Romanos 13:1-7

Que cada alma esté sujeta a los poderes superiores.

Porque no hay poder sino de Dios.

Que cada alma esté sujeta a los poderes superiores

I. Cada alma, u hombre ( Éxodo 12:4 ; Génesis 46:27 ).

1. Persona laica.

2. Eclesiástico o religioso.

II. El objeto. "Los poderes superiores", o magistrados principales establecidos en cada nación.

1. Procurar que Dios sea debidamente adorado ( 2 Crónicas 14:2 ; 2 Crónicas 14:4 ; 2 Crónicas 17:6 ; 2 Crónicas 17:9 ).

2. Para preservar la paz ( 1 Timoteo 2:2 ; Salmo 72:7 ).

3. Hacer justicia ( Salmo 72:2 ; Romanos 13:4 ).

III. El acto. "Ser sujeto." Les debemos ...

1. Oraciones ( 1 Timoteo 2:1 ).

2. Miedo ( Proverbios 24:21 ; 1 Pedro 2:17 ).

3. No hablar mal de él (Ec. 10:20; 2 Pedro 2:10 ; Judas 1:8 ).

4. Cuotas ( Romanos 13:7 ).

5. Sujeción y obediencia ( Tito 3:1 ).

(1) De lo contrario, el poder de los magistrados es en vano.

(2) El bien público depende de nuestra obediencia.

(3) Estamos obligados a obedecer por miedo ( Romanos 13:2 ; Romanos 13:5 ).

(4) Por amor al Señor ( Romanos 13:5 ).

(5) El que resiste, resiste la ordenanza de Dios.

IV. La razón del comando. "Todo el poder es de Dios". Esto parece ...

1. De las Escrituras.

(1) Todo poder es ordenado por Dios ( Romanos 13:1 ).

(2) El magistrado es el ministro de Dios, Λειτουργὸν ( Romanos 13:4 ).

(3) Por Dios reinan los reyes ( Proverbios 7:15 ).

(4) Juzgan bajo Él ( 2 Crónicas 19:5 ).

(5) Establece reyes ( Daniel 2:21 ; Daniel 2:37 ; Daniel 5:21 ).

(6) Dios primero ordenó el poder de la espada en la mano de los hombres ( Génesis 9:6 ).

(7) Dios dio una dirección particular para elegir a la mayoría de los reyes de Israel; como Saúl, David, Jehú: y así ahora.

2. De la razón.

(1) Él es la primera causa de todas las cosas ( Juan 19:11 ).

(2) Todo poder depende de Él ( Hechos 17:28 ).

(3) Como el arroyo de la fuente.

3. Todo poder en los hombres es el poder de Dios en sus manos ( 2 Crónicas 19:6 ).

4. El poder es bueno y necesario: por tanto, de Dios ( Santiago 1:17 ).

5. Es parte de la ley de la naturaleza ( Romanos 2:14 ). ( Bp. Beveridge .)

Sujeción a los poderes superiores

I. El deber.

1. Respeta toda autoridad legítimamente constituida.

2. Se extiende a todas las personas, sin distinción.

3. Requiere sumisión en todos los asuntos que no afecten la conciencia.

II. Su fundamento. El poder es ...

1. Derivado de Dios.

2. Es una ordenanza de Dios.

3. Está establecido por la providencia de Dios. ( J. Lyth, DD .)

Obediencia a la ley

I. Sujeción a los poderes superiores. No abyecta sujeción a los gobiernos, cualquiera que sea su carácter; pero subordinación inteligente y viril a un arreglo divinamente ordenado: el marco social y el dominio nacional. Muchas son las corrupciones y opresiones de los gobernantes y las imperfecciones y perversiones de las constituciones. Sin embargo, hay una ordenación divina, tanto del matrimonio como del hogar, también de la nacionalidad.

Per se, el gobierno es esencial para la perfección de la vida humana, y en la medida en que no obstaculice nuestra obediencia a Dios como el soberano directo de nuestras almas, estamos debidamente obligados a obedecerlo. La Divina Providencia puede haber ordenado nuestras vidas de tal manera que podamos ser eclipsados ​​por las autoridades paganas. Si bien no aprobamos las perversiones de los legisladores depravados - su intemperancia, profanación del sábado, blasfemia, lujo y ambición - podemos, no obstante, mantenernos dignamente sometidos a la ley normal. Cuando las corrupciones o las malas aplicaciones del gobierno se vuelven flagrantes e intolerables, se apela con razón al derecho a la revolución, y entonces "Dios apresure a la derecha".

II. Autoridad espiritual. Aparte de las referencias a los gobiernos políticos, todo el párrafo puede tener una aplicación más verdadera a la autoridad espiritual. El eclesiástico farisaico de rango y la dominación papal son extremadamente aborrecibles para cada alma a la que la verdad y la gracia de Dios han liberado. Pero los funcionarios e instituciones de la Iglesia fundados en el evangelio son el reflejo del propio reino del Señor. Estos poderes son “ordenados por Dios”: apóstoles, diáconos, ancianos; con regulaciones para la observancia del sábado, el culto público, el progreso evangelístico.

