Romanos 4:17-18

Como está escrito: Te he puesto por padre de muchas naciones.

La promesa de Dios a Abraham

I. Su grandeza e importancia.

1. Una semilla espiritual.

2. Una bendición mundial.

II. El poder por el cual debe lograrse.

1. Todopoderoso.

2. Dador de vida.

3. Creativo.

III. El medio por el cual se disfruta de ese poder: la fe. ( J. Lyth, DD )

Dios, que… llama a esos matones que no son como si lo fueran. -

La concepción divina de lo increado

Aquellos filósofos de la antigüedad que sostenían que el hombre preexistía antes de su nacimiento en este mundo tenían solo un elemento de verdad en su doctrina. El hombre, cuerpo, alma y espíritu, preexistió eternamente en la mente y la voluntad de Dios y, como tal, fue objeto de la contemplación y la compasión divinas. Los grandes tejidos arquitectónicos preexisten mucho antes de que se despeje el terreno, se recojan o preparen los materiales, sí, mucho antes de que se dibujen los planos.

Preexisten en la mente del arquitecto y en la voluntad del constructor. Sin embargo, existen muchas cosas en la mente y en la voluntad del hombre que, por su incapacidad o capricho, no logran tener ningún ser formal o sustancial. En consecuencia, nos corresponde no hablar con demasiada confianza sobre la ejecución y realización de nuestras concepciones. Pero con Dios, que tiene un poder infinito y no cambia, las cosas en Su mente y voluntad son tan seguras y seguras como si ya hubieran sido introducidas en la vida y la actividad ( cf. Hebreos 11:3 ).

. ( C. Neil, MA )

Quien contra la esperanza creyó en la esperanza. -

La fe de Abraham

I. Su base es la promesa absoluta de Dios.

II. Su medida.

1. Fuerte contra la esperanza.

2. Inquebrantable.

3. Confiado.

III. Su problema.

1. La gloria de Dios.

2. Su propia salvación. ( J. Lyth, DD )

Sin inmutarse por las dificultades

Los hombres difieren entre sí. Se diferencian tan claramente en su relación con Dios. Las diferencias aparecen en sus vidas. Blorn o Thorfinn harán un viaje más largo que Eric, porque son hombres más audaces. Pero Blorn empujará su barco más al sur que Thorfinn si tiene un viento más fuerte y una mejor carta. No debemos temer nuestro trabajo ni apartarnos de nuestro deber. La multitud hambrienta no tiene por qué marcharse, aunque tenemos cinco panes, si se nos pide que les demos de comer.

Bien podríamos intentar cosas más grandes. Pocos hombres han demostrado su capacidad. No es necesario gastar la vida en los valles. Nuestro camino no tiene por qué estar encerrado por colinas. La promesa es distinta, racional, efectiva. Atrévete a todo lo que sea deber. Cree en ti mismo porque Dios cree en ti y acepta el honor de un gran servicio. Leibnitz dijo que todas las cosas difíciles son fáciles y todas las cosas fáciles son difíciles.

Si lo difícil nos lleva a Dios, se vuelve fácil en el acto. Farragut repitió el dicho de Lord Collingwood de que no debemos tener miedo de hacer demasiado. El peso del universo presiona sobre los hombros de cada hombre para mantenerlo en su tarea. “El único camino de escape conocido en todo el mundo de Dios es el desempeño. Debes hacer tu trabajo antes de ser liberado ". ¡Cómo todas las cosas nos sostienen ante Dios, y cada pensamiento de grandeza nos pone bajo lazos para confiar y recibir! La Abadía de Westminster no tiene un polvo más noble que el que se enfrentó a la oscuridad y la desesperación de África, y se abrió paso a la fuerza a través de su oscuridad mortal y se ganó un lugar entre los reyes de Inglaterra.

