2 Corintios 4:7-18

NOTAS CRITICAS

2 Corintios 4:8 .— “Presionado por espacio, y todavía tiene espacio” (Stanley). “Perplejo, pero no del todo perplejo” (Beet). Una contradicción aparente, no real, con 2 Corintios 1:8 (la misma palabra).

2 Corintios 4:9 .— “Perseguidos en nuestra huida, pero no abandonados como presa de nuestros perseguidores; abatido (como con un dardo, o arrojado como en una lucha), pero no pereciendo ”(Stanley).

2 Corintios 4:10 . Morir — Nótese el margen. Vea debajo de 2 Corintios 1:5 para el pensamiento.

2 Corintios 4:11 . Vive . En más que en el sentido físico . Ver, unos meses después, la primera cláusula de este versículo ejemplificada en Corinto ( Hechos 20:3 ).

2 Corintios 4:12 . Casi podría personificar y escribir “Muerte”, “Vida”. “Los predicadores se sentían diariamente hundiéndose en la tumba [consulta, más bien siendo conducidos por una Vía Dolorosa a una cruz en un Calvario]; y su liberación diaria era la obra diaria de vida eterna entre sus conversos ”(Beet). Los pensamientos se repiten en 1 Corintios 4:8 y Filipenses 1:19 .

2 Corintios 4:13 .— “El mismo (Santo) Espíritu de fe” como está implícito en el pensamiento de Salmo 116:10 , LXX. [Perowne dice que esta es una traducción imposible del hebreo. Se somete

(1) “Creo cuando hablo”, es decir . cuando irrumpe en la queja que sigue en la cláusula siguiente; pero el prefiere

(2) “Yo creo”: enfático, es decir . Creo que me han enseñado a confiar en Dios por una experiencia dolorosa: “porque es necesario que hable”, debo confesarlo: “Yo, incluso yo (pronombre enfático), fui muy afligido; Yo mismo ”, etc.“ El salmista declara que se mantiene en Dios ('creo'), porque se había mirado a sí mismo y no había visto nada más que debilidad; había mirado a otros hombres y los había encontrado a todos engañosos, traidores como una caña rota.

”] ¿Hay algo más intencionado que una“ cita feliz ”de una frase familiar, aparte de su exactitud como representación del hebreo? Nada depende de esa corrección, aunque en algunas frases del contexto del Salmo hay una adecuación al peligro y la liberación de Pablo. Tal como está en la LXX., La frase expresa felizmente un principio muy grande.

2 Corintios 4:14 . Con Jesús . No “ por ” o, tan a menudo, “ en ”, sino exactamente “ junto con ”, como 1 Tesalonicenses 4:14 . Más que “compartir su condición” (Stanley). Con más verdad, Beet dice: “Dado que nuestra resurrección es el resultado de la resurrección de Cristo, obra del mismo poder, como consecuencia de nuestra unión espiritual actual con Cristo, y es parte de esa herencia que compartimos con Cristo, Pablo pasa por alto la separación en el tiempo. , y piensa en su propia resurrección y la de Cristo como un acto divino ".

2 Corintios 4:15 . Todas (estas) cosas: "Si vivo una vida así, es para que haya más almas participando de la gracia, y luego más para agradecer a Dios por ello". Similar a 2 Corintios 1:11 y 2 Corintios 9:12 .

2 Corintios 4:16 . El hombre interior — Mismo original que “ el hombre interior ” en Efesios 3:16 o Romanos 7:22 ; pero difícilmente en el mismo sentido; el aspecto moral es allí prominente, aquí sólo el carácter inmaterial del mismo. Así que " renovada " no es de manera prominente la renovación moral de Colosenses 3:10 .

2 Corintios 4:17 . — Note el Mientras .— "Si dejamos de mirar , deja de funcionar ". Este versículo ayuda a fijar exegéticamente el significado de " eterno ". Si la Restauración fuera una certeza en el futuro final de los perdidos, en el infierno podrían citar 2 Corintios 4:17 .

Dean Plumptre escribió al archidiácono Farrar: “Nunca he podido dar una gran importancia a las discusiones que se han centrado en el significado de la palabra αἰώνιος. No puedo, por motivos filológicos, estar de acuerdo con el señor Maurice al pensar que la enseñanza de nuestro Señor en Juan 17:3 excluye de ella la idea de duración, y toda la historia de la palabra muestra que no puede denotar por sí misma, aunque puede sugerir , la idea de lo infinito ". [ Espíritus en prisión , p. 338. Repite todo esto expresamente, p. 336 (en un ensayo ad hoc ).]

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 2 Corintios 4:7

I. La vida exterior de un apóstol ( 2 Corintios 4:7 ).

1. Una vida angustiada;
2. Una vida vicaria.

II. La vida interior de un apóstol ( 2 Corintios 4:13 ).

3. Una vida de fe;
4. Una vida victoriosa.

¿Quién está en la "sucesión"?

Yo .

1. apenada .-

(1) No es un bien sin mezclar para tener una visión demasiado vívida o realista de los aspectos externos de la vida terrenal de Jesús. [Vea la homilía, “Conociendo a Cristo según la carne” ( 2 Corintios 5:16 ).] Es un gran y puro bien darse cuenta de las cosas externas de la vida de Pablo. “Confundido”, “perplejo”, “perseguido”, “abatido ”, al corazón de un lector, y para los propósitos de su estímulo práctico, obtenga una fuerza muy útil, si de (digamos) los Hechos, se lee con un lado tan instructivo: luces como en 2 Corintios 6:3 , estas palabras deben ser completadas por la imaginación que se da cuenta.

“Perseguido”, por ejemplo , cae ligeramente de los labios de un lector y solo impresiona ligeramente la atención de los oyentes. Pero conviene recordar que desde el día de su conversión Pablo fue objeto de un odio persistente, profundo, maligno y asesino, que no cedió nunca su persecución hasta que su cabeza cayó bajo la espada del verdugo, en algún lugar de la Vía Apia. [Fue realmente la persecución judía lo que lo llevó a su viaje "en apelación" a Roma; la influencia de Poppæa, esposa de Nerón y prosélito judío, fue posiblemente uno de los factores que hicieron que su encarcelamiento terminara en muerte.

] Cazado de ciudad en ciudad. No seguro por mucho tiempo juntos en ningún lado. “Sacado de contrabando” de Damasco por la noche; se apresuró a salir en secreto de Tesalónica [a Atenas ( Hechos 17:14 )]; intento de lapidación ( Hechos 14:5 ) o realmente realizado ( ib .

19); y los ejemplos en los Hechos son solo los casos que “resultan” ser mencionados, de una masa no registrada de hechos ilustrativos de esta palabra. [Justo antes de este tiempo ( Hechos 19:31 ); un poco después ( Hechos 20:3 ).] Era el zorro cazado de hoyo en hoyo; el pájaro del aire no sufrió refugiarse mucho tiempo ni siquiera en un nido temporal.

Muy gráfico (ver Notas críticas) son las otras palabras. " Troubled " [" tribulado ;" es, radicalmente, la palabra tan frecuente en el cap. 1] “en todo”, “en todos los puntos”, perpetuamente bajo el arrastre de trilla; dentro de él, así como a su alrededor, estaban los instrumentos o las ocasiones de una presión aplastante y perpetua. [Se piensa en los martirios aplastando entre tablas o planchas de hierro, bajo pesos pesados.

Hay martirios diarios, no sufridos una sola vez, durante una o dos horas breves y agudas de agonía, y luego terminan, sino que se prolongan durante toda una vida de angustia. Vea las preocupaciones de su vida que apiñan, empujan, presionan y asfixian gráficamente ilustradas, Lucas 8:45 (palabra afín), como también en Marco 5:24 ; Marco 5:31 .

] Hasta el límite de la resistencia. [La “paciencia” en su sentido neotestamentario de “seguir adelante, aguantar ” es la contraparte de esta “presión”]. “ Perplejo ”. "¿Qué sigue? ¿A dónde sigue? Dobladillo ¿Dónde está la vía de escape? Al final de nuestro ingenio; ¿Qué es lo sabio y lo correcto? ¿Hay algo que se pueda hacer? " Y esto cuando algo “ debe ” hacerse; porque el tiempo pasa, las circunstancias se cierran, la última puerta de escape pronto se cerrará.

Sin embargo, ¿qué hacer? Ver que los problemas o desastres avanzan cada vez más cerca, sin embargo, pararse colgando de las manos indefensas. “ Derribar; “Arrojado a la lucha, abatido en el conflicto [como Christian por Apollyon en el Valle de la Humillación]; levantado, en las fuertes garras de las circunstancias o del mismo Tentador, "limpiarse" los pies, fuera del punto de apoyo de las promesas y la fidelidad de Dios; golpe tras golpe, buffet elevado sobre buffet en rápida sucesión; “Hechos” que surgen en la cosecha fértil, que parecen “inducir” dudas y cuestionamientos que es una agonía estar obligado a entretener, aunque solo para que puedan ser descartados; hasta que toda la fuerza para seguir luchando, o incluso para seguir, parece perdida.

