Juan 1:1

Ver. 1a. En el principio era la palabra,

CHRYS. Mientras todos los demás evangelistas comienzan con la Encarnación, Juan, pasando por alto la Concepción, la Natividad, la educación y el crecimiento, habla inmediatamente de la Eterna Generación, diciendo: En el principio era el Verbo.

AGO. La palabra griega "logos" significa tanto Palabra como Razón. Pero en este pasaje es mejor interpretarlo Palabra; como refiriéndose no sólo al Padre, sino a la creación de las cosas por el poder operativo de la Palabra; mientras que la Razón, aunque no produce nada, todavía se llama con razón Razón.

AGO. Las palabras por su uso cotidiano, sonido y salida de nosotros, se han convertido en cosas comunes. Pero hay una palabra que permanece en el interior, en el mismo hombre; distinto del sonido que sale de la boca. Hay una palabra, que es verdadera y espiritualmente eso, que entiendes por el sonido, no siendo el sonido real. Ahora bien, cualquiera que pueda concebir la noción de palabra, como existiendo no sólo antes de su sonido, sino incluso antes de que se forme la idea de su sonido, puede ver enigmáticamente, y como en un espejo, alguna similitud de esa Palabra de la que se dice. , En el principio era la palabra.

Porque cuando damos expresión a algo que conocemos, la palabra usada se deriva necesariamente del conocimiento así retenido en la memoria, y debe ser de la misma calidad que ese conocimiento. Porque una palabra es un pensamiento formado por una cosa que conocemos; cuya palabra se habla en el corazón, no siendo ni griega ni latina, ni de ninguna lengua, aunque, cuando queremos comunicarla a otros, se asume algún signo por el cual expresarla.

.. Por tanto, la palabra que suena exteriormente es un signo de la palabra que está escondida en el interior, a la que pertenece más verdaderamente el nombre de palabra. Porque lo que es pronunciado por la boca de nuestra carne, es la voz de la palabra; y de hecho se llama palabra, con referencia a aquello de lo que se toma, cuando se desarrolla externamente.

ALBAHACA; Esta Palabra no es una palabra humana. Porque ¿cómo hubo una palabra humana en el principio, cuando el hombre recibió su ser el último de todos? No había entonces ninguna palabra del hombre en el principio, ni aún de los ángeles; porque toda criatura está dentro de los límites del tiempo, teniendo su principio de existencia del Creador. Pero, ¿qué dice el Evangelio? Llama al Unigénito mismo la Palabra.

CHRYS. Pero ¿por qué, omitiendo al Padre, procede inmediatamente a hablar del Hijo? Porque el Padre era conocido de todos; aunque no como el Padre, sino como Dios; mientras que el Unigénito no fue conocido. Como era conveniente entonces, se esfuerza ante todo por inculcar el conocimiento del Hijo a aquellos que no lo conocían; aunque ni discurriendo sobre Él, guarda silencio absoluto sobre el Padre. Y como iba a enseñar que el Verbo era el Hijo Unigénito de Dios, para que nadie pensara que esta era una generación posible, hace mención del Verbo en primer lugar, para destruir la peligrosa sospecha, y mostrar que el Hijo era impasible de Dios.

Y una segunda razón es que Él iba a declararnos las cosas del Padre. Pero él no habla de la Palabra simplemente, sino con la adición del artículo, para distinguirla de otras palabras. Porque la Escritura llama palabras a las leyes y mandamientos de Dios; pero esta Palabra es una cierta Sustancia, o Persona, una Esencia, saliendo impasiblemente del Padre Mismo.

ALBAHACA; ¿Por qué entonces Palabra? Porque nació impasible, la Imagen del que engendró, manifestando todo el Padre en Sí mismo; abstrayendo de Él nada, sino existiendo perfecto en Él mismo.

AGO. Como nuestro conocimiento difiere del de Dios, así nuestra palabra, que surge de nuestro conocimiento, difiere de aquella Palabra de Dios, que nace de la esencia del Padre; podríamos decir, del conocimiento del Padre, la sabiduría del Padre, o, más correctamente, el Padre que es Conocimiento, el Padre que es Sabiduría. El Verbo de Dios, pues, el Hijo Unigénito del Padre, es en todo semejante e igual al Padre; siendo totalmente lo que es el Padre, pero no el Padre; porque uno es el Hijo, el otro el Padre.

