La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
Editor general: JJS PEROWNE, DD,
Obispo de Worcester
LA EPÍSTOLA A LA
FILIPENSES
CON INTRODUCCIÓN Y NOTAS
POR
EL REV. MOULE HCG, MA
director de ridley hall y difunto miembro del trinity college
cambridge
EDITADO PARA LOS SÍNDICOS DE LA PRENSA UNIVERSITARIA
CAMBRIDGE:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA
1893
[ Todos los derechos reservados .]
PREFACIO
POR EL REDACTOR GENERAL
El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.
Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.
Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.
Decanato, Peterborough.
CONTENIDO
I. Introducción
Capítulo I. Filipos: la conexión de San Pablo con ella
Capítulo II . Fecha y ocasión de la Epístola
Capítulo III . Autenticidad de la Epístola
Capítulo IV . Relación de la Epístola con las otras Epístolas del primer Encarcelamiento
Capítulo V. La Epístola de Policarpo a los Filipenses
Capítulo VI . Argumento de la Epístola de San Pablo a los Filipenses
II. Texto y notas
tercero Apéndices
IV. Índice
* ** El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener . Se observarán algunas variaciones del Texto ordinario, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos , publicada por Cambridge University Press.
En tu huerta (los muros, colinas y árboles, si pudieran hablar, me darían testimonio) aprendí sin libro casi todas las Epístolas de Pablo, sí, y entre todas las Epístolas Canónicas, excepto el Apocalipsis. De cuyo estudio, aunque con el tiempo una gran parte se apartó de mí, sin embargo, su dulce olor confío que lo llevaré conmigo al cielo: porque su beneficio creo haberlo sentido en toda mi vida desde entonces.
Obispo Ridley, a Pembroke Hall, (Pembroke College), Cambridge.
De una carta que escribió como último adiós a todos sus verdaderos y fieles amigos en Dios , octubre de 1555, unos días antes de sufrir. Transcrito de Letters of Martyrs de Coverdale , ed. 1564.
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
Filipos: la conexión de San Pablo con ella
El sitio de Philippi está cerca de la cabeza del archipiélago ( Mare Ægœum ), ocho millas al noroeste del puerto de Kavala, o Kavalla, probablemente la antigua Neapolis. Justo al sur corre el paralelo 41 de latitud norte; un poco al oeste, el paralelo 24 de longitud este (Greenwich). El lugar es en la actualidad un escenario de ruinas. Un pueblo cercano, también en ruinas, todavía lleva el nombre de Philibedjik [1].
En el primer siglo, la ciudad ocupaba el extremo sur de una colina sobre una fértil llanura, y se extendía hacia la llanura, de manera que comprendía una ciudad más alta y otra más baja. Estos estaban divididos por la gran Vía Egnaciana, que atravesaba la Macedonia romana de mar a mar. La ciudad alta contenía, entre otros edificios, la ciudadela y un templo, construido por los colonos romanos, al dios latino Silvanus. La ciudad baja contenía la plaza del mercado y el foro, una plaza más pequeña en la que se abrían los tribunales de justicia.
Cuatro columnas macizas todavía están en pie al pie de la colina, probablemente marcando las cuatro esquinas del foro. Un poco más de una milla al oeste de la ciudad, el pequeño río Bounarbachi, antiguamente Gangas, Gangîtes o Angîtes, y todavía llamado, al menos en una parte de su curso, Angista, fluye hacia el sur en un pantano que bordea la llanura de la ciudad, y al sur de la cual se alzan de nuevo las alturas del monte Pangæus, ahora Pirnári, rico en la antigüedad en vetas de oro y plata, y cubierto en verano de rosas silvestres. Toda la región es de singular belleza y fertilidad.
[1] Lewin, Vida y Epístolas de San Pablo , vol. IP 208.
La posición geográfica de Filipos era notable. Se encontraba en una gran vía de oeste a este, justo donde la barrera montañosa de los Balcanes se hunde en un desfiladero, invitando a los constructores de caminos de las épocas griega, macedonia y romana. Fue esto lo que llevó a Filipo de Macedonia (359-336 aC) a fortificar la antigua ciudad tracia de Daton [2], o Crenîdes ( Fuentes ). Al lugar así fortalecido le dio su nombre y, empujando su frontera hacia el este hasta Tracia, la convirtió de tracia en una ciudad macedonia [3].
[2] Lewin, i. 207.
[3] Para Felipe era importante no solo por su fuerza militar sino también como un lugar de minas. Se dice que trabajó en las minas viejas y casi abandonadas con tanto vigor que extrajo de ellas 10.000 talentos al año. Mucho antes de la era cristiana, aparentemente, el suministro de minerales preciosos finalmente se agotó.
Esta posición de Filipo explica el único gran acontecimiento de su historia secular, la doble batalla en la que (42 a. C.) unos noventa y cinco años antes de que San Pablo viera por primera vez a Filipo, los ejércitos combinados de Bruto y Casio fueron derrotados por Octavio (después Augusto ) y Marco Antonio. Cassius acampó en Pangæus, al sur de la ciudad, llanura y pantano, Brutus en las laderas al norte, cerca de la ciudad; custodiando así por ambos lados el paso del camino Egnaciano.
Primero fue derrotado Casio y dos días después Bruto. Cada uno en sucesión fue asesinado, a su propia orden, por la mano de un camarada, y con ellos murió la causa de la gran oligarquía republicana de Roma.
Augusto erigió a Filipos en una colonia ( colonia , κολωνία, Hechos 16:12 ), con el título completo Colonia Augusta Julia Victrix Philipporum , o Philippensis . Una colonia, en el sentido romano, era una Roma en miniatura, una reproducción y avanzada de la ciudad. Los colonos fueron enviados por autoridad, marcharon en orden militar a su nuevo hogar, sus nombres todavía estaban inscritos entre las tribus romanas, usaban el idioma latino y acuñación latina, sus principales magistrados eran designados de Roma y eran independientes de la gobernadores provinciales [4].
Estos magistrados eran dos en cada colonia, Duumviri , y combinaban la autoridad civil y militar en sus personas. En Filipos los encontramos asumiendo el grandioso título de comandantes, pretores, στρατηγοί ( Hechos 16:20 ), y dando a sus alguaciles el título de lictores, ῥ αβδο ῦ χοι (ver.
35). Se hicieron pasar, en efecto, por los más que cónsules de su pequeña Roma. Gran parte de la narración de Hechos 17 surge con doble viveza cuando se recuerda el carácter colonial de Filipos.
[4] Gran Bretaña, como otras provincias fronterizas, tenía su colonia; ej . , Lindum Colonia, Lin-coln .
En Hechos 16:12 encontramos a Filipos llamados, en la Versión Autorizada, "la ciudad principal de esa parte de Macedonia". La mejor interpretación de la lectura mejor atestiguada es, sin embargo, "una ciudad de Macedonia, primera del distrito". Esto puede significar, gramaticalmente, que Filipos conoció al viajero por primera vez cuando entró en la región de Macedonia donde se encontraba, o que era la capital política de esa región.
El Sr. Lewin (i. 202, 206) defiende el último punto de vista y sostiene que Filipos sucedió a Anfípolis como la capital de la "primera" o la más oriental de las cuatro "Macedonias" romanas. Bp Lightfoot ( Philippians , p. 50) prefiere decididamente el primer punto de vista, manteniendo que la división romana cuádruple estaba, en la época de San Pablo, en desuso desde hace mucho tiempo. Nos inclinamos, sin embargo, a una explicación más cercana a la opinión del Sr. Lewin; que San Lucas señala a Filipo como el primero, en el sentido de más importante, de su distrito; no oficialmente tal vez, sino por prestigio.
Podemos señalar de paso que la posición geográfica de Filipos está incidentalmente ilustrada por la presencia allí de Lidia, la mercader de púrpura de la asiática Tiatira, que llegó a este importante lugar de vía entre su continente y la Europa romana. Y el carácter colonial y militar de Filipos explica en cierta medida la debilidad comparativa de su elemento judío, con su humilde proseucha , o casa de oración ( Hechos 16:13 ), fuera de los muros.
Sobre la historia de la obra de san Pablo en Filipos no es necesario extenderse en detalle, tan plena y vívida es la narración de Hechos 16 , desde la discreta apertura de la misión (52 d.C.) por el Apóstol, con sus coadjutores Silas, Timoteo , y probablemente Lucas [5], hasta el momento en que Pablo y Silas abandonaron la casa de Lidia y, probablemente dejando atrás a Lucas, partieron hacia el oeste por el camino Egnaciano hacia Anfípolis.