Razón, confianza, esperanza, hundimiento, "abatido" por la rápida sucesión de asombrosos "hechos", incluso en el camino providencial; o de circunstancias desalentadoras en la obra de Dios. Cada lector adapta a sus propias circunstancias especiales las palabras de Pablo; son un marco que contendrá muchas imágenes de una vida angustiada. Es tanto su vida personal como oficial la que está en cuestión. [

(2) En él nos encontramos con el hecho mundial y antiguo, y el problema que está en su corazón: cuán escaso reconocimiento obtienen los hombres más grandes de su tiempo; con qué frecuencia no se reconoce a los verdaderos benefactores; con cuánta frecuencia, en verdad, la bondad y la vida más santa sólo se reconocen como rechazo, para sufrir; cómo son perseguidos hasta la muerte. Esto por sí solo no es, por supuesto, un relato completo o adecuado de la vida y muerte de Jesús de Nazaret, pero, al menos, es un relato que encaja y ejemplifica esta “ley”.

Si el pueblo de Dios realmente no le sirve “de balde”, al menos no le sirve por lo que la vida terrenal tiene para dar. [Algunas vidas solo muestran toda su belleza cuando están "angustiadas". El incienso sólo desprende todo su sabor cuando se echa sobre las brasas.] ¿Cuál es la razón fundamental de la persecución? Porque ningún hombre ha tenido jamás en serio la idea de cambiar de opinión por coacción externa o física.

Ha habido un elemento de acción política y gubernamental en gran parte de la persecución del cristianismo. En el Imperio Romano, las religiones ilícitas siempre fueron detestables para el Estado. El efecto regulador necesario del cristianismo sobre la acción y conducta de sus profesores ha implicado a veces inevitablemente la desobediencia a alguna legislación estatal y, con mucha más frecuencia, una disconformidad con la legislación informal, social y consuetudinaria del mundo del que eran ciudadanos.

Para cualquier forma de gobierno absoluto, el individualismo, particularmente el que parece agresivo y en conflicto con el orden establecido, es algo que debe reprimirse, si no puede ser destruido. Pero esto de ninguna manera explica toda la persecución, incluso organizada y cuasi gubernamental. De ninguna manera explica el elaborado ingenio de la crueldad en el castigo, que no es un acompañamiento necesario de la justicia (incluso equivocada).

De ninguna manera explica el dolor elaboradamente ingenioso y sutilmente inventado infligido, en casos de persecución personal, a diferencia de cuasi-oficial. Una frase de Pablo es una fórmula resumida para la respuesta a la pregunta propuesta. “Como entonces el que nació según la carne persiguió al que nació según el Espíritu, así también es ahora” ( Gálatas 4:29 ).

John rastrea el asunto más atrás. En el Libro de los Orígenes — Génesis — ve en el asesinato de Abel por Caín su hermano el origen y primer ejemplo de la antipatía profunda, innata, inevitable y asesina entre “el mundo” y “los hijos de Dios” ( 1 Juan 3:12). El Estado romano persiguió a la Iglesia; el estado pagano de Madagascar persiguió a la comunidad cristiana; la Iglesia Romana persiguió a sus compañeros cristianos albigenses y vaudois; la Iglesia griega persigue a sus compañeros cristianos y compañeros, los stundistas; El gobierno de la Iglesia Episcopal persiguió la inconformidad presbiteriana, cuáquera o metodista; en la misma congregación, la sección laxa - “mundana” - si es la mayoría, dará un efecto práctico, doloroso y penal a su disgusto por la minoría espiritual; en la misma casa, “el mundo” persigue a “la Iglesia” con su efectiva y dolorosa aversión.

De hecho, es el mismo "mundo" en todas partes, aunque puede ser un "mundo" bautizado llamado Iglesia o una parte de ella, que odia "lo espiritual"; es el mismo corazón "natural" en todas partes, que no puede simplemente ser indiferente y dejar solo "lo espiritual", lo puro, lo santo, lo Divino. El mero contraste es exasperante; despierta antagonismo; el antagonismo se activa. Y, finalmente, el "animal" o el "diablo" subyacente, del cual hay demasiado en cada corazón natural, puede hacer de su persecución la ocasión para mostrar su amor por infligir y presenciar el dolor. En mucha persecución se ha visto esa "veta" de lo cruel, de lo salvaje, que es una posibilidad de la naturaleza humana universal, aparte de la gracia de Dios.]

2. Vicario. "Todas las cosas son por tu bien". -

(1) Vivir para los demás . Si este grano de trigo no hubiera caído al suelo y hubiera muerto, habría permanecido solo . Pablo debe ser asesinado todos los días, de modo que Corintios, Gálatas, Efesios, carceleros de Filipos, Listrano Timoteo ( Hechos 14:5 ; Hechos 14:19 ; Hechos 16:1 ; 2 Timoteo 3:11 ; ib .

2 Corintios 1:8 ; 2 Corintios 1:12 ; 2 Corintios 2:1 ; 2 Corintios 3:12 ; 2 Corintios 2:11 ; una lectura de la Biblia en el germen), tenga vida.

“Through death to life” is the “law” for a man’s own life. If a man will live for himself, introverting upon himself all thought and action—“will save his life” for himself—he will “lose it” and die. [There is no life that can more utterly be selfishness and death than that of self-culture.] “Through the death of one to the life of others” is the “law” for the life of all.

La muerte de Cristo el más alto ejemplificación de esto, a pesar de que es única qua el enlace de conexión entre su muerte y nuestra vida; No hay analogía en esto entre el caso solitario de Cristo y los casos comunes de la humanidad común, aunque ambos pueden expresarse en términos de la misma gran "ley". " Por tu bien ". ¿No para el de Paul? Ciertamente. Sin duda tuvieron una eficacia santificadora y santificada en la formación y desarrollo de su propia vida cristiana.

[Abajo, se los ve, por lo menos, “disolviendo el tabernáculo” y “ejerciendo el mayor peso de gloria” para él.] Pero en la plenitud de su afecto como Cristo, por el momento ya no ve esto; desaparece de todos los cálculos. Se aproxima mucho a Aquel que es el único que puede decir con total y exacta verdad: " Todo es por tu bien ". [En los planos inferiores de la ilustración se ven ejemplos de la misma "ley" en funcionamiento.

Algunos deben sacrificar el descanso del sábado que tanto necesitan, para que otros puedan escuchar el Evangelio y encontrar la “vida” en el sábado. Cualquier vida que deba ser una bendición, un consuelo y un gozo en una familia, debe estar continuamente dejando a un lado su propio trabajo, sus planes o su comodidad, entregándose a los demás y, de hecho, en sus formas más elevadas, debe estar “exponiéndose ”Con ingenio amoroso, para lograr el placer o la conveniencia de los demás.

El nacimiento, de muchas maneras y en muchos casos, significa la muerte para el dador de la nueva vida. Ningún hombre bendice permanentemente a su raza ni siquiera con un pensamiento nuevo, excepto con dolores de "trabajo" mental. Etc.] " Por tu bien ". De manera que en dos direcciones vida de Pablo es todo lo contrario de auto -centrados; Barrio de Cristo : “para mí, el vivir es 'Cristo'”; al hombre — “todo por vosotros” [cf.

“Fuera de nosotros… a Dios; sobrio… por tu causa ”( 2 Corintios 4:13 )]. Colocado entre estos dos polos, apuntando hacia ellos, ¡el Paul que cuelga central entre ellos es olvidado!

(2) Especialmente, sufrimiento por los demás . Entonces, probablemente, 2 Corintios 4:12 . La "muerte" diaria es el precio, que él afortunadamente pagó, por su "vida" diaria. (Para ampliar el comentario de Alford :) Dios muestra la muerte en los vivos para que a través de ellos pueda despertar y mostrar vida en los moribundos.

Sin embargo, como si una percepción instintiva, esa muerte vicaria en su sentido más completo fuera la propiedad de Cristo solo, protegió su lenguaje, donde pisó el mismo borde del precipicio del error, nunca dice: "Morimos por ti, o por tu bien. " Solo esto: " Todos los días somos entregados a muerte por causa de Jesús". [Farrar ciertamente parafrasea: “Entonces la muerte está obrando en nosotros, ya que por amor a Cristo y por ti morimos todos los días, pero vida en ti.