Y por eso Él sabe todas las cosas que el Padre sabe; sin embargo, Su conocimiento es del Padre, así como Su ser: porque conocer y ser son lo mismo con Él; y así como el ser del Padre no procede del Hijo, tampoco lo es su saber. Por lo cual el Padre engendró al Verbo igual a Él en todas las cosas como manifestándose a Sí mismo. Porque si hubiera habido más o menos en Su Palabra que en Sí mismo, no se habría expresado completa y perfectamente.

Sin embargo, con respecto a nuestra propia palabra interna, que encontramos, en cualquier sentido, como la Palabra, no objetemos ver cuán diferente es también. Una palabra es una formación de nuestra mente que va a tener lugar, pero que aún no se ha hecho, y algo en nuestra mente que lanzamos de un lado a otro de un modo tortuoso y resbaladizo, a medida que se descubre una cosa u otra, o se nos ocurre a nuestros pensamientos. Cuando esto, que arrojamos de un lado a otro, ha alcanzado el objeto de nuestro conocimiento y se ha formado a partir de él, cuando ha asumido la más exacta semejanza con él, y la concepción ha respondido completamente a la cosa; entonces tenemos una palabra verdadera.

¿Quién no puede ver cuán grande es la diferencia aquí de esa Palabra de Dios, que existe en la Forma de Dios de tal manera, que no podría haber sido formada primero, y luego formada, ni nunca puede haber sido sin forma, siendo una Forma absoluta, y absolutamente igual a Aquel de quien es. Por qué; al hablar de la Palabra de Dios aquí nada se dice del pensamiento en Dios; no sea que pensemos que hay algo que gira en Dios, que primero puede recibir forma para ser una Palabra, y luego perderla, y volverse a dar vueltas y vueltas en un estado informe.

AGO. Ahora bien, la Palabra de Dios es una Forma, no una formación, sino la Forma de todas las formas, una Forma inmutable, separada del accidente, del fracaso, del tiempo, del espacio, que supera todas las cosas y que existe en todas las cosas como una especie de los cimientos por debajo y la cumbre por encima de ellos. ALBAHACA; Sin embargo, nuestra palabra exterior tiene alguna similitud con la Palabra Divina. Porque nuestra palabra declara todo el concepto de la mente; ya que lo que concebimos en la mente lo manifestamos en palabra. De hecho, nuestro corazón es como si fuera la fuente, y la palabra pronunciada, la corriente que fluye de allí.

CHRYS. Observa la sabiduría espiritual del evangelista. Sabía que los hombres honraban más lo que era como más antiguo, y que honrando lo que es antes que cualquier otra cosa, lo concebían como Dios. Por eso menciona primero el principio, la salvación. En el principio era el Verbo.

ORIGEN; Hay muchos significados de esta palabra principio. Porque hay principio del camino, y principio de largura, según dice Proverbios, El principio del camino recto es hacer justicia. Hay un principio también de una creación, según Job, Él es el principio de los caminos de Dios. Tampoco sería incorrecto decir que Dios es el Principio de todas las cosas. El material preexistente nuevamente, donde se supone que es original, a partir del cual se produce cualquier cosa, se considera como el comienzo.

Hay un principio también en cuanto a la forma: como donde Cristo es el principio de los que están hechos a imagen de Dios. Y hay un principio de doctrina, según Hebreos; Cuando por el tiempo debéis ser maestros, tenéis necesidad de que se os enseñe cuáles son los primeros principios de los oráculos de Dios. Porque hay dos clases de principio de doctrina: uno en sí mismo, el otro relativo a nosotros; como si dijéramos que Cristo, en cuanto que es Sabiduría y Verbo de Dios, fue en sí mismo principio de la sabiduría, pero para nosotros, en cuanto que fue Verbo encarnado.