Es suficiente decir aquí que todas las circunstancias allí descritas armonizan perfectamente con el contenido y el tono de nuestra Epístola; con su cariño peculiar, escrito a testigos y compañeros de tribulación, con sus súplicas a los discípulos para que se mantengan unidos en medio de un entorno singularmente extraño y, podemos añadir, con sus alusiones a la "vida ciudadana" de los santos cuyo hogar cívico central es (no Roma sino) el cielo.
[5] La narración ( Hechos 16:1-17 ) es en primera persona. Sobre las " secciones nosotros " de los Hechos, ver Salmon, Introducción al NT , pp. 371 & c. Podemos asumir la presencia de Timoteo de Hechos 16:1 &c. y Hechos 17:14-15 .
Dos veces después del 52 dC, dentro del período cubierto por los Hechos, encontramos a San Pablo en Filipos. A fines del año 57 salió de Éfeso para Macedonia ( Hechos 20:1 ; cp. 2 Corintios 2:12-13 ; 2 Corintios 7:5-6 ), e indudablemente le dio a Filipos algunas de sus "muchas exhortaciones".
En la primavera del 58, a su regreso al este de Corinto por Macedonia, pasó la Pascua en Filipos ( Hechos 20:6 ), deteniéndose allí, aparentemente, en la retaguardia de la compañía principal de sus compañeros de viaje, "para poder celebrar la fiesta pascual con sus amados conversos" [6].
[6] Lightfoot, pág. 60
Evidentemente, las relaciones con Filipo se mantuvieron activamente durante sus ausencias. Nuestra Epístola ( Filipenses 4:16 ) menciona dos mensajes de los conversos a San Pablo justo después de su primera visita, y las frecuentes alusiones a Macedonia en las Epístolas a los Corintios indican que durante el tiempo que pasó en Éfeso (digamos 55 57) Filipos, con el otras "iglesias de Macedonia", deben haber estado continuamente en su corazón y pensamientos, y mantenidas en contacto con él por medio de mensajeros.
Sobre la cuestión de una visita a Filipos posterior a la fecha de esta epístola, véanse las notas del cap. Filipenses 1:25-26 .
Antes de dejar el tema de las relaciones sexuales de San Pablo con Filipos, podemos notar dos puntos en los que aparecen rasgos distintivamente macedonios en la vida cristiana de la iglesia misionera. El primero es la posición e influencia de las mujeres . Tenemos mujeres prominentes en la narración de Hechos 16 , y en Filipenses 4:2 encontramos a dos mujeres que evidentemente fueron personas importantes e influyentes en la Iglesia.
E indicaciones similares aparecen en Tesalónica ( Hechos 17:4 ) y Berea ( ib. 12). Bp Lightfoot ha recopilado algunas pruebas interesantes para demostrar que las mujeres macedonias generalmente ocupaban una posición excepcionalmente honrada e influyente. Por lo tanto, es común, en las inscripciones macedonias, encontrar el nombre de la madre registrado en lugar del padre; y los esposos macedonios, en los epitafios sobre sus esposas, usan términos marcadamente reverentes y afectuosos.
La doctrina evangélica de la dignidad de la mujer encontraría buen terreno en Macedonia. El otro punto es la liberalidad pecuniaria de los filipenses, que aparece de manera tan notoria en el cap. 4. Esta fue una característica de las misiones macedonias, como 2 Corintios 8:9 , amplia y bellamente prueba. Es notable que los conversos macedonios fueran, como clase, muy pobres ( 2 Corintios 8:1 ); y los hechos paralelos, su pobreza y su apoyo incondicional al gran misionero y su obra, son profundamente armoniosos. En la actualidad, la liberalidad misionera de los cristianos pobres es, en proporción, mucho mayor que la de los ricos.
La historia postapostólica de Filipos es muy escasa. Apenas sabemos algo de él, con la única excepción de que San Ignacio pasó por él, en su camino desde Asia hacia su martirio en Roma, alrededor del año 110. Fue recibido con reverencia por los filipenses, y su patética visita ocasionó comunicaciones entre ellos e Ignacio. "amigo Policarpo, obispo de Esmirna, quien luego escribió a los cristianos filipenses su única epístola existente (ver más abajo, cap.
5). "Aunque se dice que la sede existe hasta el día de hoy", escribe Bp Lightfoot ( Filipenses , p. 65), "la ciudad misma ha sido durante mucho tiempo un desierto... De la iglesia que se destacó entre todas las comunidades apostólicas en la fe y amor, se puede decir literalmente que no hay piedra sobre piedra. Toda su carrera es un monumento señalado de los inescrutables consejos de Dios. Nacida en el mundo con la promesa más brillante, la Iglesia de Filipos ha vivido sin historia y pereció sin memorial". (Ver más adelante, Apéndice I.)
Al dejar las ruinas de Filipos, es interesante observar que entre ellas se han encontrado, por una misión arqueológica francesa (1864), inscripciones que dan los nombres de los promotores de la construcción del templo de Silvanus, y de los miembros de su "colegio sagrado". Entre ellos aparecen varios nombres que nos son familiares en los Hechos y las Epístolas; Crescens, Secundus, Trophimus, Urbanus, Aristobulus, Pudens y Clemens, este último nombre que se encuentra en nuestra Epístola.
CAPITULO DOS
Fecha y ocasión de la Epístola
Puede darse por cierto que la Epístola fue escrita desde Roma, durante los dos años de prisión que registra san Lucas ( Hechos 28:30 ); es decir, entre los años 61 63. Es cierto que algunos estudiosos, en particular Meyer [7], han hecho de Cæsarea Stratonis ( Hechos 24:23-27 ) el lugar de escritura de los Filipenses, Efesios y Colosenses; y algunos que dudan en asignar las dos últimas epístolas al cautiverio de Cesárea le asignan los Filipenses ( véase Lightfoot, pág.
30, nota). Pero las razones del otro lado nos parecen abundantemente decisivas. Bp Lightfoot los da un poco como sigue (págs. 30, 31, nota). (1) El aviso de "la casa de César" ( Filipenses 4:22 ) no puede aplicarse naturalmente a Cesarea. (2) El aviso ( Filipenses 1:12 &c.
) del progreso del Evangelio pierde sentido si el lugar de la escritura no es un lugar de gran importancia y un campo comparativamente nuevo para el Evangelio. (3) San Pablo espera, en esta Epístola, una próxima liberación y una visita a Macedonia. Esto no concuerda con sus esperanzas y planes indicados en Cesarea, donde ciertamente su expectativa ( Hechos 23:11 ) era visitar Roma, bajo cualquier circunstancia, muy probablemente como prisionero en apelación.
El alegato principal, en Filipenses , a favor de Cesarea es que la palabra prœtorium ( Filipenses 1:13 ) corresponde al prœtorium , o residencia, de Herodes en Cesarea ( Hechos 23:35 ). Pero aquí nuevamente podemos señalar que la alusión en la Epístola indica un área de influencia notable y extensa, condiciones que apenas se cumplieron en Cesarea. Y Roma ofrece una solución obvia y adecuada del problema, como veremos en el lugar apropiado del texto.
[7] Sus razones están plenamente expuestas y contestadas en los Prolegómenos a los Efesios de Alford .
Surge la pregunta subordinada, ¿cuándo se escribió nuestra epístola dentro de los dos años del cautiverio romano? ¿Fue temprano o tarde, antes o después de Efesios y Colosenses? que claramente deben agruparse junto con la carta privada a Filemón de Colosenses.
Una opinión muy extendida es que Filipenses se escribió tarde, no mucho antes de la liberación de San Pablo en la audiencia final de su apelación. Las principales razones de esta opinión son
(1) las indicaciones en la Epístola de que el Evangelio había hecho un gran progreso en Roma;
(2) la ausencia en la Epístola de los nombres de Lucas y Aristarco, quienes ambos zarparon de Siria con San Pablo ( Hechos 27:2 ) y quienes aparecen en Colosenses y Filemón;
(3) el lapso de tiempo después de la llegada de San Pablo a Roma exigido por los detalles del caso de Epafrodito ( Filipenses 2:4 ), que parecen indicar que los filipenses habían oído hablar de la llegada de San Pablo; entonces habían enviado su colecta (quizás no sin demora, Filipenses 4:10 ) a Roma por Epafrodito; entonces había oído, desde Roma, que Epafrodito había estado enfermo allí ( Filipenses 2:26 ), y luego de alguna manera había hecho saber en Roma ( ibid. ) que la noticia los había alcanzado;
(4) el tono de la Epístola, en sus alusiones al estricto encarcelamiento de San Pablo ya su total incertidumbre, humanamente hablando, sobre el resultado de su apelación; alusiones que se dice que son inconsistentes con la relativa libertad indicada por los Hechos, pero consistentes con un cambio a peor en los consejos de Nerón, un cambio como el que habría ocurrido cuando (62 d. C.) el malvado Tigelino sucedió al recto Burro en el mando de el guardia.