¿Hay algo que despierte la ambición, que estimule el brazo, que fortalezca la vida, como la convocatoria de nuestro Dios, que arroja lo imposible a nuestros pies y nos invita a asumirlo, y sus demandas ata las cuerdas de sus promesas? ( A. McKenzie. )

Que, contra la esperanza, creyó en la esperanza

Donde la esperanza tiene un gran objetivo a la vista, siempre habrá miedo. Sin embargo, si no es miedo, siempre habrá ese tipo de fluctuación tímida que distingue la esperanza de la seguridad. Así ocurre en los asuntos mundanos. Cuando se espera un gran bien, pero aún no se posee, siempre existirá el temor de perderlo. También es así con todo buen hombre que ve la dispensación cristiana como debería.

Cuando contempla el esquema de la redención del hombre en toda su vastedad —los maravillosos medios empleados y la inmensidad de las vistas que abre—, retrocede ante su propia insignificancia; y piensa que es contra toda esperanza creer que una criatura como él se siente pueda ser objeto de tal benevolencia divina. Por otro lado, cuando considera el amor de Dios al hombre en su creación, que no podría tener fin más que la felicidad del hombre, cuando considera que el mismo acto de su creación es una garantía de la protección futura de Dios, cuando reflexiona sobre las numerosas promesas del Evangelio, de cuya verdad está claramente convencido por abundantes pruebas, su timidez se desvanece y no puede evitar, en el lenguaje del texto, contra la esperanza, creyendo en la esperanza. ( John Gilpin, MA )

La fe de Abraham

I. Su suelo. La promesa de Dios.

1. La promesa general ( Génesis 15:1 ), que Dios lo tomaría bajo Su protección y recompensaría abundantemente su obediencia. La misma promesa se hace a todos los fieles ( Salmo 84:11 ).

2. La promesa particular. Cuando Dios le dijo a Abraham que Él sería su escudo, etc., él respondió: “Señor, ¿qué me darás, ya que no tengo hijos?”; y otra vez: “He aquí, no me has dado simiente; y he aquí, uno nacido en mi casa es mi heredero” ( Génesis 15:2 ). Estas palabras de Abraham implican cierta debilidad en la fe, aunque también pueden ser un reavivamiento de una antigua promesa ( Génesis 12:3 ).

Y dicen en efecto: Señor, ¿cómo puedo consolarme en la recompensa prometida, si no busco el cumplimiento de tu promesa tocando mi simiente? Pero ahora fíjense en la respuesta del Señor ( Romanos 4:4 ); y luego Dios lo condujo ( Romanos 4:5 ) - la demostración ocular deja una impresión más fuerte en la mente - sobre esto "Abraham creyó en el Señor, y le fue contado por justicia" ( Romanos 4:6 ). Antes era un creyente, pero ahora comienza a ser un creyente fuerte: "Creyó en esperanza contra esperanza", etc.

I. Su excelencia.

1. "Creyó en esperanza contra esperanza". La esperanza espiritual puede tener lugar cuando la esperanza natural falla. La fe de la mayoría de los hombres se sustenta en probabilidades externas; no pueden confiar en Dios más allá de lo que pueden verlo; pero la fe verdadera depende de Él cuando Su camino está en tinieblas, como Pablo pudo dar seguridad cuando toda esperanza fue quitada ( Hechos 27:20 ). Demuestro esto

(1) Del genio y la naturaleza de la fe. Debe haber alguna dificultad en lo que se cree o de lo contrario no es un objeto de fe (cap. 8:24).

(2) De la garantía de la fe, que es la Palabra de Dios. Debemos creer a Dios en su palabra, aunque no sabemos qué tiempo o camino tomará, o por qué medios se cumplirá lo prometido. En las cosas futuras e invisibles creemos contra el sentido; en cosas increíbles creemos contra la razón ( Hebreos 11:1 ). No debe ser, dice el sentido; no puede ser, dice la razón natural; puede ser y lo será, dice la fe.

(3) Del objeto de la fe, Dios todo suficiente. No debemos medir su bondad ni su poder con nuestra medida. No Su bondad ( Isaías 55:8 ; Oseas 11:9 ); ni Su poder ( Zacarías 8:6 ).

2. No consideró las dificultades ( Romanos 4:19 ). Aquí aprendemos que no debemos oponernos a los impedimentos naturales al poder y la verdad de Dios. Nota--

(1) Cómo estamos o no considerar las dificultades.

