(3) Nossa única resposta possível. Não, de fato, que não possamos rejeitá-lo e recusá-lo; podemos; está aberto para nós fazer isso. Mas, então, como podemos? Se não fôssemos vergonhosamente e culpadamente ingratos, se não tornássemos inúteis seu amor moribundo e eterno, se tivermos alguma consideração por nossa própria bênção presente e imortal, se ganharmos o prêmio e desfrute da herança da vida eterna, a única resposta possível que podemos dar ao Salvador que procura é abrir bem a porta de nossos corações e pedir-lhe que entre e tome posse plena de nosso espírito agradecido e amoroso. - C.
Liberdade condicional e prêmio.
Jesus Cristo aqui nos convida a fazer duas coisas.
I. TRATAR ESTA VIDA COMO UM TEMPO DE OPORTUNIDADE SAGRADA. O "nobre" da parábola deu a seus servos uma certa quantia, da qual eles deveriam fazer bom uso durante sua ausência. Sua acusação era a seguinte: "Ocupe até eu gozar".
1. O tempo da ausência do nobre representa nossa vida mortal. Seja longa ou curta, nossa vida atual é um período durante o qual temos que estar nos preparando para outra de consequências muito maiores. É um período probatório, do qual depende o futuro maior e mais sério. Isso está em harmonia com a nossa experiência; pois uma parte de nossa vida é uma preparação para outra, e a natureza do período subsequente depende do caráter daquilo que o precede - infância para jovens, juventude para jovens, etc.
2. A "libra" da parábola representa a oportunidade dada por Deus - a capacidade constitucional com a qual somos dotados; pelas circunstâncias favoráveis e instalações pelas quais estamos cercados; pelos privilégios cristãos com os quais somos abençoados.
3. A pequenez de nossa investidura não permite escapar da responsabilidade. Apenas "uma libra". Parece uma quantia muito pequena para um nobre ceder; mas claramente era grande o suficiente para uma exigência justa. Nenhum fundamento foi encontrado na pequenez da soma; nem sequer é instado. Ninguém tem o direito de dizer que seu espírito humano não vale nada para Deus, sua vida nada vale para a causa da justiça; somente Deus sabe quão valioso é um espírito humano, uma vida terrena.
4. Nenhuma timidez servil desculpará os mais fracos de coração (Lucas 19:21, Lucas 19:22). Nosso Deus não é um Ser de cujo serviço precisamos nos voltar, porque diminuímos sua severidade (Salmos 103:8; Isaías 40:29; Isaías 57:16; 2 Coríntios 8:12).
II OLHAR ANTES DE UM DIA DE CONTA E DE PRÊMIO.
1. Haverá um dia de julgamento. O nobre retornará e chamará seus servos antes dele (Lucas 19:15). Isso pode significar um grande dia para alguém, ou ainda podemos considerá-lo melhor como o dia em que nossa vida terrena termina, e quando devemos, como almas individuais, estar diante do juiz.
2. Deus exigirá de nós o uso que fizemos de nossa oportunidade; o que ganhamos; o que fizemos na direção
(1) de auto-cultura, ministrando ao crescimento de nossas faculdades espirituais;
(2) do serviço de nossa espécie, esclarecendo e ajudando e abençoando;
(3) de ampliar o Nome de nosso Senhor Divino.
3. Ele expressará seu julgamento divino em relação a nós - sua calorosa aprovação daqueles que foram mais fiéis (Lucas 19:17); sua aceitação daqueles que não foram infiéis (Lucas 19:19); seu descontentamento com os indignos (Lucas 19:22). Devemos procurar a decisão clara e plenamente expressa de Jesus Cristo sobre o caráter de nossa obra de vida, sobre a excelência ou falha comparativa de nossa vida cristã.
4. Ele determinará a medida de nosso prêmio pelo grau de nossa fidelidade (consulte Lucas 19:17, Lucas 19:19) . Quanto mais fiéis e dedicados a vida na Terra, quanto maior a recompensa, mais brilhante a coroa, mais ampla a esfera, no reino celestial. A doutrina de Mateus 20:14, Mateus 20:15 não contradiz isso; simplesmente ensina que aqueles a quem Deus concede uma parcela menor de recompensa e graça não devem reclamar porque há aqueles a quem ele concede uma quantia maior. Deus é justo, e ele não apenas não esquecerá nossa obra e obra de amor (Hebreus 6:10), mas também não permitirá que seus servos que dedicaram seus poderes a sua causa, com a maior energia, constância e auto-sacrifício, perde o reconhecimento mais generoso e gracioso de sua mão amorosa.
A vida é uma oportunidade sagrada.
Podemos trazer à tona o pensamento principal de nosso mestre nesta parábola se considerarmos os quatro pontos de:
I. SOBERANIA DE DEUS DE NOSSA VIDA. Ele é o Senhor Divino da nossa vida. Veio dele; é continuado por ele; é enriquecido perpetuamente e liberalmente a partir de suas abundantes reservas; e está sujeito ao seu domínio. Ele tem o direito soberano de determinar qual deve ser - qual deve ser seu objetivo e sua questão. Ele é o "homem nobre"; nós somos "seus servos". se pensarmos em objetar sua afirmação (Lucas 19:14)), apenas seremos decepcionados e derrotados em nossa rebeldia de coração. Ele não pode ser destronado; contra o seu direito de governar, não pode haver recurso. Submissão é nossa verdadeira sabedoria, pois é nossa primeira e última obrigação.
II A carga sagrada que ele deposita sobre nós. Ele dá a cada um de nós dinheiro (prata) - um talento (Mateus 25:1.), Uma "libra" (texto) e diz a cada um de nós: "Ocupe até eu vir."
1. O tempo da ausência do nobre representa nossa vida mortal, ou (mais corretamente) o período entre nosso primeiro senso de responsabilidade e a última hora de consciência.
2. A libra (talento) representa a oportunidade de serviço que ele coloca ao nosso alcance. Essa oportunidade é composta de
(1) nossa capacidade natural - corporal, mental, espiritual; e de
(2) todas as circunstâncias favoráveis pelas quais somos atendidos ao longo de nossa vida - educação, influência doméstica, capital, instalações para entrar em uma esfera de atividade etc.
E essa oportunidade sagrada é vista em três direções:
(1) o cultivo de nossa própria natureza;
(2) o serviço da humanidade;
(3) a adoração a Deus e trabalho em seu amplo campo.
O Senhor da nossa vida está nos dizendo: "Ocupe até que eu venha"; ou seja, apague essa libra, use esta oportunidade sagrada agora ao seu alcance, use-a de boa conta, use suas capacidades e suas circunstâncias para fins altos e nobres - para seu próprio alargamento espiritual, para o bem de seus irmãos, para a glória de Cristo.
III A recompensa da fidelidade. (Lucas 19:16.) Aqui estão dois princípios dos quais podemos depender como guia da mão Divina quando chegar o dia da conta.
1. Aqueles que se saíram bem receberão o elogio e a recompensa graciosa de Deus. Para eles, ele expressará seu bom prazer, e para eles ele dará um prêmio.
2. Aqueles que foram mais fiéis receberão a aprovação mais graciosa e a esfera maior. Quem transforma sua libra em dez libras tem uma recepção calorosa e uma recompensa mais liberal; para ele são endereçadas as palavras mais alegres, e não são confiadas a ele cinco, mas dez cidades sobre as quais governar (Lucas 19:17). "Então todo homem terá louvor a Deus." Mas então aqueles que se esforçaram muito e labutaram por muito tempo e sofreram muito na causa de Jesus Cristo terão uma medida completa de bênção; e para isso será distribuída uma coroa que será realmente brilhante, uma esfera que será realmente ampla.
IV A PENA DE NEGLIGÊNCIA. (Lucas 19:20.) O servo preguiçoso pode dar desculpas, mas será deixado de lado; ele próprio será severamente condenado; ele será despojado do que lhe deixou; ele será enviado para o exílio mais triste (Mateus 25:30). Não é o ateu, ou o criminoso, ou o autor de atos cruéis; não é o transgressor externo e flagrante que aqui é condenado e condenado; é o homem que nada fez de sua vida; é o homem que não tinha senso de responsabilidade sagrada; é ele quem reteve seus poderes do serviço de Deus; - é ele quem se declara culpado. Deixar nossa vida passar sem torná-los um serviço e uma bênção, deixar nossos poderes e nossas oportunidades enferrujarem em mero desuso, é acumular uma dívida que não poderemos quitar e que nos fará parecer falidos. na grande conta. - C.
A lei do aumento espiritual.