Bp Lightfoot, por otro lado, opina que Filipenses fue la primera de las Epístolas del Cautiverio. Y él responde a los argumentos anteriores de la siguiente manera.
(1) Hay buena evidencia, tanto en Hechos como en la Epístola, y sobre todo en Romanos , de la creencia de que "una Iglesia floreciente aunque desorganizada" existía en Roma antes de la llegada de San Pablo. Ya, tres años antes, había dirigido su mayor Epístola "a todos los que estaban en Roma, amados de Dios, llamados santos"; y hay fuertes razones para pensar que muchos de los cristianos saludados en esa epístola (cap.
16) eran idénticos a "los santos de la Casa" de nuestra Epístola (ver com. Filipenses 4:22 ), y por tanto esos "santos" eran conversos pre-paulinos, al menos en muchos casos. Y cuando desembarca en Puteoli, en el 61, encuentra allí también cristianos dispuestos a saludarlo. Y por otro lado, las alusiones en nuestra Epístola al progreso de la obra en Roma no deben llevarse demasiado lejos, como si toda la población de la Ciudad estuviera siendo agitada.
Lo que se quiere decir es que los cristianos romanos, como evangelistas voluntariosos, estaban haciendo un "nuevo comienzo" distinto y vigoroso, y que los carceleros del Apóstol estaban llevando a cabo las extrañas e interesantes noticias de su doctrina y carácter entre sus compañeros pretorianos y "gente en general" (ο ἱ λοιπο ὶ πάντες). Pero todas estas notas se adaptan excelentemente a un tiempo no mucho después de la llegada del Apóstol, cuando el estímulo de su presencia entre los cristianos sería poderoso en su novedad, y cuando por supuesto ya los "soldados que lo custodiaban" estarían entre sus oyentes, y no pocas veces, por la gracia de Dios, sus conversos.
Incluso la alusión ( Filipenses 1:15 ) a la oposición interna se adapta mejor a esa época que a una posterior, "cuando... el antagonismo... y... la devoción... se habían convertido en una rutina" (Lightfoot, p. 34).
(2) En cuanto a la ausencia de los nombres de Lucas y Aristarco en los filipenses , este es en primer lugar un argumento basado únicamente en el silencio, que no puede ser concluyente. Los dos discípulos pueden incluirse bajo los "hermanos" y "santos" de Filipenses 4:21-22 . Pero además, es al menos dudoso que Aristarco, aunque navegó desde Siria con San Pablo, desembarcó en Italia con él.
Era un tesalonicense, y el barco en el que navegaba san Pablo era un adramitiano, del Egeo, en el que Aristarco pudo haber estado en camino no a Roma sino a Tesalónica [8]. De Macedonia, fácilmente pudo haberse unido a San Pablo en Italia más tarde, asociándose allí tan estrechamente con el Apóstol encarcelado como para ganar el título de su "compañero de guerra" ( Colosenses 4:10 ).
En cuanto a Lucas, es obvio que en cualquier momento pudo haber salido de Roma en una misión temporal, tal vez a Puteoli, oa alguna otra misión periférica. Y, por supuesto, se puede hacer la misma observación de Aristarco, suponiendo que, después de todo, estuvo en Italia.
[8] De hecho, la primera intención del centurión Julio pudo haber sido que sus prisioneros fueran transportados a Roma a través del Egeo, Macedonia y el Adriático (Lightfoot, p. 35, nota).
(3) El argumento del caso de Epafrodito no es fuerte. No es necesario suponer que un mensaje especial fue enviado desde Roma a Filipos para anunciar la llegada de san Pablo. Muy posiblemente a través de Aristarco (ver justo arriba), si no por algún otro medio, los filipenses pueden haber oído que estaba muy avanzado en su camino, y pueden haber actuado según las probabilidades. Epafrodito pudo incluso haber dejado Filipos, con la colecta, antes de que San Pablo llegara a Italia.
Y un mes, en circunstancias favorables, sería suficiente para un viaje de Filipos a Roma, por Brundisium (Brindisi), Dyrrachium (el puerto de Iliria), y el camino Egnaciano a través de Macedonia [9]. Por lo tanto, si Filipenses se escribió solo cuatro meses después de la llegada de San Pablo, el tiempo incluiría ampliamente todo lo que necesitamos inferir bajo este título.
[9] Véanse las interesantes demostraciones de Lightfoot, p. 38, nota.
(4) El tono de la Epístola, con su suspenso, sus alusiones al rigor del encierro, y por otro lado sus expectativas de liberación, no es concluyente para una fecha tardía. Después de todo, el encarcelamiento como se describe en él no es ni menos ni más severo de lo que implica Hechos 28:16Y las referencias al juicio y su resultado incierto probablemente serían al menos tan apropiadas en las primeras etapas de su progreso, o bajo las primeras experiencias de sus retrasos, como más tarde.
Sin duda, la Epístola describe pruebas y dolores donde los Hechos hablan solo de oportunidad y éxito; pero Bp Lightfoot bien observa que esto es perfectamente parecido a la verdad. El historiador repasa la suma total de un período de influencia muy fructífero; el autor de la carta habla bajo la presión inmediata de las circunstancias accidentadas del día o de la semana. La expectativa de liberación de San Pablo se discute en las notas ( Filipenses 2:24 ); ciertamente no proporciona ninguna nota decisiva de tiempo.
En cuanto a la promoción de Tigellinus, Lightfoot dice con razón que tales cambios en la corte imperial harían poca diferencia, para bien o para mal, en el caso de un oscuro prisionero provincial, el misionero de un culto que aún no había llegado a ser pensado políticamente . peligroso.
Si estos argumentos a favor de una fecha tardía para la Epístola pueden responderse con justicia, tenemos mientras tanto evidencia positiva para una fecha anterior en las afinidades doctrinales de los filipenses . Estos apuntan hacia el gran grupo central de Epístolas Paulinas ( Romanos, Corintios, Gálatas ), y especialmente hacia los Romanos , el último escrito de ese grupo. En Filipenses 3 tenemos en prominencia la doctrina de la Justificación, en la forma precisa de la doctrina de la Justicia Imputada, el refugio y la paz del creyente ante el carácter absoluto de la Ley Divina.
Ahora bien, este es el tema característico de las epístolas a la romana y a los gálatas, y en menor grado de la carta a los corintios ( 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 4:4 ; 1 Corintios 6:11 ; 2 Corintios 3:9 ; 2 Corintios 5:19-21 ).
Pero está ausente, en lo que respecta precisamente a esta forma de presentación, de las Epístolas a los Efesios y a los Colosenses, en las que el Espíritu Santo indujo a San Pablo a tratar más expresamente con los lados de la verdad estrechamente relacionados, pero diferentes, transmitidos en palabras tales como Unión. , Vida, Morada, Iglesia Universal. Esta es una fuerte evidencia de una aproximación de los filipenses a los romanos , etc.
, en un punto de tiempo, tan cerca como lo permitan otras consideraciones. Ciertamente hace probable que los efesios y su grupo no estuvieran interpuestos entre los romanos y los filipenses .
Y en un examen más detenido encontramos muchos vínculos de pensamiento y expresión entre los romanos y los filipenses , además de este vínculo principal. Bp Lightfoot (pp. 43, 44) recoge los siguientes paralelismos de este tipo:
Compara Filipenses 1:3-8
con Romanos 1:8-11 :
Compara Filipenses 1:10
con Romanos 2:18 :
Compara Filipenses 2:2-4
con Romanos 12:10 ; Romanos 12:16-19 :
Compara Filipenses 2:8-11
con Romanos 14:9-11 :
Compara Filipenses 3:3
con Romanos 2:28 ; Romanos 1:9 ; Romanos 5:11 :
Compara Filipenses 3:4-5
con Romanos 11:1 :
Compare Filipenses 3:10-11 ; Filipenses 3:21
con Romanos 6:5 :
Compara Filipenses 3:19
con Romanos 6:21 ; Romanos 16:18 :
Compara Filipenses 4:18
con Romanos 12:1 .
Y señala las siguientes palabras y frases que ocurren en las dos epístolas, y no en otro lugar: ἀ ποκαραΔοκία, σύμοορφος, ἐ ξ ἐ ριθείας, ἄ χ χ το ῦ ῦ ν, προσoδέχεσθαι ἐ κ κ κ κ κ. Ί. Véase también nuestra nota sobre Filipenses 1:26 .
