Romanos 13:3-6

Porque los gobernantes no son un terror para las buenas obras.

Los deberes de gobernantes y súbditos

I. De los gobernantes.

1. Para proteger el bien.

2. Para contener el mal.

3. Premiar el mérito.

II. De sujetos.

1. Respetar la autoridad.

2. Hacer el bien.

3. Y por lo tanto merece elogios. ( J. Lyth, DD .)

Haz lo bueno y lo harás; tener alabanza de la misma. -

Escrupulosidad

Cuando el emperador Nicolás estaba en Inglaterra, en 1844, difícilmente se podía decir que existiera la industria en Rusia, y el zar estaba extremadamente ansioso por introducir maquinaria de todo tipo en sus arsenales, para independizarse de los fabricantes extranjeros. Con este objeto visitó una serie de grandes establecimientos en los condados de Midland y el norte; y un domingo por la mañana, el señor James Nasmyth, inventor del martillo de vapor y propietario de grandes obras en Patricroft, quedó muy sorprendido por la aparición en su jardín de un oficial en un carruaje y un magnífico uniforme, cuyo cazador, aún más hermoso que su maestro, fue enviado a perturbar el descanso sabático del anciano anunciando en voz alta: “Príncipe K--.

El príncipe en persona entró fumando un cigarrillo e informó al señor Nasmyth en buen inglés que el zar tenía la intención de honrar a los trabajos de Patricroft con una visita esa tarde. "¡En efecto! Respondió su dueño: “Lamento que su majestad no vea mucho, ya que es domingo”. “Pero sería fácil”, replicó el ayudante de campo, sirviéndose con frialdad de un bon-bon que su cazador le entregó de una bonita caja, “empezar las obras durante unas horas.

El señor Nasmyth podría estar seguro del favor de su majestad ". “Señor”, respondió el Sr. Nasmyth, “el favor de mi Dios es más importante para mí que el de su amo. Y si me inclinara a romper el sábado por él, mis hombres no lo harían. "¿No empezarías a trabajar para la reina Victoria el domingo?" preguntó el ayudante de campo asombrado. "Su Graciosa Majestad", respondió el viejo británico, "nunca sugeriría tal cosa". El zar no visitó Patricroft.

Porque él es para ti un ministro de Dios para bien. -

El ministerio de gobernantes civiles

El gobernante civil es ...

I. Un ministro de Dios.

1. Pablo no dice que debería ser así, o sería bueno que consintiera en ser así, pero que "lo es". No le agrada no ser así. Debe ser así, si se rebela con tanta fiereza. La voluntad de Nerón podría ser diabólica; cada poder que ejercía era Divino. Había sido designado para gobernar el mundo que atormentaba por Aquel que amaba ese mundo.

2. ¿Cómo afectaría tal doctrina a los cristianos romanos? No podían confundir el poder vital con esos accidentes externos que nuestra naturaleza vulgar nos impulsa a admirar cuando recuerdan de quién proviene, y deben haber odiado todo ejercicio desenfrenado de él. El efecto de considerar a Nerón como un ministro de Dios fue, sin duda, hacerlos pacientes bajo su gobierno y temerosos de participar en cualquier plan loco para subvertirlo.

Pero esta fe dio fuerza a sus gritos para que la tierra se librara de todos sus opresores, les aseguró que esos gritos no serían en vano, y les hizo acoger sus propios sufrimientos como pasos hacia la redención.

3. Aquellos que intentan encontrar disculpas por la tiranía en las Escrituras, a veces preguntan: "Si el poder de Nerón fue ordenado por Dios, ¿qué sujetos pueden pretender que los poderes que están sobre ellos tienen un origen inferior?" Yo respondo: "Ciertamente ninguno". Y los sujetos serían muy imprudentes si quisieran lo contrario. Porque importa que todo poder es un fideicomiso e implica responsabilidad ante un juez del que el mayor criminal no puede escapar.

Lea la historia romana a la luz de la sentencia de San Pablo. Cada aguijón de conciencia que visitó a Nerón esa noche cuando se dio cuenta de que era el asesino de su madre fue un mensaje para él: "Tú eres el ministro de Dios, y has usado Su" espada contra tu propia carne y sangre ". El asesino por quien finalmente cayó estaba diciendo: “Tú eres el ministro de Dios; y yo también, culpable como tú, pero ordenado para llamarte a Su tribunal ”.

4. Seguramente, si los gobernantes y la gente creyeran esto, sería algo más que la noción de que pueden ser llevados al tribunal de la "opinión pública". Pero, ¿que se pregunten los que confiesan el poder de la opinión pública si se requiere más credulidad para reconocer la presencia de un gobernante personal vivo?