Por lo tanto, que una o más personas denuncien en cualquier comunidad credos, asociaciones de iglesias, funciones y labores ministeriales, etc. , debe ser un mal grave. Satanás puede rápidamente dividir y esparcir el redil por tales desorganizadores y descontentos si se les presta la menor atención. En los aniversarios públicos adecuados deberíamos examinar la Carta Magna de nuestros derechos y experiencias cristianas. ( Homilética Mensual .)

El deber y las obligaciones de la obediencia civil.

I. El deber que le debemos a los gobernadores civiles.

1. Presentación. Este mandato se da a "toda alma". Y con respecto a su extensión, Pedro dice: "Someteos a toda ordenanza humana". Si en verdad se nos ordenó algo incompatible con la voluntad de Dios, "debemos obedecer a Dios antes que a los hombres", como lo hicieron los tres jóvenes hebreos, Daniel y Pedro. Porque los mandamientos de los más grandes potentados del mundo no tienen peso contra la autoridad suprema del Rey de reyes y Señor de señores. Sin embargo, cuando no están en desacuerdo con la ley de Dios, las Escrituras exigen expresamente una obediencia sin reservas.

2. Apoyo (versículo 6, 7). Se deben incurrir en gastos, tanto para llevar a cabo los asuntos como para mantener la dignidad y remunerar el trabajo de los funcionarios del estado. Por lo tanto, debe haber impuestos, "tributo" y "aduana". Por lo tanto, todo rehuir de llevar nuestro peso proporcional de las cargas públicas no solo va en contra de la ley del país, sino de la Palabra de Dios. Cristo mismo pagó impuestos de los que estaba debidamente exento.

3. Respeto. “Miedo a quien temer; honor a quien honrar ”, es decir, el homenaje reverencial debido a los reyes y gobernantes principales, y el respeto debido a todos los que están en autoridad. Aquí, entonces, está prohibido todo lo que sea irrespetuoso, ya sea de manera o de lenguaje. El blasonamiento en el exterior de las faltas de nuestros gobernantes, para degradarlos a los ojos de los demás, es una ofensa contra Dios. Cuando Coré, etc .

, reunidos contra Moisés, ustedes saben cómo Dios expresó su indignación contra estos contemineros de la autoridad constituida. Las Escrituras consideran que es atrevido "hablar mal de las dignidades, despreciar el dominio".

II. Los fundamentos sobre los que descansa nuestra obligación.

1. La pena en que incurren los que transgreden. Una ley se convierte en letra muerta, a menos que se apliquen sus penas: y es deber de los que están en autoridad ser "terror a las malas obras" y no "llevar la espada en vano", porque están designados " como ministros de Dios, como vengadores para ejecutar ira sobre el que hace el mal ”. Sí, se dice que los que resistan, “recibirán condenación para sí mismos.

“Reconocemos que este es un motivo bajo. Sin embargo, por muy bajo que sea, tememos, prevalece entre nosotros una falta tan grande de principios superiores que, si no se empleara, difícilmente se conocería algo como la obediencia. Cada uno sería un Ismael.

2. La ventaja que obtenemos del gobierno civil (versículos 3, 4). Tan espantoso es el mal de la falta de un gobierno regular, que el peor gobierno es mejor que ningún gobierno (ver Jueces 18:1 ). Durante tanto tiempo hemos disfrutado de las bendiciones de un gobierno equitativo, en el que ni siquiera el rey se atrevería, si quisiera, a invadir los derechos del mendigo, y en el que todos los delitos son perseguidos y, en consecuencia, hemos sido durante tanto tiempo privilegiados. de “sentarse cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, sin que nadie se atreva a asustarnos”, que parece que casi olvidamos que esta feliz seguridad no se debe a ninguna mejora en el hombre mismo, sino a un bien ordenado Gobierno.

Podría ayudarnos a darnos cuenta de estas ventajas si supiéramos por un tiempo, una suspensión de las leyes en todo el país; y que cada uno debía seguir plenamente su voluntad, sin miedo.

3. La consideración de la autoridad con la que están investidos (versículo 1). Esto se aplica a todos los que tienen autoridad legítima. No es necesario, para hacer de cualquier poder la ordenanza de Dios, que sea designado por Dios mismo: como lo fueron Moisés, Saúl y David, por ejemplo. Porque el apóstol se refiere a los emperadores romanos, que fueron elegidos por el ejército. Es el consentimiento mutuo y el contrato lo que convierte a dos personas en marido y mujer; y, sin embargo, el matrimonio es la ordenanza de Dios; y la sujeción bajo la cual se requiere que la esposa sea hacia su propio esposo en todo surge no solo de un contrato mutuo, sino de la designación de Dios.

Una vez más, uno se convierte en amo y otro en siervo, por consentimiento y pacto; pero la autoridad del amo sobre el siervo se deriva, no simplemente del pacto celebrado, sino de la ordenanza de Dios. Por eso, cuando Israel murmuró contra Moisés y Aarón, Moisés les dijo: "Tus murmuraciones no son contra nosotros, sino contra el Señor". Y, además, cuando Israel rechazó a Samuel como su gobernante, Dios lo consideró como un rechazo a sí mismo. ( J. Sandys, AM .)

Deberes cristianos hacia los gobernantes civiles

Estos deberes se aplican por dos motivos:

I. Que son ordenados por Dios y, por lo tanto, deben ser obedecidos como cuestión de conciencia. Esto implica--

1. Que es de acuerdo con el propósito de Dios que la sociedad se organice en comunidades autónomas para:

(1) Protección contra agresiones externas.