Los juicios son principalmente nuestros; las bendiciones son tuyas. ”] [La idea“ vicaria ”(en un sentido inexacto de la palabra) se sugiere en 2 Corintios 4:5 . Los Evangelistas mismos han sido iluminados, como desde una fuente central de Luz, para que a su vez puedan mostrar luz y arrojar luz sobre otros corazones oscuros.

Están llenos, aunque sean vasos de barro, de tesoros, para que puedan “enriquecer a muchos”. O como algunos ven la imagen en las palabras, son los soldados de un capitán más grande que Gedeón, llevando cada uno de ellos su luz en su cántaro de barro. Pero "de tierra" no transmite entonces ningún pensamiento de disparidad entre los medios usados ​​y los fines logrados, entre el contenido y el recipiente; sin embargo, tal disparidad parece requerida por la cláusula final de 2 Corintios 4:7 ]

II.

3. Creer .-

(1) Con la misma fe, engendrado del “ mismo Espíritu de fe ”, que impulsó e inspiró la declaración del salmista. Toda la deriva de Hebreos 11 es exhibir esta unidad real del principio de fe, a través de todas las edades y dispensaciones. Los creyentes son todos de un patrón; se ajustan a un tipo distintivo y permanente, a cualquier Iglesia a la que pertenezcan, en cualquier época en que vivan, cuánta o poca luz tienen sobre los asuntos en los que ejercen la fe, y sobre Aquel que, para todos ellos, es el Objeto hacia el que se dirige la fe y sobre el cual, una vez alcanzado, reposa la fe.

Puede tener el color y el carácter distintivos del Evangelio, pero eso se obtiene más bien del asunto que le concierne. Preocupada por las cosas "providenciales", o por las claramente "evangélicas", la mano de la fe está en ambos casos "sujeta al color" de la cosa sobre la que obra, pero es la misma mano, y el mismo dominio sobre el mismo Dios. [De hecho, es especialmente digno de mención cómo, e.

Por ejemplo , se declara que la fe de Noé le ganó una gracia que se describe en una frase muy "paulina": "Llegó a ser heredero de la justicia que es de Dios por la fe ". Y así en otros casos. Los ejemplos de Hebreos 11 están en la conexión más cercana con los puntos críticos de la historia en desarrollo de la Redención, los “nodos” en el tallo creciente, en los cuales los milagros (y profecías) y la fe florecen con mayor profusión.

] Salmista del Antiguo Testamento, apóstol del Nuevo Testamento, ambos pertenecen al mismo “grupo”; [son del verdadero linaje abrahámico;] son ​​"creyentes". En todas las épocas, y en todos los sentidos, el "hombre justo vive por la fe" de Dios. En cada época, en cada creyente, la actividad de la fe se ajusta a la fórmula general de Hebreos 11:1 ; hace que las cosas esperadas y futuras sean realidades operativas, asumidas, dadas por sentado, en todos los cálculos y acciones del presente; convierte las cosas invisibles en elementos y factores de la vida diaria, tan poderosas y reales como las cosas vistas.

[Así que 2 Corintios 4:18 .] De hecho, Dios y Su palabra de promesa fiel son condiciones más seguras del problema de la vida que el hombre y su carácter o palabras. [ Ej . el propósito y la protección de Dios son consideraciones más poderosas que la ira de Faraón ( Hebreos 11:27 ).

] "Engendrado del mismo Espíritu ". La exégesis y toda la parte de las Escrituras, que se vuelven más claras a medida que avanza la era pentecostal, requieren la "S". La fe no es natural en el corazón humano; es inducido; es la gracia del Espíritu. No hay prueba mejor y más segura de esto que las fluctuaciones en su fuerza, de las cuales todo creyente es consciente. Tan irrazonables son; y, sin embargo, tan poco susceptible al razonamiento o al que el razonamiento puede dejar de lado.

Después de todo el experimento de toda una vida, con su "experiencia" acumulada resultante, ¿qué más lógico que la "esperanza"? ( Romanos 5:4). Qué más razonable y correcto que el Único Amigo que nunca le ha fallado a Su pueblo en el más mínimo detalle; Cuyos recursos de sabiduría y poder, y Cuyo amor y carácter, absolutamente sin excepción, siempre han respondido adecuadamente a cada demanda que les ha hecho la necesidad y la fe del hombre; debe ser recibido con una confianza perfectamente tranquila? ¡Y sin embargo, no! Después de años de experiencia acumulada; en presencia de una gran liberación; con la mayor misericordia sólo un recuerdo reciente; sin embargo, el corazón, ingrato, ilógicamente, dudará y se angustiará, como si recién comenzara a aprender la lección de la fe, en lugar de ser ya un alumno de toda la vida. La fe es un don, una gracia, para ser usada y cultivada por el hombre, pero necesita ser creada por el Espíritu de Dios. Todo lo que “entristece al Espíritu” debilita la fe.

(2) El objeto inmediato de la fe de Pablo es la resurrección de Jesucristo . Es aceptado por fe como un hecho; sus consecuencias también son un hecho para la fe. En Su resurrección está contenido e involucrado el milagro adicional de que Pablo y sus compañeros también serán resucitados. La liberación diaria del peligro diario y mortal también está involucrada. Ese peligro es un anticipo de la muerte; la vida, así custodiada y renovada diariamente, es, en principio y de antemano, un verdadero resurgimiento.

Ya sea renovando y preservando diariamente esa vida, o levantándola de la tumba en el más allá, Aquel que es el Dios de la vida de Pablo está realmente haciendo una y la misma gran obra. La liberación diaria es un simple corolario de la verdad de que la vida eterna, en la que la resurrección es sólo un episodio e incidente, ya ha comenzado y debe guardarse "hasta el día". La fe acepta la premisa —la resurrección de Cristo— como un hecho; la fe saca la inferencia, con su propia lógica segura; y acepta, y descansa en la consecuencia: Pablo será levantado.

Esta fuerza de seguridad afecta toda su vida; en todas sus expresiones de carácter. Tal fe, apoyada en tal Dios, “endurece” al hombre; "Le da una columna vertebral". Cuando Pablo habla, "habla con gran denuedo"; no necesita hablar en equívoco o duda, con la respiración contenida o certeza calificada, o en el Evangelio "adulterado". [Es un predicador que no predica dudas, especulaciones o esperanzas, sino que para él son certezas: " Creo , por eso he hablado "]. Y así, finalmente,

4. victorioso .-

(1) El " vaso de barro " está " turbado " , está " perplejo ", es " perseguido ", está " derribado "; “ siempre se refiere a la muerte de Jesús ”; “ perece ”; naturalmente, se " desmayaría ". Sin embargo, no está " angustiado " , ni " desesperado ", ni " abandonado ", ni " destruido "; el tesoro enriquece a muchos; las palabras son audaces, con una confianza victoriosa sobre la duda o cualquier motivo humano e indigno; " mira " lejos de lo " visto " y " temporal " a lo "invisible ”y“ eterno ”; sigue su camino, en medio de todos y frente a todos, contando todo como menos que “ la levedad momentánea de nuestra aflicción .

”Es, por un lado, la victoria de la vasija de molde y material más frágil“ de tierra ”; por el otro, es la victoria del poder de Dios que obra en la resurrección. La " excelencia " del poder que obra la maravilla diaria, garantiza y pronto hará realidad el peso de la gloria que crece de " excelencia " a " excelencia ". [Las mismas palabras. Observe también 2 Corintios 1:8 ] La victoria eterna no es más que la victoria diaria presente "en grande".

(2) “ No angustiado; "Siempre existe" la vía de escape ". A los enemigos más cercanos, los hombres y las circunstancias, nunca se les permite completar y cerrar su círculo circundante. El rodillo trillador tiene su límite de peso; nuestra fuerza de resistencia paciente es siempre un poco más que las cargas acumuladas. Por frágil que sea la vasija, siempre se hace lo suficientemente fuerte para su propósito.

" No desesperado ;" la palabra siempre se escucha; “Te he dado el valle de Acor por puerta de esperanza” ( Oseas 2:15 ); de alguna manera siempre es posible que los peregrinos salgan del castillo de Giant Despair; tienen una llave maestra para cada puerta. “ No desamparado; ”El ejército de Cristo no tiene rezagados que se queden atrás para perecer; el más débil, que cae de las filas cuando la persecución es intensa, nunca es abandonado.

El mismo capitán es la retaguardia de su anfitrión. “ No destruido; ”El toque de la madre tierra, cuando son derribados o lanzados a la lucha, parece ponerlos de pie, como Anteo, de nuevo. El luchador es arrojado al suelo, pero nunca apela en vano a su Rey y Maestro, Quien desde Su trono observa la lucha; no es Él quien, con el pulgar hacia abajo, lo dejará en manos de su adversario y su destino.