II. Un ministro de Dios para ti.

1. ¡ Extraña afirmación! Un ministro de Dios para el mundo romano, el emperador podría ser, por muy poco que cumpliera con su ministerio. Pero un ministro de Dios para algún miembro individual de la Iglesia Romana, que debió haber considerado como el mejor privilegio de su oscuridad que el emperador nunca oyera de él, nunca preguntara por él, ¿cómo podía ser así para ese hombre? De esta manera: Cuando un hombre fue llevado a la Iglesia cristiana, contrajo afinidades y obligaciones con judíos y griegos, bárbaros y escita, esclavos y libres.

Pero fácilmente podría olvidarlos y pensar que la Iglesia era un cuerpo aislado. El hecho de estar bajo un gobernante civil común profundizó y expandió la doctrina. Tampoco fue destruido el beneficio por el carácter del gobernante. Si era un opresor, había más necesidad de recurrir a la Fuente de la que procedía su autoridad, en oración para que Su voluntad se hiciera en la tierra como en el cielo.

2. Pero estoy mucho más deseoso de afirmar la verdad en referencia a aquellos gobernantes que confiesan su vocación y tratan de cumplirla. En la medida en que contribuyan a la salud y el crecimiento del cuerpo político, deben ser ministros de Dios para cada uno de nosotros personalmente. ¿No están avivando nuestros corazones y esperanzas y permitiéndonos entrar más verdaderamente en el reino de Dios? Es imposible que toda regla humana verdadera no sea como la regla Divina en esto, que es más minuciosa cuando es más completa; que exige la lealtad más personal cuando en general es más pareja y justa.

III. "Un ministro de Dios para ti para bien".

1. San Pablo escribe esto a los hombres que podrían, en poco tiempo, encender la ciudad como antorchas para cubrir la culpa de quien la incendió. ¡Bien! y ¿no era así, y no estaba Carlos IX en Francia y Felipe II en los Países Bajos? ¿No fueron ministros de Dios para el bien de aquellos a quienes enviaron más allá del alcance de sus crímenes, a clamar bajo el altar por el día en que la tierra ya no oculte su sangre ni cubra a sus muertos? Y se sabrá, algún día, cuántos hombres, los gobiernos más malditos han sido ministros del bien, llevándolos de la frivolidad a la seriedad, transformándolos de conspiradores imprudentes en patriotas abnegados, convirtiendo su ateísmo o diablo. -Adoración en una fe basada en el Dios de la Verdad. Muchos de ellos, me temo, se levantarán para juzgar a aquellos que viven en circunstancias más felices.

2. Pero el apóstol pudo proclamar este principio por otros motivos. Como creía que Cristo era el Rey de los hombres, no podía evitar creer que toda la sociedad humana estaba organizada de acuerdo con la ley que él encarnaba. "El Jefe de todos es el servidor de todos". No podía dudar de que si el emperador creía esto, sería una bendición para el mundo; que él era una maldición porque pensaba que el mundo iba a ministrarle, y no él.

No podía dudar de que todo cristiano debería mantener la verdad que Nerón desestimó, y que si lo hacía, se demostraría en su caso: Nerón sería un ministro de Dios para bien.

3. ¿Cómo la fe de que hay una constitución para las naciones, que los reyes no crearon, se introdujo en el corazón de la Europa moderna? Cuando se rechaza un mediador entre Dios y el hombre, se debe tener un califa o sultán absoluto, y un gobierno llevado a cabo por meros funcionarios; no se puede tener la confesión de una relación entre el soberano y sus súbditos, que implique obligación mutua.

Esto está involucrado en la fe de un Hijo de Dios y un Hijo del Hombre. Cualquier cosa que haya sofocado esa fe, ya sea una pretensión eclesiástica o una rebelión contra esa pretensión, ya sea la adoración del dinero o la adoración de un tirano en lugar de un padre, socava la libertad constitucional. Presentar esa fe en su plenitud ante las naciones que nominalmente la confiesan, es ayudarlas a romper sus cadenas políticas. ( FD Maurice, MA .)

Las funciones del gobernante

I. Para mantener la ley y el orden.

1. Como ministro de Dios.

2. En beneficio del hombre.

II. Para castigar el crimen.

1. Para este propósito, está investido con el poder de la vida y la muerte.

2. Debe usarlo con rectitud.

3. Como responsable ante Dios.

4. Para la supresión del mal. ( J. Lyth, DD .)

Los deberes relativos de gobernantes y súbditos

I. La naturaleza del gobierno civil.

1. Los acontecimientos del siglo XVII, que cambiaron la forma de gobierno y colocaron sus instituciones sobre una nueva base, naturalmente dieron lugar a indagaciones indagatorias sobre el origen de la autoridad legal.