(2) Para la restricción de las malas acciones y la promoción de la prosperidad interior.

2. Ese gobierno debe asumir alguna forma. La administración no se puede dejar al azar. Debe haber una constitución, claramente definida, y generalmente conocida y aprobada. La primera forma de gobierno fue la de la familia. Pero, a medida que las familias se multiplicaron, cada una con una variedad de derechos, de los cuales surgirían diferencias que no se resolverían fácilmente, se hizo necesaria alguna forma más general. Habiendo fracasado el gobierno por el patriarcado, son posibles muchas otras formas que se han hecho realidad.

¿Cuál entonces es el ordenado por Dios? Esto no concierne al apóstol. La regla general asumida parece haber sido que, dado que es probable que cada comunidad se asegure la forma de gobierno que mejor se adapte a ella, en cualquier período de su desarrollo, la forma de gobierno que realmente existe es la que es de La ordenación de Dios para ese pueblo en ese momento. Porque el apóstol no habla de lo que debería ser, sino de "los poderes fácticos".

3. Que debe haber poderes, es decir, personas vivas investidas con autoridad y poder para administrar el gobierno, y que a estos el cristiano debe rendirles obediencia consciente. Pero de ello no se sigue que no deba participar en la insistencia en que los poderes dominantes ejerzan legítimamente las funciones que les corresponden. Porque los gobernadores no tienen más derecho Divino para hacer el mal que los que están gobernados. Solo que este era un asunto en el que los cristianos en ese momento no tenían una preocupación especial, y con respecto al cual no era parte del propósito del apóstol dar instrucciones.

4. Que, cualquiera que sea la forma de gobierno, el verdadero propósito divino es el castigo de los malhechores y el bien de los que hacen el bien. El gobierno está hecho para el pueblo y no el pueblo para el gobierno. A las masas les importa poco qué forma de gobierno se obtenga, pero realmente importa mucho si el gobierno gobierna de acuerdo con principios sabios o imprudentes. Sin embargo, después de todo, cualquier gobierno es mejor que ninguno, y ninguno es posible si no se quiere asegurar la obediencia.

5. Que cada uno debe someterse y rendir respetuosa obediencia en conciencia a Dios. Por supuesto, hay límites para la obediencia ( Hechos 4:17 ). Cuando Roma pidió a los cristianos que rindieran homenaje a un ídolo, estaban bajo la obligación imperiosa de no obedecer. Y así, aunque incumbe a todos rendir a todos los funcionarios lo que les corresponde, no estamos obligados en conciencia a pagar lo que no es debido.

Si algún funcionario estatal exigiera de manera opresiva impuestos o servicios ilegales con fines ilegales, el deber de obediencia no tiene lugar. Si, en verdad, el servicio no es en sí mismo inmoral, puede resultar prudente someterse; pero un hombre no está moralmente obligado a ello: su conciencia lo deja libre para negarse. Pero, con excepciones tan obvias, el deber de sumisión es universal.

II. Que tienen el poder correcto y la voluntad de castigar a los que desobedecen. Los sujetos obedientes no tienen nada que temer. El magistrado es para ellos el ministro de Dios para bien; y los que hacen el bien tendrán protección y alabanza de los mismos. Pero también se le ha confiado la espada, el derecho y el poder de castigar hasta la muerte a los que desobedecen. Parece algo extraño que este motivo de miedo sea impulsado.

Cualquiera que estuviera dispuesto a rechazar la obediencia debe haber sabido que lo hizo a riesgo de ser castigado. Pero algunos pueden haber sido lo suficientemente fanáticos como para persuadirse a sí mismos de que un poder pagano no podría tener el derecho moral de imponer la obediencia, y que Dios los consideraría inofensivos por su desobediencia. A estos se les recuerda que Dios, bajo el cual estos mismos gobernantes fueron ordenados, estaba de su lado y los sostendría en la imposición de la sujeción y la obediencia.

Por lo tanto, si no puede ser movido a la obediencia en un terreno más elevado, aprenda la obediencia a través del miedo. Incluso de la ira de Dios, quien sostendrá con su brazo todopoderoso la justa autoridad de estos poderes que son de su propia ordenación y designación. ( W. Tyson .)

La visión cristiana del Estado

¿Qué tiene nuestra religión que decir a nuestro patriotismo? ¿Cuál es el significado final de nuestra relación con el Estado en el que vivimos?

I. Para empezar, la Biblia nos enseña a tener una visión de la nación mucho más alta que la que estamos acostumbrados a escuchar. En la Palabra de Dios, el Estado no es una mera máquina para mantener el orden y la paz. La nación no es profana, sino sagrada; no secular, sino divino. El gobierno deriva sus sanciones no meramente por conveniencia o conveniencia, sino por el nombramiento de Dios. Ustedes saben cuán elaboradamente se expresa esta idea en el Antiguo Testamento.

Jehová es el Rey real y casi visible de la comunidad hebrea. Establece Su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Él es el que saca a la nación de la esclavitud hacia la libertad. No importa quién se siente en el trono, en Jerusalén o en Samaria, ya sea David o Saúl, un Acab o Ezequías, Jehová es su verdadero Rey. De él viene la promoción; en su nombre hablan los profetas; por él los príncipes gobiernan, y los reyes decretan el juicio.