Aqui temos um desses paradoxos de Jesus Cristo no coração dos quais muitos não conseguiram encontrar o caminho. Por que, pergunta-se, alguém que tem mais? ele não terá muito? Por que aquele que tem pouco perde o pouco que tem? ele não ficará ainda pior do que nunca? Onde está a sabedoria, onde está a justiça deste curso? Essa crítica surge de um puro mal-entendido do significado de Cristo. Vamos ver o que ele quis dizer se considerarmos:
I. A visão que Cristo tomou da posse. Quando se pode dizer que um homem tem alguma coisa? Quando ele tem documentos legais para provar que lhe pertence? Ou quando está trancado com segurança em uma caixa ou enterrado na terra? De modo nenhum. É quando ele está usando, quando está dando conta, quando está fazendo responder ao propósito para o qual existe. Se um homem deixa um objeto enferrujar em desuso, permanece desempregado, ele não o tem, virtualmente e praticamente. Não é dele de todo; não faz bem a ele, não lhe presta serviço; é para ele como se não fosse; ele não tem, na verdade. Isso concorda perfeitamente com o uso de Cristo em Mateus 25:1. Lá os homens que expuseram seus talentos os tinham; o homem que escondeu seu latente não o tinha. Aquele que não faz uso daquilo que está sob seu comando apenas "parece ter" (ou pensa que o possui) (Lucas 8:18). É o uso que realmente constitui posse. Isso não é uma mera fantasia ou presunção; é a linguagem da verdade, é o veredicto da experiência. O avarento não possui realmente seu ouro; não responde a ele nenhum dos fins que o tornam valioso. Ele pode ter muitos balcões. Ele parece ter (pensa que tem) dinheiro, mas na verdade ele não tem. É assim com os homens de grande capacidade intelectual que eles não empregam; suas faculdades, não utilizadas, não têm valor para si ou para os outros; eles podem muito bem ser inexistentes. De acordo com o uso sábio e verdadeiro do grande Mestre, temos as coisas que usamos; aqueles que usamos, não temos. Agora podemos entender
II A LEI DIVINA DE AUMENTO E DECLÍNIO. Pois isso não é uma mera ação realizada em uma ocasião específica; não há nada de excepcional ou arbitrário nisso. É um método divino adotado invariavelmente; um princípio divino que percorre toda a economia; uma lei divina com ilustrações em todas as mãos. Isso nos afeta a cada passo de nossa vida, em todas as partes de nossa natureza. Aplica-se a nós considerados:
1. Fisicamente. O músculo usado é desenvolvido; o que é negligenciado diminui e com o tempo se torna totalmente impotente. Para aquele que tem é dado; daquele que não tem é tirado.
2. Mentalmente. O garoto que cultiva suas capacidades intelectuais se torna mentalmente forte; toda aquisição de conhecimento é um aumento de poder; quanto mais ele sabe, melhor ele pode aprender: para o que é dado. Mas o garoto que não estuda, mas desperdiça sua juventude na ociosidade, não apenas não adquire conhecimento; ele perde a faculdade de aquisição: daquele que não tem é tirado a (capacidade) que ele possui.
3. Espiritualmente.
(1) percepção espiritual. A criança pequena pode entender facilmente os elementos da fé cristã e, apreendendo-os, passa a dominar "as coisas profundas de Deus". Mas o homem idoso que nada aprendeu da verdade Divina através de uma longa vida de impiedade, é bastante intocável; ele é monótono de apreensão: dele foi tirado, etc .; suas faculdades ficaram murchas.
(2) trabalho cristão. Todo mundo tem uma certa capacidade de utilidade; e ele é obrigado a publicá-lo imediatamente; se ele esperar até que sua capacidade se torne um poder, ele descobrirá que não apenas não obterá a habilidade que está esperando, mas também perderá a capacidade que agora possui. Mas se, por outro lado, ele usar o que tem, o exercício de seu talento mais humilde trará aumento, e ele logo adquirirá a força e a facilidade que está ansioso por possuir. O que, portanto, desejamos ser capazes de fazer - ensinar, pregar, orar etc. - devemos começar a fazer; todo esforço inteligente e dedicado para fazer o bem significa não apenas um pouco de bom feito, mas um pouco de poder ganho. O que fazemos mal hoje, faremos bastante bem amanhã; se nós mesmos hoje, nos superaremos amanhã. A aptidão vem com esforço e exercício: àquele que é dado.
(3) sensibilidade espiritual. A criança está aberta à impressão e, se ceder à verdade que sabe, essa verdade sempre será eficaz; mas se ele o rejeita, seu coração se endurece e ele se torna cada vez mais indiferente: daquele que não tem, etc. Assim, a santa Lei de Deus nos envolve por todos os lados; não podemos sair dela. É determinar nosso caráter e nosso destino. Devemos agir de acordo com isso, devemos transformá-lo em boa conta. Devemos garantir que realmente tenhamos o que parecemos ter, que estamos usando o talento, a oportunidade que está ao nosso comando. Então, a nós será dado - aqui, na terra, na forma de faculdade aumentada e utilidade multiplicada; ali, nos céus, no caminho de uma esfera muito mais ampla de serviço celestial.
A realeza de Cristo.
Algo como uma procissão real é aqui descrito. No potro de um jumento, no qual ele se comportava tanto com as idéias orientais de honra quanto com as idéias cristãs de paz que ele deveria montar, o "rei veio manso", mas não sem atenção e aclamação, a Jerusalém. Uma grande companhia de curiosos, devotos e até entusiasmados o recebeu como "o rei que veio em nome do Senhor". Por fim, pensou seus discípulos, chegou a sua hora; finalmente o Mestre deles estava entrando em sua herança, assumindo seu reino; finalmente, suas esperanças atrasadas seriam cumpridas. Felizmente eles aceitaram e sustentaram as saudações da multidão e, com certeza, podemos ter certeza, esperavam que houvesse uma questão triunfante. Mas não teve o final que eles procuravam. Jesus foi ao templo, curou os doentes, recebeu a adoração das crianças, cujas vozes (como podemos acreditar) foram as últimas a afundar no silêncio e voltou silenciosamente a Betânia. O que, então, significava? Qual foi o serviço e o significado da cena?
I. UM LEMBRETE VALIOSO DE SEU PODER DE AUTO-RESTRIÇÃO. Ele estava se movendo entre os homens como "alguém que serve", como alguém que "ministrava". Ele se mudara como um viajante muito humilde ao longo do caminho da vida humana. Mas quão fácil teria sido para ele chamar a honra do povo, viver em meio às empolgações da popularidade e alcançar os altos lugares do poder! Mas isso ele resolutamente se recusou a fazer, escolhendo deliberadamente o caminho mais humilde, porém mais nobre, do humilde e santo serviço.
II INDICANDO A SUA ACEITAÇÃO COM AS PESSOAS, ninguém pode dizer que os ensinamentos de Cristo não eram profundos; era profundo como as próprias fontes da verdade. Nenhuma filosofia foi além; ele desceu aos lugares profundos da alma humana. No entanto, enquanto os filósofos faziam apelo aos cultos, Cristo se dirigia à multidão, ao coração humano comum. E "todas as pessoas estavam muito atentas ao ouvi-lo". Então aqui, enquanto os homens que se orgulhavam de seu conhecimento observavam com desdém irado (Lucas 19:29), as pessoas e as crianças estavam entusiasmadas a seu favor - eles reconheceram o Profeta de Nazaré, o verdadeiro Mestre que tinha vindo de Deus. É melhor ser contado entre os de coração simples que podem apreciar o Divino do que entre os sábios e eruditos que interpretam mal a providência de Deus, e permanecer sombrio e silencioso enquanto tudo convida a alegria e louvor. É melhor ser o ignorante cottager cujo coração está cheio de reverência, ou a criança pequena que tem os cânticos de Sião nos lábios e o amor de Jesus no coração, do que o crítico instruído que nunca dobra o joelho ou dobra o coração em homenagem a o verdadeiro e o eterno.
III UMA PISTA DA VERDADEIRA REALIDADE DE CRISTO. O Messias dos judeus deveria ser um rei. A essa conclusão, a profecia apontou com um dedo infalível e, nesse evento, a fé judaica descansou com a esperança de reunir. O filho de Davi deveria ocupar o trono de seu pai; as filhas de Jerusalém deveriam se alegrar porque "seu rei estava voltando". Reivindicando o Messias, Jesus era obrigado a reivindicar essa soberania, mas como fazer isso sem encorajar a falácia atual de sua realeza temporal e visível? Não é essa cena simples a resposta? Cristo então disse: "Eu sou o rei que você está esperando". Mas sua extrema simplicidade e sua transitoriedade mostraram que ele não pretendia usar as armadilhas e estar cercado pelas grandezas comuns da realeza terrena; mostrou que ele não veio para pompas, concursos de arte e triunfos externos, mas para buscar uma soberania de outro tipo em outro reino. Esse estado real, muito simples e passageiro, era apenas um emblema da soberania espiritual, que era imensuravelmente maior e mais a desejar. Doce para seus ouvidos pode ter sido a aclamação da população e das hosanas das crianças; mas quão doce é a voz do homem, da mulher ou da criança pequena, que se submete alegremente a seus pés para oferecer serviço leal ao Divino Redentor, para colocar coração e vida sob seu domínio gracioso e benigno!