(1) Filmer sostenía que los reyes tenían un derecho hereditario divino a sus tronos en virtud del dominio absoluto y arbitrario de Adán sobre su descendencia. Pero leemos de ninguna concesión de tal dominio que, de haber existido, habría convertido la esclavitud en coetánea con la primera familia humana, y anularía las pretensiones de todos los monarcas excepto el verdadero heredero de Adán, si pudiera ser encontrado.

(2) Sidney y Locke se esforzaron por basar la relación entre gobernantes y súbditos en el supuesto de que los primeros fundadores de un estado suscribieron originalmente un acuerdo, lo que implicaba un pacto tácito entre todos los miembros sucesivos del mismo. Pero no tenemos ninguna prueba de que se haya llegado a un acuerdo social semejante.

(3) Parece más satisfactorio considerar que el gobierno surge de la naturaleza del hombre, aunque todavía tiene sus primeros elementos en la relación entre el jefe de familia y los hijos. La idea de autoridad, por un lado, y de sumisión, por otro, así obtenida, prepararía fácilmente el camino para la unión de varias familias bajo un mismo nombre.

2. La razón no puede dejar de discernir la importancia del gobierno civil para salvar a la sociedad de un desorden que pronto debió desembocar en su disolución, si no en la destrucción de la propia raza. En consecuencia, en las Escrituras, encontramos al gobierno civil claramente reconocido como una institución divina; y la obligación general de obediencia se hace cumplir bajo pena de las consecuencias de resistirse a una ordenanza de Dios.

Pero aunque Dios ha dado su propia sanción a la institución, no tenemos evidencia de que se haya prescrito alguna forma en particular, o incluso de que la uniformidad a este respecto sería buena. Cuando se dice, "los poderes establecidos son ordenados por Dios", el significado es que, como el gobierno está diseñado para la seguridad y la felicidad de la sociedad, todo gobierno, cualquiera que sea su forma, que en cualquier país en particular promueva este fin, es conforme a la voluntad de Dios. Hasta que reinó Saúl, la forma humana del gobierno teocrático había sido sustancialmente una especie de república. Sin embargo, la monarquía, una vez establecida, recibió la sanción divina.

II. Los lazos que se unen solidariamente al poder gobernante y a los gobernados.

1. Los deberes de los gobernantes.

(1) Recordar su responsabilidad para con Dios. "El que domina a los hombres debe ser justo, gobernando en el temor de Dios". Cuando se considera que se les confía la felicidad de millones, ¡cuán profundamente deben sentir que tienen un "Maestro en el cielo"!

(2) Actuar exclusivamente por el bien público. El texto no solo describe al gobernante civil como un “ministro de Dios para bien”, sino también a sabios paganos; Aristóteles define a un rey como "aquel que gobierna para el bien y el beneficio de su pueblo, y no para sus propios fines". La doctrina de que un gobernante tiene derecho a ejercer el poder simplemente por sí mismo es una monstruosa perversión del útil principio del derecho hereditario o adquirido. Felizmente, esta doctrina ha sido repudiada en nuestro propio país por la revolución de 1688. Ejemplos memorables del mismo principio han ocurrido en Trance y Bélgica.

(3) Ejercer su alta función para hacer del gobierno civil un poder e influencia moral. Un despotismo militar se puede obedecer porque no se puede resistir; un gobierno que busca obtener sus fines principalmente mediante un sistema de espionaje; el soborno puede ser igualmente temido, pero tales gobiernos nunca serán respetados.

(4) Crear la persuasión del bien general y la intención benevolente de su parte. Los gobernantes a menudo pueden cometer errores, pero estos serán vistos con paciencia si se manifiesta rectitud de intención; pero ni los talentos más espléndidos ni siquiera los grandes servicios compensarán la falta de sinceridad. No obstante, no es que un estadista no pueda modificar sus opiniones por convicción; pero ¡cuántas promesas se han hecho sobre las citas solo para romperse cuando alguna perspectiva ha deslumbrado la visión! O que nunca se hagan tales promesas, o que se cumplan, o que aquellos que no puedan mantenerlas se retiren de la escena. Esta rectitud de intención debe demostrarse especialmente en los nombramientos a lugares de confianza y lucro.

(5) Estar bien informados sobre los principales temas que están llamados a tratar. La falta de visiones ampliadas y la ignorancia de los hombres y las cosas pueden conducir a cambios imprudentes y repentinos para los que la mente de una nación no está preparada y, de hecho, a menudo ha producido revoluciones.

(6) Velar por que las leyes sean imparciales y que se administren con imparcialidad. Es el dictado, tanto de la Escritura como de la razón, que no debe haber una ley para los ricos y otra para los pobres. El mismo principio de imparcialidad podría aplicarse a la economía del comercio, la educación e incluso la religión.