Pero alguien dice que todo esto puede ser cierto en Israel. Es bastante fácil ver la mano de Dios allí. Pero aquí está nuestro nuevo siglo XIX, donde nada es sagrado, ¿cómo reconoceremos lo Divino? En las autoridades, elegidas como las nuestras, fuera del caldero hirviente de nuestra política práctica, ¿cómo podemos sentir que los poderes que existen son ordenados por Dios? El hombre que no ve la mano de Dios en la historia pasada de nuestra nación ha leído sus registros con un propósito muy pequeño.

Sobre cada página brillante descansa el dedo de Dios con tanta verdad, si no tan visiblemente, como en Judea. Puede que veas, por así decirlo, nada más que una feliz combinación de oportunidades, una feliz oportunidad que colocó la parte más justa del continente occidental en manos de la progresiva raza anglosajona; una feliz oportunidad que llegó a nuestras costas a los peregrinos y los caballeros, el alegre hugonote y el ahorrativo alemán.

"En la providencia de Dios", dice Charles Sumner, y un verdadero estudioso de la historia que nunca vivió, "no hay accidentes". El que ve la mano de Dios en la historia, debe estar ciego si no ve Su guía en la historia de nuestra nación. “Si el Señor mismo no hubiera estado de nuestro lado, ahora diga Israel, si el Señor mismo no hubiera estado de nuestro lado, cuando los hombres se levantaron contra nosotros, nos habrían devorado rápidamente, cuando estaban tan enojados con nosotros .

II.Tampoco es solo una cuestión del pasado: Dios está ahora en medio de la nación. La mano de Dios todavía está guiando. Así, el Estado, en su propio lugar y para su propio trabajo, es tan divino como la Iglesia misma. Tampoco esto es todo. Así como las personas son enviadas al mundo con un llamado de Dios para hacer una gran obra, las naciones pueden tener una misión. ¿No fue la nación hebrea llamada por Dios para mantener vivo en el mundo el conocimiento y la adoración del único Dios verdadero? ¿No fue la nación griega enviada por Dios para difundir su dorada riqueza de cultura y civilización? ¿No fue la nación romana enviada a impartir su fuerza de hierro, su espléndido instinto de ley y orden a las hordas bárbaras de Europa Central y del Norte? ¿No fue el pueblo inglés el elegido para colonizar y asentarse en los nuevos mundos, y allanar el camino para este maravilloso siglo XIX nuestro? Tal misión, tal llamado nos impone a cada uno de nosotros una gran responsabilidad, una responsabilidad que no pocos de nosotros estamos demasiado dispuestos a eludir. Estos “poderes” terrenales nos hablan de una soberanía superior que debemos reconocer.

Nos señalan a un "Rey, eterno, inmortal, invisible", a quien todos debemos lealtad. Hay una voluntad que deseamos que se haga, en la tierra como en el cielo, en el Estado como en la Iglesia, en la política como en la religión, y esa es la voluntad de Aquel que gobierna con justicia. Y ahora, ¿qué es esto otra vez sino decir que la justicia debe gobernar? Porque la voluntad de Dios es la voluntad supremamente justa. Tampoco esto es todo.

Por el bien de nuestro país, por el bien de nuestro Rey, seamos hombres buenos y honestos. Thoreau bien dice: "No importa ni la mitad de qué tipo de voto arrojas en las urnas una vez al año, sino qué tipo de hombre dejas caer de la cama a la calle todas las mañanas". ( LR Dalrymple .)

Gobernadores y súbditos

I. Con respecto a los gobernadores. El apóstol declara:

1. Que son ordenados por Dios (versículo 1); que su autoridad es la ordenanza de Dios (versículo 2); que son los ministros de Dios (versículo 4, 6). No es que estas expresiones signifiquen que Dios había designado una forma particular de gobierno, todas las desviaciones de las cuales son ilegales. No hay el menor fundamento para tal opinión de la historia, o la razón de la cosa. ¿Puede alguien imaginarse que Pablo tenía la intención de declarar que los emperadores romanos, quienes manifiestamente usurparon y mantuvieron su autoridad por la fuerza de las armas, recibieron su comisión inmediatamente de Dios? ¿O que no habría dicho lo mismo si hubiera continuado la república?

2. Que el único negocio de todo poder gobernante es consultar el bien de la sociedad manteniendo en ella la paz y la virtud (versículos 3, 4, 6). Los gobernadores no son personas exaltadas por el cielo a una altura por encima de sus vecinos, para ser árbitros, en sus propios placeres, de las vidas y fortunas de sus semejantes, y para recibir el homenaje servil de naciones enteras, sino personas llamadas por la providencia. de Dios a una laboriosa tarea; no para vivir cómodamente, sino para velar día y noche por el bien de la sociedad en la que presiden.

Su oficio, de hecho, es un oficio glorioso; pero su gloria no consiste en la majestad exterior del gobernador y el servilismo del súbdito, sino en la felicidad derivada de las labores del jefe supremo para con todos los miembros del cuerpo político. Y ese gobernador que contradice el carácter aquí establecido, que no es un terror para las malas obras sino para el bien, no es el gobernador a quien Pablo presiona la obediencia.

