Ezequiel 44:1-31

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

O SACERDÓCIO

Ezequiel 44:1

No último capítulo, vimos como o princípio da santidade por meio da separação foi exibido no plano de um novo Templo, em torno do qual a Teocracia do futuro seria constituída. Devemos agora considerar a aplicação do mesmo princípio ao pessoal de o Santuário, os sacerdotes e outros que devem oficiar em seus tribunais. A conexão entre os dois é óbvia. Como já foi observado, a santidade do Templo não é inteligível à parte da pureza cerimonial exigida das pessoas que têm permissão para entrar nele.

Os graus de santidade relativos às suas diferentes áreas implicam uma escala crescente de restrições ao acesso às partes mais sagradas. Podemos esperar descobrir que, na observância dessas condições, o uso do primeiro templo deixou muito a desejar do ponto de vista representado pelo ideal de Ezequiel. Onde a própria construção do santuário envolvia tantos afastamentos da estrita idéia de santidade, era inevitável que uma correspondente frouxidão prevalecesse no desempenho das funções sagradas.

O templo e o sacerdócio estão de fato tão relacionados que uma reforma de um implica necessariamente uma reforma do outro. Portanto, não é por si surpreendente que a legislação de Ezequiel inclua um esquema para a reorganização do sacerdócio do Templo. Mas essas considerações gerais dificilmente nos preparam para as mudanças radicais e drásticas contempladas no capítulo 44 do livro. É necessário um esforço de imaginação para compreender a situação com a qual o profeta tem que lidar.

Os abusos para os quais ele busca remédio e as medidas que adota para neutralizá-los são igualmente contrários às noções preconcebidas da ordem do culto em um santuário israelita. No entanto, não há parte do programa do profeta que mostre o caráter do reformador prático fervoroso mais claramente do que isso. Se pudéssemos considerar Ezequiel um mero legislador, deveríamos dizer que a tarefa mais ousada à qual ele se dedicou foi uma reforma do ministério do Templo, envolvendo a degradação de uma classe influente do status sacerdotal e dos privilégios aos quais aspiravam.

EU.

A primeira e mais notável característica do novo esquema é a distinção entre sacerdotes e levitas. A passagem na qual esta instrução é dada é tão importante que pode ser citada aqui detalhadamente. É um oráculo comunicado ao profeta de uma maneira peculiarmente impressionante. Ele foi trazido para o pátio interno do Templo, e lá, em plena visão da glória de Deus, ele caiu de cara quando Jeová lhe falou da seguinte maneira: -

"Filho do homem, ouve e vê com os teus olhos, e ouve com os teus ouvidos tudo o que eu te falo a respeito de todas as ordenanças e todas as leis da casa de Jeová. Marque bem a [regra de] entrada na casa, e todas as saídas no santuário. E dizei à casa rebelde, a casa de Israel: Assim diz o Senhor Deus: É tempo de renunciar a todas as vossas abominações, ó casa de Israel, porque introduzis estrangeiros incircuncisos de coração e incircuncisos na carne para estar no Meu santuário, profanando-o, enquanto oferecereis o Meu pão, a gordura e o sangue; assim, violastes o Meu pacto, além de todas as vossas (outras) abominações; e não guardastes o encargo de Meu coisas sagradas, mas os designei como guardas de Meu encargo no Meu santuário.

Portanto assim diz o Senhor Jeová: Nenhum estrangeiro incircunciso de coração e carne entrará no meu santuário, de todos os estrangeiros que estão entre os israelitas. Mas os levitas que se apartaram de mim quando Israel se desviou de mim após os seus ídolos, eles levarão a sua culpa e ministrarão no meu santuário, cuidando das portas da casa e como ministros da casa; eles imolarão o holocausto e o sacrifício pelo povo, e estarão diante deles para ministrar a eles.

Porque eles ministravam a eles perante os seus ídolos e eram para a casa de Israel uma ocasião de culpa, portanto levanto a minha mão contra eles, diz o Senhor Deus, e eles levarão a sua culpa, e não se aproximarão de mim para agirem como sacerdotes para Mim, ou para tocar em qualquer uma das Minhas coisas sagradas, as coisas santíssimas, mas suportarão a sua vergonha e as abominações que cometeram. Eu os constituirei guardas do comando da casa, em todo o seu trabalho servil e em tudo o que nela se deve fazer.

Mas os sacerdotes levitas, filhos de Zadoque, que guardavam o comando do meu santuário quando os israelitas se afastavam de mim, eles se aproximarão de mim para me servir, e estarão diante de mim para me apresentarem a gordura e o sangue , diz o Senhor Jeová. Eles entrarão no meu santuário, e se chegarão à minha mesa, para me servirem e guardarão o meu encargo. ” Ezequiel 44:5

Agora, a primeira coisa a ser notada aqui é que a nova lei do sacerdócio visa diretamente contra um determinado abuso na prática do primeiro Templo. Parece que até o tempo do Exílio, os estrangeiros incircuncisos não eram apenas admitidos no Templo, mas eram encarregados de certas funções importantes para manter a ordem no santuário ( Ezequiel 44:8 ).

Não está expressamente declarado que eles tomaram parte na realização da adoração, embora isso seja sugerido pelo fato de que os levitas que estão instalados em seu lugar tiveram que matar os sacrifícios para o povo e prestar outros serviços necessários aos adoradores ( Ezequiel 44:2 ). Em qualquer caso, a mera presença de estrangeiros enquanto o sacrifício estava sendo oferecido ( Ezequiel 44:7 ) era uma profanação da santidade do Templo que era intolerável para uma concepção estrita da santidade de Jeová. Portanto, é importante descobrir quem eram esses alienígenas e como eles se envolveram no Templo.