(7) Dar un buen ejemplo. Si los gobernantes son libertinos, ¡qué camino más fácil para la desmoralización de un pueblo! La moral de las clases altas tiende a convertirse cada vez más en un índice de la de la gente.

(8) Ser patriota. Su país reivindica los objetivos más elevados y los mejores servicios del estadista. Debería ser, entonces, un hombre de paz. De todas las calamidades que pueden sobrevenir a las naciones, la guerra es, con mucho, la mayor. La paz brinda a los gobernantes rectos y sabios la oportunidad de mejoramiento interno.

2. Los deberes de los súbditos.

(1) Obedecer las leyes, o de lo contrario, el diseño mismo del gobierno civil y los claros mandamientos de las Escrituras no sirven de nada. Por supuesto que debemos “obedecer a Dios antes que a los hombres”, pero debemos recordar que esto fue dicho por aquellos que, como hombres inspirados, no podían equivocarse en cuanto a lo que es la obediencia a Dios. Por lo tanto, antes de resistirnos a la ordenanza del hombre, asegurémonos de que realmente choca con la clara ordenanza de Dios.

La supremacía de la ley implica que el sujeto cede el derecho de reparar sus agravios privados a la sociedad política de la que es miembro, de lo contrario las ofensas a menudo no serían castigadas en absoluto, porque el agresor podría ser el más fuerte; o, en caso contrario, el agresor podría ser castigado por venganza. Además, una represalia llevaría a otra, y esta fuerza bruta recíproca no tendría fin, sino la destrucción de una o ambas partes.

Sin embargo, hay que admitir que si un ladrón o un asesino nos atacara, ciertamente estaríamos justificados en repelerlo, en defensa propia, porque en este momento no podemos comandar la protección de la sociedad.

(2) Para honrar a sus gobernantes, pero no con lisonjas insinceras y adulaciones serviles en aras de la ventaja. Reverenciar al Soberano, en quien se encarna la dignidad y el poder del Estado, es un sentimiento natural, así como un deber religioso; mientras que “despreciar al gobierno” es fuertemente condenado ( 2 Pedro 2:10 ).

Aun así, como sería irracional suponer que los gobernantes son infalibles, no puede ser incorrecto, en determinadas ocasiones, encontrar faltas en sus actos públicos. Nuestro Salvador y los apóstoles lo hicieron, pero las censuras deben atenuarse con el recuerdo de que nada es más fácil que juzgar los motivos de los hombres solo porque nosotros mismos podemos tener una opinión diferente. Se ha logrado mucho más para eliminar las malas leyes mediante una protesta sobria y perseverante que mediante un abuso desmedido. La ley cristiana de la cortesía tiene tanto derecho a operar aquí como en cualquiera de las otras relaciones de la vida.

(3) Rezar por ellos. Al hacerlo, oramos por la comunidad en general y por el mundo entero, cuyos intereses se ven afectados por las medidas internacionales de los gobernantes, y especialmente por la nuestra, cuya política se siente en todo el mundo.

(4) Pagar los impuestos. La máquina de gobierno debe ser siempre cara, en un estado social como el nuestro; pero la queja relativa a los impuestos se ha fundamentado con demasiada frecuencia como consecuencia del interés propio y la extravagancia de los propios gobernantes. De nuevo; un impuesto puede tener un objeto erróneo, o puede gravarse de tal modo que incida desproporcionadamente sobre los medios relativos de quienes tienen que pagarlo. Pero aún así, cuando se impone constitucionalmente, debe someterse.

(5) Hacer todo lo que esté en su poder para ejercer una influencia saludable sobre sus gobernantes, a fin de hacer de la máquina de gobierno un instrumento tan perfecto como sea posible para promover la libertad y la felicidad de los gobernados. Si los gobernantes alguna vez olvidan este alto y religioso destino y promulgan leyes tiránicas, y si no se consiguen medidas más suaves para remediar opresiones intolerables, los súbditos están justificados para resistir estas usurpaciones.

Pero, por lo general, el medio mejor y más directo de ejercer una influencia beneficiosa en los asuntos públicos es la elección de hombres para miembros del parlamento que, por su carácter y principios, probablemente busquen el bien general. Por tanto, uno de los deberes más importantes de los sujetos es utilizar con rectitud y con una mente ilustrada el derecho al voto electivo. Pocas nociones tienen menos fundamento en la razón o en las Escrituras que el de que “la religión no tiene nada que ver con la política.