Y mucho menos si actúa manifiestamente contrario al único fin de su institución. Y esto puede servir para explicar aún más en qué sentido estos poderes superiores provienen de Dios, es decir, cuando actúan de manera agradable a su voluntad, es decir, que deben promover el bien de la sociedad, que San Pablo supone desde el principio que deben promover. hacer. Y en consecuencia, cuando hacen lo contrario, no se puede decir que sean de Dios, o que actúen por Su autoridad.

II. Respecto a los temas.

1. El deber de sumisión y no resistencia se establece en términos tan absolutos, que muchos se han visto inducidos de ahí a pensar que la religión cristiana niega al sujeto toda libertad para reparar agravios. Y, sin embargo, me parece que si el apóstol no hubiera hecho más que imponer el deber de obediencia, sería razonable juzgar por la naturaleza de la cosa y los absurdos de lo contrario, que quiso decir esto solo como una regla general en lugar de imaginar que debería hacerlo. concluir absolutamente naciones enteras bajo la miseria sin esperanzas de reparación.

2. Pero el apóstol explica así su propia doctrina por las razones que da para esta obediencia, y el relato que da del deber de los gobernadores, para dejar a los súbditos toda la libertad que razonablemente puedan desear. Porque aunque al principio les presiona, con palabras ilimitadas, una obediencia y no resistencia a los poderes superiores, sin embargo limita manifiestamente esta obediencia a los gobernantes que verdaderamente responden al fin de su institución (versículos 3-5).

En la medida en que se desvían de la voluntad de Dios, hasta ahora pierden su título a estas declaraciones, hasta ahora están excluidos del argumento de Pablo. Estas personas son los ministros de Dios para el bien de la sociedad; por tanto, deben ser obedecidos. Pero no se seguirá de ahí que se les deba obediencia, si arruinan la felicidad de la sociedad. Y por lo tanto oponerse a ellos en tales casos no puede ser oponerse a la autoridad de Dios.

Es más, sentarse tranquilamente y ver cómo la felicidad de la sociedad se sacrifica por completo a la voluntad irregular de un hombre parece una contradicción mayor a la voluntad de Dios que cualquier oposición. Porque es un consentimiento tácito a la miseria de la humanidad. Si bien ordena la sumisión, no presenta ningún caso de príncipes que actúen en contra del propósito de su institución, mucho menos de príncipes que hacen un contrato expreso con su pueblo y luego lo rompen.

Tampoco menciona nada de sumisión pasiva en tales casos, sino que deja claramente a las naciones a los dictados del sentido común y la ley de la autoconservación. Pero algunos pueden decir: ¿Dónde, entonces, está la gran virtud de la sumisión a los gobernadores, si ha de ser practicada hacia solo aquellos que responden a los fines de su institución? Pero es fácil responder que es un deber indispensable para todos, tanto los súbditos como los demás, de respetar el interés público; y si su sumisión ayuda a destruir y arruinar eso, su sumisión no puede ser una virtud.

La gran objeción contra esto es que puede dar ocasión a los súbditos para oponerse a sus superiores. Pero una regla no es mala porque los hombres puedan equivocarse en su aplicación a casos particulares, o porque los hombres malos puedan satisfacer sus propias pasiones bajo su supuesta sanción. Se puede abusar mucho de la doctrina contraria que conocemos por una experiencia casi fatal. La verdad no debe ocultarse ni sufrir en las opiniones de los hombres por molestias accidentales. Conclusión: Es muy necesario que todos los que están en autoridad deben:

1. Sea feliz con un espíritu público y una verdadera consideración por el interés público.

2. Tener un profundo sentido de la religión, de la gran importancia de la virtud, y de la mala influencia y maldad del vicio y la inmoralidad.

3. Tenga un gran amor por la justicia y tenga en cuenta la paz.

4. Muestre un ejemplo impecable. ( Bp. Hoadley .)

Magistratura humana

Nota--

I. Que la magistratura humana de una u otra clase es de designación divina. Tomando la palabra "ordenados" en el sentido de permiso, todos los gobiernos del mundo, buenos o malos, sí, todas las cosas, incluso las más pecaminosas, son ordenadas por Dios ( Daniel 4:32 ; Deuteronomio 2:21 ; Juan 19:11 ). Pero tomando la palabra en el sentido de decretado, significa que el principio del gobierno civil es de designación Divina.

1. Las tendencias sociales del hombre lo indican. Algunos hombres son reales en sus instintos y poderes, y evidentemente están hechos para gobernar; otros son serviles, débiles en facultad y están obligados a obedecer. Hay una gran gradación de instinto y poder en la sociedad humana, y es un principio eterno en el gobierno de Dios que el menor servirá al mayor.

2. Las exigencias sociales del hombre lo indican. Toda comunidad, para mantenerse en orden, debe tener un jefe reconocido. Por tanto, el hombre en su estado más salvaje tiene un jefe.

II. Que la magistratura humana que es de nombramiento divino es la que promueve el bien y desalienta el mal. Los gobernantes divinamente designados de los que habla el apóstol no son "terror" para las buenas obras, sino para "los malos". Son los que “alaban” lo “bueno”; los que son "ministros de Dios para bien". Por lo tanto, para determinar qué tipo de gobierno civil es realmente de designación Divina, y que debe ser obedecido, debe determinar qué es el “bien” que debe promover y el “mal” que debe desalentar.