Para uma resposta parcial a essa pergunta, podemos nos voltar primeiro para a cena memorável da coroação do jovem rei Joás, conforme descrito no capítulo onze do Segundo Livro dos Reis (por volta de 837 aC). O espírito comovente nessa transação foi o sumo sacerdote Jeoiada, um homem que se distinguiu honradamente por seu zelo pela pureza da religião nacional. Mas, embora os motivos do padre fossem puros, ele só conseguiu realizar seu objetivo por meio de uma revolução no palácio, realizada com a ajuda dos capitães da guarda pessoal real.

Ora, desde o tempo de Davi, a guarda real continha um corpo de mercenários estrangeiros recrutados no país filisteu; e na ocasião de que estamos tratando encontramos menção a um corpo de cários, mostrando que o costume foi mantido no final do século IX. Durante a cerimônia de coroação, esses guardas eram colocados na parte mais sagrada do átrio interno, o espaço entre o Templo e o altar, com o novo rei em seu meio ( Ezequiel 44:2 ).

Além disso, aprendemos incidentalmente que vigiar o Templo fazia parte do dever regular da guarda pessoal do rei, tanto quanto a custódia do palácio ( Ezequiel 44:5 ). A fim de compreender o significado total desse arranjo, deve-se ter em mente que o Templo era, em primeira instância, o santuário real, mantido às custas do rei e sujeito à sua autoridade.

Conseqüentemente, o dever de manter a ordem nos pátios do templo naturalmente recaía sobre as tropas que atendiam a pessoa do rei e agiam como guarda do palácio. Portanto, em um período anterior da história, lemos que sempre que o rei entrava na casa de Jeová, ele era acompanhado pelo guarda que guardava a porta da casa do rei. 1 Reis 14:27

Aqui, então, temos evidências históricas da admissão ao santuário de uma classe de estrangeiros respondendo em todos os aspectos aos estrangeiros incircuncisos da legislação de Ezequiel. Que a prática de alistar mercenários estrangeiros para a guarda continuou até o reinado de Josias parece ser indicado por uma alusão no livro de Sofonias, onde o profeta denuncia um corpo de homens a serviço do rei que observavam o costume filisteu de " saltando sobre o limiar.

"Sof 1: 9: cf. 1 Samuel 5:5 Temos apenas que supor que este uso, junto com a subordinação do Templo à autoridade real, persistiu até o encerramento da monarquia, a fim de explicar plenamente o abuso que suscitou a indignação do nosso profeta. É possível sem dúvida que ele também tinha em vista outras pessoas incircuncisas, como os gibeonitas, Josué 9:27 que trabalhavam no serviço doméstico do santuário.

Mas vimos o suficiente para mostrar em todos os eventos que o uso pré-exílico tolerava a liberdade de acesso ao santuário e uma frouxidão de administração dentro dele, o que teria sido um sacrilégio segundo a lei do segundo Templo. Não é preciso supor que Ezequiel foi o único que considerou esse estado de coisas um escândalo e um dano à religião. Podemos acreditar que, a esse respeito, ele apenas expressou a consciência superior de sua ordem.

Entre os círculos mais devotos do sacerdócio do Templo, provavelmente havia uma crescente convicção semelhante àquela que animou o primeiro partido do Tractarian na Igreja da Inglaterra, uma convicção de que todo o sistema eclesiástico ao qual seus interesses espirituais estavam ligados ficava aquém do ideal de santidade essencial para ele como uma instituição divina. Mas nenhum esquema de reforma tinha qualquer chance de sucesso enquanto o palácio dos reis ficasse firme ao lado do Templo, com apenas uma parede entre eles.

A oportunidade para a reconstrução veio com o Exílio, e um dos princípios principais do Templo reformado é aquele aqui enunciado por Ezequiel, que nenhum "estrangeiro incircunciso no coração e incircunciso na carne" deve doravante entrar no santuário.

A fim de evitar a recorrência desses abusos, Ezequiel ordena que, no futuro, as funções da guarda do Templo e outros ofícios subalternos sejam desempenhados pelos levitas que até então atuavam como sacerdotes dos santuários idólatras em todo o reino ( Ezequiel 44:11 ). Este ato singular torna-se imediatamente inteligível quando entendemos as circunstâncias peculiares ocasionadas pela aplicação da Lei Deuteronômica na reforma do ano 621.

Lembremos mais uma vez o fato de que o objetivo principal dessa reforma era eliminar todos os santuários provinciais e concentrar o culto da nação no Templo de Jerusalém. É óbvio que por esta medida os padres dos santuários locais foram privados de seus meios de subsistência. A regra de que aqueles que servem ao altar devem viver pelo altar aplica-se igualmente aos sacerdotes dos altos e aos do Templo de Jerusalém.

Todos os sacerdotes de fato em todo o país eram membros de uma casta ou tribo sem terra; os levitas não tinham porção ou herança como as outras tribos, mas subsistiam das ofertas dos adoradores nos vários santuários onde ministravam. Agora, a lei de Deuteronômio reconhece o princípio da compensação pelos interesses adquiridos que foram assim abolidos. Duas alternativas foram oferecidas aos levitas dos lugares altos: eles podiam permanecer nas aldeias ou distritos onde eram conhecidos, ou poderiam prosseguir para o santuário central e obter admissão às fileiras do sacerdócio ali.