Habiendo entonces tantos significados de la palabra, podemos tomarla como el Principio a través de Quien, es decir, el Hacedor; porque Cristo es Creador como Principio, en cuanto que es Sabiduría; de modo que el Verbo está en el principio, es decir, en la Sabiduría; siendo el Salvador todas estas excelencias a la vez. Así como la vida está en el Verbo, así el Verbo está en el Principio, es decir, en la Sabiduría. Consideremos entonces si es posible, de acuerdo con este significado, entender el Principio, en el sentido de que todas las cosas están hechas de acuerdo con la Sabiduría y los patrones contenidos en ella; o, en cuanto el Principio del Hijo es el Padre, Principio de todas las criaturas y existencias, para entender por el texto, En el principio era el Verbo, que el Hijo, el Verbo, estaba en el Principio, es decir, en el padre.

AGO. O, En el principio, como si se dijera, antes de todas las cosas.

ALBAHACA; El Espíritu Santo previó que surgirían hombres que envidiarían la gloria del Unigénito, subvirtiendo a sus oyentes con sofismas; como si por haber sido engendrado, no lo fuera; y antes de que Él fuera engendrado, no lo era. Para que nadie se atreva entonces a balbucear tales cosas, dice el Espíritu Santo: En el principio era el Verbo.

HILARIO; Los años, los siglos, las eras, pasan, coloca el comienzo que quieras en tu imaginación, no lo captas en el tiempo, porque Él, de Quien se deriva, todavía era.

CHRYS. Como entonces, cuando nuestro barco está cerca de la costa, ciudades y puertos pasan ante nosotros, que en el mar abierto se desvanecen, y no dejan nada donde fijar; el ojo; así el evangelista aquí, llevándonos con él en su vuelo sobre el mundo creado, deja el ojo para contemplar en el vacío una extensión ilimitada. Porque las palabras, era en el principio, son significativas de esencia eterna e infinita.

AGO. Dicen, sin embargo, que si Él es el Hijo, Él nació. Lo permitimos. Ellos replican: si el Hijo le nació al Padre, el Padre era, antes de que le naciera el Hijo. Esto lo rechaza la Fe. Entonces dicen, explícanos cómo pudo el Hijo; nacer del Padre, y sin embargo ser coetáneo con Aquel de quien Él nació: porque los hijos nacen después de los padres, para sucederles a su muerte. Aducen analogías de la naturaleza; y debemos esforzarnos igualmente por hacer lo mismo con nuestra doctrina.

Pero, ¿cómo podemos encontrar en la naturaleza un coeterno, cuando no podemos encontrar un eterno? Sin embargo, si una cosa generadora y una cosa generada pueden encontrarse en cualquier lugar coetáneo, será una ayuda para formar una noción de coeternos. Ahora bien, la Sabiduría misma es llamada en las Escrituras, el resplandor de la Luz Eterna, la imagen del Padre. Por lo tanto, tomemos nuestra comparación, y de coetáneos formemos una noción de coeternos.

Ahora bien, nadie duda de que el brillo procede del fuego: entonces podemos considerar al fuego como el padre del brillo. Ahora, cuando enciendo una vela, en el mismo instante que el fuego, surge el brillo. Dame el fuego sin el resplandor, y creeré contigo que el Padre fue sin el Hijo. Una imagen es producida por un espejo. La imagen existe tan pronto como aparece el espectador; sin embargo, el espectador existía antes de llegar al espejo.

Supongamos entonces una ramita, o una brizna de hierba que ha crecido junto al agua. ¿No nace con su imagen? Si siempre hubiera existido la ramita, siempre habría existido la imagen procedente de la ramita. Y lo que sea de otra cosa, nace. Entonces, lo que engendra puede coexistir desde la eternidad con lo que se engendra de él. Pero alguno dirá quizás: Bueno, comprendo ahora al Padre eterno, al Hijo coeterno: sin embargo, el Hijo es como el resplandor emitido, que es menos brillante que el fuego, o la imagen reflejada, que es menos real que la ramita.

No es así: hay completa igualdad entre Padre e Hijo. No creo, dice; porque no has encontrado nada a lo que compararlo. Sin embargo, tal vez podamos encontrar algo en la naturaleza por lo que podamos entender que el Hijo es a la vez coeterno con el Padre, y en ningún aspecto inferior también: aunque no podemos encontrar ningún material de comparación que sea suficiente individualmente, y por lo tanto debe unirse juntos dos, uno de los cuales ha sido empleado por nuestros adversarios, el otro por nosotros mismos.