Lo que es bueno"? Obediencia a la voluntad divina. El estándar de la virtud no es el decreto de un autócrata, ni el sentimiento público, incluso cuando está organizado en derecho constitucional; sino la voluntad de Dios. “Si es justo ante los ojos de Dios”, etc . El gobierno civil, por lo tanto, que no armoniza con este no es el gobierno del que habla el apóstol. Podemos inferir

1. Que la violación de los derechos humanos no está de acuerdo con la voluntad de Dios y, por lo tanto, no es "buena".

2. La promoción de la injusticia, la impureza y el error no está de acuerdo con la voluntad de Dios y, por lo tanto, no es "buena". La oposición a los gobiernos es a veces un deber. Daniel, etc .

III. Que la magistratura humana que promueve el "bien" y desanima al "mal" está autorizada para hacer cumplir la obediencia y el apoyo (v. 4). El magistrado está divinamente autorizado para castigar a los transgresores y rebeldes. Pero la coerción tiene sus reglas y limitaciones.

1. La espada nunca debe usarse sino por deseos benévolos. “El mandamiento nuevo” es la ley de la humanidad; nada puede justificar su violación. El castigo no debe imponerse con el fin de dar dolor y gratificar la venganza, sino con el fin de hacer el bien y servir al criminal.

2. La espada no debe usarse con el propósito de quitar una vida. Los defensores de la pena capital y la guerra insisten en que la espada se usa aquí como el emblema de la destrucción, mientras que es el emblema de la coerción justa.

IV. Que tal obediencia y apoyo son obligatorios para todas las clases de la comunidad. La desobediencia a tal gobierno es ...

1. Impío. Resistirlo es resistir "la ordenanza de Dios". La rebelión contra un gobierno humano justo es rebelión contra Dios.

2. Autolesivo. Un gobernante justo es "el ministro de Dios para tu bien". Él apunta a tu bien. Resistirle, por lo tanto, es agravarse a uno mismo. Conclusión: Este pasaje no enseña que estamos obligados a obedecer leyes que no son justas, a honrar a personas que no son dignas de honor. Si se nos ordena honrar al rey, el precepto implica que el carácter del rey es digno de su cargo. Algunos reyes es religioso despreciar. La obligación de obedecer depende siempre de la justicia del mandamiento. ( D. Thomas, DD .)

Ciudadanía terrenal

(sermón electoral): -

1. El gobierno es una institución divina para la preservación de la sociedad y la felicidad de la humanidad. En cuanto a la sustancia, "los poderes establecidos son ordenados por Dios"; en cuanto a la forma, se dejan a la decisión de cada país y época, y son "ordenanzas del hombre"; pero ya sea bajo el nombre de monarquía, aristocracia o democracia, los gobiernos reclaman igualmente reverencia como depositarios de la autoridad y conservadores del orden.

2. En los deberes enumerados en el capítulo anterior hay esto: "El que gobierna (que lo haga) con diligencia". Según la constitución británica, el pueblo es el último depositario del poder. “Toda ordenanza de hombre” que ha de ser obedecida “por amor del Señor” es tal como la hace el pueblo por sus representantes. Cada elector es, por lo tanto, en alguna medida responsable de la elaboración de esas ordenanzas, y por lo tanto debe trabajar "con diligencia" para que estén de acuerdo con la verdad y la justicia, para el bien de los hombres y la gloria de Dios.

3. No puede haber mayor error que el que al convertirnos en cristianos nos escapamos de nuestras obligaciones como ciudadanos. La religión fue diseñada para entrenarnos para el cielo, no al inhabilitarnos para los deberes de la tierra, sino al capacitarnos para realizarlos correctamente. La religión sería un daño para el mundo si apartara de ella a los mejores hombres. La verdadera piedad se nutre y se desarrolla, no evitando ninguna parte de nuestros deberes como hombres, sino cumpliéndolos con diligencia.

4. La política es la ciencia y la práctica de la legislación para el bien público. Con razón, ser político es lo mismo que promover el bienestar de las personas y la paz del mundo. En efecto, el cristianismo condena la amargura, el espíritu conflictivo, la ambición egoísta que con demasiada frecuencia han deshonrado la vida política; pero el cristianismo, en lugar de, por esta razón, disculpar a sus devotos de sus deberes como ciudadanos, los exhorta aún más a santificar la política por las aspiraciones más nobles y los motivos más puros de la fe religiosa. Entonces, ¿cuál es el deber de un elector cristiano?

I. Determinar quiénes de los candidatos son, en general, los más adecuados para el cargo de representante. No la riqueza, el rango, la amistad personal ni ningún favor recibido o esperado deben determinar su elección, sino la idoneidad, tanto por su carácter como por sus opiniones, para promover el bien público.

II. Dar efecto a su convicción esforzándose por llevar a sus compañeros electores a la misma opinión que él. Pero al hacerlo evitará toda injusticia en el habla y la conducta. Como empleador, como cliente, nunca se le ocurrirá urgir su apelación. Su única arma será la persuasión racional. Nunca se convertirá en un mero partidista. Manteniendo firmemente sus propias opiniones, no hará nada que se oponga a la mansedumbre y gentileza de Cristo.