No primeiro caso, o Legislador os elogia sinceramente, junto com outros membros carentes da comunidade, à caridade de seus concidadãos e vizinhos abastados. Se, por outro lado, eles decidiram tentar sua fortuna no Templo de Jerusalém, ele assegura sua plena condição de sacerdote e direitos iguais aos de seus irmãos que regularmente oficiavam lá. Nesse ponto, a legislação é bastante explícita.

Qualquer levita de qualquer distrito de Israel que viesse por sua própria vontade ao lugar que Jeová havia escolhido, poderia ministrar em nome de Jeová seu Deus, como fizeram todos os seus irmãos, os levitas que estavam ali perante Jeová, e têm porções semelhantes para comer . Deuteronômio 18:6 Nessa questão, porém, a intenção humana da lei foi em parte frustrada pela exclusividade dos sacerdotes que já possuíam os ofícios sagrados do Templo.

Os levitas que foram trazidos das províncias para Jerusalém tinham permissão para sua parte adequada das taxas sacerdotais, mas não tinham permissão para oficiar no altar. Não é provável que um grande número de levitas provinciais aproveitasse essa provisão relutante para seu sustento. Na reação idólatra que se instalou após a morte de Josias, a adoração dos altos foi reavivada, e o grande corpo dos levitas seria naturalmente favorável ao restabelecimento da velha ordem de coisas com a qual seus interesses profissionais eram identificados.

Ainda assim, haveria um certo número que, por motivos de consciência, aderiu ao movimento por uma concepção mais pura e estrita da adoração a Jeová, e estava disposto a se submeter às condições incômodas que esse movimento lhes impôs. Eles podem esperar por um tempo em que as disposições generosas do Código Deuteronômico sejam aplicadas a eles; mas sua posição, entretanto, era precária e humilhante.

Eles tiveram que suportar a condenação pronunciada há muito tempo na pecaminosa casa de Eli: "Todo aquele que ficar na tua casa virá e se prostrará diante dele (o sumo sacerdote da linhagem de Zadoque) por uma moeda de prata e um pão de pão, e dirá: Lança-me, peço-te, em um dos escritórios dos sacerdotes, para que eu coma um bocado de pão. " 1 Samuel 2:36

Vemos, portanto, que a legislação de Ezequiel sobre o assunto dos levitas começa com um estado de coisas criado pela reforma de Josias e, lembremo-nos, um estado de coisas com o qual o profeta estava familiarizado em seus primeiros dias, quando ele próprio era sacerdote em o templo. Em geral, ele justifica a atitude exclusiva do sacerdócio do Templo para com os recém-chegados e leva adiante a aplicação da ideia de santidade a partir do ponto em que foi deixada pela lei de Deuteronômio.

Essa lei não reconhece distinções sacerdotais dentro das fileiras do sacerdócio. Sua designação regular dos sacerdotes do Templo é "os sacerdotes, os levitas"; a dos sacerdotes provinciais é simplesmente "os levitas". Todos os sacerdotes são irmãos, todos pertencem à mesma tribo de Levi; e presume-se, como vimos, que qualquer levita, quaisquer que sejam seus antecedentes, está qualificado para os plenos privilégios do sacerdócio no santuário central, se decidir reclamá-los.

Mas também vimos que a distinção surgiu como consequência da aplicação da lei fundamental do santuário único. Chegou a haver uma classe de levitas no Templo cuja posição era inicialmente indeterminada. Eles próprios reivindicaram a posição plena do sacerdócio e podiam apelar em apoio de sua reivindicação à autoridade da legislação deuteronômica. Mas a reivindicação nunca foi concedida na prática, a influência dos legítimos sacerdotes do Templo sendo forte o suficiente para excluí-los do privilégio supremo de ministrar no altar.

Este estado de coisas não poderia continuar. Ou a disparidade das duas ordens deve ser eliminada pela admissão dos levitas a um nível de igualdade com os outros sacerdotes, ou então deve ser enfatizada e baseada em algum princípio mais elevado do que o ciúme de uma corporação fechada por seus direitos tradicionais. Agora, tal princípio é fornecido pela seção da visão de Ezequiel com a qual estamos lidando.

A exclusão permanente dos levitas do sacerdócio é baseada no fundamento moral inatacável de que eles perderam seus direitos por sua infidelidade às verdades fundamentais da religião nacional. Eles haviam sido uma "pedra de tropeço" para a casa de Israel por sua deslealdade à causa de Jeová durante o longo período de apostasia nacional, quando se prestaram à inclinação popular para a adoração impura e idólatra.

Por essa grande traição de sua confiança, eles devem carregar a culpa e a vergonha em sua degradação até os mais baixos ofícios no serviço do novo santuário. Devem ocupar o lugar anteriormente ocupado por estrangeiros incircuncisos, como guardiães dos portões e servos da casa e da congregação em adoração; mas não podem chegar-se a Jeová no exercício das prerrogativas sacerdotais, nem pôr as mãos nas coisas santíssimas.

O sacerdócio do novo Templo é finalmente investido nos "filhos de Zadoque" - isto é , o corpo de sacerdotes levíticos que ministraram no Templo desde sua fundação por Salomão. Quaisquer que tenham sido as falhas desses zadoquitas - e Ezequiel certamente não os julga com indulgência. Ezequiel 22:26 - eles tinham pelo menos mantido firmemente o ideal de um santuário central, e em comparação com o clero rural eles eram sem dúvida um corpo mais puro e mais disciplinado.