(a) En cierto sentido, es nuestro deber considerarlos, para que no realicemos el trabajo más serio con las manos en la cabeza. Cristo nos invita a sentarnos y contar los cargos ( Lucas 14:28 ). Los santos suelen ponerse casos difíciles ( Salmo 3:6 ; Salmo 23:4 ).

(b) Por lo tanto, deben observarse los extremos. Debemos considerarlos para debilitar nuestra seguridad, pero no para debilitar nuestra confianza en la promesa. Las dificultades de la salvación deben entenderse suficientemente, de lo contrario pensamos hacer la obra de una época en un soplo ( Lucas 8:24 ; Josué 24:19 ); porque no es un asunto tan fácil como tú lo crees.

(c) Hay que pensar en las dificultades para avivar la fe, no para debilitarla. Si se les impugna la promesa, debilitan la fe; si se les suplica que nos conduzcan a la promesa, avivan la fe.

(2) Los inconvenientes de este pecador considerando las dificultades en todas las partes de la fe.

(a) En cuanto al asentimiento. Si no le da crédito a menos que la cosa sea evidente en sí misma, no cree en Cristo sino en su propia razón; y en lugar de estar agradecido por la revelación peleas con la verdad, porque en algunas cosas está por encima de tu capacidad. Debes estar satisfecho con la pura palabra de Dios y cautivar tu entendimiento a la obediencia de ella.

(b) En cuanto al consentimiento y la aceptación. Hay muchas cosas que se pueden objetar en contra de entrar en un pacto con Cristo. Primero, nuestra gran indignidad. Esta es una de las razones por las que se propone el ejemplo de Abraham como modelo de fe para los gentiles. Así como Abraham no consideró su incapacidad natural para tener hijos, tampoco ellos consideraron su indignidad de ser adoptado en el pacto de Dios. Si eres tan pecador, más necesitas un salvador.

Te reirías de él que diría que tengo demasiado frío para ir al fuego, demasiado enfermo para llamar al médico, demasiado pobre para recibir limosna, demasiado sucio para ir al agua a lavar. Celso objetó al cristianismo que era un santuario para hombres de vida licenciosa. Orígenes le respondió que no era un santuario solo para albergarlos, sino un hospital para curarlos. En segundo lugar, la inconstancia del corazón.

Tienen miedo de unirse a Dios. La verdad es que este consentimiento implica una entrega de ustedes mismos a Cristo, y deben considerar las dificultades para fortalecer su resolución ( Mateo 16:24 ; Mateo 20:22 ). Y no considerarlo es desalentar su consentimiento.

(c) Por compromiso. Parece haber una imposibilidad de sentir y razonar desde el principio hasta el final. Si se entendieran suficientemente las dificultades de la salvación, deberíamos ver que es la mera gracia y el poder de Dios lo que la lleva a pesar de los hombres y los demonios ( Efesios 1:19 ). Como por ejemplo, la reconciliación de un alma culpable con Dios ( Efesios 2:3 ); el cambio de un corazón obstinado ( Jeremias 17:9 ); y el darnos una naturaleza y vida santa ( Job 14:4 ); o para dar vida a los que estábamos muertos en delitos y pecados ( Efesios 2:1 ); para fortalecer una criatura débil y débil ( 2 Corintios 3:5 ).

3. “No dudó por incredulidad de la promesa”. Esto puede referirse a tres actos o partes de fe:

(1) Asentimiento. Si tenemos la palabra y la promesa de Dios, debemos creer cualquier cosa con tanta certeza como si tuviéramos la mayor evidencia del mundo. Así, algunos de los discípulos dudaron de la verdad de la resurrección de Cristo ( Mateo 28:17 ; Lucas 24:21 ).

Esto argumenta una fe débil; pero la fe es fuerte cuando supera nuestras dudas especulativas y establece nuestra alma en la verdad ( Hechos 2:36 ).

(2) Consentimiento. Cuando el consentimiento es débil y la fe vacilante es débil ( Hebreos 10:23 ). Pero una resolución tan confirmada que no deja lugar a vacilaciones argumenta una fe fuerte ( Hechos 21:13 ).

(3) Dependencia y confianza ( Santiago 1:6 ).