”No hay duda de que la pasión por la política de partidos puede dañar el espíritu de la religión; pero esto sólo prueba que lo que es incluso obligatorio puede estar comprometido con un estado mental incorrecto y, por lo tanto, volverse malo. ( J. Hoppus, LL.D. )

Pero si haces lo malo, ten miedo; porque no lleva espada en vano ,

Deber del magistrado

I. Debemos colocar la espada y sujetarla, también, en su lugar debido, la mano del magistrado.

1. Dios da el poder, el magistrado lo tiene: Dios presta la espada, el magistrado la lleva. Y aunque la ambición ha presentado este poder bajo diversas formas de popularidad, aristocracia y monarquía, la comisión y el sello siguen siendo los mismos. El sello ancho del rey, ¿qué es? La materia es cera; una pequeña cantidad de dinero comprará una cantidad mayor; pero teniendo la imagen y el letrero de mi príncipe, es mi perdón, o mi libertad, o mi estatuto, o mis posesiones. Entonces el magistrado, ¿qué es? Compañero, polvo y cenizas, no, un hombre pecador. Y, sin embargo, como "ministro de Dios", está sellado y tiene la imagen y la inscripción de la Deidad.

2. Pero aunque Dios ha transmitido Su poder, no lo ha hecho a todos en los mismos términos; no a Joab el capitán como al rey David; no a Safán el canciller como a Josías en el trono; no a Galión, el diputado, sino a César, el emperador; no a los suboficiales como al juez; no al juez como al rey. Ningún hombre privado puede ser un espadachín. Si Peterer estará llegando a cortar una oreja que debe escuchar, “los que usan de la espada”, etc . ( Mateo 26:52 ).

3. Como Dios entregó la espada al magistrado, así se la puso en la mano. Ningún descontento lo moverá, ningún argumento lo moverá, ningún murmullo lo envainará; no hay tiempo, no hay vocación, no hay libertad libre o privilegio del poder de la misma. Contempla a San Pablo aquí, sosteniendo esa espada que iba a sentir, adorando ese poder bajo el que se hundió e inclinándose ante la majestad cuando el trono era el de Nerón.

II. Ahora debemos colocar el "non frustra" sobre la espada. “¿Por qué la espada? ¿Por qué autoridad? “Para que llevemos una vida tranquila y pacífica en toda piedad y honestidad” ( 1 Timoteo 2:2 ); para que cada uno se siente debajo de su propia vid y debajo de su propia higuera; para que el pobre cuide su cordero, y la quijada del opresor sea quebrada; para que la paz ensombrezca la república y la abundancia la coronen.

La autoridad no sólo es "no en vano", sino "rentable" y necesaria. Dios podría habernos gobernado sin una espada, pero no era bueno que los hombres se gobernaran así. Amamos y tememos a distancia. Y como el objeto está cerca o lejos, nos afecta o nos asusta. "Tememos al hombre más que a Dios", y el temblor de su látigo que los escorpiones de una Deidad.

1. El magistrado, como Dios mismo, "nos gobierna con lo que nos es adverso", encorva al transgresor con la ejecución de las leyes penales.

2. Ningún magistrado querrá simplemente la aflicción del infractor, ni castigará únicamente para demostrar su autoridad, sino para la enmienda del infractor y la paz del Estado. Ustedes que están investidos de este poder recuerdan el final. Recuerda que fuiste colocado con una espada para perseguir al impío, para correr tras el opresor y quitarle la presa de la boca. Y al hacer esto, defiendes y salvaguardas a los inocentes. La muerte de un asesino puede salvar mil vidas. El descuido de esto acumula daño tras daño.

(1) Las primeras luces sobre Dios mismo, de cuyo poder Divino este poder es un rayo mismo. Por la injusticia los hombres lo menosprecian y lo ponen por debajo de su vasallo, como si su omnipotencia fuera más débil que el hombre, su honor más barato que una tarifa, el cielo a un precio más bajo que un soborno, y Cristo mismo no valiera cuarenta piezas de plata.

(2) De Dios la injuria desciende a la comunidad. Trae lo que debe expulsar. El pecado sin castigo constituye una infracción mayor que el pecado cometido. Porque el adulterio, el asesinato, la embriaguez, el engaño, pueden dar el golpe, pero la injusticia hiere.

(3) Muchas veces la injuria recae sobre el ofensor, cuyo mayor castigo es que es tan agraviado como para hacerse amigo y tan favorecido que queda impune.

(4) Pero el agravio reside y habita en el magistrado, quien de alguna manera abjura de su cargo, se degrada a sí mismo por su connivencia y hace que la espada sea menos terrible al no usarla; el no ejecutar la ley sobre el trabajo más grande es un desprecio secreto y reservado de la misma en el más mezquino. ( A. Farindon, DD .)

Clemencia errónea en los tribunales de justicia

Mirabeau dijo una vez: "Vivimos en una época en la que el mal triunfa constantemente sobre el bien, y donde la justicia en sí misma es una mentira". No puede haber mayor maldición para una nación que un juez corrupto y un jurado perjuro, y la Biblia declara claramente que Dios llamará a todos los tales a una cuenta terrible. Siempre se ha dado el caso de que donde las leyes sanas y justas no se han administrado estrictamente, la anarquía y el crimen han abundado. La misericordia para un gran criminal a menudo significa crueldad e injusticia para la gente. Esta clemencia equivocada conduce a males graves.