IV UMA PROFECIA DE MUITO FUTURA GLÓRIA. Nunca nesta terra aquela cena será encenada; mas chega uma hora em que, em outro reino, ele será amplificado e perpetuado. Cristo será reconhecido Rei por todos os exércitos celestiais e terrestres. A alegria transitória da cidade sagrada não será nada para a alegria eterna da nova Jerusalém; o entusiasmo passageiro daquela feliz demonstração à bem-aventurança permanente da vida na terra celestial. Ainda assim, podemos levar uma hora da aceitação de Jerusalém de seu rei como prelúdio e profecia da adoração que os remidos de toda tribo e tribo lhe pagarão quando lançarem suas coroas a seus pés.
"Oh, que com aquela multidão sagrada, aos seus pés, podemos cair", etc.!
LIÇÕES PRÁTICAS. Nós juntamos:
1. Que Jesus Cristo está agora reivindicando a real soberania espiritual de nós mesmos. Ele está nos chamando a não percorrer seu caminho com galhos de palmeiras, mas a oferecer-lhe o primeiro lugar em nosso coração; ceder a ele nossa perfeita confiança, nosso amor infalível e infindável, nossa obediência alegre e constante.
2. Que o resto da alma que segue tal rendição de nós mesmos é incomparavelmente melhor do que a exultação passageira de uma entrada triunfal.
3. Que pelo serviço leal e dedicado em sua causa, ganharemos um lugar na companhia aclamada que louvará o rei em sua glória celestial. - C.
Ansiedade no caminho ascendente.
"Ele foi antes, ascendendo a Jerusalém." "Ir a Corinto" já significou dar lugar à dissipação. O que significava "ir a Jerusalém"? Para os judeus em geral, significava ir a algum serviço sagrado, visitar o templo de Jeová, entrar nos recintos sagrados onde o sacrifício era oferecido a Deus. Para Jesus Cristo, agora, significava continuar com o martírio e a morte. Mas ainda assim ir para lá era "subir", era "ascender e, em seu progresso para aquela cidade sagrada, ele não ficou para trás, nem sequer andou lado a lado; ele" foi antes ", demonstrou grande avidez naquele para cima e para baixo. caminho mais honroso: era a ânsia de sua alma que os discípulos ficaram admirados e até admirados ao vê-lo (Marcos 10:32); ficaram profundamente impressionados com o ardor e a intensidade de seu espírito: "Ao seguirem, ficaram com medo." Podemos compartilhar o espírito de santo ardor e elevação do Salvador ao pisarmos -
I. O CAMINHO DO SANTO PRIVILÉGIO. Quando podemos dizer que estamos no caminho ascendente, de modo a atingir nossas atividades? Quando presidimos? ou quando estamos governando? ou quando estamos vencendo? ou quando estamos nos regozijando? É atrevido ser assim. Mas, com certeza, estamos no caminho que se inclina para cima e para o céu quando estamos no caminho do privilégio sagrado, quando estamos "a caminho de Deus" - para sua presença mais próxima, para a adoração do Santo e do Verdadeiro, a comunhão com o justo Senhor de todos, a comunhão com Cristo, a se reunir em sua mesa de amor, a trabalhar em sua vinha. Então estamos nos lugares altos - "nos lugares celestiais"; então estamos envolvidos em um exercício do poder humano que é mais digno de nossas faculdades mais altas e reflete dignidade em nossa natureza humana; então estamos "ascendendo" em espírito; e é bom sentir que não é hora de descontração na velocidade, de exaustão do espírito, de sinais de cansaço. Devemos mostrar um ardor sagrado, uma ânsia santa, como aquele que "foi adiante" ao subir a Jerusalém.
II A MANEIRA DE TESTEMUNHAR. Ir a Jerusalém era, para nosso Senhor, ir aonde ele deveria "dar testemunho da verdade" (João 18:37); deve prestar testemunho por palavras, das quais muitos seriam totalmente incompreendidos e muitos tratados com alto desdém; deve testemunhar pelo sofrimento, pela calma, coragem e paciência resistência ao mal. E fazer isso era subir, subir; como é hoje, e sempre será. Onde encontraremos as testemunhas mártires entre a humanidade? Não quando olhamos para baixo, mas quando olhamos para cima - até as altitudes mais elevadas que o pé humano já pisou. Reis e estadistas não andam por caminhos tão elevados e verdadeiramente celestes como os que falam em meio ao escárnio ou sofrem sem vacilar para atestar a verdade viva de Deus. Quando avançamos em direção ao sacrifício por causa de Cristo, "ascendemos" aos altos do reino de Deus. Pode muito bem ser sem um passo vacilante ou prolongado, mas com um movimento livre e avançado, como aquele que agora "foi antes", que passemos para esses níveis sagrados e nobres.
III A MONTAGEM DA TRADUÇÃO. Jesus subiu a Jerusalém, ao Calvário, àquela maravilhosa morte redentora que é o grande sacrifício do mundo. Podemos dizer que ele ascendeu a isso. Esse foi o ponto culminante de sua carreira; isso não apenas concluiu, mas coroou seu curso. E depois de receber toda a luz que ele derramou sobre ela, nunca precisamos falar da morte como um vale escuro, pelo qual devemos descer; podemos considerá-lo como um monte de tradução para o qual avançamos. Em todas as coisas físicas, de fato, descemos para morrer; nossos poderes se tornam mais baixos, nossa vida cresce menos. Mas andamos pela fé em Cristo Jesus. E pela fé nos consideramos subir ao portal que admite as glórias celestiais. Em vista do que nos espera imediatamente depois, não precisamos ficar para trás; podemos seguir adiante, como nosso Mestre, quando nos aproximamos do fim, e podemos ansiosamente seguir o caminho que termina em morte e vitória. - C.
Supressão e expressão.
Não é difícil encontrar o significado de nosso Senhor neste enunciado hiperbólico. "Por que eu deveria silenciar meus discípulos?" ele diz. "De que serviria para suprimir sentimentos tão fortes como os deles? O sentimento sempre encontrará seu respiradouro. Se suprimido de uma forma, ele se expressará em outra; se for levado à clandestinidade em um ponto, ele só surgirá em outro; se esses seres humanos cujos corações estão tão cheios de exultação fossem silenciados, as próprias pedras clamariam ". É inútil, e pior do que inútil, tentar extinguir o entusiasmo por meio de um duro mandamento repressivo. A loucura da repressão e a sabedoria de permitir e convidar, de fato de prover, os meios de expressão adequada se aplicarão a muitas coisas.
I. CURIOSIDADE JUVENIL. A curiosidade é uma coisa irreprimível; ficará satisfeito. A idade não pode extinguir, tente como pode. Pode haver uma ocasião para checá-lo, mas sua verdadeira sabedoria é guiá-lo - dar o trabalho necessário para satisfazê-lo da melhor maneira possível. A curiosidade não é uma planta do maligno; está enraizada na alma pelo Pai celestial; é uma fonte principal de conhecimento; deveria ser sabiamente, mas amplamente nutrido. Se nos esforçarmos para suprimi-lo, descobriremos que não será suprimido, mas encontraremos outras formas de satisfação que não aquelas que não permitimos.
II O AMOR DA LIBERDADE. Um desejo de liberdade e independência é um forte sentimento da alma humana. Onde a inteligência existe, ela surge e se afirma. Não será descartado; não pode ser apagado. A autoridade pode "repreendê-lo", pois os fariseus queriam que Cristo agisse nessa ocasião; mas o Senhor de nossa natureza sabe que será ouvido e deve ser respeitado. Nem o despotismo doméstico, nem social, nem nacional, nem eclesiástico pode sobreviver além de um certo tempo. As aspirações da alma humana por liberdade não serão negadas. Se não for permitida uma forma de ação sábia e legítima, elas serão adotadas de maneira imprópria e prejudicial.
III O SENTIMENTO RELIGIOSO NO HOMEM. A filosofia tentou silenciar a voz da fé; comprometeu-se a repreender os discípulos; e foi temporariamente e superficialmente bem-sucedido. Mas ele descobriu que o sentimento religioso é tão profundo e tão forte que, quando a religião é levada para baixo da superfície, ela se manifesta novamente em superstição, de uma forma ou de outra. O sentido do Supremo, um anseio do coração humano pelo Deus vivo, não deve ser apagado da alma, não deve ser removido da vida do homem.
IV DEFINIR CONVICÇÕES RELIGIOSAS. Estes também não devem ser suprimidos. Os homens adotaram visões muito diversas das doutrinas da fé cristã; e, como sabemos muito bem, os oponentes não apenas "repreenderam", mas tentaram de maneira arrogante e forçada silenciar aqueles que diferiam deles. Mas eles não tiveram sucesso. A convicção religiosa é uma força inextinguível; morto nas pessoas de seus campeões, ressurge e reaparece, muitas vezes com dez vezes mais poder.