4. "Estaba plenamente convencido de que lo que Dios había prometido, también podía cumplirlo plenamente". Una persuasión fuerte, firme y completa del poder de Dios argumenta una gran fe.

(1) No hay duda de Su voluntad cuando tenemos Su promesa; pero la capacidad del prometedor es la que habitualmente se cuestiona. La incredulidad tropieza con su poder ( Salmo 78:19 ; Lucas 1:34 ; 2 Reyes 7:2 ). No; y los mismos hijos de Dios. Sara fue reprendida cuando se rió ( Génesis 18:12 ).

(2) El poder y la suficiencia total de Dios es para los santos el gran apoyo de la fe en sus extremos más grandes. Se sienten aliviados al fijar sus ojos en la omnipotencia de Dios; como Abraham aquí. Así que Hebreos 11:19 ; así por la perseverancia ( Judas 1:24 ); y para la resurrección ( Filipenses 3:21 ). En los asuntos prometidos condicionalmente, debemos magnificar Su poder y remitir el evento a Su voluntad ( Mateo 8:2 ).

(3) Hay dos cosas para ampliar nuestros pensamientos y aprensiones sobre el poder de Dios (versículo 17). Tenemos que ver con un Dios que puede decir a los muertos: Viva. El que puede dar vida a los muertos, puede dar vida a los que están muertos en sus delitos y pecados.

III. Su fruto y efecto - una obediencia exacta y constante. En Isaías 41:2 se supone que el justo es Abraham, a menudo diseñado por ese personaje; y fue llamado a su pie, para ir y venir por orden de Dios, como decía el centurión ( Mateo 8:9 ). Hay dos grandes ejemplos de la obediencia de Abraham:

1. Su abnegación al dejar su país ( Hebreos 11:8 ). Debe haber una resignación tan total de nosotros mismos a la voluntad de Dios.

2. Otra prueba fue Hebreos 11:17 . Porque Dios haría de Abraham un ejemplo de fe para todas las generaciones futuras, por eso lo somete a esta prueba, para ver si amaba a su Isaac más que a Dios. ( T. Manton, DD )

Esperanza construida sobre la fe

I. Nuestra salvación parece imposible a la expectativa humana y solo se puede esperar sobre la base de la fe. Después de que el Salvador expuso ante Sus discípulos que las riquezas apreciadas eran un obstáculo para la religión, ellos exclamaron: "¿Quién, pues, podrá ser salvo?" Hay muchos otros aspectos de la piedad que sugieren la misma duda, y a los que se aplica la misma respuesta de gracia: “Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios.

”La ley de la autoconservación en la naturaleza humana sugeriría la conveniencia de ser salvo, pero la misma ley no tiene remedio que ofrecer. El hombre es naturalmente esperanzado, pero dentro de su propio pecho no hay bases para la salvación. Dios es justo; el hombre es culpable. Quitar el pecado del libro de la memoria arriba y del libro de la conciencia abajo, sugiere dificultades insuperables para la razón del hombre. La buena esperanza por la gracia viene de la fe. Tenemos la Palabra de Dios como fundamento; sobre eso edificamos nuestra fe, y de la fe brota nuestra esperanza.

II. La extensión del reino del mesías y la salvación del mundo, es una expectativa que descansa, no en las probabilidades humanas, sino en la fe en la promesa de Dios. No hay oración más frecuente que: "Venga tu reino". Todo el corazón de la Iglesia está ligado a un intenso deseo de ver a la humanidad bajo su techo. Pero haz un mapa del mundo y pinta los países cristianos de blanco y todos los demás de negro.

Verás que los trabajos de dieciocho siglos solo han tocado el borde de la prenda. El aspecto humano del asunto es desalentador y estamos dispuestos a preguntar: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se revela el brazo del Señor? " El día del juicio universal se retrasa para dar tiempo a la propagación del evangelio. Creemos que la tierra se cubrirá con el conocimiento del Señor; que el Salvador verá la aflicción de Su alma y quedará satisfecho; entonces las naciones serán su heredad, y los confines de la tierra serán su posesión. Esta es la esperanza de la fe. ( Bautista semanal ) .