1. Confunde la conciencia pública en cuanto a la distinción entre el bien y el mal.

2. Socava el respeto por la ley y los gobernantes.

3. Tiende a la ley de anarquía, turba y linchamiento.

4. Pone en peligro la seguridad y los derechos de la sociedad y es subversivo de la moral y el orden. ( Homilética Mensual .)

La espada, el símbolo de la autoridad justa

La espada no es solo la que rompe, es más constantemente la que preserva la paz nacional. La fuerza física en reposo es como un centinela, que protege nuestras libertades y nuestras leyes. El magistrado, así como el soldado, no lleva la espada en vano. Aunque rara vez se saca de su vaina, es el símbolo dominante de la autoridad justa. ( E. Johnson, MA .)

Por tanto, es necesario que estéis sujetos ... por causa de la conciencia. -

La sujeción del cristiano a la autoridad civil es

I. Necesario. Porque--

1. Es una ordenanza divina.

2. Esencial para el bien general.

II. Servicial.

1. No solo por la ira,

2. Pero por el bien de la conciencia.

III. Completo. Porque es--

1. Dispuesto.

2. Sincero.

3. Concienzudo. ( J. Lyth, DD .)

Sometimiento por el bien de la conciencia

Nuestras nociones sobre el deber público son completamente bajas, porque a menudo consideramos a la sociedad civil como una cuestión de conveniencia mutua solo entre hombre y hombre, o como una injusticia y una usurpación de los ricos y poderosos sobre los derechos y el bienestar de los demás. Pero así como Cristo ennobleció y santificó la más querida de nuestras relaciones domésticas, la del matrimonio, comparándola con el tierno y afectuoso cuidado con que vela por los que están unidos en un solo cuerpo a Él como Cabeza, así son nuestras relaciones públicas. criado por estar igualmente conectado con el servicio de nuestro Señor.

Las leyes y los gobiernos son Su ordenanza, así como el matrimonio es Su ordenanza, o las relaciones entre padres e hijos. Son su ordenanza, porque sabía que sin ellos estaríamos en un estado apenas mejor que el de las bestias; porque quiso que existiera en el mundo alguna imagen de su propio gobierno justo, por débil que fuera; algún poder que debería sofocar las formas más violentas del mal, aunque no pueda tocar las que acechan en el corazón, ni recompensar la virtud del bien.

Y por lo tanto, “las leyes tienen derecho a nuestra obediencia, no solo por la ira, sino también por causa de la conciencia; es decir, no solo porque podemos incurrir en un castigo si los desobedecemos, sino porque, lo hagamos o no, ciertamente, al desobedecerlos, estamos haciendo lo que es desagradable a los ojos de Dios ”. ( T. Arnold, DD .)

Por esto pagad también vosotros tributo.

¿Por qué pagaremos impuestos?

?--Porque--

1. Se debe apoyar al gobierno.

2. Tanto el gobernador como el obrero son dignos de su salario.

3. El gobernador es el ministro de Dios.

4. Es un deber de conciencia. ( J. Lyth, DD .)

Por lo tanto, rindan a todas sus cuotas. --Debemos--

I. Para Dios--

1. Miedo ( Mateo 10:28 ). Por razón de--

(1) Su soberanía ( Malaquías 1:6 ).

(2) Su justicia.

(3) Su poder ( Jeremias 5:22 ).

2. Amor ( Deuteronomio 6:5 ); por--

(1) Su excelencia en sí mismo ( Cantares de los Cantares 5:16 ).

(2) Su amor por nosotros ( 1 Juan 4:10 ).

3. Deseos ( Salmo 73:25 ). Porque el es--

(1) El océano de la felicidad en sí mismo ( Mateo 19:17 ).

(2) La fuente de ella para nosotros ( Salmo 36:9 ).

4. Fe en lo que dice ( 1 Juan 5:10 ).

(1) Por su propia veracidad ( Hebreos 6:18 ).

(2) La certeza de las revelaciones confirmadas por milagros ( 2 Pedro 1:18 ).

5. Confíe en lo que Él promete ( Proverbios 3:5 ; Romanos 4:20 ). Porque--

(1) Su libertad para hacerlos.

(2) Su fidelidad en guardarlos ( Deuteronomio 7:9 ).

6. Agradecimiento ( 1 Tesalonicenses 5:18 ). Porque--

(1) No somos dignos de ninguna misericordia ( Génesis 32:10 ).

(2) Es todo lo que podemos devolver ( Miqueas 6:8 ).