O julgamento é apenas relativo, como todos os julgamentos de classe necessariamente o são. Deve ter havido zadoquitas individuais piores do que um levita comum do país, bem como levitas individuais que eram superiores à média dos sacerdotes do Templo. Mas se fosse necessário que no futuro o interesse da religião fosse principalmente confiado a um sacerdócio, não haveria dúvida de que, como classe, a velha aristocracia sacerdotal do santuário central era a mais qualificada para a liderança espiritual.

Na visão de Ezequiel, parece que encontramos o início de uma distinção estatutária e oficial entre sacerdotes e levitas. Este fato constitui um dos argumentos mais invocados por aqueles que sustentam que o livro de Ezequiel precede a introdução do Código Sacerdotal do Pentateuco. De fato, duas coisas parecem estar claramente estabelecidas. Em primeiro lugar, a tendência e o significado da legislação de Ezequiel são adequadamente explicados pela situação histórica que existia na geração imediatamente anterior ao Exílio.

Em segundo lugar, os livros mosaicos, exceto Deuteronômio, não tiveram nenhuma influência no esquema proposto na visão. É sentido que esses resultados são difíceis de conciliar com a visão de que os livros intermediários do Pentateuco eram conhecidos pelo profeta como parte de uma constituição divinamente ordenada para a teocracia israelita. Deveríamos ter esperado, nesse caso, que o profeta simplesmente teria recuado nas provisões da legislação anterior, onde a divisão entre sacerdotes e levitas é formulada com perfeita clareza e precisão.

Ou, olhando a questão do ponto de vista divino, deveríamos ter esperado que a revelação dada a Ezequiel endossasse os princípios da revelação que já haviam sido dados. É igualmente difícil supor que qualquer lei existente fosse desconhecida de Ezequiel, ou sugerir uma razão para ele ignorá-la, caso fosse conhecida. Os fatos que vieram antes de nós parecem assim, até onde vão, a favor da teoria de que Ezequiel está a meio caminho entre Deuteronômio e o Código Sacerdotal, e que a codificação final e promulgação deste último ocorreram depois de seu tempo.

É mais próximo de nosso propósito, entretanto, observar o provável efeito desses regulamentos sobre o pessoal do segundo Templo. No livro de Esdras, somos informados de que na primeira colônia de exilados que voltaram havia quatro mil duzentos e oitenta e nove sacerdotes e apenas setenta e quatro levitas. Esdras 2:36 Um homem em cada dez era sacerdote, e o número total provavelmente excedia os requisitos de um Templo totalmente equipado.

O número de levitas, por outro lado, teria sido insuficiente para os deveres exigidos deles sob os novos arranjos, se não houvesse um contingente de quase quatrocentos servos do antigo Templo para suprir sua falta de serviço. Esdras 2:58 Novamente, quando Esdras saiu da Babilônia no ano 458, descobrimos que nem um único levita se ofereceu para acompanhá-lo.

Só depois de algumas negociações é que cerca de quarenta levitas foram induzidos a subir com ele a Jerusalém; e novamente eles estavam em muito menor número que os netinins ou escravos do templo. Esdras 8:15 Essas figuras não podem representar a força proporcional da tribo de Levi sob a velha monarquia. Eles indicam inequivocamente que havia uma grande relutância da parte dos levitas em compartilhar os perigos e a glória da fundação da nova Jerusalém.

Não é provável que as novas condições estabelecidas pela legislação de Ezequiel tenham sido a causa dessa relutância? Que, em suma, a perspectiva de serem servos em um Templo onde uma vez alegaram ser sacerdotes não era suficientemente atraente para a maioria para levá-los a desmontar suas confortáveis ​​casas no exílio e ocupar seu devido lugar nas fileiras daqueles quem estava formando a nova comunidade de Israel? E não devemos poupar um momento de admiração, mesmo a esta distância de tempo, pelos poucos de espírito público que, em devoção abnegada à causa de Deus, aceitaram de bom grado uma posição que foi desprezada pela grande massa de seus membros de tribo? Se esse fosse o seu espírito, eles teriam sua recompensa.

Embora a posição de um levita fosse a princípio um símbolo de inferioridade e degradação, no final das contas tornou-se um símbolo de grande honra. Quando o serviço do Templo foi totalmente organizado, os levitas eram uma ordem grande e importante, atrás em dignidade na comunidade apenas para os sacerdotes. Suas fileiras aumentaram com a incorporação dos músicos do Templo, bem como de outros funcionários; e assim os levitas estão para sempre associados em nossas mentes com o magnífico serviço de louvor que foi a principal glória do segundo templo.

II.

O restante do capítulo quadragésimo quarto estabelece as regras de santidade cerimonial a serem observadas pelos sacerdotes, os deveres que eles devem cumprir para com a comunidade e as provisões a serem tomadas para sua manutenção. Algumas palavras aqui devem ser suficientes para cada um desses tópicos.

1. A santidade dos sacerdotes é denotada, em primeiro lugar, pela obrigação de usar vestimentas especiais de linho quando entram no átrio interno, que é a esfera de suas ministrações peculiares. Cortes foram fornecidos, como vimos na descrição do Templo, entre os pátios interno e externo, onde essas vestimentas deveriam ser colocadas e retiradas quando os sacerdotes passassem de e para o cumprimento de seus deveres sagrados.

A ideia geral subjacente a este regulamento é óbvia demais para exigir explicação. É apenas uma aplicação do princípio fundamental que a aproximação à Divindade, ou a entrada em um lugar santificado por Sua presença, exige uma condição de pureza cerimonial que não pode ser mantida e não deve ser imitada por pessoas de um grau inferior de privilégio religioso. Uma extensão estranha, mas muito sugestiva do princípio é encontrada na injunção de tirar as vestes antes de ir para o átrio externo, para que o devoto comum não seja santificado pelo contato casual com eles.