(3) " Trabaja ". Lo cual es más que una mera victoria y mucho más que una liberación. Es el tono del paneo de Romanos 8:37 , " más que vencedores". Las pruebas han ayudado al afligido. No solo ha pasado por ellos, sino que sobre ellos ha recaudado una contribución para su mejor bienestar.

No solo ha escapado, sino que lo han ayudado y enriquecido. "Una victoria más y estoy arruinado", gritó Pirro. Para este conquistador, Pablo, no ha habido victorias "sólo menos desastrosas que" las derrotas. ¡Conquistadores! "¡Más que conquistadores!"

(4) Mientras miramos . [“Mientras Pedro miraba” a Su Maestro, podía hollar las olas; lo llevaron hacia su Maestro.] Si un hombre se vuelve secular en temperamento y visión y actitud, pronto descubrirá que las cargas de la vida se están volviendo aplastantes en su “ peso ”. Si enfoca (como dice el fotógrafo) para lo cercano, lo distante se volverá tenue e indistinto. Para obtener una imagen correcta, debe enfocarse en las cosas " eternas ". Se enfoca en un objeto invisible, pero el primer plano terrenal, temporal, de alguna manera siempre sale bien. En el esquema y la imagen de la vida, todo está en la debida y verdadera proporción y definición.

HOMILIAS SEPARADAS

2 Corintios 4:2 . La esfera del púlpito: " Encomendarnos a la conciencia de todo hombre ". De todos los que enseñan, el maestro religioso ocupa la posición más alta. Otros están dando en la escuela lecciones cuya actualización serán los principios, hábitos y conducta de los hombres de la generación venidera.

Tienen que ver con la mente , y eso en su estado más impresionante. Pueden dar a gran parte de la corriente de la vida moral y social del mundo un matiz y una dirección, como les plazca. Pero el maestro religioso debería ser, podría ser —todo fiel lo es— uno que se ocupa de la conciencia .

I. Con la conciencia en cada hombre . Sin los sentidos físicos, nunca podría sentir mi conexión con este sistema material, la tierra verde bajo mis pies y los cielos azules que me rodean, no serían nada sin estos; así que sin esta conciencia, este sentido moral, no podría tener idea ni del gobierno moral ni de Dios. Si no tuvieras conciencia, bien podría esforzarme por dar a alguien que nace ciego y sordo la idea de la belleza y los dulces sonidos, como darte la idea del deber y de Dios. A esto apela el maestro religioso. Espere que él la apele. Hónrelo en la proporción en que lo hace.

1. Hay un ministerio que llega a la conciencia a través de las pasiones — Se apela a la esperanza y al miedo; las emociones se agitan, las lágrimas fluyen; el temor a la ira conduce a un sentimiento de pecado y culpa. Hay un ministerio que apunta a la imaginación . La belleza es la idea. Cualquiera que sea el pensamiento o la forma, el sentimiento o el estilo, agradará el gusto o el encanto, la fantasía se introduce libremente. La verdad se proyecta en períodos sonoros y se presenta en imágenes poéticas.

No hay razón para que no, si sólo todos se consagran al uso de alcanzar, para despertar, la conciencia. Primero hay que llamar la atención, de alguna manera; de lo contrario, el predicador es un fracaso total. El mal se hace cuando el captar y satisfacer la imaginación se convierte en sí mismo en la meta del objetivo del predicador y el único deseo del oyente. Entonces, del ministerio que apunta principalmente al intelecto .

La crítica verbal, las discusiones filosóficas, las sutiles distinciones, las ingeniosas hipótesis, son el elemento básico de sus discursos, con el peligro de que el conjunto sea exclusivamente una actuación intelectual. “Recomendarnos al intelecto de todo hombre”, por supuesto. La religión no tiene nada que temer, la doctrina revelada no tiene nada que temer, desde una razón justa, sobria y razonable y un escrutinio intelectual.

Pero ni el predicador ni el oyente deben estar satisfechos si el ejercicio intelectual y la satisfacción que da lo son todo. Este debe ser uno de los enfoques, uno de los “paralelos”, por los cuales el ingeniero espiritual busca acercarse, para poder tomar la fortaleza de la conciencia para su Maestro, Cristo. “Las armas de nuestra guerra no son carnales” ( 2 Corintios 10:4 ); los fines tampoco deben ser carnales.

En el día de su "éxito" y reunidos aplausos y buena voluntad, deje que el predicador pregunte: "¿Apunté, alcancé, la conciencia?" En el día de su "fracaso", y el desaliento que lo acompaña, que ore para que el "mal desempeño", tal vez lo mejor por su pobreza, haya llegado a la conciencia. Que el oyente pida un predicador que sea poderoso en la conciencia.

2. “ La conciencia de todo hombre .” - El torpe; aquellos que nunca se han despertado, o que, una vez despertados, han vuelto a caer en la insensibilidad. Lamentablemente, la condición de conciencia más común. Pasa las páginas de la historia universal; mira el mundo a través; busque en su literatura, instituciones, oficios, profesiones, diversiones; ves las llamas de la pasión enrojeciendo el cielo de las edades; las creaciones de la imaginación llenando el horizonte; los inventos del genio , las teorías del intelecto , amontonaban montañas por todos lados; pero la actividad de la Conciencia casi ausente y desconocida.

La conciencia alarmada y culpable , con su miedo a la ira, las vanas luchas contra la tiranía del Pecado, todas las vivencias de Romanos 7 , la conciencia de acumular transgresiones, y por tanto de acumular culpas. La conciencia pacífica y victoriosa . De la cual se ha eliminado el sentimiento de culpa; que ha conquistado a todos los antagonistas internos del alma; cuya alma ha subido al trono dentro del hombre, ha agarrado el cetro y está siempre cumpliendo la voluntad de Dios, y se regocija en Dios por medio de Cristo, por quien ha “recibido la expiación.

“ Para cada uno de estos, el verdadero púlpito debe tener su mensaje; el verdadero maestro cristiano es el hombre que tiene la palabra para cada uno, que reconoce de inmediato como el mensaje de Dios, adaptado a su necesidad.

II. Por medio de "la verdad". —Pablo vio la “verdad” en todas partes, respirando en sistemas paganos, brillando en especulaciones filosóficas, circulando en la corriente general del lenguaje común y la vida común. Pero en su opinión, La Verdad, aquello que la humanidad quería sacar de su estado caído, la verdad que corrige el pecado y salva almas, era esta: La revelación especial de Dios desarrollada en la enseñanza, encarnada en la vida, ilustrada y concentrado y energizado en la muerte de Cristo.

Esta Verdad central por sí sola podría descubrir a la luz del día los espantosos cielos del ser y bendecir con nueva vida y belleza esta tierra caída. Paul podía mover, lo sabía, la conciencia de su época con este potente instrumento. Con esto era un Arquímedes que podía mover un mundo. La verdad “como la verdad está en Jesús” ( Efesios 4:21 ).

III. Como bajo la sentida inspección del Dios Todopoderoso — Pablo “puso al Señor siempre delante de él”; se afanó y sufrió "como si viera al Invisible". Esta conciencia permanente de la inspección Divina eliminaría tres obstáculos al trabajo del predicador.

1. Miedo del hombre . Por supuesto, que el predicador —todo hombre reflexivo— sienta un profundo temor ante la presencia de las almas, cada una de ellas heredera del más allá interminable, cada una fuente originaria de influencia eterna y siempre eficaz —buena o malvado. Bien puede temblar al presumir de influir por la eternidad en inteligencias inmortales. " A los ojos de Dios " profundizará esto, pero destruiría la ansiedad excesiva enervante, esclavizante y desordenada para evitar el desagrado del oyente y asegurar su alabanza y aprobación.

2. Afectación . En la presencia sentida de la conciencia y, más aún, de Dios, el hombre se volverá real y se mantendrá.

3. Dulzura . El hombre que está desesperadamente empeñado en llegar a la conciencia y lidiar con ella, y eso por medio de los cuales puede emplear honestamente como " a los ojos de Dios ", nunca será aburrido. Y no habrá ningún "elogio" al mejor sentido del oyente como este del objetivo evidente, y aún más del éxito, de alcanzar y bendecir la conciencia. Ese es el tipo de ministro que siempre tendrá una audiencia.

Puede que ofenda a algunos, puede perder a muchos, pero los hombres de conciencia lo buscarán. Siempre tendrá clientela . Siempre existe entre "las masas" la demanda de un hombre que pueda alcanzar, enseñar y guiar al reposo, la conciencia en los hombres.— Sugerido por "Homilista ", ii. 225.

2 Corintios 4:3 . Velando el Evangelio . Dos cosas dignas de mención aquí:

A. Una revelación velada .

B. Un hombre redimido perdido .

I.