7. Obediencia ( 1 Samuel 15:22 ).

(1) Que debería ser--

(a) Sincero ( Romanos 6:17 ).

(b) Universal ( Lucas 1:6 ; Salmo 119:6 ).

(c) Constante ( Lucas 1:75 ).

(2) Esto se lo debemos, en razón de nuestra ...

(a) Creación.

(b) Preservación ( Hechos 17:28 ).

(c) Redención ( 1 Corintios 6:20 ).

(d) Voto en el bautismo.

(e) Nuestra profesión de religión cristiana ( 2 Timoteo 2:19 ).

8. Honor y adoración ( Malaquías 1:6 ).

(1) De Su sabiduría ( Romanos 11:33 ).

(2) Omnisciencia ( Salmo 147:5 ).

(3) . Omnipresencia ( Salmo 139:5 ; Salmo 139:7 ).

(4) Omnipotencia ( Mateo 19:26 ).

(5) Misericordia ( Éxodo 34:6 ).

(6) Justicia.

(7) Eternidad ( Éxodo 3:14 ).

9. Entonces rinda a Dios lo que le corresponde. Considerar--

(1) De lo contrario le robas a Dios ( Malaquías 3:8 ).

(2) Ustedes se roban a sí mismos, su felicidad consiste en obedecer a Dios. Os robais a vosotros mismos ...

(a) Del consuelo de una buena conciencia ( 2 Corintios 1:12 ).

(b) De gozo en el Espíritu Santo ( Romanos 14:17 ).

(c) Del favor de Dios ( Isaías 59:2 ).

(d) De una bendición aquí ( Deuteronomio 28:1 ).

(e) De la felicidad en el más allá ( Hebreos 7:14 ).

(3) Al pagarle lo que le corresponde, se aseguran ustedes mismos:

(a) De las maldiciones presentes ( Malaquías 2:2 ; cap. 8:28).

(b) Tormentos futuros ( 2 Tesalonicenses 1:8 ).

(4) Él te pedirá cuentas ( 2 Corintios 5:10 ).

(5) Presta lo que te corresponde, y él te dará su promesa en el cielo ( Mateo 25:46 ).

II. Para hombres.

1. Superiores, civiles, eclesiásticos, económicos.

(1) Sujeción ( Romanos 5:1 ; Tito 3:1 ).

(2) Homenaje ( Mateo 17:24 ).

(3) Personalizado.

(a) Debemos cuidar el bien público.

(b) Es una deuda de gratitud por los beneficios que recibimos del magistrado.

(c) Una deuda de justicia por sus problemas en la gestión de los asuntos públicos ( Romanos 13:6 ).

(4) Miedo ( Proverbios 24:21 ).

(5) Honor ( 1 Pedro 2:17 ).

(a) Para reconocerlos como ordenados por Dios.

(b) Ámalos por el bien de su oficina.

(c) Agradezca los beneficios que recibimos de ellos.

(d) Fidelidad y lealtad ( 2 Samuel 20:2 ).

(e) No albergue malos pensamientos sobre su persona o acciones ( Eclesiastés 10:20 ).

2. Inferiores ( Job 31:13 ).

(1) Humildad y respeto ( Filipenses 2:3 ).

(2) Caridad y alivio ( 1 Timoteo 6:17 ; Job 31:16 ). Considerar--

(a) El que se compadece de los pobres, presta a Dios ( Proverbios 19:17 ).

(b) Esta es la única manera de depositar nuestros tesoros en el cielo ( Mateo 6:19 ).

III. A todos.

1. Amor (versículo 8).

(1) Este es el mandato especial de Cristo ( Juan 13:34 ).

(2) Sin esto, no tenemos amor por Dios ( 1 Juan 4:20 ).

2. Honor ( 1 Pedro 2:17 ). Porque--

(1) Nadie más que nos Filipenses 2:3 en algunas cosas ( Filipenses 2:3 ).

(2) Todos están hechos a imagen de Dios ( Génesis 1:26 ).

(3) Todos somos profesores de la religión cristiana ( Marco 9:41 ; 1 Pedro 3:7 ).

3. Pensamientos caritativos ( 1 Corintios 13:5 ).

(1) No conocemos el corazón de los demás ( 1 Corintios 2:11 ).

(2) Ni las intenciones de Dios hacia ellos ( Santiago 4:12 ).

4. Haz el bien a todos ( Gálatas 6:10 ).

(1) Por esto imitamos a Dios ( Mateo 5:44 ).

(2) Da gloria a Dios ( Mateo 5:16 ).

5. Habla bien de todos ( Santiago 4:11 ).

6. Ore por todos ( 1 Timoteo 2:1 ; Mateo 5:44 ), por su--

(1) Bien temporal.

(2) Espiritual ( 1 Timoteo 2:4 ).