Que tanto a santidade quanto a impureza são propagadas por contágio é a própria essência da antiga idéia de santidade; mas o notável é que, em algumas circunstâncias, a santidade comunicada deve ser temida tanto quanto a impureza comunicada. Não é dito qual seria o destino de um israelita que por acaso tocasse nas vestes sagradas, mas evidentemente ele deveria ser desqualificado para participar da adoração até que se purificasse de sua santidade ilegítima.

Em seguida, os sacerdotes estão sob certas obrigações permanentes no que diz respeito aos sinais de luto, casamento e contato com a morte, que novamente são a marca da santidade peculiar de sua casta. As regras de luto - proibição de raspar a cabeça e deixar o cabelo esvoaçar despenteado Cfr. Ezequiel 24:17 ; Levítico 10:5 ; Levítico 21:5 ; Levítico 21:10 - tem sido pensado para ser dirigido contra os costumes pagãos decorrentes da adoração dos mortos.

No casamento, o sacerdote só pode tomar uma virgem da casa de Israel ou a viúva de um sacerdote. E apenas no caso de seus parentes mais próximos - pai, filho, irmão e irmã solteira - ele pode se contaminar entregando os últimos cargos aos que partiram, e mesmo essas exceções envolvem a exclusão do cargo sagrado por sete dias.

As relações desses requisitos com as partes correspondentes da lei levítica são um tanto complicadas. O grande ponto de diferença é que Ezequiel nada sabe sobre os privilégios únicos e a santidade do sumo sacerdote. Pode parecer à primeira vista como se isso implicasse um desvio deliberado do uso conhecido do primeiro Templo. É certo que havia sumos sacerdotes sob a monarquia e, de fato, podemos descobrir os rudimentos de uma hierarquia em uma distribuição de autoridade entre o sumo sacerdote, o segundo sacerdote, os guardiões do umbral e os chefes da casa.

Cf. 2 Reis 12:11 ; 2 Reis 13:14 ; 2 Reis 25:18 Jeremias 20:1 Mas o silêncio de Ezequiel não significa necessariamente que ele contemplou qualquer inovação na ordem estabelecida das coisas.

Os livros históricos não fornecem base para supor que o sumo sacerdote do antigo templo tivesse uma posição religiosa distinta da de seus colegas. Ele era primus inter pares, o presidente do colégio sacerdotal e a autoridade suprema na administração interna dos assuntos do Templo, mas provavelmente nada mais. Tal ofício era quase necessário no interesse da ordem e autoridade, e não há nada nos regulamentos de Ezequiel incompatível com sua continuação.

Por outro lado, deve-se admitir que seu silêncio seria estranho se ele tivesse em vista a posição atribuída ao sumo sacerdote nos termos da lei. Pois lá o sumo sacerdote está tão elevado acima de seus colegas quanto estes estão acima dos levitas. Ele é a concentração de tudo o que é sagrado em Israel, e o único mediador da abordagem mais próxima de Deus que o simbolismo da adoração no Templo permitia.

Ele está sujeito às mais estritas condições de santidade cerimonial, e qualquer transgressão de sua parte deve ser expiada por um rito semelhante ao exigido para uma transgressão de toda a congregação. Levítico 4:3 ; Levítico 4:13 ; cf.

Levítico 16:6 A omissão dessa figura notável nas páginas de Ezequiel torna difícil e até certo ponto incerta uma comparação entre seus atos relativos ao sacerdócio e os da lei. No entanto, existem pontos de semelhança e contraste que não podem escapar à observação. Assim, as leis deste capítulo sobre a contaminação por um cadáver são idênticas às prescritas no Levítico 21:1 (a "Lei da Santidade") para os padres comuns; enquanto o sumo sacerdote está proibido de tocar em qualquer corpo morto.

Por outro lado, os regulamentos de Ezequiel quanto aos casamentos sacerdotais. parece atingir uma média entre as restrições impostas na lei aos sacerdotes comuns e aquelas que se aplicam ao sumo sacerdote. O primeiro pode se casar com qualquer mulher que não seja violada ou com uma prostituta ou com uma esposa divorciada; mas o sumo sacerdote está proibido de se casar com qualquer pessoa, exceto com uma virgem de seu próprio povo. Novamente, as vestes sacerdotais, de acordo com Êxodo 28:39 ; Êxodo 39:27 , são feitos em parte de linho e em parte de bisso (? Algodão), o que certamente parece um refinamento no traje mais simples prescrito por Ezequiel. Mas é impossível prosseguir com este assunto aqui.

2. Os deveres dos sacerdotes para com o povo são poucos, mas extremamente importantes. Em primeiro lugar, eles devem instruir o povo nas distinções entre o sagrado e o profano e entre o limpo e o impuro. Não se supõe que essa instrução tenha assumido a forma de palestras ou homilias sobre os princípios da religião cerimonial. O. verbo traduzido por "ensinar" em Ezequiel 44:23 significa dar uma decisão autorizada em uma facilidade especial; e esta sempre foi a forma de instrução sacerdotal em Israel.

O assunto do ensinamento era de extrema importância para uma comunidade cuja vida inteira era regulada pela ideia de santidade no sentido cerimonial. Preservar a terra em um estado de pureza condizente com a morada de Jeová exigia o mais escrupuloso cuidado da parte de todos os seus habitantes; e, na prática, ocorriam constantemente questões difíceis, que só poderiam ser resolvidas por meio de um apelo ao conhecimento superior do sacerdote.