En general, podemos fechar la Epístola, con gran probabilidad, a finales del año 61 o principios del 62. Véase además La Epístola a los Efesios , en esta Serie, Introducción , pp. 19-22.
De la ocasión de escribir, poco hay que decir; la Epístola misma habla claramente sobre el tema. La llegada de Epafrodito trayendo el regalo de Filipos, su enfermedad en Roma y su ansiedad por regresar a Filipos, parecen haber dado la sugerencia inmediata y dado la oportunidad. Suponemos que, además de esto, Epafrodito había informado, como el único defecto grave de la vida cristiana en Filipos, una tendencia al espíritu partidista, o al menos a antagonismos y diferencias personales, especialmente en el caso de dos conversas muy conocidas.
Ver Filipenses 1:2 ; Filipenses 1:27 ; Filipenses 2:2-3 ; Filipenses 2:14 ; Filipenses 2:26 ; Filipenses 4:2 y notas.
Y mientras tanto, San Pablo aprovecha la ocasión para advertir a sus amados filipenses contra los errores de doctrina y práctica que, si no abundaban ya en Filipos, seguramente encontrarían su camino allí; los errores tanto del fariseo legalista ( Filipenses 3:2-11 ), como del antinomiano aspirante a Filipenses 3:13-19 ).
Así, propiciada por una parte por las circunstancias presentes, y por otra guiada por la obra secreta del Espíritu Santo para formar un oráculo seguro de Dios para la Iglesia para siempre, se dictó la Carta y se recibieron los saludos de los visitantes del Escritor. añadió, y el manuscrito fue entregado a Epafrodito, para ser transportado a través de Italia, el Adriático y Macedonia, a la llanura y la colina de Filipos [10].
[10] Para más detalles sobre la vida y obra de San Pablo en Roma, véase el Apéndice A.
CAPÍTULO III
Autenticidad de la Epístola
Ningún rastro de duda sobre este tema aparece en la literatura cristiana primitiva. Entre los testimonios directos, y tomando primero los últimos, podemos citar a Tertuliano (cent. 23). Él ( de Resurrectione Carnis , c. xxiii.) cita Filipenses 3:11-13 [11], como "escrito por Pablo a los filipenses". Menciona ( de Prœscriptione , c.
xxxvi.) Filipos entre las iglesias que poseían "epístolas apostólicas auténticas", es decir, aparentemente, cartas recibidas de primera mano de los apóstoles. En su Réplica a Marción , lib. v., tomando las Epístolas Paulinas una por una como evidencia contra la teoría gnóstica del cristianismo enseñada por Marción, llega (c. xx.) a "la Epístola a los Filipenses", y cita, o se refiere a, Filipenses 1:14-18 ; Filipenses 2:6-8 ; Filipenses 3:5-9 ; Filipenses 3:20-21 . Se observará que esta última prueba es doblemente valiosa, ya que supone el acuerdo de su oponente con él sobre la autenticidad.
[11] Con una curiosa variación de lectura: persequor ad palmam incriminationis; como si leyera τ ὸ βραβε ῖ ον τ ῆ ς ἀ νεγκλήσεως.
Ireneo (finales del siglo 2) cita ( de Hœresibus , iv., c. xviii. 4) Filipenses 4:18 como las palabras de "Pablo a los filipenses".
Clemente de Alejandría (finales del siglo 2) cita repetidamente la Epístola. Él trae ( Pœdogogus , i., c. vi., ed. Migne) Filipenses 3:12-14 para refutar a aquellos que "se llaman a sí mismos -perfectos" y -gnósticos"." En Stromata , iv., c. iii., se refiere a Filipenses 3:20 , en las palabras "habiendo obtenido la ciudadanía en los cielos"; C.
v., cita Filipenses 1:13-14 como las "palabras del Apóstol"; C. XIII. cita Filipenses 1:7 ; Filipenses 1:29-30 ; Filipenses 2:1-2 ; Filipenses 2:17 ; Filipenses 2:20-21 , y se refiere a los filipenses como se dirige "el Apóstol" en estos pasajes.
En la Carta contemporánea de las Iglesias de Lyon y Vienne , que describe los martirios del 177 d. C. [12], se dice que los que sufrieron se esforzaron por "imitar a Cristo, quien, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse". Dios" ( Filipenses 2:6 ).
[12] Conservado por Eusebio, Hist. Ecl. , v. cc. i. IV. La cita es de c. ii.
Policarpo , en su Epístola a los Filipenses (muy temprano siglo 2), se refiere (c. iii.) a la Epístola que San Pablo les había dirigido, y manifiestamente se hace eco de su fraseología. Él habla de hecho de "Epístolas". Pero el plural se usa a menudo para el singular de esta palabra; véase Lightfoot en su edición de Polycarp ( Apostolic Fathers , Pt. ii.; Vol. ii., sect. ii., p. 911). La epístola de Policarpo se da a continuación, casi en su totalidad; Introducción, cap. v.
Ignacio , camino del martirio (alrededor del 110 dC), escribió una serie de epístolas. En eso a los romanos, c. ii., habla de su deseo de ser "derramado como libación a Dios"; a los filadelfinos les escribe (c. viii), "no hagáis nada con espíritu de facción" ( Filipenses 2:3 ); a los de Esmirna (c. iv.) "Soporto todas las cosas, porque Él, el Hombre perfecto, me fortalece"; y (c. xi), "siendo perfectos, sed también vosotros de mente perfecta". Estos pasajes, tomados en conjunto, son buena evidencia del conocimiento de Ignacio de la Epístola.
Todas las versiones antiguas, incluida la siríaca más antigua (cent. 2), y todas las listas de libros del NT, del cent. 2, contienen la Epístola.
Tal evidencia, combinada por un lado con la ausencia total de testimonios negativos antiguos, y por el otro con la naturalidad perfecta y la individualidad intensa y tierna de la Epístola misma, es suficiente para satisfacer todo menos el ultra-escepticismo que, por ingeniosa que sea, en realidad se origina en puntos de vista a priori . Seguramente tal es la explicación que debe darse de la teoría de FC Baur (1796 1860) que la Epístola es una fabricación del siglo II, traicionando un desarrollo de la doctrina [13] y de la vida posterior a la época de San Pablo, y apuntando a una reconciliación entre partes divergentes de la Iglesia (ver Filipenses 4:2 más abajo).
Sin embargo, sus objeciones a la Epístola han sido descartadas como fútiles incluso por críticos racionalizadores, como Hilgenfeld, Pfleiderer y Renan [14]. Alford ( Greek Test. , iii. p. 27) dice: "A aquellos que quisieran ver un ejemplo de la locura misma de la hipercrítica, les recomendaría el estudio de estas páginas de Baur [ Paulus, der Apostel Jesu Christi , pp. 458 475 ] Son casi tan buenos, a modo de burlesque, como las "Dudas históricas respecto a Napoleón Buonaparte" de Abp Whately.
Según [Baur] todas las expresiones usuales prueban su falsedad, como tomadas de otras epístolas; todas las expresiones inusuales prueban lo mismo, como si fueran de otro que San Pablo, etc.” Lightfoot dice ( Phil. , p. 74), “No puedo pensar que el mero hecho de que hayan sido presentados por hombres de habilidad y aprendizaje es suficiente para dar derecho a objeciones de este tipo a una refutación seria.” Salmon dice ( Introd.
a N. T. , pp. 465, 6), "Baur ha pronunciado esta Epístola aburrida, sin interés, monótona, caracterizada por la pobreza de pensamiento y la falta de originalidad. Pero uno solo pierde el respeto por el gusto y la habilidad del crítico que puede pronunciar tal frase sobre una de las más conmovedoras e interesantes de las cartas de Pablo. Está tan lejos de mostrar signos de haber sido fabricada por imitación de las otras epístolas que revela aspectos del carácter de Pablo que las otras cartas no habían presentado... En otra parte se nos dice cómo el Apóstol trabajó con sus propias manos para su sustento, y declaró que prefería morir antes que dejar que se sospechara del desinterés de su predicación; aquí encontramos ( Filipenses 4:10-19) que no había falso orgullo en su independencia, y que cuando no había probabilidad de tergiversación, podía aceptar con gracia los obsequios sin rencor de los afectuosos conversos.
En otra parte leemos sólo de su reprobación de los maestros cristianos que corrompieron la sencillez del Evangelio; aquí se nos dice ( Filipenses 1:18 ) de su satisfacción de que, incluso por los esfuerzos de aquellos cuyos motivos no eran puros, el Evangelio de Cristo debería ser más ampliamente publicado ".