V. ENTUSIASMO RELIGIOSO. A isso, as palavras de nosso Senhor se aplicam primariamente e de maneira mais apropriada. O fervor religioso pode freqüentemente estar disposto a assumir uma forma que não consideramos melhor, ou até adequada e adequada. Mas devemos cuidar de como lidamos com isso. Não é algo a ser suprimido; deve ser encorajado, esclarecido e guiado. É, ou tem dentro, um verdadeiro poder vivo; esse poder é de Deus e é para o bem. Repentinamente e severamente repreendida e silenciada, ela só se afirmará de outras formas e provavelmente ainda mais questionável. Tratada com simpatia e encorajamento cristão (ver Lucas 10: 1-42: 49, 50), informada e iluminada por uma inteligência superior, direcionada a canais sábios, pode fazer um trabalho nobre para o Mestre e a humanidade.
1. Que um jovem entusiasmo não se preocupe apenas com sua própria exuberância; respeite o julgamento e o sentimento da experiência.
2. Permita que a experiência seja tolerante com o entusiasmo do coração, e esteja preparado para contar entre seus amigos. - C.
As lágrimas de Cristo.
Somos tocados pelas lágrimas de uma criança pequena; pois eles são o sinal de uma tristeza genuína, se simples. Muito mais somos afetados pelas lágrimas de um homem forte e corajoso. Quando um homem de inteligência vigorosa, acostumado a comandar a si mesmo, dá lugar a lágrimas, então sentimos que estamos na presença de uma emoção muito profunda e triste. Tais foram as lágrimas de Cristo. Duas vezes, pelo menos, ele chorou; e nesta ocasião entendemos que ele deu vazão livre a uma angústia avassaladora. As lágrimas de Cristo falam de duas coisas mais especialmente.
I. SUA SIMPATIA COM A ADORAÇÃO HUMANA, A tristeza que agora dominava o Salvador era (como veremos) em grande parte devido ao seu senso de passado e à culpa que se aproximava. Mas isso também se devia, em parte, ao seu conhecimento prévio dos sofrimentos que seus habitantes devem suportar. Uma intensa simpatia pelo sofrimento humano foi e é um elemento muito grande no caráter e na vida de Jesus Cristo.
1. Foi sua compaixão por nossa raça que o trouxe de cima - que nós, por sua pobreza, pudéssemos ficar ricos.
2. Foi isso que, mais do que qualquer outra coisa, explica os milagres que ele realizou. Ele não podia ver os cegos, os coxos, os feridos pela febre e os leprosos sem lhes oferecer a graça restauradora que estava em seu poder conceder. Ele não podia ver os pais de luto e as irmãs chorando sem curar as feridas do coração que ele foi capaz de curar.
3. Foi isso que atraiu para si a confiança e o carinho dos corações amorosos. Não era de admirar que mulheres lamentáveis e crianças carinhosas, e homens cujos corações não fossem prejudicados pelo mundo, fossem atraídos em confiança e amor ao responsivo Filho do homem, cujo passo era sempre interrompido por um grito humano, a cuja compaixão não homem ou mulher atingida jamais recorreu em vão.
4. É essa característica de seu caráter que o torna tão querido para nós agora como nosso Amigo Divino. Pois neste mundo, onde a tristeza caminha tão rapidamente nos calcanhares da alegria, e onde os edredons humanos com tanta freqüência nos falham, de que valor inestimável é ter naquele Eterno, que é o Sempre presente, um Amigo que é "tocou" com nossas mágoas e ainda carrega nossas tristezas pelo poder de sua simpatia!
(1) Vamos agradecer a Deus que temos um amigo nele; e
(2) vamos decidir diante de Deus que tal amigo procuraremos e nos esforçaremos para ser.
II Seu profundo pesar por aqueles que estão errados. Com que olhos encaramos o pecado humano quando o vemos no seu pior? Como somos afetados pela visão de um bêbado, de um ladrão, de uma mulher de boca suja e caída? Estamos cheios de desprezo? Muitas coisas ruins são realmente desprezíveis; mas há uma visão a ser tomada que é mais digna e mais semelhante a Cristo; uma visão que é mais humana e mais divina - um sentimento de profunda pena e pesar. Foi isso que encheu o coração de Cristo quando ele olhou para Jerusalém e provocou sua lamentação chorosa. Havia muita coisa sobre aquela cidade que poderia muito bem mover sua ira justa, que abalou sua indignação forte e impiedosa (Mateus 23:1.) - sua arrogância espiritual, seu egoísmo religioso, sua pretensão temerosa, sua hipocrisia profunda, sua crueldade sem coração, sua cal branca de cerimônia sem toda a corrupção e egoísmo interior. Mas Jesus se absteve de denunciar; ele parou para chorar. Ele foi mais fortemente afetado pelo pensamento de que Jerusalém poderia ter sido tanto para Deus e os homens, e era o que ela era. Jesus Cristo não ficou tão irritado quanto triste pela presença e pela visão do pecado. Ele poderia ter murchado sua ira, mas preferia chorar por pena. Este é o espírito cristão a ser valorizado e manifestado por nós mesmos. Nós devemos desprezar o desprezível; mas nos elevamos a terreno mais alto quando sentimos pena dos que erram, porque eles estão errados, quando lamentamos os caídos, porque eles estão tão baixos, quando lamentamos aqueles que estão distantes, porque estão desviados de Deus e da bênção. Mas não devemos apenas chorar por aqueles que estão errados, porque estão errados. Devemos fazer o máximo para corrigi-los. "Quantas vezes" Cristo procurou reunir aqueles filhos e filhas de Jerusalém sob as asas do seu amor! Quantas vezes e com que sinceridade devemos procurar recuperar e restaurar!
Judéia e Inglaterra.
Jesus Cristo chorou por Jerusalém como patriota por seu próprio país? Havia um elemento de tristeza patriótica naquele lamento tocante e choroso? Ele mais amava aquela terra porque, quanto à carne, ele era o Filho de Davi, nasceu em Belém e considerava os judeus como seus concidadãos? A ideia está aberta a uma objeção. Ser um patriota parece colocar um homem sob limitação. Amar o nosso próprio país mais do que os outros é amar os outros menos do que o nosso. Evitamos associar a ele qualquer coisa que pareça parcialidade ou partidarismo. Por outro lado, devemos cuidar para não perder o humano em nosso desejo de preservar o Divino. Não pode ser feita a mesma consideração contra nosso Senhor, que preza uma consideração e um carinho peculiar por sua mãe, suas irmãs, seus irmãos, seus amigos pessoais? Mas quem pode duvidar que houvesse amor especial em seu coração por isso? Havia então, provavelmente, algo de tristeza patriótica naquelas lágrimas de Cristo, uma pontada adicional em seu coração, pois ele pensava que era a própria Jerusalém, a cidade em torno da qual tantas associações se reuniam, cuja culpa e destruição estavam claras, tristes. visão diante dele. Seja como for, ele sentiu profunda compaixão ao esperar por ...
I. O FUTURO DA TERRA SANTA. Falamos da terra ou do país, embora fosse a cidade de Jerusalém sobre a qual ele chorou. Mas no sentido em que "Paris é a França", Jerusalém era a Judéia, era o próprio Israel. Era a força, a luz, a glória, da terra; era o centro para o qual todos os habitantes olhavam e viajavam; era a fonte dos hábitos e crenças das pessoas. A capital tomada, tudo estava quase no fim, o destino do país foi resolvido. Em relação a este povo, esta nação, Jesus Cristo sentiu, ao contemplar a cidade:
1. Que havia sido enriquecido com privilégios peculiares.
(1) Começando com um sinal e libertação gloriosa da servidão;
(2) continuou com a concessão de uma lei e um sistema admiravelmente adequado para salvá-los das superstições e impurezas circundantes;
(3) multiplicado pela vinda do salmista e do profeta com cânticos inspiradores e elevação da fala e da vida, elevando sua imaginação e purificando sua consciência;
(4) aprimorada pela disciplina forte e severa, mas, ainda assim, amável e misericordiosa, pela qual elas foram feitas para passar;
(5) culminando na presença, o ensino, a vida dele, em quem Alguém mais sábio que Salomão, mais poderoso que Davi, mais devotador que Samuel, mais nobre que Elias e João, "estava lá".
2. Que foi encarregado de uma missão alta e sagrada. Foi planejado por Deus para ser o depositário e guardião de sua verdade divina, manter-se firme e manter altas as grandes verdades que são a força, a vida e a glória de nossa masculinidade. Qual o papel que deveria ter desempenhado e que serviço exato teria prestado à nossa raça, se fosse leal e verdadeira, pode ser questionado por nós. Mas, sem dúvida, teria desempenhado um papel muito importante e foi, como nação, o grande fator na restituição da humanidade.
3. Que agora havia perdido a chance e estava se apressando.
(1) A fé hebraica tornou-se uma formalidade oca, um mero ritual, do qual estavam ausentes a verdadeira reverência, amor, caridade, sinceridade; e
(2) a nação estava no próprio ato de rejeitar e estava prestes a matar seu Messias, mergulhando no crime mais sombrio e depois no desastre mais triste. Nós olhamos para—
II O FUTURO DO NOSSO PAÍS. Não há pouco paralelismo entre a Judéia e a Inglaterra.