Pues han sacado su comparación de las cosas que son precedidas en el tiempo por las cosas de las que proceden, el hombre, por ejemplo, del hombre. Sin embargo, el hombre es de la misma sustancia que el hombre. Tenemos entonces en esa natividad una igualdad de naturaleza; falta una igualdad de tiempo. Pero en la comparación que hemos sacado del brillo del fuego y el reflejo de una ramita, una igualdad de naturaleza no costaste encontrar, de tiempo perdiste. En la Deidad, entonces, se encuentra como un todo, lo que aquí existe en partes individuales y separadas; y lo que está en la creación, existiendo de una manera adecuada al Creador.

EX GESTIS CONCILII EPHESINI; Por lo cual en un lugar la divina Escritura lo llama Hijo, en otro Verbo, en otro Resplandor del Padre; nombres separados destinados a protegerse contra la blasfemia. Porque siendo tu hijo de la misma naturaleza que tú, la Escritura, queriendo mostrar que la Sustancia del Padre y del Hijo es una, presenta al Hijo del Padre, nacido del Padre, el Unigénito.

Luego, dado que los términos nacimiento e hijo transmiten la idea de pasibilidad, por eso llama al Hijo el Verbo, declarando con ese nombre la impasibilidad de su Natividad. Pero como un padre entre nosotros es necesariamente mayor su hijo, para que no pienses que esto se aplicaba también a la naturaleza divina, llama al Unigénito el Resplandor del Padre; porque el brillo, aunque proviene del sol, no es posterior a él. Comprende entonces ese Resplandor, como revelador de la coeternidad del Hijo con el Padre; Verbo como prueba de la impasibilidad de su nacimiento, e Hijo como portador de su consustancialidad.

CHRYS. Pero dicen que En el principio no expresa absolutamente en la eternidad: porque lo mismo se dice del cielo y de la tierra: En el principio hizo Dios el cielo y la tierra. Pero no se hicieron y fueron, completamente diferentes Porque de la misma manera que la palabra es, cuando se habla del hombre, significa el presente solamente, pero cuando se aplica a Dios, lo que es siempre y eternamente; así también fue, predicado de nuestra naturaleza, significa el pasado, pero predicado de Dios, la eternidad.

ORIGEN; El verbo ser tiene una doble significación, expresando a veces los movimientos que tienen lugar en el tiempo, como lo hacen otros verbos; a veces la sustancia de aquella única cosa de la que se predica, sin referencia al tiempo. De ahí que también se le llame verbo sustantivo.

HILARIO; Consideren, pues, el mundo, entiendan lo que está escrito de él. En el principio Dios hizo los cielos y la tierra. Por lo tanto, todo lo que se crea está hecho en el principio, y tú contendrías en el tiempo lo que, como debiendo ser hecho, está contenido en el principio. Pero, he aquí, para mí, un pescador analfabeto e ignorante es independiente del tiempo, no está limitado por las edades, avanza más allá de todos los comienzos. Porque el Verbo era, lo que es, y no está limitado por ningún tiempo, ni comienza en él, ya que no fue hecho en el principio, sino que fue.

ALCUINO. Para rebatir a los que del nacimiento de Cristo infirieron en el tiempo que no había existido desde la eternidad, el evangelista comienza por la eternidad del Verbo, diciendo: En el principio era el Verbo.

Ver. 1b. Y la Palabra estaba con Dios.

CHRYS. Porque es un atributo especial de Dios, ser eterno y sin principio, él estableció esto primero: luego, para que nadie al oír que en el principio era el Verbo, supusiera que el Verbo no engendrado, instantáneamente se guardó de esto; diciendo: Y el Verbo estaba con Dios.

HILARIO; Desde el principio Él está con Dios: y aunque independiente del tiempo, no es independiente de un Autor.

ALBAHACA; Una vez más repite esto, fue, porque los hombres decían blasfemamente, que hubo un tiempo en que Él no estaba. ¿Dónde estaba entonces la Palabra? Las cosas ilimitadas no están contenidas en el espacio. ¿Dónde estaba entonces? Con Dios. Porque ni el Padre está limitado por el lugar, ni el Hijo por algo que lo circunscriba.