1. ¡Increíble! Dos propósitos de Dios cruzados y frustrados . "¿ Re-vel -ation?" La misma palabra significa descorrer un velo. ¡Se ve una voluntad maligna interponiendo un velo nuevamente! Un hombre “por quien Cristo” —nócalo, ni otro ni menos que Cristo— “murió”, “perdió”. Ahora, en el proceso de estar perdido, tal es la fuerza del participio presente de Pablo. Es el misterio del pensamiento; un misterio que, tarde o temprano, nos “saca a relucir” bruscamente, como ante un muro muerto que detiene todo progreso ulterior en nuestro conocimiento, en todas las indagaciones sobre cuestiones morales.

El problema del mal; el problema de la voluntad. La maravilla de que el Creador haya hecho tantos de Su propia obra para poseer un Yo tan parecido al Suyo en su poder de autodeterminación, que pueda usar su poder para decir “No” a su mismo Creador y Su propósito y deseo.

2. La revelación es un evangelio — completa y únicamente práctica en su objeto y alcance; en absoluto para ayudar a la especulación, o simplemente para dar cierto conocimiento, incluso sobre los temas más urgentes para el intelecto inquisitivo. Durante siglos, detrás del velo, Dios se había estado preparando para el día en que le agradaría que “el misterio oculto desde los siglos y las generaciones”, “el misterio que había sido guardado en silencio a través de los tiempos eterno”, por fin se “hiciera manifestar ”( Romanos 16:25 ).

Por fin, como una estatua terminada debajo de su cubierta, se quedó esperando el momento —llegó en Pentecostés— en que el velo debería ser levantado, y el Evangelio se destacó en toda su perfección de belleza salvadora. [Una subsección de esta revelación está en Isaías 27:7 y 2 Timoteo 1:10 .

Toda la vida pagana, toda la vida natural, hasta cierto punto incluso la vida judía, se pasó bajo la extendida "sombra de la muerte". Un terror y una servidumbre ( Hebreos 2:15 ) para el pensamiento y el corazón. En el Evangelio de Cristo, del Cristo agonizante y resucitado , el significado de la muerte, la certeza de una vida más allá de la muerte y la esperanza de bienaventuranza en esa vida, todo se destacó en la única luz segura y útil que posee la humanidad.

Fue la revelación de la mañana, cuando "La luz brilla en las tinieblas". La noche es una "cobertura" que cubre toda la creación. Lo que bajo su velo están produciendo silenciosamente las grandes fuerzas creativas, no se ve hasta que amanece, y "saca a la luz" lo que estuvo allí todo el tiempo, pero bajo el velo.]

3. El Hecho central, la Figura central del Evangelio es Cristo : Él es en sí mismo una Revelación; Su misma aparición entre los hombres es un evangelio. El embajador de Inglaterra residente en París es, en su misma residencia allí, una muestra de paz y amistad entre las dos naciones. [Su ausencia o retiro se entendería como ruptura de relaciones.] Cristo entrando y saliendo entre los hombres durante treinta y tres años fue en sí mismo un mensaje de paz, un mensaje de buena voluntad, de Dios a los hombres.

[Entonces, como se muestra a continuación en 2 Corintios 4:6 , Él revela a Dios a la mente y al corazón de los hombres; de una manera también que es "buena noticia" de Dios, así como de Él.]

II. Pero hay una velación , en contra de esta revelación . Hay un velo y un revelador .

1. La ceguera es moral — La " mente " está "cegada"; pero la travesura es más profunda; a la "conciencia" ( 2 Corintios 4:2 ), y al "corazón" ( 2 Corintios 4:6 ). El hombre que sobre estos temas tiene la mente iluminada, sabe que la luz llegó a la mente a través de estos canales.

“Después de todo, es a las causas morales a las que debemos asignar una influencia principal en la… prevalencia de la incredulidad. "Nuestros sistemas de filosofía", dijo Fichte, "a menudo no son más que el reflejo de nuestro corazón y nuestra vida". ... La posición de cada hombre hacia el cristianismo está determinada en última instancia por la condición interna de su corazón y voluntad ... La acción debe ir antes que el conocimiento ( Juan 7:17 ), y una cierta condición interna prepara el camino para el mensaje del Evangelio.

Para entender la verdad, primero debemos permanecer firmes en ella ( Jeremias 23:18 ; 2 Juan 1:9 ), o al menos estar dispuestos a entrar y someternos a ella. Dondequiera que haya una verdadera [ignorancia y] aversión al Evangelio, las causas éticas tienen mucho que ver con ello.

Hay algo humillante en el primer aspecto de toda verdad cristiana. Nos recuerda la responsabilidad personal, las deficiencias personales. Hiere nuestro orgullo natural y autosuficiencia ... ¡Qué difícil es para muchos espíritus grandes y aspirantes bajar de su alto estado y confesar su culpa y error! Para otros, el cristianismo tiene demasiadas cosas alarmantes. Hace de la vida humana algo tan serio; advierte tan solemnemente de la proximidad de la eternidad y la certeza del juicio futuro; su señal de la cruz nos recuerda tan terriblemente la santidad divina y el aborrecimiento del pecado.

Demasiados tampoco están preparados para abrirse camino a través de todos estos terrores hacia una paz real y sólida, y atrapar las dudas más vanas y las sorpresas más superficiales para escapar de la presión de verdades no deseadas. Lo que el orgullo hace por la primera clase, el miedo lo hace por aquellos al disuadirlos de abrazar la fe del Evangelio. Y como para estas dos clases la entrada al estilo de vida se encuentra demasiado estrecha, para muchos otros el camino en sí ha resultado demasiado estrecho.

Su amor por la comodidad se niega a participar en la lucha por la santidad; su amor por las ganancias y el honor mundano se aparta del espinoso camino de la humildad y la abnegación. Con muchos, ¡ay! los pecados de la sensualidad son padres o hijos de la incredulidad; es más, cada pecado puede considerarse como un paso en esa dirección ". (Christlieb, Modern Doubt , p. 26.) El vicio, la mundanalidad, la adoración a uno mismo son los velos más comunes y más fatalmente densos.

”[Incluso como la renuncia a uno mismo, la consagración a Cristo, la vida santa y servicial entre los hombres, la sumisión llena de gracia a la mano de Dios cuando está bajo prueba, son los preparativos más fructíferos de un corazón para recibir la revelación].

2. Los hombres pueden cegar sus propios ojos — Ver requiere luz y ojos. Dios ha dado ambos. El hombre puede cerrar los ojos a la luz. [Tiene párpados además de ojos.] No puede iluminarse a sí mismo; pero puede crear tinieblas para sí mismo. Pero-

3. Su acción se refiere a un poder, una persona, detrás de ellos, "el dios de este mundo ". Su tentación culminante para el Representante de la humanidad fue que debería ser aceptado como "el Dios de nuestro Señor Jesucristo". "¡Cae y adórame!" El mundo se encuentra inclinado ante su asiento ( Apocalipsis 2:13 ); como Sadrac, Mesac, Abed-nego se erguían en medio de un llano lleno de "pueblos, naciones y lenguas" postrados, así el hombre "no del mundo como" su Maestro no era, está erguido, excepcional, singular, para ser en consecuencia arrojado al horno por su inconformidad.

Y el cebo sigue siendo: "Si quieres, ... ¡todo será tuyo!"]. Como detrás, en y a través de la mente del hombre inspirado y la voluntad del cristiano ordinario, allí está y obra un Espíritu Santo. , impulsando todo bien, dando toda susceptibilidad; De modo que es la enseñanza constante y coherente de las Escrituras que, en perfecta pero maligna analogía, existe y obra detrás y en y a través de la mente, el corazón y la voluntad del hombre una Personalidad maligna, un Espíritu maligno, que se ha ocupado de contrarrestar la obra de Dios; quien es el oponente, y en sí mismo la antítesis de Dios, el anti-Dios, el anti-Cristo.

Buen Espíritu y maldad, ambos son revelaciones del Apocalipsis. Y, en la analogía más cercana, exactamente en el mismo sentido, y hasta ahora, como todo bien es atribuible al Espíritu Santo, sin (en un sentido verdadero) quitarle ningún mérito al hombre; así, sin tomar ninguna responsabilidad del hombre, todo mal es atribuible al Espíritu Maligno. El hombre ciega sus propios ojos; sin embargo, " el Dios de este mundo ciega los ojos de los incrédulos ". En todas las causas morales sugeridas arriba, él está trabajando.

III. “ Los ojos ... los que no creen ... los que se (están) perdiendo .” - Estos están en la conexión más cercana en el texto, y en la relación más cercana de hecho. El hombre tiene ojos para el mundo sobrenatural; ojos que pueden "ver a Dios". Creer es usar estos ojos. Los que no ven, los que no creen, ya son "los perdidos". Tener estas cosas eternamente "ocultas a los ojos" es estar "perdido" para siempre. [Aunque esto puede incluir más que la mera pena de pérdida, el pœna damni .]