[13] Ver más adelante, Apéndice F.
[14] Wittichen, un crítico reciente decididamente negativo, admite que los Filipenses son genuinos. ( Leben Jesu , p. 14; citado por Edersheim, Prophecy and History, &c. , p. 68, nota.)
CAPÍTULO IV
Relación de la Epístola con las Otras Epístolas del Primer Encarcelamiento
Hemos señalado el fuerte vínculo doctrinal de conexión entre la epístola a los filipenses y los romanos con sus correspondientes epístolas. Encontramos en Filipenses , por otro lado, indicaciones de una conexión similar con Efesios y Colosenses , y tales indicaciones que armonizan con la teoría defendida anteriormente (p. 16) de que estas Epístolas fueron fechadas algún tiempo después del cautiverio de San Pablo.
Estas conexiones aparecen principalmente en dos direcciones; ( a ) en el punto de vista de la Iglesia como Ciudad o Estado Libre Asociado, y ( b ) en el punto de vista de la Gloria personal de Cristo.
Bajo el primer encabezado, cp. Filipenses 3:20 , con Efesios 2:12 ; Efesios 2:19 , recordando que en ninguna parte de las Epístolas escritas antes del encarcelamiento de los romanos se presenta claramente esta visión de la Iglesia.
Bajo el segundo encabezamiento, cp. Filipenses 2:5-11 con Efesios 1:17-23 ; Efesios 2:8 , etc.; Colosenses 1:15-19 , etc.
Y cp. Filipenses 2:10 con Efesios 1:20 ; Colosenses 1:20 . En las Epístolas anteriores, el Apóstol fue guiado a las declaraciones más completas de la salvación obrada por Cristo, especialmente en sus aspectos judiciales y propiciatorios.
Pero esta exposición de la gracia y la maravilla de Su majestad personal, la humillación personal y la exaltación personal después de ella, es en gran medida un nuevo desarrollo en las revelaciones dadas a través de San Pablo.
Obsérvese en relación con esto la insistencia en la bienaventuranza de " conocerlo " ( Filipenses 3:10 ), en comparación con el lenguaje brillante de Efesios 3:19 (" conocer el amor de Cristo, etc."). Ciertamente, la idea está presente en todas partes en las Epístolas de San Pablo; pero alcanza su máxima prominencia en este grupo de Epístolas, como lo hacen otros aspectos de la verdad en Romanos y Gálatas .
Entre las notas menores de parentesco en estas epístolas, observe la visión de la fe como el " don de Dios " ( Filipenses 1:29 ; Efesios 2:8 ); la mención del " buen placer " divino, o propósito soberano de la gracia ( Filipenses 2:13 ; Efesios 1:4 ); la frase " predicar a Cristo " ( Filipenses 1:16 ; Filipenses 1:18 ; Colosenses 1:28 ); el " gozo " del Apóstol en sus pruebas ( Filipenses 1:18 ; Efesios 3:13 ; Colosenses 1:24 ); la " interacción " divina en los santos (Filipenses 2:13 ; Colosenses 1:29 ; cp.
Efesios 2:10 ); y las siguientes palabras o frases peculiares a estas entre las epístolas paulinas ταπεινοφροσύνη) ( Filipenses 2:3 ; Efesios 4:2 ; Colosenses 3:12Colosenses 3:12 ο ἰ κτιρμ ῶ ν (o Colo casi) ( Filipenses , Filipenses 2:1Colosenses 3:12 ; comp.
Filemón 1:7 ; Filemón 1:12 ; Filemón 1:20 ); ὀ σμ ὴ ε ὐ ωδίας ( Filipenses 4:18 ; Efesios 5:2 ); ἐ πιχορηγία ( Filipenses 1:19 ; Efesios 4:16 ; cp. Colosenses 2:19 ).
CAPÍTULO V
La Epístola de Policarpo a los Filipenses
Esta Epístola, la única otra carta existente dirigida a la Iglesia de Filipos, ya ha sido mencionada (p. 21). Para el texto, completamente editado con notas, ver Padres Apostólicos de Lightfoot , Parte ii. vol. ii., secc. 2, págs. 898, etc. Damos una traducción de la Epístola ligeramente abreviada. Es interesante observar la riqueza de citas del NT y las frecuentes alusiones tácitas a los temas de la Epístola de San Pablo. Todas las citas claras de las Escrituras están en cursiva, así como las frases aparentemente sugeridas por las Escrituras.
Policarpo y sus ancianos a la Iglesia de Dios que residen en Filipos; Gracia y paz sean multiplicadas de Dios Todopoderoso y de Jesucristo nuestro Salvador.
i. Me regocijé grandemente con vosotros en el Señor , en vuestro gozo al acoger aquellas Copias[15] del Verdadero Amor, encadenadas con esos santos grilletes que son las diademas de los elegidos; y que vuestra fe de tanto tiempo conocida persiste, y da fruto a Cristo, quien por nuestros pecados murió y resucitó, en quien, no habiéndole visto, os alegráis con gozo inefable y glorioso , gozo en el cual muchos anhelan entrar, sabiendo que por gracia sois salvos, no por obras , sino por la voluntad de Dios en Cristo.
[15] Ignacio y sus compañeros Confesores.
ii. Así que ceñid vuestros lomos , abandonad los engañosos errores prevalecientes, creed en Aquel que resucitó a nuestro Señor de entre los muertos y le dio gloria , a quien (Cristo) están sujetas todas las cosas en el cielo y en la tierra , a quien todo ser viviente sirve, a quien viene a juzgar a los vivos y a los muertos , cuya sangre Dios demandará de los incrédulos. El que lo resucitó, nos resucitará también a nosotros , si andamos en sus caminos, absteniéndonos de toda injusticia, avaricia y maledicencia, no devolviendo mal por mal, ni insulto por insulto; recordando cómo dijo el Señor,No juzguéis, para que no seáis juzgados; Bienaventurados los pobres y los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de Dios .
iii. Escribo esto acerca de la justicia, no de mi propia iniciativa, sino porque me has invitado. Ni yo ni ninguno como yo podemos acercarnos a la sabiduría del bienaventurado y glorioso Pablo, quien estando entre vosotros, cara a cara con los hombres de aquel tiempo, enseñaba con precisión y certeza la palabra acerca de la verdad, quien también estando ausente os escribía cartas [16], las cuales, si estudiáis con diligencia, podréis ser edificados en la fe que os ha sido dada; de la cual la fe es la madre de todos nosotros , seguida de la esperanza, y del precursor de la esperanza, el amor a Dios, a Cristo y al prójimo. Porque si alguno se da a esto, ha cumplido el precepto de la justicia. El que tiene amor está lejos de todo pecado.
[16] Ver pág. 21
IV. Ahora bien, el principio de todos los males es el amor al dinero. Nada trajimos al mundo, y nada podemos sacar . Pongámonos la armadura de la justicia y enseñémonos unos a otros a caminar en el precepto. Enseñad también a vuestras mujeres a andar en la fe, el amor y la pureza que les ha sido dada, fieles a sus maridos en toda verdad, amables con todos a su alrededor en verdadera modestia, instruyendo a sus hijos en el temor de Dios.
Que vuestras viudas sean sobrias en la fe, prontas en la intercesión, apartándose de la maledicencia, de la avaricia y de todo mal. Son el altar de Dios, y Él inspecciona a la víctima para ver si tiene alguna mancha.
v. Dios no es burlado; andemos como es digno de su precepto y gloria. Sean los diáconos ( diaconi , ministros) irreprensibles delante de Él, como ministros de Dios y de Cristo, evitando asimismo la maledicencia, la avaricia y la falta de bondad delante de Aquel que fue ministro de todos . Si le agradamos en este mundo, recibiremos el mundo venidero; si andamos (lit., vivimos como ciudadanos) como es digno de Él, reinaremos con Él , si creemos.