1. Deus enriqueceu nossa terra com privilégios peculiares. Nós temos
(1) uma grande parte da liberdade religiosa;
(2) uma boa medida de iluminação espiritual, não de fato sem algumas sombras escuras de ignorância e superstição;
(3) numerosas e fortes organizações que cobrem a terra, cuja função é ensinar, guiar, guardar, resgatar e resgatar. Não podemos dizer: "Ele nunca o fez com nenhuma nação; quanto aos seus estatutos e mandamentos, eles não os conhecem", como nós os conhecemos?
2. Deus nos deu uma grande e uma grande missão a cumprir. A responsabilidade acompanha o privilégio; é, de fato, o lado inverso da mesma coisa. Não devemos apenas apresentar à sua visão "uma nação santa" dentro de nossas próprias fronteiras, elevar nossa própria comunidade à altura do conhecimento cristão, da pureza social, do bem-estar nacional em todas as suas formas; mas também difundir a luz da verdade divina em toda parte, e fazer com que nossa influência diga paz, retidão e verdade em todos os cantos do globo.
3. Temos que considerar se estamos recusando ou não essa missão. Essa é uma pergunta que não pode ser determinada além das profissões públicas; nem pelo número ou caráter de nossos santuários; nem pelo número ou constituição de nossas igrejas. Só pode ser determinado pela condição espiritual e moral real de nosso povo, das multidões e milhões de nossos cidadãos; e pela seriedade e dedicação de homens e mulheres cristãos no campo do trabalho sagrado. Por esses critérios, permanecemos ou caímos.
O horário da visitação.
"Hoje é teu dia;" "O tempo da tua visitação." O que torna o homem, em todos os lugares e sob todas as condições, tão profundamente interessante? Ele é encontrado nas margens selvagens da nudez e da barbárie, em terras idólatras que vivem nas mais tristes superstições, nas favelas e ruínas de grandes cidades tão degradadas e cruéis quanto os animais selvagens, mas ainda assim mais interessantes. É porque Deus criou o homem para si mesmo e, até onde ele se desviou do seu lado, ainda está aberto a ele retornar. É porque o homem foi criado para se mover nos níveis mais altos e, por mais baixo que tenha caído, é nele que ele se eleva. Traga a ele as influências corretas e, das mais baixas profundezas de degradação e desonra, ele poderá atingir alturas nobres de excelência e poder. Repetidas vezes na história da humanidade e dos homens individuais, isso provou ser verdade. Exemplos ilustrativos e tranquilizadores podem ser apresentados em que tribos inteiras, ou mesmo nações, e em que homens e mulheres em particular foram visitados com "a verdade e a graça de Jesus Cristo", e foram levados ao conhecimento, à virtude, à piedade, à beleza espiritual, à preparação para a esfera celestial. Mas o aspecto sério dessa verdade é o que é sugerido aqui, viz. que o trato de Deus conosco possa alcançar um clímax que é ignorado e fatalmente negligenciado. Sabemos o quanto isso era verdade do povo hebreu. O trato de Deus com eles (ver homilia anterior) foi prolongado, variado, gracioso; culminaram na vinda do filho do rei. Então a Sabedoria Divina pronunciou sua voz em seus ouvidos; então o poder divino fez suas maravilhas de misericórdia diante de seus olhos; então a pureza divina viveu sua vida de beleza; e o Amor Divino se manifestou em cem formas de bondade e piedade no meio delas. Mas "hoje é o dia", "é o momento da visita", eles não sabiam. Israel perdeu sua chance de ouro e caiu, como nação, para não se erguer mais. Mas, olhando para o trato redentor de Deus conosco, como espíritos individuais, vemos:
I. Quantas vezes Deus nos visita em seu amor redentor. Na infância, pela ternura da mãe; na juventude, pela sabedoria de um pai; na masculinidade jovem (feminilidade), por muitas vozes do lar e da Igreja, unindo-se para dizer: "Teu Deus ordenou a tua força"; no princípio, por alguma providência castigadora, colocando a mão sobre nós e nos forçando a ouvir e entender.
II COMO OS SEUS NEGÓCIOS CONCEDEM NÓS EM UM DIA DE GRAÇA. Chega um momento na história das almas - pode ocorrer em qualquer período da vida - em que "os poderes do mundo vindouro" são sentidos com mais força, quando a proximidade de Deus é mais vividamente realizada, quando as reivindicações de Cristo tocam com mais força e mova a alma, quando o reino de Deus está muito próximo, e seus portões são vistos como abertos. É "hoje o teu dia", é o "momento da visitação" para um coração tão humano.
III QUÃO SÁBADA, ENTÃO, É AÇÃO IMEDIATA! Quão sábio e bom é conhecermos o tempo de nossa visita, reconhecermos nossa grande e inestimável oportunidade, fugir para o Salvador que procura "veloz como a luz da manhã", para que a chance de ouro acabe, os portões da oportunidade sejam fechados! -C.
A casa da oração.
A forte indignação de nosso Senhor mostrada nesta ocasião é uma indicação clara da importância que ele atribuiu ao pensamento correto sobre o santuário e ao uso correto dele. Ele destacou o ato de oração como aquele que deveria, acima de tudo, caracterizar a casa de Deus. Entramos em seu pensamento se considerarmos:
I. O sentido em que o sacrifício estava em oração. O templo existia principalmente e preeminentemente para o sacrifício. Lá, e somente ali, poderiam ser oferecidos sacrifícios ao Senhor. Era o único lugar em toda a terra onde as ofertas pelo pecado e as ofertas queimadas podiam ser apresentadas. Não era, então, essencialmente, o local do sacrifício? Verdadeiramente; mas o sacrifício, quando corretamente visto, era uma forma de oração. Nela e por meio dela, o ofertante se aproximava, conscientemente, do Deus amoroso; nele ele confessou o pecado a Deus; nele ele reconheceu seu débito contínuo com Deus; nele ele suplicou a misericórdia e a graça de Deus. Mas isso é oração; é oração na forma de oferta, e não em palavras. Menos do que isso - essa abordagem consciente, essa confissão, ação de graças e súplica - não é absolutamente oração. Na medida em que, como o templo era o local de sacrifício, era o local de oração.
II O fato de que havia espaço no templo para a oração, como nós normalmente a compreendemos. Concluímos pelas próprias palavras de nosso Senhor que o templo era o local geralmente escolhido pelo povo para a oferta de oração (Lucas 18:10). Foi em direção ao templo que os judeus exilados olharam quando se ajoelharam para orar em terras distantes; e foi no templo que eles se levantaram para orar quando aquele edifício sagrado estava ao seu alcance. Foi, sem dúvida, considerado como de todos os lugares do mundo o mais apto para realizar a presença de Jeová e espalhar os desejos e aspirações da alma diante dele. Havia muitos lugares para oração, mas esse era o lugar da oração.
III O LUGAR DE ORAÇÃO NO SANTUÁRIO CRISTÃO. Por que, acima de tudo, o santuário cristão deve ser caracterizado?
1. Deve ser o local da assembléia comum. Onde todas as classes de pessoas se reúnem, ricos e pobres, e sentem que o Senhor é o Criador de todas elas (Provérbios 22:2); onde os eruditos e os indoutos adoram e se curvam juntos, e "ajoelham-se diante do Senhor, seu Criador" (Salmos 95:6); é o lugar onde os espíritos humanos se encontram e onde as circunstâncias terrenas não têm importância alguma - onde a riqueza não pesa e a posição não cria distinção.
2. Deve ser o lugar da iluminação espiritual.
(1) Onde a Palavra de Deus é lida e deve ser lida de maneira impressionante e eficaz; pois nada na literatura é mais adequado para atrair e interessar uma assembléia diversa;
(2) onde a vontade de Deus é fielmente entregue, e o evangelho de Cristo é exposto e aplicado;
(3) onde a causa do Mestre e da humanidade é total e sinceramente defendida. Mas o mais especialmente é:
3. O lugar da oração. Aqui, na salmodia sagrada, ou através de alguma fórmula preparada, ou liderados pelo pensamento e aspiração extemporâneos do ministro, os adoradores se aproximam de Deus de todas as maneiras pelas quais ele é abordado pelo homem - em adoração, em comunhão, em ações de graças , em confissão, em súplica, em consagração. Nenhum adorador na casa do Senhor pode alcançar um nível mais alto de realização espiritual do que quando ele derrama seu coração em oração a Deus nessas várias frases; e nenhum ministro na casa do Senhor pode prestar ao povo reunido um serviço mais verdadeiro ou superior do que quando ele os ajuda a se aproximar do Pai dos espíritos e, assim, entrar em comunhão direta com ele. Então a casa de Deus é posta em uso mais nobre e digno quando é feita por aqueles que encontram em seus lamentos "a casa de oração". - C.
Profanação.