2 Corintios 4:6 . La Gloria de Dios .

I. Revelado .

II. Recibido .

III. Reflejada .

I. Revelado en el rostro de Cristo — Somos el Israel que mira; Cristo es más que nuestro Moisés. No muestra una " gloria " reflejada ; Él es una fuente original de la " gloria "; es suyo. Cuando, con Pedro y sus hermanos, estamos atrapados en cierta Monte de Tranfiguration, y vemos el rostro de Cristo glorificado, no es que, al igual que el rostro de Moisés, Su ha sido brillaba sobre .

Se brillaba a través . La gloria nativa interior - " la gloria de Dios " - impregna, penetra, irradia los rasgos. La manifestación más clara, completa y completamente peculiar de Dios se hace a “toda criatura” en Cristo y Su Evangelio. Aquí está ...

1. La única expresión real y directa de Dios — El Infinito abatido, suavizado, adaptado a la capacidad del hombre. [Puede soportar contemplar el sol cuando se refleja en el estanque quieto.] En la naturaleza tenemos la revelación indirecta e inferencial de Dios; en el judaísmo, la típica revelación ilustrada; en Jesucristo el directo y verdadero.

2. Una personificación de las excelencias divinas en una persona viva — En su presentación abstracta, los atributos de Dios son muy poco efectivos con el corazón y la conciencia. Los hombres no pueden descansar en abstracciones ni encontrar mucha ayuda en ellas. Quieren el hormigón; solo pueden descansar en una Persona.

3. Esta exhibición personal es de carácter humano — La santidad esencial propia de la Deidad se muestra, aunque en medio de las condiciones y entornos ordinarios de la humanidad.

4. Todo esto está en perfecta exhibición . — En otras revelaciones de Dios, los hombres tienen el rayo dividido, en algunos el distorsionado; aquí, en el rostro de Jesucristo, brilla toda la luz pura y perfecta de Dios.

II. Recibido en los corazones humanos — Analogía, Escritura, Hecho, todos muestran la necesidad de una preparación del corazón para recibir la gloria. La luz brilla sobre el mundo material; brilla en la hombría adaptada con sus ojos.

1. Esta es especialmente una preparación del corazón — La mente carnal, enemiga de la ley de Dios, no puede percibir la belleza de la santidad; ¿cómo debería hacerlo? ¿O cómo podría el corazón estrecho, petrificado y egoísta realizar un amor tan amplio como el mundo, rebajándose de la gloria más alta a la humillación más profunda, entregándose a la muerte para que otros puedan tener la vida eterna?

2. Esta preparación es una obra grande y Divina .— “Las verdades religiosas no surgen de la lógica; pero suponiendo ciertas tendencias y afectos espirituales, surgen del contacto inmediato del alma con Dios, de un rayo de luz de Dios, que penetra en la mente aliada a Él ”. Los ojos del corazón a veces se abren como bajo los rayos luminosos de la mañana, suave y casi inconscientemente.

A veces, un relámpago se despierta y alarma. Pero la apertura del ojo es de Dios. “A cuyo corazón el Señor [Cristo] abrió” ( Hechos 16:14 ). Toda la capacidad para esta revelación que se encuentra en el niño o en los paganos es de Dios, la obra de Su Espíritu sobre el corazón universal.

III. Reflejado en otros ojos y corazones, y en otros corazones — El Hijo de Justicia brilla sobre los hombres en gran medida a través de la instrumentalidad de los hombres. Todos los que han recibido tienen la obligación de reflexionar sobre los demás e impartirles la luz. ["Sosteniendo la palabra de vida" ( Filipenses 2:15 ) como "luces (= portadores de luz) en el mundo", sugiere una compañía que sostiene y levanta, con el brazo extendido, muy por encima de su cabeza, la Luz que puede guiar a otras almas a través de la oscuridad a la fuente de Luz para ellos mismos. “Toma la antorcha y agítala ampliamente, la antorcha que ilumina la oscuridad más espesa de la vida.”]

- Algunas sugerencias de " Homilist ", vii. 253.

2 Corintios 4:7 . " Tesoro en vasijas de barro ".

I. El Evangelio, un tesoro — Una ilustración inesperada y repentinamente nueva. Era " luz " en 2 Corintios 4:6 .

1. Así como allí iluminó por primera vez los corazones de los predicadores, aquí está el tesoro que primero se ha enriquecido ; allí, a continuación, deben esforzarse por hacer que brille en otros corazones; aquí, deben esforzarse con el Evangelio para "enriquecer a muchos". El predicador solo puede dar lo que primero recibió; sólo puede enriquecer a otros con las primeras riquezas para él; sólo puede predicar lo que sabe, si su predicación ha de tener el poder incluso de la realidad, por no hablar de la espiritualidad.

2. Es el único conocimiento , felicidad, poder, que es posesión eterna del hombre. Todo lo demás es valioso en relación con el tiempo y el hombre, solo: esto absolutamente, en relación con Dios y la eternidad. "La riqueza es lo que tiene valor de cambio". Ningún otro tiene valor de cambio en la barra de Dios, ni siquiera en la hora de la muerte. Hay hombres con graneros llenos a reventar, pero “no ricos para con Dios” ( Lucas 12:21 ).

Muchas vidas sabias, hermosas y amables en la congregación se enriquecen con muchas “perlas hermosas”, pero no con esa “perla de gran precio” con la que es natural vincular este texto. "Agua fría para un alma sedienta" es esta "buena noticia del país celestial" para un pecador ansioso. ¿Cuál es la “riqueza” de una caravana que atraviesa un desierto? Agua, antes que todas las cosas; agua, justo en ese momento, y justo ahí; como el Evangelio es riqueza para un alma insatisfecha con cualquier cosa que la tierra pueda dar.

["¿Qué mejor regalo recibiré para mis hijos?" Procura que se enriquezcan con esto.] Ha enriquecido al mundo con sus ideas más grandiosas de Dios, de la inmortalidad, la verdad, la pureza; dando la más alta certeza y autoridad disponible al hombre con respecto a estos elevados temas. ["¿Cuál es la posesión más grande del mundo hoy?" Antes de cualquier otra respuesta, Pablo pondría la suya propia: “El Evangelio de Dios en Cristo.

”] [Vea cómo este enriquecimiento del mundo con esperanza, luz, poder moral y Dios ( Efesios 2:12 ), está entretejido con el rechazo de Israel ( Romanos 11:12 ).]

II. Los predicadores son vasos de barro .-

1. Como la vasija de barro en la que, quizás, el labrador encontró el "tesoro escondido en un campo". No tenía ningún valor comparativamente y muy poco intrínsecamente. El afortunado descubridor del "tesoro" no conservaría la olla; si es que la reja del arado no reveló, al romperla, el oro que contenía. [En la “casa grande” de 2 Timoteo 2:19 hay “vasijas” “para uso del amo” (N.

B. no necesariamente solo jarrones ; la palabra es vagamente amplia e incluyente) de "oro y plata", así como de madera y barro. Todos "para honra" y "aptos" para el servicio si "purificados", tanto de material más humilde como de más costoso. No es necesario forzar la comparación de dos usos bastante independientes de la misma figura de "vasija". Si uno ha de ilustrar el otro, quizás se pueda decir que con más frecuencia, por la razón que concluye este versículo, Dios usa el vaso de barro en lugar del de oro o de plata, para este propósito particular .

(Los de oro y plata tienen su uso.)] El humilde "recipiente" a menudo puede enriquecer con su contenido un alma de calibre mucho más noble en todas las capacidades naturales. El humilde “predicador local”, o quizás solo “exhortador” —en terminología metodista primitiva— es olvidado, fue olvidado casi de inmediato, su nombre es motivo de vehemente disputa, que “enriqueció” el alma de Charles Haddon Spurgeon.

Más de un hombre que recibió el tesoro del mismo Pablo difícilmente vería más que el judío de Tarso, el fabricante de tiendas, con mala salud, lleno de "lágrimas", más allá de la mayoría de los hombres que dependen de la simpatía, que habla una especie de griego provinciano, explorado y perseguido por su propia nacionalidad. Pablo de ninguna manera fue para muchos conversos el “vaso de oro” que apreciamos en él; en sí mismo una verdadera riqueza para la Iglesia universal; en lo alto de la "Gran Casa" no sólo como útil, sino como un adorno glorioso para ella.