Que los jóvenes también caminen en santa severidad. Toda lujuria pelea contra el espíritu; los fornicarios y semejantes no heredarán el reino . Así que que velen y se abstengan; que se sometan a los ancianos y diáconos. Y que las vírgenes caminen en santidad.
vi. Los presbíteros deben ser compasivos, vigilantes de los descarriados, de los débiles, de las viudas, de los huérfanos y de los pobres, procurando siempre lo que es bueno ante Dios y ante los hombres , renunciando a la ira, a la parcialidad, a la avaricia y al juicio temerario. Si pedimos remisión, debemos remitir. Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, y dar cuenta cada uno de sí mismo . Hagámosle servidumbre, como Él nos mandó, y Sus Apóstoles, y los Profetas que anunciaron antes de Su venida . Sé celoso del bien; evitad las ofensas y los falsos hermanos que engañan a los negligentes.
vii. Porque cualquiera que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es anticristo . Quien no confiesa el misterio de la Cruz es del diablo. Cualquiera que pervierte los oráculos del Señor para sus concupiscencias, y dice que no hay resurrección ni juicio, es el primogénito de Satanás. Así que abandonemos las vanas doctrinas actuales, y volvámonos al Evangelio una vez entregado, velando en oración , perseverando en ayunos, orando al Dios que todo lo ve, que no nos deje caer en tentación; como dijo el Señor: El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil .
viii. Aferrémonos a nuestra esperanza ya la prenda de nuestra justicia, la cual prenda es Cristo Jesús, quien llevó nuestros pecados en su cuerpo al madero; el cual no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca; quien soportó todo para que nosotros pudiéramos vivir en Él. Imitemos Su paciencia. Si sufrimos por Él, glorifiquémosle. Nos dejó este ejemplo.
ix. Obedecéis todos la palabra de justicia y practicad la verdadera paciencia, que habéis visto ejemplificada ante vosotros no sólo en los bienaventurados Ignacio, Zósimo y Rufo, sino también en otros de vuestro propio cuerpo, y en el mismo Pablo y los demás Apóstoles. Sabes que no todos corrieron en vano . Han ido, en el camino de la fe y la justicia, a su lugar prometido (lit., debido), al lado del Señor con quien sufrieron.
X. Estad, pues, firmes, conforme a su ejemplo, firmes e inconmovibles en la fe, amaos los unos a los otros con amor fraternal; compartiendo en la verdad, en la mansedumbre del Señor ( moderación , Filipenses 4:5 ) prefiriéndose unos a otros. Cuando puedas hacer el bien , no lo demores, porque la limosna salva de la muerte (Tob 4:11; Tob 12:9).
Estando todos sujetos unos a otros, tened vuestra conducta honesta entre los gentiles, para que por vuestras buenas obras alcancéis alabanza, y el Señor no sea blasfemado. Enseñad a todos los hombres la verdadera sobriedad.
xi. Estoy sumamente apenado por Valens, una vez hecho un anciano entre ustedes, que ignora la posición que se le ha dado. ¿Evitas la avaricia? sé puro, sé verdadero. El que no puede conducirse correctamente en tales deberes, ¿cómo puede predicarlos? Si evita la avaricia, será contaminado por la idolatría y juzgado como uno de los gentiles. ¿No sabemos que los santos juzgarán al mundo? como enseña Pablo. Nunca oí de tales pecados en vosotros, entre los cuales se afanaba el bienaventurado Pablo, que eran sus " epístolas (vivas) " [17] en los primeros (días del Evangelio).
De vosotros se gloria en las iglesias que conocieron al Señor antes que nosotros le conociéramos. Estoy profundamente apenado por Valente y por su esposa; Dios les conceda el arrepentimiento. No los tengáis por enemigos , sino restauradlos como miembros enfermos y errantes, para que todo vuestro cuerpo esté a salvo.
[17] Entonces Lightfoot explica la oración difícil.
xiii. Conoces perfectamente las Sagradas Escrituras; un conocimiento no concedido a mí. Sólo que (sé que) allí se dice: Enojaos y no pequéis; no se ponga el sol sobre tu ira . Ahora bien, el Dios y Padre de nuestro Señor, y Él, el eterno Sumo Sacerdote, (nuestro) Dios [18], Jesucristo, os edifique en toda santidad, y os dé parte y suerte entre sus santos, y a nosotros con vosotros, y a todos los que en todo lugar creyeren en nuestro Señor y Dios Jesucristo, y en su Padre que le levantó de los muertos.
Orad por todos los santos, y por los reyes y gobernantes, y por los que os persiguen, y por los enemigos de la cruz , para que vuestro fruto sea manifiesto en todas las cosas , para que seáis perfectos en él.
[18] Entonces Lightfoot; con preferencia a la lectura, " el Hijo de Dios ", que él piensa que es posterior.
XIII. Tanto tú como Ignacio me habéis pedido que, si un mensajero nos deja para Siria, lleve vuestra carta con la nuestra. Esto lo haré, en persona o por delegado. La carta de Ignacio a nosotros, y todas las demás en nuestras manos, te las hemos enviado, como quisiste, adjuntas a esta carta. Te beneficiarán mucho espiritualmente. Cuéntanos todo lo que sepas de los compañeros de Ignacio.
xiv. Mi portador de cartas es Crescens, a quien nuevamente os encomiendo, como cristiano intachable. También te recomiendo a su hermana, en perspectiva. Adiós en el Señor Jesucristo, en gracia, con todos los vuestros. Amén.
CAPÍTULO VI
argumento de la epístola de san pablo a los filipenses
cap. Filipenses 1:1-2 . Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, saludan a los cristianos de Filipos ya sus eclesiásticos, invocando sobre ellos la bendición del Padre y del Señor Jesucristo.
3 11 . Pablo les asegura que todo su pensamiento sobre ellos está lleno de acción de gracias, cada una de sus oraciones por ellos llena de alegría, en vista de su cálida y constante cooperación desde el principio en sus labores evangélicas. Él está bastante seguro [sobre esta brillante evidencia] de que la obra de la gracia en ellos alcanzará su consumación en gloria. Su consideración afectuosa por ellos es justa, tan plenamente han reclamado su corazón al identificarse con él en las pruebas del cautiverio y las fatigas del testimonio y la enseñanza cristiana.
Dios sabe con qué ternura anhelante, sacada del corazón de Cristo, los extraña y los anhela. [Y su afecto se expresa sobre todas las cosas en la oración], la oración para que su amor [del cual él ha tenido tales pruebas] sea cada vez más guiado y fortalecido por una rápida percepción espiritual, separando la verdad del error, la santidad del pecado, y formando un carácter que en el Gran Día debería resultar puro en principio, y rico en el fruto [del Espíritu], fruto generado por la comunión con Cristo, y que trae gloria a Dios.
12 20 . En cuanto a sus propias circunstancias presentes, se regocija en informarles que están conduciendo al avance del Evangelio en Roma. [Su encarcelamiento es en sí mismo una misión]; su conexión [no con ofensas políticas o sociales sino] con Cristo ahora es bien conocida en toda la Guardia Imperial [que abastecía a sus guardianes] y entre los romanos en general. Y los cristianos romanos, en su mayor parte, han sentido un ímpetu espiritual [después de un tiempo de depresión].
Su cautiverio los ha animado a dar un testimonio más audaz entre sus vecinos paganos. [Es cierto, hay una sombra a través de esta luz]; algunos proclaman así a Cristo [con nueva energía] por motivos de oposición a Pablo, mientras que otros lo hacen con leal sinceridad. Por un lado está el amor, que ve en el Apóstol encarcelado un centro de acción, puesto allí por Cristo, para la propagación del Evangelio; en el otro lado está el espíritu del partidario y del yo, profanando el motivo de la obra, deseando en realidad hacer doblemente penoso su encarcelamiento [interceptando a los indagadores y conversos].
¿Le importa a él? [No y sí. [No, en cuanto a su paz en Dios], sí, [ felizmente sí, en cuanto a la difusión de la primera verdad evangélica]. Porque así, en todos los sentidos, Cristo está siendo anunciado. Aquí hay motivo de alegría para Pablo; y aquí habrá motivo de alegría [incluso en el futuro eterno]; porque la situación sólo animará a los filipenses a orar fervientemente por él, y esto le traerá una nueva plenitud del Espíritu Santo, y así promoverá su gracia y gloria.
Sí, promoverá la realización de su anhelante anticipación, que en esta crisis, como en todas las demás, Cristo será glorificado, ya sea a través de las energías vivas de su cuerpo, oa través de su sumisión a la muerte de su cuerpo.
21 26 . En efecto, para él la vida se identifica, se resume en Cristo; y la muerte, [como la introducción a la presencia más plena de Cristo] es ganancia [incluso sobre tal vida]. Si [es la voluntad de su Señor que] siga viviendo, [la vida prolongada] sólo significará una obra mayor con frutos más ricos. Y de hecho el caso es uno de bendito dilema. La preferencia personal es morir, morir en la presencia de Cristo; un estado mucho, mucho mejor [que el mejor aquí]; mientras que el deber, manifestado en las necesidades de sus conversos, es vivir pacientemente.
Y así se siente seguro de que vivirá para el beneficio espiritual de sus conversos, y particularmente para que su restauración a ellos en la presencia corporal les dé una nueva ocasión para triunfar en Cristo.