Nosso Senhor foi tocado e perturbado por uma santa indignação ao ver o templo de Jeová se transformar em um local de tráfego; aquilo que se destinava à aproximação do espírito humano a Deus feito para servir ao propósito de barganhar muito e até, como julgamos pela linguagem do texto, de transações desonestas. Foi uma profanação chocante, intolerável e, exercendo a autoridade que sempre residia nele e que ele ocasionalmente exercitava, expulsou esses vendedores ambulantes do lugar sagrado que eles estavam profanando por sua presença e suas práticas. agora tentado a profanar?
I. O SANTUÁRIO. Quando, em vez de torná-lo um local de culto, de nos aproximarmos de Deus, de falar com ele ou por ele, de aprender algo mais de sua santa vontade, tornamo-lo um lugar para nos distinguir ou para anunciar nossa respeitabilidade, ou por obter prazer que é totalmente não espiritual.
II A CASA. Quando aquilo que deveria ser a morada da paz, do amor, da pureza, da comunhão, da ternura, do ministério gracioso, do crescimento silencioso e da alegria, se transforma em cena de amargura, recriminação, distanciamento, deterioração, infelicidade.
III O LUGAR DOS NEGÓCIOS. Essa pode ser uma esfera em que virtudes valiosas e graças mais aceitáveis são manifestadas e fortalecidas - verdade, equidade, cortesia, honra, coragem, sagacidade; Com demasiada frequência, nada é melhor do que uma esfera em que o engano, a astúcia baixa, a desonestidade, o egoísmo mesquinho e miserável, são semeados e colhidos em abundância.
IV O CORPO HUMANO. Em nosso tratamento dessa estrutura corporal, tão habilmente e maravilhosamente feita, tão bem ajustada para receber e transmitir impressões de e para o mundo exterior do homem e da natureza, podemos e devemos agir como se estivéssemos lidando com algo muito sagrado . Pela limpeza, pela moderação, pela pureza; entretendo através do ouvido e dos olhos a verdade e a sabedoria de Deus; empregando a língua para falar seu amor e cantar seu louvor; deixando que as graças do caráter cristão se escrevam, como quiserem, em revestimentos de beleza em nosso semblante; deixando nossos corpos serem, como podem ser, os próprios templos do Espírito Santo (1 Coríntios 6:19), - podemos torná-los dignos e sagrados aos olhos de Deus. Mas quando os consideramos meros instrumentos de gratificação e os tornamos ministros de prazeres pecaminosos e até vergonhosos, quão grande é essa profanação diante de Deus!
V. VIDA HUMANA. É aqui que o Santo vê com mais freqüência com arrependimento divino uma profanação lamentável. Ele nos deu a vida para que ela possa ser gasta, em todas as suas etapas, no serviço sagrado, no crescimento espiritual, na elevação da alegria, na excelente preparação para a vida maior e mais completa além. Quão dolorosamente é profanado quando se torna um tempo de mera aquisição pecuniária, ou de mero prazer carnal, ou de mero vazio e falta de objetivo da existência!
1. Que desperdício lamentável é este eu e como um dia será deplorado como absolutamente irreparável!
2. Quão perigoso é formar esses maus hábitos da alma, a cada dia se tornando mais fixos; quão sábio é ouvir a voz do Mestre nos convocando a um nobre serviço: "Por que ficais o dia inteiro ociosos? Vá trabalhar na minha vinha"! C.
Popularidade de Cristo.
Que Jesus Cristo, como professor, não teve uma pequena parcela de popularidade está além de qualquer dúvida. "O povo ficou surpreso com a sua doutrina; porque a sua palavra estava com poder;" "Ele os ensinou como alguém que tinha autoridade." Seus ouvintes queriam saber "de onde tem este homem essa sabedoria?" Os oficiais do Sinédrio declararam que "nunca homem falou como este homem". O propósito de seus inimigos foi derrotado: "Eles não conseguiram encontrar o que podiam fazer: todas as pessoas estavam muito atentas em ouvi-lo". Grandes companhias de homens e mulheres se reuniram para ouvi-lo; ele não tinha que procurar uma audiência; ele teve que procurar abrigo contra sua curiosidade e intrusão. "De onde esse homem" tinha essa popularidade? Qual era a fonte e o segredo disso? Havia-
I. TRÊS COISAS, apesar de ser popular com as pessoas.
1. A profundidade de sua doutrina. Muitos ganham uma audiência pronta com as pessoas, restringindo-se cuidadosamente às verdades que seus ouvintes podem entender facilmente: superficialidades geralmente são aceitáveis. Não é assim com o grande professor. Ele atacou bem abaixo da superfície e frequentemente anunciava e reforçava verdades que a maioria de seus ouvintes deve ter achado "difícil de entender". Muitas de suas declarações eram "palavras duras" (João 6:60).
2. A altura de seu propósito. Cristo teria "continuado" com a multidão muito mais e mais rapidamente se ele tivesse levado seus ensinamentos ao nível de suas aspirações nacionais. Mas quando eles pensavam em algo tão superficial e transitório como uma revolução política, ele estava lançando ampla e profundamente os fundamentos de um reino espiritual, universal e eterno de Deus. A força e a retidão de sua carga. "Você acha que esses homens eram pecadores extraordinários? Eu lhe digo, não; mas, a menos que se arrependam", etc .; "A não ser que se convertam e se tornem crianças, não podem entrar no reino;" "Exceto se a sua justiça excede a do escrivão", etc. (Lucas 13:2, Lucas 13:3; Mateus 18:3; Mateus 5:20).
II DUAS COISAS QUE CONTRIBUIRAM, SEM RESPEITAR SUA POPULARIDADE.
1. A ilustratividade do seu estilo. Ele chamou em seu auxílio toda a natureza visível, todas as ocupações caseiras, as familiaridades da vida social e doméstica.
"Ele falou de grama, vento e contaminação
E figueiras e bom tempo,
E fez dele o prazer de trazer
Céu e terra juntos.
Ele falou de lírios, videiras e milho,
O pardal e o corvo;
E palavras tão naturais, mas tão sábias,
Estavam gravados no coração dos homens. "
2. A frente destemida que ele mostrou àqueles que eram os piores inimigos do povo. Ele denunciou em termos inigualáveis o egoísmo e a rapacidade, bem como a pretensão e impiedade real daqueles que mantinham os laços de uma legalidade impiedosa e opressiva no pescoço de suas vítimas; e as pessoas olhavam com aprovação e com prazer. Os homens sempre ouvem com prazer quando a opressão é denunciada sem reservas. Eles sempre gostam de ver a máscara arrancada da face da falsidade. Mas não é aqui que se encontra o segredo da popularidade de Jesus.
III QUATRO COISAS QUE ACEITARAM O ENSINO DE CRISTO AOS QUE O OUVEM, e podem muito bem tornar sua doutrina aceitável para nós hoje.
1. Ele falou daquelas coisas cuja verdade as pessoas mais queriam saber. Eles não queriam conhecer uma série de detalhes legais e pequenas propriedades sociais e domésticas das quais os escribas conversavam com eles. Eles queriam saber o que Deus pensava deles, e como ele se sentia em relação a eles, e qual era a maneira pela qual eles poderiam obter e reivindicar seu favor; qual era o significado, o propósito e a possibilidade da vida humana; o que se seguiu à morte; e qual era a verdadeira esperança para o tempo posterior. Sobre esses temas, Jesus falou aos homens, e não precisamos nos perguntar que "todas as pessoas ouviram atentamente" enquanto ele falava.
2. Ele falou como alguém que sabia. Ele falou "com autoridade, e não como os escribas". "Sua palavra foi com poder." Ele não se entregou a argumentações arrebatadoras, nem a imagens vagas e sonhadoras, nem a suposições duvidosas e não confiáveis. Ele falou como alguém que sabia; como alguém que podia falar de Deus, porque saiu dele e habitou com ele; sobre oração, porque ele estava em constante comunhão com o céu; sobre justiça, porque ele próprio era puro de coração; sobre o amor, porque toda a sua vida foi um ato de abnegação. Aveia das profundezas de uma alma viva, ele deu os fatos conhecidos da experiência, as certas verdades de Deus.
3. Seu ensino era o de ajuda e esperança. Ele viu homens "como ovelhas sem pastor, cansados e deitados", vagando, feridos, morrendo. Ele se entristeceu com as multidões que estavam sendo enganadas e desejou fazer bem a elas, levá-las de volta; ele sabia que poderia ajudar, que poderia restaurá-los. Por isso, ele se anunciou como aquele que veio "pregar boas novas aos pobres, curar os de coração partido, pregar libertação aos cativos"; ele se ofereceu como Aquele a quem todos os pesados poderiam reparar, e em quem encontrariam descanso para suas almas. Ele estendeu uma mão edificante para aqueles que todos pensavam ter caído além da recuperação. Ele soprou esperança e vida em ouvidos desesperados e moribundos.