2. Poseedores de tesoros — Eso solo. [Como el sol en Génesis 1 es solo un portador de luz; la luz es independiente del sol, y en Génesis, como en la ciencia, se la conoce como anterior a él.] Pablo y sus colaboradores no hacen el Evangelio que llevan y distribuyen. El "buque" es el mero "poseedor"; conteniendo, hasta que se derrame, el tesoro. Simplemente primero se llena y luego se mantiene lleno, para que puedan satisfacer la necesidad de otros. Sin valor intrínseco; contenedores; y además-

3. Frágil — Sin embargo, como muestra 2 Corintios 4:8 , dotado de una tenacidad maravillosa, mantenido por “ la excelencia del poder ”; dolorosamente "golpeado pero no roto", siempre y cuando el Maestro los necesite para sostener y llevar Su "tesoro". Todavía solo "de tierra ". El ministro es un hombre.

El Espíritu de Dios debe hacer Su obra a través de su hombría y a través de su tipo particular de hombría; a través de sus especialidades (y debilidades) de características mentales y, en cierta medida, morales. El médium humano afectará la Verdad en un grado no pequeño. Este tesoro toma algo del “recipiente” humano que lo contiene. La marca y el temple del "recipiente" afectarán la entrega de las riquezas.

(1) El ministro recordará esto; ni ser demasiado absoluto y positivo, como si no pudiera equivocarse.

(2) La gente recordará esto; ni espere otra cosa que una vasija de barro —muy humana—. Se evitará el error de ambos lados, y la decepción, recordar que los "vasos" son hombres. Los comités y las juntas de ordenación deben recordar que no se encuentran hombres idealmente perfectos para el ministerio. Deben llevar "vasijas de barro", o ninguna en absoluto. Sin embargo, son frágiles, frágiles .

El defecto diario de la casa del tabernáculo “terrenal [aunque, NB, no“ de tierra ”, como aquí]” ya está en el pensamiento de Pablo. (Ver Notas críticas, 2 Corintios 4:12 .) Cada año se ve que la “vasija” está peor por el desgaste. “Se está rompiendo”, dicen los hombres del anciano ministro; ya sea con una ternura amorosa de caridad que comprende y permite los poderes que fallan, o con una impaciencia que apresuradamente dejaría a un lado la vieja “vasija” por una de un patrón más nuevo o de una marca más fuerte.

III. Esto asegura el cumplimiento de un gran propósito — Es tan claramente el tesoro, y no el “vaso”, lo que tiene valor; es tan manifiesto que el hombre mismo no es una explicación adecuada del éxito de la obra, que el pensamiento y el corazón del hombre "enriquecido" se vuelve instintivamente hacia otra parte en busca de explicación. “Este es el dedo de Dios” debe ser el veredicto en toda conversión.

Nadie más que el verdadero ministro de Cristo se regocija por retroceder y ser olvidado en el primer gozo del alma que ha encontrado las riquezas. “ Vasijas de barro ” , tan manifiestamente inadecuadas en sí mismas para lograr la evangelización de un mundo, o incluso de un imperio romano, que el éxito del cristianismo se convierte en un argumento a favor de su origen divino. Ahora que el tema ya no es dudoso, el argumento de Gamaliel tiene un nuevo sentido.

2 Corintios 4:17 . Un contraste y una conexión .- “Porque esta leve tribulación”, etc .

I. Un contraste .— “ Aflicción; " Gloria ". “ Luz; "" Mucho más que excede el peso ". (Observe en Notas críticas.) “ Por un momento; " Eterno ".

1. ¡Qué exposición de “nuestra leve aflicción ” se da en el propio caso de Pablo en 2 Corintios 4:8 , y más maravillosamente en 2 Corintios 11:23 a 2 Corintios 12:10 ! En la experiencia y observación del pueblo de Dios, nada ejerce mayor presión sobre la fe en la sabiduría y el amor de Dios que la convergencia de muchos, y muchos tipos de pruebas sobre una sola cabeza.

Cualquiera hubiera sido suficiente, pensamos; sin embargo, son acumulativos . [Antes de que el dolor de un derrame haya dejado de ser agudo, y aunque en verdad el corazón todavía está latiendo, parece que cae otro latido punzante; otro sigue rápidamente, ya veces en el mismo lugar, en la vieja herida.] La fe, también, es probada por el hecho de que la acumulación está a menudo sobre la cabeza de aquel de los hijos de Dios que, a los demás les parece, mejor podría tener se ha librado de cualquier derrame cerebral; quien parece necesitarlo menos, para reprenderlo o para educarlo en la santidad. Las cargas se amontonan, a veces parece, más pesadas y más numerosas sobre los más santos. Pablo dice: " Nuestra leve tribulación ".

2. Ponga contra esto un " peso de gloria ". Tal vez no lo haya concebido de manera muy clara ni siquiera en la propia mente de Paul. A lo sumo, probablemente, hay una sugerencia de un equilibrio, en cuyas escalas el Ahora y el Entonces, la " aflicción " y la " gloria ", se colocan uno contra el otro. [Como en Romanos 8:18 , “no es digno de ser comparado con él.

”] Observa la balanza acumulada en el lado de la aflicción, pero que se eleva sobrepasada, y le grita triunfalmente:“ ¡Ah! aflicciones mías, sois pesados ​​en balanza y hallados faltos ”. Sin embargo, así como las aflicciones son una carga, podemos sugerir lo que, medido por nuestras normas y fuerzas terrenales, una carga sería incluso la gloria misma. El vaso a menudo casi se rompe, incluso con el anticipo del futuro entregado en el corazón del hijo de Dios.

Sin embargo, ¡mira cómo el vigor inmortal de esa vida contiene, lleva ese peso de gloria! “Pesado” y “ligero” son términos relativos a la fuerza: Las “ aflicciones leves ” son casi abrumadoras para los poderes terrenales, incluso cuando son reforzadas por la gracia de Dios. Ese " sobrepeso " sienta " liviano " sobre la fuerza de la vida eterna. Todo se revisa en presencia del mundo eterno: " Mientras miramos ", etc.

Aparta los ojos de eso, y todo se ajusta a la norma terrenal; la fuerza vuelve a la medida terrenal. La visión de las " cosas eternas " es un poder real para nosotros en medio de "las cosas temporales". Que un hombre sea elevado al nivel de esos y mire hacia abajo sobre ellos; que la vida de un hombre se amplíe a la escala de lo "eterno", con todos sus puntos de vista y normas de juicio ampliadas en consecuencia, y él comprende " esta leve aflicción" .

”Él anticipa la estimación del mundo eterno. El principio del proceso se ve funcionando a pequeña escala en la vida cotidiana . ¡Con qué pies de plomo avanzan las horas cuando las sienes doloridas cuentan el número por sus latidos! O cuando un hombre debe estar de pie esperando la caída de cierta calamidad, y solo puede colgar las manos indefensas y esperar. O cuando su corazón lleva día tras día una carga de ansiedad o dolor, o astucia bajo el mal, o calumnia, o persecución, o malentendidos o tergiversaciones.

O cuando, hora tras hora, la mente está encadenada a pensamientos que no se van a sacudir. ¡Un día así requiere una gran cantidad de vida! Cada una de esas horas parece prolongarse hasta convertirse en un día; un día, y mucho más un año, de perplejidad, de fe probada, de andar en tinieblas, ¡parecen una eternidad! Poco a poco, cuando la nube se haya ido; cuando el dolor se acabe; cuando todas las circunstancias desconcertantes se resuelven en un amor providencial claro y llano; cuando el año que parecía interminable se ha convertido en sólo uno de los treinta, cuarenta, cincuenta en la revisión de la vida pasada; entonces todo se convierte simplemente en un pasaje en la historia de la vida, "el cuento que se cuenta", excepcional y breve.

Incluso un año se convierte poco a poco en sólo una barra de sombra, más bien ancha, quizás, pero sólo una barra, arrojada a través de un camino cuya extensión completa al lado se muestra como una línea de luz. Después de un pequeño lapso de tiempo, las proporciones de las cosas salen con mayor claridad; el día “interminable”, el año “interminable”, se convierten en meros episodios y pasajes incidentales de toda la historia de la vida. Dejemos que un hombre le escriba a un amigo comprensivo, fuera de "lo peor" de todo; llena hoja tras hoja; cada detalle es importante.

Sin embargo, incluso entonces se da cuenta, y casi le molesta el hecho, de que es más para vivir que para escribir. Y dentro de un año resumirá en una página o dos todo lo que sobresale en la reseña; en unos años todo se convierte en una sentencia, o se descarta en una línea escrita. Entonces, en la revisión desde el punto de vista de las cosas eternas [“ mientras miramos ”, etc .; cf. Romanos 8:18], ya sea realmente ocupado o solo mentalmente y por anticipación; si toda la vida queda ensombrecida; si el dolor dura tanto como dura el hombre; si la única tristeza aplastante nunca se quita, una "aflicción" hasta el fin; si la tensión prolongada nunca se relaja; sin embargo, un espacio muy breve en la eternidad, una sección muy corta de la historia allí, y toda esa larga vida se reducirá a un mero episodio en la vida eternamente continua de la cual la "muerte" es también simplemente un incidente no muy lejos del comienzo de su curso.