Conseqüentemente, Ezequiel contempla uma perpetuação do antigo ritual da Torá ou direção dos sacerdotes, mesmo no estado ideal de coisas que sua visão espera. Embora se presuma que o povo é todo justo de coração e responde à vontade de Jeová, nem todos podiam ter o conhecimento profissional das leis rituais que era necessário para orientá-los em todas as ocasiões, e os erros de inadvertência eram inevitáveis.

Jeremias poderia esperar o tempo em que ninguém ensinaria seu vizinho ou irmão, dizendo: Conheça a Jeová, porque a religião que consiste em emoções e afeições espirituais torna-se propriedade independente de todo aquele que é sujeito da graça salvadora. Mas Ezequiel, de seu ponto de vista, não podia prever um tempo em que todo o povo do Senhor seria sacerdote; pois o ritual é essencialmente uma questão de tradição e técnica, e só pode ser mantido por uma classe de especialistas especialmente treinados para seu ofício. Ritualismo e sacerdotalismo são aliados naturais; e não é totalmente acidental que as grandes igrejas ritualísticas da cristandade sejam aquelas organizadas segundo o princípio sacerdotal.

Mas, em segundo lugar, os sacerdotes devem atuar como juízes ou árbitros em casos de desacordo entre homens ( Ezequiel 44:24 ). Este era novamente um importante departamento da Torá sacerdotal no antigo Israel, cuja origem remontava à legislação pessoal de Moisés no deserto. Êxodo 18:25 ff Casos muito difíceis para o julgamento humano eram encaminhados à decisão de Deus no santuário, e o julgamento era transmitido por intermédio do sacerdote.

É impossível superestimar o serviço prestado assim pelo sacerdócio à causa da religião em Israel; e Oséias reclama amargamente da deserção dos sacerdotes da Torá de seu Deus como a fonte da corrupção moral generalizada de seu tempo. Oséias 4:6No livro de Deuteronômio, os sacerdotes levíticos do santuário central são associados ao magistrado civil como um tribunal de última instância em questões de controvérsia que surgem dentro da comunidade; e isso não é de forma alguma um tributo à perspicácia jurídica superior da mente clerical, mas uma reafirmação do antigo princípio de que o sacerdote é o porta-voz do julgamento de Jeová De que os sacerdotes deveriam ser os únicos juízes na política ideal de Ezequiel era de se esperar da alta posição atribuída à ordem em geral; mas há outra razão para isso.

Devemos, mais uma vez, ter em mente que estamos lidando com a comunidade messiânica, quando o povo está ansioso para fazer o que é certo quando o sabe, e somente casos de perplexidade honesta precisam ser resolvidos. A decisão dos sacerdotes nunca foi apoiada por autoridade executiva, e no reino de Deus nenhuma sanção será necessária. Por meio desse simples arranjo judicial, as exigências éticas da santidade de Jeová serão efetivadas na vida comum da comunidade.

Finalmente, os sacerdotes têm controle total do culto público e são responsáveis ​​pela devida observância das festas e pela santificação do sábado ( Ezequiel 44:24 ).

3. Com relação às disposições para o sustento do sacerdócio, a antiga lei continua em vigor de que os sacerdotes não podem possuir nenhuma propriedade fundiária e nenhuma posse como as outras tribos de Israel ( Ezequiel 44:28 ). É verdade que uma faixa de terra, medindo cerca de vinte e sete milhas quadradas, foi separada para sua residência; 2 Reis 12:4 mas isso provavelmente não devia ser cultivado e, em todos os eventos, não é considerado uma posse que produzisse receita para sua manutenção.

A herança dos sacerdotes é o próprio Jeová, o que significa que eles devem viver das ofertas da comunidade apresentadas a Jeová no santuário. Na prática do primeiro templo, essa regra antiga parece ter sido interpretada com um espírito amplo e liberal, em grande vantagem para os sacerdotes zadoquitas. As taxas do Templo consistiam parcialmente em pagamentos em dinheiro pelos adoradores; e pelo menos as multas por ofensas cerimoniais que tomavam o lugar das ofertas pelo pecado e pela culpa eram contadas como recompensas legítimas dos sacerdotes.

Ezequiel nada sabe sobre este sistema; e se ela permaneceu em vigor até sua época, ele sem dúvida pretendia aboli-la. O tributo do santuário deve ser pago inteiramente em espécie, e com isso os sacerdotes devem receber uma mesada determinada. Em primeiro lugar, aqueles sacrifícios que são inteiramente entregues à Divindade, mas não são consumidos no altar, devem ser comidos pelos sacerdotes em um lugar sagrado.

Estas são a oferta de cereais, a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa, das quais mais adiante. Precisamente pela mesma razão, tudo o que é aqui - isto é, "dedicado" irrevogavelmente a Jeová - torna-se propriedade dos sacerdotes, Seus representantes, exceto nos casos em que teve de ser totalmente destruído. Além disso, eles têm direito ao melhor (uma porção indefinida) das primícias e "oblações" ( terumah ) trazidas ao santuário de acordo com o antigo costume para serem consumidas pelo adorador e seus amigos.

Esses regulamentos são, sem dúvida, baseados em usos pré-exílicos e, conseqüentemente, deixam muito a ser fornecido a partir do conhecimento de uso e costume das pessoas. Eles não diferem muito da enumeração das taxas sacerdotais no capítulo dezoito de Deuteronômio. Lá, como em Ezequiel, descobrimos que as duas grandes fontes das quais os sacerdotes derivam sua manutenção são os sacrifícios e as primícias.