4. Sua doutrina foi sustentada por seu caráter e sua vida. Os homens o ouviram, não apenas porque ele "falou como nunca o homem falou", mas porque ele viveu como nunca o homem viveu antes - em uma pureza perfeita, em uma devoção constante, em um amor que esquece de si, com uma simpatia graciosa e terna. seu coração e seu semblante. Eles o ouviram com tanta atenção, porque o amavam por sua bondade e por seu amor.
(1) Essa popularidade provém de fontes como essas que podemos desejar e procurar obter.
(2) Por essas mesmas razões, devemos estar tão atentos a ouvir o Mestre quanto as "pessoas comuns que o ouviram com alegria" quando ele viveu entre nós.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Um filho de Abraão encontrou em Zaqueu o publicano.
A cura de Bartimeu cego não foi o único ato salvador feito por Jesus em Jericó. Um publicano notável, chamado Zaqueu, torna-se objeto da compaixão de nosso Senhor e sujeito de sua graça. Ele estava à frente da alfândega, como deveríamos chamá-la agora, e em seu importante posto ele ficou rico. Tendo ouvido falar de Jesus e visto a multidão que avançava, sua curiosidade o levou a dar uma olhada nele, se possível; mas, sendo pouco de estatura, ele não podia, do chão, obter a visão que desejava. Assim, ele correu antes, subiu a um sicômoro, um dos galhos que se supunha ter se estendido através da estrada e, empoleirado nisso, aguardava o advento de Jesus. Quão espantado ele deve ter ficado ao ver Jesus fazendo uma pausa abaixo de seu poleiro, olhando para cima, nomeando-o e dizendo: "Zaqueu, apresse-se e desça; porque hoje devo permanecer em sua casa"! Assim convidado, desceu com toda pressa e recebeu a Cristo com alegria. Sem dúvida, os fariseus murmuram que Cristo se torna o convidado do publicano; mas o que importa quando Zaqueu está reunido no reino de Deus, faz sua declaração sobre conduta futura e recebe a garantia do Senhor de ser filho de Abraão? Notemos os pontos de interesse como eles se apresentam neste caso.
I. Zaqueu precisava de um salvador. Para o sucesso não é suficiente para qualquer homem. Além disso, ele precisa de salvação do pecado, isto é, do egoísmo e, muitas vezes, do próprio sucesso. É bom que até a curiosidade leve o homem ao Salvador e a uma sensação de sua grande necessidade. O caso de Zaqueu é instrutivo para todos nós. Sua necessidade de um Salvador deve enfatizar nossa necessidade.
II Suas dificuldades. EM BUSCAR O SALVADOR. E destes, mencionaremos apenas três.
1. Suas riquezas. Estes são frequentemente um grande obstáculo para as almas. Eles competem com Cristo como base de confiança. Os homens são tentados a confiar em riquezas incertas, em vez de no Deus vivo. Zaqueu, no entanto, havia superado esse obstáculo e, por mais rico que fosse, não tinha vergonha de subir no sicômoro para ter uma visão de Jesus.
2. O negócio dele. Pois a agricultura tributária havia sido denunciada e excomungada pelas autoridades judaicas, de modo que Zaqueu, por causa de seus negócios, não desfrutava dos meios da graça na medida e quantidade que ele poderia ter feito. Jesus, no entanto, superou esse obstáculo por sua própria política viril e misericordiosa e insistiu em associar-se a publicanos e pecadores para salvá-los. Todo mundo deveria se perguntar, no entanto, se o seu negócio é um obstáculo ou uma ajuda à sua salvação. Podemos pedir a Cristo que nos encontre nela e nos salve nela? ou podemos apenas esperar que ele nos salve disso?
3. Seu estado físico. Sua estatura o impediu por um tempo de ver Jesus, pois o estado físico de outras pessoas freqüentemente os impede. Mas quando alguém está totalmente sério, ele pode superar todos os obstáculos, como fez Zaqueu, subindo no sicômoro. Os obstáculos podem ser alterados pela ação energética em ajuda e ganhos espirituais.
III A SALVAÇÃO SIGNIFICA SIMPATIA DO CORAÇÃO COM UM SALVADOR PESSOAL. Pois a salvação chega até nós revestida de personalidade amorosa, e o advento de Jesus às nossas almas, como no caso de Zaqueu, é o advento da salvação. O que nos é pedido no evangelho é confiar em uma Pessoa e aceitar a segurança em sua abençoada sociedade. Não existe um processo abstrato e confuso a ser passado, mas uma irmandade concreta e real a ser iniciada e desfrutada.
IV A ALMA SALVADA PROVA SUA SALVAÇÃO POR LIBERALIDADE E RESTITUIÇÃO. Assim que Zaqueu entra em simpatia por Cristo, ele faz uma profissão pública. Aqui está sua decisão deliberada feita a Cristo: "Eis, Senhor, a metade dos meus bens que dou aos pobres; e, se indevidamente exigi algo de alguém, restauro quatro vezes" (Versão Revisada). Suas riquezas devem agora tornar-se um meio de graça, permitindo-lhe, em primeiro lugar, liberalmente restituir a todos os prejudicados; e segundo, dedicar em grande parte aos pobres. O contato com Cristo abriu seu coração e o fez de mãos abertas. Murmurar fariseus pode restringir sua osmose ostensiva a um décimo, mas Zaqueu convertido dedicará metade às necessidades dos pobres! Um homem rico pode, assim, fazer de sua riqueza a base da generosidade principesca e colher uma recompensa na gratidão do povo pobre de Deus.
V. JESUS DÁ A ZACCHEUS UMA BÊNÇÃO GARANTIDA DE FILIAÇÃO. Pois Zaqueu, se originalmente judeu, havia perdido sua cobrança de impostos por sua posição na Igreja Judaica. O filho de Abraão ou as autoridades judaicas não o considerariam mais um herdeiro das promessas. Mas Jesus o interpõe e o restabelece em sua posição de privilégio. Ele declara perante os convidados que Zaqueu foi salvo por sua visita a sua casa, e que essa visita de salvação é porque o publicano também é filho de Abraão. Dessa maneira bela, o amor selecionado de Deus em Cristo é posto diante do povo e a certeza da filiação abraâmica transmitida ao novo convertido. É assim que o Senhor conforta aqueles que confiam nele.
VI CRISTO ASSIM DEMONSTRA SUA MISSÃO DE BUSCAR E SALVAR OS PERDIDOS. Não pelas parábolas do décimo quinto capítulo ele apenas demonstra o caráter misericordioso de sua missão, mas também por um ato missionário como a salvação de Zaqueu. Como "o Filho do homem", ele se interessa pelo bem-estar de sua raça e encontra nos perdidos a esfera de sua operação graciosa. É assim que ele conforta os perdidos, permitindo-lhes ver que eles são os objetos adequados de sua compaixão. - R.M.E.
A lei do capital no reino de Cristo.
A conversão de Zaqueu e toda a agitação em deixar Jericó levaram muitos na multidão a imaginar que Cristo deveria imediatamente assumir um reino visível. Para remover a má compreensão, portanto, ele passa a contar-lhes uma parábola que imediatamente os despertaria para a necessidade de trabalhar, em vez de se entregar a uma falta de fé. Comparando-se a um homem nobre que está indo para um país longínquo para receber um reino e retornar, ele compara seus discípulos aos servos que restam para tirar o melhor proveito do que lhes é confiado. Os de espírito mundano, distintos dos servos, são chamados cidadãos, cujo espírito se manifesta na mensagem transmitida a ele: "Não teremos esse homem para reinar sobre nós". Então o retorno do rei coroado deve ser comemorado pela distribuição de recompensas e punições, conforme o caso. Desta parábola significativa, podemos aprender as seguintes lições.
I. ESTÁ NO CÉU, E NÃO NA TERRA, NOSSO SENHOR É RECEBER SEU REINO. Este é o grande erro que muitos cometeram sobre o reino e o reino de Cristo. Eles localizam a sede na terra, em vez de no céu. Não é por um voto democrático, por um plebiscito, que nosso Senhor deve receber seu reino, mas por doação do Pai. Quando ele se foi pela morte, ressurreição e ascensão, portanto, foi para receber um reino que ele poderia voltar coroado. Por isso, devemos considerá-lo como agora reinando sobre seu reino mediador. Ele está no trono. Seu governo é administrado a partir dos lugares celestiais.
II É PERIGOSO recusar-se a reconhecer seu reinado atual. Os cidadãos que odeiam o rei ausente serão mortos diante dele quando ele retornar para julgamento. Hostilidade, inimizade para com Cristo, se continuada, deve levar a um total desconforto finalmente. A rebelião de espírito deve, portanto, ser diligentemente arrancada, se tivermos alguma participação no reino de Cristo. Está em nosso risco se recusarmos seu reinado amoroso e justo.