7. Sea justo y honesto con todos ( Mateo 7:12 ; 1 Tesalonicenses 4:6 ); de lo contrario, si defraudamos a otros, no obtendremos ningún bien ( Proverbios 10:22 ), pero sí mucho daño ( Hageo 1:6 ).

8. Rendir a todas sus cuotas. Considerar--

(1) A menos que se los devolvamos a los hombres, no podemos a Dios.

(2) A menos que hagamos esto, pecaremos contra la luz misma de la naturaleza.

(3) Dios nos juzgará por todos los tratos injustos. ( Bp. Beveridge .)

Nuestras deudas

Es un grado de ahorro llevar nuestras deudas al menor número de manos posible. Nuestra deuda aquí no la podemos reducir a menos de estos tres:

I. Nuestras deudas con Dios. Considérelos como nuestros pecados, y no nos atrevemos a contar con Él, sino que nos descargamos enteramente en nuestra Fianza, Cristo; pero, sin embargo, de esa deuda debemos pagar un reconocimiento, un interés, por así decirlo, de alabanza por todo lo que tendríamos y oración por todo lo que tendríamos.

II. Nuestras deudas con el hombre. Nuestros acreedores son ...

1. Personas por encima de nosotros. A éstos les debemos en materia de sustancia, tributo y costumbre; y en materia de ceremonia, miedo y honor.

2. Personas debajo de nosotros a quienes debemos consejo para dirigirlas y alivio en compasión por sus sufrimientos.

III. Nuestras deudas con nosotros mismos.

1. Algunos de estos se entregarán al mediodía, es decir, se pagarán con nuestras mejores fuerzas y prosperidad a lo largo de nuestras vidas.

2. Otros serán ofrecidos por la noche a nuestra muerte.

Conclusión: Render por lo tanto a todas sus cuotas.

1. Por tu deuda con Dios te llevamos a la Iglesia. Este no es un lugar para detenerse, pero sin embargo, el Espíritu de Dios te llama por estas deudas. Alabadle en su santuario y oradle en su casa, que es la casa de oración.

2. Por sus deudas con el hombre, lo enviamos a los tribunales para que pague las deudas con los superiores; a hospitales y cárceles para pagar a los adeudados a los inferiores. Y aunque los tribunales y las cárceles sean lugares mal pagados, pague sus deudas de sustancia y ceremonia, de tributo y honor, en la corte; y tus deudas de consejo y socorro a los que los necesitan en los rincones más oscuros.

3. Por sus deudas con ustedes mismos, compensen con ustedes mismos todo el camino de sus vidas, no sea que su pago resulte demasiado pesado, y se rompan, y su corazón se rompa cuando vean que no pueden hacer eso en su lecho de muerte. ( J. Donne, DD .)

Los derechos del gobernante

están aquí--

I. Definido.

1. Soporte.

2. Presentación.

3. Respeto.

II. Cumplido.

1. Como vencimiento.

2. Reconocido por Dios.

3. Como imperativo para todos los cristianos. ( J. Lyth, DD .)

Homenaje a quien se debe tributo, costumbre a quien costumbre. -

Homenaje y costumbre

Existe cierta dificultad sobre el significado distintivo de φόρος (tributo) y τέλος (costumbre). Algunos consideran que el primero es un impuesto sobre la tierra; por otros, como sobre bienes en general, ya sean muebles o inmuebles. Aquellos críticos que dan a φόρος el significado más amplio, limitan τέλος a un impuesto de capitación; y aquellos que limitan φόρος a un impuesto sobre la tierra dan a τέλος un significado más amplio, ya que significa un impuesto sobre las mercancías y sobre las personas.

A juzgar por el uso que hizo el apóstol de la palabra, φόρος era el término general para todas las contribuciones, y se usaba de la misma manera que la palabra “impuestos” a veces se usa ampliamente; y en su sentido limitado se aplica a todas las cargas sobre la propiedad personal o de la tierra; mientras que τέλος era un impuesto de capitación que Cristo le dijo a Pedro que pagara por él y por su Señor. ( J. Knight .)

Honor a quien honor.

Honor a quien honor es debido

Lord Dartmouth es la persona a quien se dirigen las Cartas de Newton "en la Cardifonia" a un Noble, y a quien Cowper alude, "Y alguien que lleva una corona y reza". Se dice que después de que el príncipe subió al trono, en un día público, Lord Dartmouth apareció en el dique, cuando uno de los nobles asistentes dijo: "Apuesto a que Dartmouth ha estado en oración hoy". "Sí, y por favor, su majestad", dijo Lord Dartmouth, "pensé que era correcto primero pagar mi deber a mi Dios y luego a mi rey". "Bien dicho, Dartmouth", respondió su majestad, "y como usted". ( Scottish Christian Herald .)