O Código Deuteronômico, entretanto, nada sabe da classe especial de sacrifícios chamados de ofertas pelo pecado e pela culpa, mas simplesmente atribui ao sacerdote certas porções de cada vítima, Deuteronômio 18:3 exceto, é claro, os holocaustos, que eram consumidos inteiros no altar. A parte do sacerdote nos produtos naturais é o "melhor" de milho, vinho novo, óleo e lã, Deuteronômio 18:4 e seria selecionado naturalmente do dízimo e terumá trazidos ao santuário; de modo que neste ponto há concordância praticamente completa entre Ezequiel e Deuteronômio.

Por outro lado, as diferenças da legislação levítica são consideráveis, e todas no sentido de uma provisão mais completa para o estabelecimento do Templo. Tal provisão aumentada foi exigida pelas circunstâncias peculiares do segundo Templo. A receita do santuário obviamente dependia do tamanho e da prosperidade do distrito ao qual ele ministrava. As estipulações de Deuteronômio 18:1 , sem dúvida eram suficientes para a manutenção do sacerdócio no antigo reino de Judá; e da mesma forma, as da legislação de Ezequiel seriam amplamente suficientes na condição ideal do povo e da terra pressuposta pela visão.

Mas nenhum dos dois poderia ser adequado para sustentar um ritual caro em uma pequena comunidade como aquela que voltou da Babilônia, onde um homem em cada dez era sacerdote. Conseqüentemente, descobrimos que os arranjos feitos sob Neemias para a investidura do ministério do Templo estão em conformidade com as provisões estendidas do Código Sacerdotal. Neemias 10:32

Concluindo, consideremos brevemente o significado desta grande instituição do sacerdócio no esquema de Ezequiel de uma teocracia ideal. Certamente, seria um erro total supor que o profeta está simplesmente legislando no interesse da ordem sacerdotal à qual ele próprio pertencia. Era necessário que ele insistisse na santidade e privilégios peculiares dos sacerdotes, e traçasse uma linha nítida de divisão entre eles e os membros comuns da comunidade.

Mas ele faz isso, não no interesse de uma casta privilegiada dentro da nação, mas no interesse de um ideal religioso que abrangia padres e pessoas igualmente e tinha que ser realizado na vida da nação como um todo. Esse ideal é expresso pela palavra "santidade", e já vimos como a ideia de santidade exigia condições cerimoniais de acesso imediato à presença de Jeová, que o israelita comum não podia observar.

Mas "exclusão" não poderia ser a última palavra de uma religião que busca trazer os homens à comunhão com Deus. O acesso a Deus pode ser cerceado por restrições e condições do tipo mais oneroso; acesso de morcego deve haver para que a adoração tenha algum significado e valor para a nação ou o indivíduo. Embora o adorador não possa colocar sua vítima no altar, ele deve pelo menos ter permissão para oferecer seu presente e receber a garantia de que foi aceito.

Se o sacerdote se colocava entre ele e Deus, não era apenas para separar, mas também para mediar entre eles e, através do cumprimento das condições superiores de santidade, para estabelecer uma comunicação entre ele e o santo Ser cujo rosto deve ser procurado. Conseqüentemente, a grande função do sacerdócio na teocracia é manter a relação sexual entre Jeová e Israel, que era exibida no ritual do Templo por meio de atos de adoração sacrificial.

Agora é manifesto que este sistema de idéias repousa sobre o caráter representativo do ofício sacerdotal. Se a idéia principal simbolizada no santuário é a da santidade por meio da separação, a idéia fundamental do sacerdócio é a santidade por meio da representação. É a santidade de Israel, concentrada no sacerdócio, que o qualifica para a entrada no círculo interno da presença divina.

Ou talvez fosse mais correto dizer que a presença de Jeová primeiro santifica os sacerdotes em um grau eminente, e então por meio deles, embora em um grau menor, todo o corpo do povo. A ideia de solidariedade nacional estava profundamente enraizada na consciência hebraica para admitir qualquer outra interpretação do sacerdócio além desta. O israelita não precisava ser informado de que sua posição perante Deus estava garantida por ser membro da comunidade religiosa em cujo nome os sacerdotes ministravam no altar e diante do Templo.

Não lhe ocorreria pensar em sua exclusão pessoal dos ofícios mais sagrados como uma deficiência religiosa; bastava-lhe saber que a nação a que pertencia fora admitida à presença de Jeová na pessoa de seus representantes e que ele, como indivíduo, compartilhava das bênçãos que cabiam a Israel por meio do ministério privilegiado dos sacerdotes. Assim, para um poeta do Templo de uma idade posterior à de Ezequiel, a figura do sumo sacerdote fornece uma imagem impressionante da comunhão dos santos e da bênção de Jeová repousando sobre todo o povo: -

"Eis como é bom e como é agradável

Que aqueles que são irmãos também devem morar juntos!

Como o precioso óleo na cabeça,

Isso desce na barba,

A barba de Aaron,

Isso desce na bainha de suas vestes-

Como o orvalho do Hermom que desce sobre as colinas de Sião

Pois ali Jeová ordenou a bênção,

Vida para sempre. " Salmos 133:1

Veja mais explicações de Ezequiel 44:1-31

Destaque

Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia

__ Então ele me fez voltar pelo caminho da porta do santuário externo, que dá para o oriente; e estava fechado. _Nenhum comentário JFB sobre este versículo._...

Destaque

Comentário Bíblico de Adam Clarke

CAPÍTULO XLIV _ Este capítulo relata a glória de Deus por ter _ _ voltou ao templo _, 14. _ Os judeus reprovados por permitirem que padres idólatras poluíssem _ _ com suas ministrações _, 5-8. _...