III OS SERVOS DE CRISTO VIVEM SOB UMA LEI DE CAPITAL EM SEU REINO. Nesta parábola, temos "libras" e não "talentos", mencionados. A questão é, portanto, de uma dotação igual que todos recebem em comum, e não de uma dotação desigual distribuída na sabedoria soberana. Na parábola dos talentos, dada em outro Evangelho, temos igual diligência exibida no uso de investiduras desiguais; e a recompensa é justamente equalizada no reino completo. Aqui, por outro lado, temos um uso desigual de dotações iguais, com a recompensa desigual anexada proporcionalmente à diligência. Discernimos no acordo, portanto, a lei do aumento que foi denominada lei do capital. Mas primeiro temos que resolver o significado das libras. Não nos afastaremos se, com Godet, os considerarmos como indicação daquelas doações da graça divina que são oferecidas aos servos do Senhor, podemos supor, em igual medida. Essas doações são usadas em alguns casos, totalmente negligenciadas em outros. Será finalmente encontrado que a lei do capital obteve nos arranjos do Senhor. Um homem, pelo uso criterioso do que o Senhor deu, encontra sua graça dez vezes maior, de modo que, quando o Senhor voltar, estará pronto para assumir o governo de dez cidades. Outro homem, por diligência, mas não tão perseverante quanto o primeiro, encontra cinco vezes mais suas graças, de modo que no arranjo final ele é igual à supervisão de cinco cidades. Um terceiro é representado como não fazendo uso de suas investiduras, sob a impressão de que o Senhor é um especulador compreensivo, que deseja tirar o máximo proveito dos homens. Ele se arrisca a devolver sua confiança exatamente como era. Ele descobre, no entanto, que sua ociosidade egoísta é visitada com total ruína. Ele recuperou a doação mal utilizada e passou para o melhor profissional. "Àquele que for dado." O capital acumulado tende a aumentar em mãos apropriadas, e é certo que deve fazê-lo. Segue-se, portanto, desta lei do capital, assim aplicada:
1. Que devemos usar diligentemente todos os meios para aumentar nossas graças cristãs. A santificação deve ser o nosso trabalho da vida, e toda ação, meditação, oração, deve ser utilizada para o único grande objetivo de se tornar os melhores servos do nosso Mestre que nossas circunstâncias admitem.
2. Nós nos encontraremos nos tornando governantes de homens. É maravilhosa a influência exercida por vidas consagradas. É fácil entender como podemos nos tornar reis e sacerdotes para Deus Pai. Como consagrados por sua graça, começamos imediatamente a influenciar os outros para o bem e a reinar.
3. A influência na terra terá sua contrapartida no reinado de que gozamos no céu. Pois o céu será o lar da ordem. Não será uma multidão musical feliz. Será uma grande sociedade, com reis reconhecidos pelos homens, sob a graciosa autoridade, é claro, daquele que é "Rei dos reis e Senhor dos senhores". A influência, o caráter, tudo o que é gracioso, está destinado a ser continuado. e respeitar. Aqueles que fizeram mais bem aos homens, e aproveitaram ao máximo suas oportunidades aqui, serão recompensados com a correspondente influência na comunidade bem ordenada acima.
4. Opiniões erradas sobre o caráter de Cristo também podem ser perpetuadas, com seus correspondentes julgamentos. O servo lamentável que achava seu Mestre austero, duro, compreensivo, estava apenas atribuindo seu próprio caráter duro ao superior. Ele não conseguiu entendê-lo. O mesmo acontece com algumas almas. Eles insistem em entender mal a Deus, e o resultado é que o mal-entendido continua e é seu próprio castigo. Quão importante, portanto, é que tenhamos uma visão correta de Deus, nosso Salvador! Isso nos salvará do uso indevido de seus dons e graças e da destruição que aguarda todas as almas infiéis. - R.M.E.
O advento do humilde rei.
Para ilustrar ainda mais detalhadamente o caráter de seu reino como alguém que não é de ostentação e glória mundana, mas de humildade, nosso Senhor instruiu dois de seus discípulos a buscar para ele um potro, o potro não treinado de um jumento, para que ele pudesse ir a Jerusalém. sobre isso. O modo maravilhoso como o jumento lhe foi emprestado indicava conhecimento sobrenatural. Nesse potro, ele se sentou e passou entre as hosanas do povo para a cidade sagrada. Mas seu advento foi em lágrimas, e seu término não era um palácio, mas o templo. Todo o caráter da procissão e seu término tendiam a perturbar todas as esperanças messiânicas vulgares e levar as mentes pensantes à reflexão. Vejamos os diferentes estágios do progresso real e as lições que sugerem.
I. O caráter humilde da procissão. (Lucas 19:28.) Porque ele era um burro, não uma mula real, ele cavalgava; para cumprir a profecia de Zacarias, "Alegra-te grandemente, ó filha de Sião; grita, ó filha de Jerusalém; eis que teu Rei vem a ti; ele é justo, e tendo salvação; humilde, e cavalgando sobre um jumento e sobre um colt o potro de um jumento "(Zacarias 9:9). O próprio fato de ter escolhido um animal tão humilde e desprezado indicava sua humildade. Ao mesmo tempo, seu domínio perfeito do potro destreinado revelou sua soberania na natureza animada - que, como um Adão não caído, ele era o senhor das criaturas inferiores. Era semelhante ao fato de ele estar com os animais selvagens e incólume no deserto. Mas, em segundo lugar, o caráter extemporizado da procissão era humilhante. Um grande rei organiza o desfile e sabe o que a maior parte comporá sua escolta. Mas este rei dos reis repousa sua escolta no entusiasmo extemporizado da multidão e valoriza em sua figura adequada a medida de entusiasmo que é evocada. Ele sabia que as mesmas pessoas que então gritaram: "Hosana; Bendito seja o rei que vem em nome do Senhor: paz no céu e glória nas alturas!" alguns dias depois de gritar: "Crucifique-o!" E assim ele foi mais humilhado do que honrado pelo entusiasmo superficial da multidão heterogênea. Terceiro, as interrupções indecorosas dos fariseus a tornaram humilhante. Eles ficaram tão irritados que o exortaram a repreender os discípulos por clamarem como estavam fazendo. Mas o Senhor apenas declarou que, se os discípulos se calassem, as próprias pedras levariam as línguas a emitir seu louvor. Esse frasco farisaico, essa interrupção indecorosa, deve ter sido humilhante para o Senhor. Agüentar como demonstrou a humildade e mansidão de seu espírito. Na verdade, ele era "manso e humilde de coração".
II AS LÁGRIMAS DO REI AVANÇANDO SÃO NOTÁVEIS. (Versículos 41-44.) Porque, em vez de uma cidade o receber, em vez de a cidade do grande rei reconhecer o dia de sua visita e abrir os braços para o Libertador, houve apatia e desprezo por seus métodos e objetivos. Não é de admirar, portanto, que ele tenha que falar sobre o cerco de Tito, que ele viu claramente vir. Seguindo sua pobre política mundana, eles devem ser abrangidos, em última análise, pelas águias romanas. E assim ele chorou aquelas lágrimas de profunda tristeza pela impenitência de Jerusalém. Quão diferente das procissões dos monarcas terrestres ou dos grandes capitães! A última coisa que se procurava nessas ocasiões seria lágrimas. A simpatia desse Salvador pelos pecadores de Jerusalém foi profunda quando o levou a um período de choro, como os processionistas testemunharam.
III SUA SEGUNDA PURIFICAÇÃO DO TEMPLO FOI A CULMINAÇÃO DA PROCESSÃO. (Versículos 45, 46.) O tentador queria que ele iniciasse seu trabalho messiânico por uma descida inofensiva do pináculo do templo; ele começou seu trabalho entrando no templo e expulsando os traficantes. E agora ele tem que terminar seu trabalho repetindo a purificação. Normalmente, as procissões dos reis terminam nos portões do palácio e nas salas do palácio; mas a procissão de Cristo termina no templo e em sua corte. Ele deve convertê-lo de um covil de ladrões em um lugar de oração. O significado do seu reino não poderia ser melhor representado. Foi realmente a esfera da religião e da adoração que ele criou; no seu regulamento, ele era supremo e exercia sua influência.
IV ELE ENSINOU DALLY NO TEMPLO ATÉ O FIM. (Verb. 47, 48.) Ele estava cercado por seus inimigos. Eles estavam no qui vive para protegê-lo e colocá-lo fora. Mas agora que sua hora de auto-sacrifício está próxima, ele se sente imortal até que seu trabalho seja concluído. São os interesses dos outros que o ocupam. Ele deve ensinar até o fim. E assim, de Betânia, ele vem de manhã em manhã para instruir as multidões interessadas. Que lições solenes devem ter sido aquelas de encerramento de Jesus! E eles atraíram muita atenção, e sua popularidade restringiu seus inimigos, embora isso devesse ter intensificado sua determinação de afastá-lo. Assim, vimos como esse humilde rei entrou em Jerusalém para realizar a reforma ali e, se possível, salvar o povo, iluminando-o e ensinando-o. Se sua missão fracassou com a maioria, ela conseguiu com alguns e inaugurou o novo reino, que é "justiça, paz e alegria no Espírito Santo". - R.M.E.