III. Tan tranquila y seriamente, pero con prontitud y resolución, presente su voto. No permitirá que la conveniencia personal, la indolencia o el miedo impidan el cumplimiento de su deber con su país y el ejercicio de esa función solemne como uno de los "ministros de Dios" a los que ha sido "ordenado", pero la oportunidad para la cual tan rara vez ocurre. Conclusión: Cumplamos todos con nuestro deber para con nuestro Dios y nuestro país.

1. Con celo.

2. Patrióticamente.

3. Caritativamente.

4. Orando. ( Newman Hall, DD .)

Autoridad humana

I. Se deriva.

II. Está limitado.

1. Para contener el mal.

2. Fomentar el bien.

III. Está investido del poder de la recompensa y el castigo.

IV. Ministros del bienestar general.

V. Exige respeto. ( J . Lyth, DD ).

Las relaciones políticas del cristiano

I. El origen y necesidad del gobierno civil. Si “los poderes fácticos” (gobierno civil) “son ordenados por Dios”, inferimos que la sociedad civil misma está ordenada por Dios. Esto se manifestará cuando consideremos:

1. Impulsos naturales del hombre hacia la sociedad. Los instintos de nuestra naturaleza nos disponen a vivir en sociedad y a buscar la simpatía y la ayuda de los demás. El "confinamiento solitario" es uno de los castigos más terribles que se pueden infligir.

2. Situación y circunstancias naturales del hombre. Por medio de la sociedad se preserva la raza y se desarrolla la civilización. Si los seres humanos estuvieran completamente aislados, la raza degeneraría y se extinguiría. El hombre necesita la ayuda de la autoridad civil para proteger su vida y sus propiedades de la malicia y el poder de los malvados.

II. La obligación de obediencia a la autoridad civil. En la sociedad civil se promulgan leyes y se nombran gobiernos para hacer cumplir el derecho y acabar con el mal. Y todas las personas debidamente dispuestas se someten voluntariamente a esta autoridad. Esto debe ser ...

1. Por deber, no solo por miedo. El miedo al castigo es un freno a los malhechores y, por lo tanto, previene en cierta medida la anarquía. En el caso de los malhechores, la obediencia es una cuestión de coacción o de conveniencia. Pero hay otro estándar, el del deber, que algunos toman quienes no están dispuestos a admitir que "los poderes establecidos son ordenados por Dios".

2. Como cuestión de conciencia hacia Dios. Ningún gobierno humano es infalible. Pero el cristiano, desde el amor y la conciencia hacia Dios, rinde alegre obediencia a “los poderes fácticos”, siempre que las leyes civiles no entren en conflicto con lo Divino.

III. El deber de reverencia a la dignidad oficial.

1. En cuanto a nuestras “cuotas” a los ingresos públicos. El lenguaje implica que no debemos considerar las tasas impuestas como obsequios al gobierno, sino como deudas.

2. En cuanto a nuestro respeto por la distinción oficial. “Miedo a quien temer; honra a quien honra ”( 2 Pedro 2:10 ). En ninguna sociedad o gobierno encontraremos las cosas exactamente agradables. Pero debemos recordar que la base de la sociedad es la tolerancia mutua y el autosacrificio en beneficio mutuo. Nuestras aversiones, entonces, no deberían impedirnos rendir la debida reverencia a la dignidad oficial, así como al rango, talento y todo valor real.

Toda la enseñanza del apóstol muestra que estamos obligados a obedecer sobre la base de que el gobierno es una "ordenanza de Dios". Pero esto implica que el gobierno no promulgará, ni sus autoridades buscarán hacer cumplir nada que requiera desobediencia a la voluntad de Dios. De ahí concluimos:

1. Que esto excluye toda acción ilegal contra el gobierno por parte de los cristianos.

2. Que permita todos los medios legales para reparar cualquier injusticia real.

3. Que la obligación de obedecer depende siempre de la justicia del mandamiento. ( JW Kaye, MA .)

El efecto de la religión en la grandeza de una nación

1. La religión asegura la subordinación.

2. Ley de subordinación.

3. Ley de libertad.

4. Fama de la libertad.

5. Fama, respeto y poder. ( G. Croby, LL.D. )

El respeto de San Pablo por la ley romana

La calidez con la que el apóstol habla de las funciones de los gobernadores civiles puede, a primera vista, parecer sorprendente, si recordamos que un Helio estaba en la prefectura, un Tigellinus en el pretorio, un Gessius Florus en las provincias y un Nerón en el trono. Por otro lado, hay que tener en cuenta que la persecución neroniana aún no había estallado; y que la iniquidad de cada uno de los emperadores y gobernadores, aunque tenía rienda suelta en todas las cuestiones que afectaban a su codicia, ambición o lujuria, no había destruido todavía de ningún modo el magnífico ideal del derecho romano.

Si hubo malos gobernantes, también hubo buenos. Tanto un Cicerón como un Verres habían sido gobernadores provinciales; un Barea Soranus y un Felix. El gobierno romano, corrupto como solía ser en casos especiales, fue sin embargo el único gran poder que mantuvo a raya a las fuerzas anárquicas que, si no fuera por su control, estaban "alimentando el impaciente terremoto". Si de vez en cuando se derrumbaba en asuntos menores, y más raramente a gran escala, sin embargo, el área total de las prescripciones legales se mantenía al margen de una maliciosa injusticia.