ORIGEN; Vale la pena señalar que, mientras que se dice que la Palabra viene [se hace] a algunos, como a Oseas, Isaías, Jeremías, con Dios no se hace, como si no fuera con Él antes. Pero, habiendo estado siempre el Verbo con Él, se dice, y el Verbo estaba con Dios: porque desde el principio no estaba separado del Padre.

CHRYS. Él no ha dicho, estaba en Dios, sino que estaba con Dios: mostrándonos esa eternidad que Él tenía de acuerdo con Su Persona.

TEOFILO. Sabelio es derrocado por este texto. Porque él afirma que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son una sola Persona, que a veces apareció como el Padre, a veces como el Hijo, a veces como el Espíritu Santo. Pero está manifiestamente confundido por este texto, y la Palabra estaba con Dios; porque aquí el evangelista declara que el Hijo es una Persona, Dios el Padre otra.

Versión 1c. Y la Palabra era Dios.

HILARIO; Dirás que una palabra es el sonido de la voz, la enunciación de una cosa, la expresión de un pensamiento: esta Palabra estaba en el principio con Dios, porque la expresión del pensamiento es eterna, cuando el que piensa es eterno. Pero ¿cómo fue eso en el principio, que no existe tiempo ni antes ni después, dudo incluso si en el tiempo? Porque el habla no existe antes de que uno hable, ni después; en el mismo acto de hablar se desvanece; porque en el momento en que termina un discurso, aquello de lo que comenzó no existe.

Pero incluso si la primera frase, al principio era la Palabra, se te perdió por tu falta de atención, ¿por qué disputarte sobre la siguiente? y el Verbo estaba con Dios? ¿Oísteis decir: "En Dios", para que entendáis que esta Palabra es sólo la expresión de pensamientos ocultos? ¿O Juan dijo con por error, y no se dio cuenta de la distinción entre estar en y estar con, cuando dijo que lo que estaba en el principio, no estaba en Dios, sino con Dios? Escucha entonces la naturaleza y el nombre de la Palabra; y la Palabra era Dios. No más entonces del sonido de la voz, de la expresión del pensamiento. La Palabra aquí es una Sustancia, no un sonido; una Naturaleza, no una expresión; Dios, no una nulidad.

HILARIO; Pero el título es absoluto y libre de la ofensa de un sujeto extraño. A Moisés se dice: Te he dado por dios a Faraón: ¿pero no se añade la razón del nombre, cuando se dice, a Faraón? Moisés es dado por dios al Faraón, cuando es temido, cuando es suplicado, cuando castiga, cuando cura. Y una cosa es ser dado por un Dios, y otra cosa ser Dios. Recuerdo también otra aplicación del nombre en los Salmos, he dicho, dioses sois.

Pero allí también se da a entender que el título fue otorgado; y la introducción de, dije, la convierte más bien en la frase del hablante que en el nombre de la cosa. Pero cuando escucho que la Palabra era Dios, no solo escucho que se dice que la Palabra es, sino que percibo que resultó ser Dios.

ALBAHACA; Cortando así las cavilaciones de los blasfemos, y de los que preguntan qué es el Verbo, responde, y el Verbo era Dios.

TEOFILO. O combínelo así: Del hecho de que la Palabra está con Dios, se sigue claramente que hay dos Personas. Pero estos dos son de una Naturaleza; y por lo tanto procede, En la Palabra era Dios: para mostrar que el Padre y el Hijo son de una naturaleza, siendo de una sola divinidad.

ORIGEN; Debemos agregar también, que la Palabra ilumina a los Profetas con sabiduría Divina, en cuanto Él viene a ellos; pero que con Dios Él siempre está, porque Él es Dios. Por lo cual colocó y el Verbo estaba con Dios, antes y el Verbo era Dios.

CHRYS. No afirmando, como hace Platón, que uno sea inteligencia, el otro alma; porque la Naturaleza Divina es muy diferente de esta... Pero decís, el Padre se llama Dios con la añadidura del artículo, el Hijo sin ella. ¿Qué decís, pues, cuando el Apóstol escribe: El gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo; y otra vez, Quien está sobre todo, Dios; y Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre; sin el articulo? Además, también aquí era superfluo colocar lo que se había colocado justo antes. De modo que no se sigue, aunque el artículo no se adjunte al Hijo, que Él es por lo tanto un Dios inferior.