27 30 . Mientras tanto, que vivan una vida de santa coherencia práctica. Sobre todo, que vea, o que oiga, según sea el caso, que están firmes y unidos , cordialmente unidos en el testimonio y la obra cristiana, y tranquilos en medio de terrores opuestos. Tal calma [bajo tales circunstancias] será un presagio de la ruina de sus oponentes y de su propio cielo venidero. Dios ha ajustado así las cosas, Dios que les ha concedido no solo la fe en Cristo sino también el privilegio de sufrir por Él; un conflicto con lo que habían visto en el caso de Pablo [en Filipos] y ahora oyen hablar de su caso [en Roma].
cap. Filipenses 2:1-4 . Sí, que sobre todas las cosas se mantengan unidos , velando contra una tendencia a la disensión interna; una tendencia que teme se ha manifestado, aunque débilmente, entre ellos]. Por las bendiciones comunes de los creyentes, por la piedad de sus corazones humanos, les ruega que coronen su gozo en ellos con el gozo de la certeza de que viven en santa armonía; rehuyendo el espíritu del yo, tomando cada uno la habitación más baja, entrando con amor desinteresado en las necesidades de cada uno.
5 11 . Que recuerden y reflexionen el supremo olvido de sí mismo de su Salvador. Él, [en su gloria preexistente,] siendo y pareciendo Dios, [miraba en verdad las cosas de los demás]. Él trató con Su verdadera y eternamente justa Igualdad con Su Padre [en naturaleza y majestad] no como algo que se poseía, como un premio de fuerza o engaño, ansiosamente y para Sí mismo, [sino como algo que admitía un acto de la más graciosa sacrificarse por el bien de los demás].
En una maravillosa "Exinanición" [Él se puso por las glorias manifestadas de la Deidad], y quiso ser, y parecer, [como Hombre], el Siervo [de Dios], poniéndose el atuendo visible de la virilidad encarnada, [mientras siempre también más que hombre]. Sí, y habiéndose presentado así a los hombres como hombre, se inclinó aún más [en Su suprema perspectiva "sobre las cosas de los demás"] en Su suprema obediencia a Su Dios; Extendió esa obediencia hasta la muerte, muriendo en una cruz, [esa última degradación a los ojos de gentiles y judíos].
[Así que Él "no se agradó a Sí mismo", y ahora, ¿cuál fue el resultado?] El Padre lo elevó al trono eterno [en Su ahora doble gloria, Dios y Hombre], dándole [como el que una vez fue humillado] el derechos de suprema majestad, que toda la creación en todas las esferas le adore, y al Padre por medio de él, confesando todos los seres que Jesucristo es "Yo soy", para gloria del Padre.
12 18 . [Con tal Ejemplo a la vista] que los amados filipenses, ahora como siempre obedientes a los llamados de Pablo, vigilen, vivan, con fervor solemne y tierno (y más que nunca ahora, en ausencia de su Apóstol, [cuya presencia podría han parecido excusar en ellos la falta de tal cuidado] para realizar y llevar a cabo el plan de su salvación. [en la vida regenerada] tanto sus santos deseos como sus justas obras, a fin de lograr sus propios propósitos benditos.
Que renuncien a todas las murmuraciones y disensiones mutuas; buscando probar su filiación espiritual por un andar perfectamente coherente, en medio de un mundo rebelde, en cuyas tinieblas se les ve como estrellas espirituales; ofreciendo la noticia de Cristo a sus vecinos". Así Pablo se regocijaría en el Gran Día, mirando hacia atrás en su curso de trabajo, que no había vivido en vano. [Sí, y que no había muerto en vano]; porque ¿Y si después de todo derramara su sangre como libación sobre el altar en el que los filipenses se ofrecieron como sacrificio vivo? Se regocijaría y felicitaría a sus convertidos. Que ellos se regocijen y lo feliciten.
19 30. [Pero para pasar a otro tema;] él espera enviar a Timoteo dentro de poco tiempo, para informarle (será un informe alentador) sobre su estado. Ninguno de los cristianos que lo rodean simpatiza tanto con él y con Filipo. De lo contrario, otros de sus amigos podrían irse, pero, por desgracia, su devoción a la voluntad del Señor resulta demasiado parcial. En cuanto a Timoteo, los filipenses saben por vieja experiencia cómo había prestado un servicio de servidumbre al Señor, con Pablo, [en medio de ellos,] en un espíritu perfectamente filial.
Inmediatamente después de que Pablo se entere del resultado del juicio, se enviará a Timoteo. Y confía dentro de poco en seguir personalmente a Filipos. Mientras tanto, Epafrodito, el colaborador de Pablo y portador de la dádiva de los filipenses para él, debe ser perdonado y enviado de inmediato, como una cuestión de deber. Ese deber queda claro por el estado de Epafrodito de sentir su anhelo de volver a visitar a Filipos, su angustia al pensar en el dolor que debe haber causado en Filipos la noticia de su grave enfermedad.
De hecho, ha estado enfermo, casi fatalmente. Pero Dios le ha ahorrado el dolor [de la separación prematura de su trabajo, y de ser la causa del luto en Filipos], y ha ahorrado a Pablo también el dolor del duelo añadido a sus otras pruebas. Así que se ha esforzado en enviarlo [a cargo de la presente epístola], para alegría de los filipenses y alivio de la propia tristeza de Pablo. Que le den a su mensajero una alegre bienvenida cristiana nuevamente.
Que muestren su valor para él y para los que son como él. Por causa de la obra de Cristo, casi ha perdido la vida; ha corrido grandes riesgos con él, para hacer por ellos, en su amorosa ayuda a Pablo, lo que ellos personalmente no podían hacer.
cap. Filipenses 3:1-3 . Ahora para llegar a su fin. Que se regocijen en el Señor [como su todo en todo, acariciando una visión gozosa de Su plenitud como su Justicia y Vida]. En efecto, él ha estado diciendo esto todo el tiempo. Pero enfatizarlo nuevamente es bienvenido para él y saludable para ellos. Que se cuiden del fariseo-cristiano, [cruelmente excluyente, mientras] realmente se excluye a sí mismo del verdadero Israel; del abogado de la salvación por las obras, él mismo un trabajador chapucero; de los afirmadores de una circuncisión que ahora es sólo un maltrato físico. Los cristianos somos el verdadero Israel circuncidado, adorando según los ritos del Espíritu, haciendo de Cristo Jesús nuestra gloria, renunciando a toda confianza en nosotros mismos.
4 11. Si en verdad tal confianza en uno mismo alguna vez tiene fundamentos justos, Pablo lo afirma. Puede superar las pretensiones de tales teóricos [sobre sus propios principios] en cuanto a sacramento, pedigrí, educación, escuela de piedad ascética, tremenda seriedad, observancia puntillosa. Estas cosas fueron una vez sus ganancias atesoradas; pero ahora los ha juzgado decisivamente como una gran pérdida, a la luz de ese Cristo [a cuya gloria lo cegaron].
Sí, y él tiene ese juicio ahora, con respecto no solo a estas cosas, sino a todas las cosas [que pueden oscurecer su visión de] la dicha insuperable de conocerlo como Salvador y como Señor. Por Él ha sido privado de su todo, y lo trata ahora como basura, para que [a cambio] gane a Cristo para lo suyo, y sea encontrado [por el Juez] en unión viva con Él, presentando a la Eterna Santidad no un demanda satisfactoria propia, basada en el cumplimiento de la Ley como pacto de vida, pero la demanda satisfactoria que consiste en Cristo para él, apropiada por humilde confianza; El camino de Dios de la aceptación, así hecho bueno para Pablo.
[¿Y es esto para terminar en sí mismo, en la aceptación de su persona culpable, y nada más? No;] es verdad, su resultado necesario es que llegue a conocer a su Redentor espiritualmente [en Su gloria y belleza personales], y experimente el poder de Su resurrección [como que transmite seguridad de paz y esperanza de gloria, y también en la infusión de Su bendita Vida Resucitada], y el gozo de entrar, [en medida,] en Su experiencia como el Sufriente, [llevando la cruz diariamente detrás de Él], creciendo así en una conformidad cada vez más verdadera a Su voluntad de morir. Y todo esto, con el anhelo de llegar [en el camino de la santidad], a toda costa [de la entrega], a la resurrección de gloria [en Aquel que murió para resucitar].