La historia de los años que significaron tanto para vivir se convertirá simplemente en una página o dos preliminares de la historia principal, para ser recopilada y descartada en un pensamiento, que difícilmente se contabilizará en absoluto en la revisión más larga de la vida. La carga cuyo peso se llevó a lo largo de un camino que a su vez fue medido por sus dolorosos pasos, habrá disminuido "a escala", para encajar en las nuevas proporciones de vida, y será recordado como " esa leve aflicción " que una vez llevado " sólo por un momento ". En vista de la eternidad, nada es largo que sea terminable; en presencia y disfrute real del cielo, nada es pesado que pertenezca únicamente a las cargas de la tierra.

II. Una conexión . El uno " funciona " con el otro.

1. El curso del pensamiento de Pablo, especialmente cuando se revela al comienzo del cap. 5, hace evidente que él , en todo caso, tenía principalmente en mente la liberación final a la "gloria" a causa de la "muerte" del cuerpo. Enfermedad, “aguijón en la carne”, hambre, heridas, cansancio, todo en el sentido más amplio son formas de muerte. Ellos apresuran, son , la destrucción de la estructura corporal, cada uno en su medida.

Ninguno de ellos, pero aporta algo para acelerar la desaparición de la parte inmortal de su compañero mortal. ¿La joven generación de israelitas miró con ojos hostiles a los últimos pocos rezagados de la vieja generación que vivían en el desierto? “¿Cuándo van a morir, viejos? No podemos entrar en la tierra mientras vivas ". De modo que el cristiano, aunque honrando su cuerpo redimido, le dice: “Cuerpo, no puedo entrar en mi gloria mientras esté atado a ti.

¡Tú mismo eres una carga y me atas a un mundo de 'aflicciones', cada una de las cuales es una carga! " Todo lo que ayuda a adelantar la "disolución" ( 2 Corintios 4:1 ) acerca a Pablo al " peso de gloria " que está ante él; todo lo que acelera la muerte corporal no es lamentado, rehuido, contado como un mal, sino como un bien, una ayuda; " Resuelve " el feliz problema que es la "gloria".

2. Ese pudo haber sido su pensamiento; pero el pensamiento del Espíritu Santo, Quien guió de tal manera la expresión verdadera y natural del sentimiento actual de un hombre real que se convirtió en un dicho, permanente, normal, para toda la experiencia cristiana, fue más que esto. Más que la eliminación casi mecánica de una discapacidad física para entrar en la "gloria" que aguarda. Cuando incluso Pablo exclama: "Ahora está ... la salvación más cerca ", etc.

( Romanos 13:11 ), hay más que el regocijo de que por el mero paso del tiempo cada noche se ha acercado. "Un día de marcha más cerca de casa" es cierto, pero no toda la verdad de ninguna "esperanza" cristiana digna de ese nombre. Si algunos “lotus-eater” Christian simplemente se cruza de brazos y deja que su deriva del vaso con la corriente del tiempo, entonces si él se salvó finalmente en absoluto, es cierto que cada noche es “un día de la deriva más cerca de casa.

En ese sentido, la propia deriva del día ha "trabajado" algo hacia el logro y disfrute de la "gloria". Pero "más cerca que cuando creímos" incluye una madurez para el cielo que se acerca. Los hombres se vuelven más listos a medida que se acercan. Y todo lo que tiende a madurar, a desarrollarse, a educar el carácter ya ponerlo sobre lo que son esencialmente líneas "celestiales" incluso aquí, está " obrando " la "gloria".

”No habría“ gloria ”para un hombre que no se asemeja al cielo de antemano. Para un hombre desprevenido, desagradable y sin correlación, el cielo —el lugar— sería intolerable, un infierno. Todo lo que hace al hombre receptivo, preparado para el más allá de una gloria preparada, hasta ahora está " funcionando ", etc.

3. Hay una sugerencia en la figura de una “ historia de vida ”, empleada anteriormente. Las viejas unidades épicas o dramáticas se convirtieron en una esclavitud de los autores, sin embargo, había una razón en ellas cuando requerían que una "trama", un plan, un motivo, debiera atravesar y unir en una unidad real cada historia, o poema o drama que iba a tomar rango como obra de arte y genio. Así que, en rigor, ningún incidente que no fuera el que realmente ayudaría a llevar este "complot" a su desarrollo, era legítimamente admisible; fue una redundancia, tal vez una excrecencia o deformidad.

Por lo tanto, además, todo personaje que se encuentre en la página debe contribuir de alguna manera directa al desarrollo y al cumplimiento del propósito del autor. Sólo un lector infantil de una historia se sumerge en una angustia inconsolable por los problemas de los personajes cuyo futuro se está siguiendo. Un "veterano" sabe que este es el artificio de un escritor común y sigue leyendo con calma, sabiendo que tales embrollos de problemas siempre salen bien.

Un estudioso experimentado de este tipo de literatura sabe que en medio de tal confusión de fortunas y circunstancias, el autor no está olvidando su “trama” y el final que le espera, sino que sigue su camino con paso firme hacia él. De hecho, lo está persiguiendo por medio de estos . Tales páginas, tales incidentes, son realmente parte de toda la maquinaria por la cual él está " trabajando " para sus personajes el feliz problema, como lo son aquellas en las que todo transcurre sin problemas y sin una cruz.

Así que la fe de Pablo es que, aunque él es el hacedor y escritor de la historia de su vida, hay un Trabajador y Autor supremo y conjunto, que tiene Su propia "trama" en la historia, y por medio de las "aflicciones" de la vida es ayudando a avanzar en el logro de ese propósito. Incluso por medio de los incidentes más “desfavorables”, no a pesar de ellos , o simplemente en medio de ellos, Él está conduciendo a Su hombre hacia, y preparándolo para, la “ gloria ” diseñada para él. Estas aflicciones están obrando la gloria que, cuando llegue, resultará tan preponderantemente grande sobre todo sufrimiento terrenal.

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

2 Corintios 4:7 . La debilidad de los agentes contribuye al avance del Evangelio .

I. En su debilidad se manifiesta el poder de Dios .

II. En su aflicción se manifiesta la ayuda de Dios .

III. En su muerte se revela la vida Divina .— [ J. L. ]

2 Corintios 4:14 . [Para pascua. Mucho material bajo 1 Corintios 15 ] La resurrección de Cristo un consuelo en la aflicción .

I. El hecho es cierto — Cristo fue levantado por el poder de Dios.

II. La inferencia es justa : Dios nos levantará y nos presentará en gloria.

III. La conclusión es inevitable : Dios nos librará de todas nuestras aflicciones. Tiene el poder. Tiene la intención de hacerlo.

IV. El deber es evidente : sufrir con paciencia. [Con qué facilidad soporta un lector la angustia de las partes enredadas y angustiosas de una historia, cuando ha mirado las últimas páginas y sabe cómo va a terminar (ver p. 472). Entonces sabemos cómo va a terminar nuestra vida. “Esto me matará”, decimos. No, no lo hará. Estamos siendo "guardados ... para salvación", etc. ( 1 Pedro 1:5 ).] Para hablar con confianza .— [ JL, en parte .]

2 Corintios 4:15 . " Por tu bien ".

I. Un principio general — El sufrimiento vicario, la muerte de uno, la vida de otro, se da a veces en la naturaleza; a menudo en la vida humana; generalmente en relaciones espirituales ( Juan 12:24 ); preeminentemente en la expiación de Cristo. Hay un elemento vicario en el propósito de mucho sufrimiento santificado. Una Dama Cristiana, de pie con una amiga, al lado de la cama de su padre cristiano, quien había estado dos años indefenso y casi sin habla, le dijo a su amiga: “Todo eso, por tanto tiempo, no es para él ; es para nosotros .

Muchas veces la obra parece perfeccionada en el que sufre, quien, como pensamos, “no necesita” permanecer más tiempo fuera del descanso y la gloria en el cielo; pero el que sufre permanece en el dolor, para ser un factor en el entrenamiento y desarrollo moral de aquellos que ministran en la habitación del enfermo.

II. Una aplicación particular aquí : los sufrimientos de Pablo [el apostólico y, en cierto grado, todos los cristianos] benefician a otros en el sentido de que:

1. Exhiba su fe .

2. Confirme la esperanza común .

3. Evocar en los demás un espíritu de amor y alabanza .

4. Ejemplifique la gracia de la Paciencia .— [ JL, con adiciones .]