El mismo San Pablo había sufrido la tiranía local en Filipos, pero en general, hasta ese momento, tenía alguna razón para estar agradecido por la imparcialidad de la ley romana. En Corinto había sido protegido por la desdeñosa justicia de Galión, en Éfeso por la sensata apelación del secretario público; y poco después le debía su vida a la energía de soldado de Lisias ya la protección imparcial de un Festo e incluso de un Félix.

Es más, incluso en su primer juicio, su inocencia indefensa prevaleció no sólo sobre toda la autoridad pública que los sacerdotes saduceos y un Sanedrín hostil podían levantar contra él, sino incluso sobre la influencia secreta de un Alituro y una Poppaea. Sin embargo, es obvio que San Pablo trata aquí con prejuicios religiosos más que políticos. La Iglesia primitiva se vio profundamente afectada por los elementos esenios y ebinóticos, y St.

La imposición de Pablo de la verdad de que el poder civil deriva su autoridad de Dios, apunta a la antítesis de que no era el mero vasallo del diablo. No era probable que en Roma hubiera algo de ese fanatismo que consideraba ilegal que unos pocos reconocieran a cualquier otro gobernante terrenal además de Dios, y consideraban el pago de tributos como una especie de apostasía. Es mucho más probable que el apóstol se esfuerce por contrarrestar la insubordinación inquieta que podría surgir de considerar al gobernador civil como un enemigo espiritual en lugar de un ministro de Dios para siempre. ( Archidiácono Farrar .)

La obediencia a la autoridad legal

Mientras comandaba el ejército aliado en Portugal, la conducta de la población nativa no le pareció a Wellington adecuada ni obediente. “Tenemos mucho entusiasmo”, dijo, “y muchos gritos de 'Viva'. Tenemos iluminaciones, canciones patrióticas y fiestas por todas partes. Pero lo que queremos es que cada uno en su propia posición debe cumplir fielmente con su deber y obedecer implícitamente a la autoridad legal ”.

La ley es la sombra de la justicia de Dios

La ley es algo grande y sagrado. Es nada menos que una sombra sobre la tierra de la justicia de Dios. Las formas que lo rodean, las reglas que lo gobiernan, la dignidad y el honor que pertenecen a sus representantes son todas las manifestaciones de una cosa en sí misma que merece nuestra reverencia. Pero cuando se manipula la maquinaria de la ley, como sucedió ahora con Jezabel, cuando un testigo falso o un juez sesgado contribuyen a un resultado que, si es legal, no es también moral, entonces la ley es como un motor descarrilado, su fuerza restante es la medida exacta de su capacidad para hacer daño y mal. Entonces, de hecho, si alguna vez, summum jus es summa injuria . ( Canon Liddon .)

Reverencia por la ley

Así ocurre con la lealtad, la reverencia por el orden y la ley encarnados en un hombre, la reverencia por el rey, como símbolo visible y vicegerente de Dios. No siento simpatía por su política, pero admiro intensamente la lealtad de los viejos Cavaliers hacia Charles. Para ellos no sólo era el hombre Charles Stuart, sino la personificación de la Ley, el Orden y la Divinidad; por tanto, estaban dispuestos a dar todo lo que tenían por él, a poner en peligro la vida y la integridad física en defensa de sus derechos.

¿Quién puede leer la historia de esa mujer heroica que, cuando se buscó la vida de su amada reina y amante, hizo valientemente con su propio y frágil brazo blanco un cerrojo a través de la puerta para protegerla del peligro, y lo mantuvo allí hasta que el hueso roto se negó? ¿Más tiempo para obedecer su voluntad, sin decir que lo hizo, no como amiga por amiga, sino como súbdita de reina? Si no somos leales ahora, es porque la lealtad carece de objetos a los que otorgarse, no porque el sentimiento profundo y perenne del corazón sea menos fuerte que antes. ( George Dawson .)

El gobierno civil una ordenanza de Dios

Parece enseñado aquí muy clara y explícitamente, que el gobierno civil es una ordenanza de Dios, y que la obediencia a nuestros gobernantes legítimos es un deber cristiano. Decimos de nuevo, Dios no ordena ninguna forma de gobierno en particular, pero sí ordena el gobierno. No dice que deba ser gobernado por un emperador, un rey, un generalísimo o un presidente. Pero sí dice que debes tener un gobernante y administradores de la ley.

Deben existir y administrarse en la forma que mejor se adapte para asegurar el mayor bien de la gente. Dios no dice que debes tener un rey, y "el rey no puede hacer nada malo". Pero Él dice que el gobierno debe existir y ser respetado y obedecido, siempre que sirva a su verdadero fin: el bien general. Si no lo logra, no debe caer en la anarquía y el caos, sino, sabia y firmemente, de la manera adecuada, reformar o revolucionar y establecer un mejor sistema o elegir mejores hombres.

El Protectorado bajo Cromwell fue una medida revolucionaria, pero se justificaba porque la monarquía bajo Carlos no había logrado asegurar el verdadero fin del gobierno: el bien del pueblo. Pero fue solo una medida temporal, y preparó el camino para lo que finalmente llegó, un admirable sistema de gobierno constitucional, bajo el cual Inglaterra ha prosperado constante y cada vez más durante doscientos años. ( EP Rogers, DD .)