Através da Série C2000 da Bíblia por Chuck Smith

Agora, ao chegarmos ao capítulo 44, chegamos a uma profecia que muitas vezes é mal interpretada. E devo confessar a você que muitas vezes interpretei mal esta profecia. E conforme eu leio com mais cui...

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

CAPÍTULO 44 _1. O portão oriental externo para o príncipe ( Ezequiel 44:1 )_ 2. A acusação sobre os estranhos e as tribos rebeldes ( Ezequiel 44:4 ) 3. A acusação sobre os sacerdotes, os filhos de Z...

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Ordenanças a respeito do Templo Essas ordenanças definem quem ministrará nela, sacerdotes e levitas (cap. 44); a renda dos sacerdotes, dos levitas e do príncipe, com os deveres que recaem sobre o prín...

Comentário Bíblico de Albert Barnes

SANTUÁRIO EXTERNO - O tribunal dos sacerdotes, diferenciado do próprio templo. Este portão foi reservado para o príncipe, a quem foi aberto em certos dias. Somente um príncipe da casa de Davi pode se...

Comentário Bíblico de John Gill

Então ele me trouxe de volta o caminho do portão do santuário externo, ... O profeta foi trazido por seu guia divino, do altar de ofertas queimadas, que estava diante da casa, onde lhe dera as dimensõ...

Comentário Bíblico do Púlpito

EXPOSIÇÃO O profeta, tendo terminado seu relato do templo, ou local de culto, prossegue, na segunda seção de sua visão (Ezequiel 44-46.), Estabelecendo a cultura ou ritual a ser realizado no templo; t...

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

EZEQUIEL 44-46. OS OFICIAIS E FESTIVAIS DO TEMPLO. Ezequiel 44:1 . Do pátio interno, onde viu a glória Divina e ouviu a voz misteriosa (435s.), O profeta foi conduzido de volta ao portão oriental exte...

Comentário de Ellicott sobre toda a Bíblia

XLIV. The altar being consecrated, the next thing is to provide for the purity of the worship of which it is the centre. The pollutions of former times had been largely introduced by the princes, and...

Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento

_Então ele me trouxe de volta_ , & c. Do altar ao portão pertencente ao átrio dos sacerdotes e que conduz ao átrio exterior do templo. Todos os pátios eram considerados solo sagrado e, às vezes, chama...

Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia

O FECHAMENTO PERMANENTE DO PORTÃO LESTE DO TEMPLO CELESTIAL ( EZEQUIEL 44:1 ). 'Então ele me trouxe de volta o caminho do portão externo do santuário que olha para o leste, e foi fechado. E Iahweh me...

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

Ezequiel 44:5 . _Observe bem, e veja com os teus olhos, e ouça com os teus ouvidos. _Cada coisa vista nesta visão do templo, prenuncia a glória celestial e, portanto, exigia a mais profunda atenção. A...

Comentário popular da Bíblia de Kretzmann

Então Ele me trouxe de volta o caminho da porta do santuário externo que olha para o leste, de modo que Ezequiel pudesse observá-lo de perto do pátio; E FOI FECHADO, trancado contra todos aqueles que...

Comentário popular da Bíblia de Kretzmann

O STATUS DO PRÍNCIPE, DOS LEVITAS E DOS SACERDOTES...

Exposição de G. Campbell Morgan sobre a Bíblia inteira

A próxima seção descreveu o serviço do novo Templo. Começou com a ordem de que o portão oriental, pelo qual Jeová entrou, fosse mantido fechado, e nenhum homem deveria ter permissão para passar por el...

Hawker's Poor man's comentário

Certamente há nesses versículos uma alusão tão clara à pessoa do Senhor Jesus Cristo, que dificilmente é possível que alguém se engane ou faça aplicação a qualquer outro. E não só à sua pessoa, pela s...

Hawker's Poor man's comentário

CONTEÚDO O assunto ainda é continuado e avançando em sublimidade. Aqui é grande honra mostrada ao Príncipe, cuja entrada pelo portão leste proibiu todos os outros de fazê-lo, para notificar sua glóri...

John Trapp Comentário Completo

Então ele me trouxe de volta o caminho da porta do santuário exterior que olha para o leste; e ele [foi] fechado. Ver. 1. _Então ele me trouxe de volta. _] Desde o portão leste, que foi encontrado fe...

Notas Bíblicas Complementares de Bullinger

A PORTA DO SANTUÁRIO EXTERIOR . o portão externo do santuário....

O Comentário Homilético Completo do Pregador

A RELAÇÃO DO PRÍNCIPE E DOS SACERDOTES COM O TEMPLO (Cap. 44) NOTAS EXEGÉTICAS. - Ezequiel 44:1 . “ A PORTA DO SANTUÁRIO EXTERIOR ” - o pátio dos sacerdotes distinto do próprio Templo. “ ESTA PORTA SE...

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

B. Os Ministros de Adoração: Os Sacerdotes 44:1-45:8 Depois de discutir brevemente a relação do príncipe com o santuário ( Ezequiel 44:1-3 ), Ezequiel fala sobre as qualificações dos ministros do temp...

Sinopses de John Darby

O capítulo 44 dá a conhecer o fato de que Jeová voltou para Sua casa, e o memorial de que Ele fez isso é preservado em que a porta pela qual Ele entrou deve permanecer para sempre fechada. Somente o P...

Tesouro do Conhecimento das Escrituras

2 Crônicas 20:5; 2 Crônicas 33:5; 2 Crônicas 4:9; Atos 21:28;...