12 16 . [Mientras tanto, hay una razón por la que debería decirlo] aún no ha llegado a la meta, aún no ha llegado a la perfección. Él sigue adelante, con el objetivo de agarrar esa corona que Cristo, quien lo tomó [en la conversión], lo convirtió para que pudiera tomar. [Otros pueden decir de sí mismos y de su perfección lo que quieran]; Pablo no piensa en sí mismo como si hubiera agarrado esa corona. Su propósito concentrado es renunciar a toda complacencia en el logro, y buscar cosas cada vez más elevadas, y tomar como objetivo nada menos que esa gloria eterna que es el premio del Árbitro Divino al final de esa vida de conversión celestial que es nuestra en Cristo.
Entonces, ¿alguno de nosotros somos cristianos perfectos ? [¿Cristianos maduros e ideales?] Mostrémoslo [entre otras cosas] con puntos de vista tan humildes [de nuestra imperfección personal y de la grandeza de nuestra meta]. Si sus puntos de vista en este asunto aún difieren de los suyos, los deja tranquilos en los procesos seguros de la gracia iluminadora de Dios [en la experiencia]. Sólo, hasta la luz y el conocimiento presentes, que la armonía de la convicción, y por lo tanto del comportamiento y la acción, sea apreciada tanto por el Apóstol como por los conversos.
17 21 . [No, que les haga un llamamiento solemne para que] se conviertan en imitadores, todos y cada uno, de sus principios y prácticas, y que tomen como modelos visibles a aquellos de entre ellos que manifiestamente vivieron esos principios. Porque había muchos [supuestos cristianos en el extranjero cuya vida era una parodia terrible y trampa del Evangelio de la gracia inmerecida, pretendientes antinómicos de una posición en Cristo elevado por encima de la santa ley moral, hombres] de los cuales les advirtió a menudo en Filipos, y les advierte ahora, incluso con lágrimas [sobre su propia ruina y sobre el daño mortal que hacen].
Estos hombres son los verdaderos enemigos de la Cruz [que ganó nuestro perdón, pero solo para que seamos santos]. Su fin [en tal camino] es la perdición eterna. Su Dios es [no Aquel con quien reclaman una intimidad especial, sino] sus propios apetitos sensuales. Se jactan [de su perspicacia y experiencia], pero sus elevadas afirmaciones son su mayor desgracia. Sus intereses e ideas, [pretendiendo elevarse por encima de los cielos], son realmente "de la tierra, terrenales".
"[Tales enseñanzas, y vidas, son totalmente ajenas a las de Pablo y sus verdaderos seguidores]. La sede y el centro de su vida está en el cielo, cuyos ciudadanos son [libres de sus privilegios, "obligados por su nobleza"]. Y desde el cielo miran, [en una vida gobernada por esa mirada], al Señor Jesucristo, como Salvador [tanto del cuerpo como del alma], que transfigurará el cuerpo que ahora nos humilla y encumbra en verdadero y eterno semejanza del Cuerpo que Él ahora lleva sobre el trono [¿Preguntan ellos, cómo puede ser esto?] Es una posibilidad medida por Su habilidad de someter a Su voluntad, y a Sus propósitos, nada menos que todas las cosas.
cap. Filipenses 4:1-7 . [Con tal presente, y tal futuro], que los queridos y añorados filipenses [se limpien de toda contaminación, y con ese fin] que se mantengan cerca de Cristo, o más bien moren en Cristo. [Que en particular renuncien al espíritu del yo; y aquí] suplica a dos mujeres cristianas, Evodia y Síntique, que renuncien a sus diferencias.
Y que su sincero compañero de yugo [¿Epafrodito?] ayude a estas dos personas a una amorosa reconciliación, recordando cómo se afanaron y lucharon por la causa de Cristo, al lado de Pablo, [en los viejos tiempos]; y que Clemente y los demás colaboradores de Pablo, cuyos nombres el Señor ha señalado para el cielo, hagan el mismo servicio bondadoso [para Evodia y Síntique]. Que todos se regocijen siempre en el Señor; ¡ sí, que en verdad se regocijen en él! Que todo a su alrededor los encuentre olvidados de sí mismos, vacíos de sí mismos; la presencia [recordada] del Señor es el camino a esto.
Que no se inquieten en ninguna circunstancia; todo debe ser llevado inmediatamente a Dios en oración, con acción de gracias. Entonces la paz de Dios, [la gozosa tranquilidad causada por Su presencia y dominio en el corazón], rodeará como con muros su mundo interior y sus actos, mientras moran en Cristo.
8 9 . En conclusión, que sus mentes, [así protegidas, no permanezcan ociosas, sino] se ocupen con todo lo que es verdadero, honorable, justo, puro, amable; con todo lo que el hombre verdaderamente llama virtud, todo lo que tiene el elogio de su conciencia.
Y una vez más, que practiquen los principios que han aprendido de Pablo y visto ejemplificados en él. Así el Dios de paz, [paz en el alma y en la comunidad], estará con ellos.
10 20 . [No debe terminar sin dar gracias amorosas por un regalo de dinero, para sí mismo y su trabajo, recibido recientemente de ellos.] Le ha dado un santo gozo descubrir que su pensamiento acerca de él ha estallado en vida y fruto de nuevo después de un intervalo. No es que lo hubieran olvidado alguna vez; pero durante algún tiempo (él lo sabe) no se había encontrado ningún medio de comunicación. No, de nuevo, que haya estado sintiendo alguna dolorosa deficiencia; por sí mismo, ha aprendido la lección de la independencia de las circunstancias.
Entiende el arte de encontrar la pobreza y la abundancia [en igualdad de paz]. Se le ha dejado entrar en el secreto de cómo vivir así. [Y el secreto es Jesucristo]. En unión viva con Él y Su poder espiritual, Pablo puede hacer frente a cada incidente de la voluntad de Dios, [soportarlo o hacerlo]. No es que no sienta cálidamente su participación amorosa [por este don] en sus pruebas. Pero [no había necesidad de este regalo en particular para asegurarle su afecto]; recordarán que cuando evangelizó por primera vez a Macedonia, y ahora la dejaba, ellos eran la única Iglesia que lo ayudaba con dinero; más de tales regalos que uno le llegaron incluso cuando no estaba más allá de Tesalónica.
No dejes que piensen que él está buscando su dinero [por tales reminiscencias]; no, [en la medida en que él acepta su dinero] es porque tales regalos son depósitos que generan un rico interés de bendición para los dadores. Pero ciertamente ha sido suplido, y sobresuministrado, en esta contribución ahora enviada por manos de Epafrodito; este dulce incienso del altar [del amor abnegado a Cristo en Su siervo].
Para sí mismo, [no puede enviar ningún regalo material, pero] su Dios suplirá todas sus necesidades, con la riqueza del amor y poder eternos, depositados para los santos en Cristo Jesús. A nuestro Dios y Padre sea la gloria por los siglos. Amén.
21 23 . Que saluden individualmente de él a cada cristiano de su número. Los cristianos asociados con él los saludan. Lo mismo hacen todos los creyentes romanos, especialmente aquellos relacionados con la casa imperial.
Que la gracia del Señor Jesucristo esté con lo más íntimo de su ser. Amén.
Si nos sometemos justa y honestamente a la influencia que el Evangelio ejercerá sobre nosotros, podemos confiar en que se verificará produciendo internamente "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". No hay duda de que fue así con el gran Apóstol, y si la fe que él predicó es una realidad viva, no sólo es capaz de producir los mismos resultados ahora, sino que debe hacerlo y lo hará, donde haya una relación correspondiente. sosténgalo.
Si en Cristo Jesús hay perdón de los pecados, y si por Él "todos los que creen son justificados", entonces, ciertamente, lo que fue ofrecido por San Pablo... a todos, sin distinción, es herencia tanto de gentiles como de judíos. , y puede ser la posesión invaluable de los ingleses en el siglo XIX después de Cristo, no menos que de los griegos y asiáticos en el primero. Sólo falta la misma comprensión tenaz de la verdad, el mismo celo intransigente, la misma audacia inquebrantable, y el antiguo mensaje despertará la antigua respuesta.
La misma flor brotará y se abrirá, se formará y se pondrá, en el otoño maduro y dorado de la experiencia cristiana, en el mismo rico, fragante... fruto, que será "Cristo en nosotros, la esperanza de gloria".
Stanley Leathes, DD; Testimonio de San Pablo de Cristo , pp. 87 8.
ANEXOS
A. Residencia de San Pablo en Roma (Introd. p. 20)
B. "Santos y fieles hermanos" (Ch. Filipenses 1:1 )
C. Obispos y Diáconos (Ch. Filipenses 1:1 )
D. Cristología Ebionita (Ch. Filipenses 1:15 )
E. Cristología y cristianismo (Ch. Filipenses 2:5 )
F. Robert Hall sobre Filipenses 2:5-8 . La teoría de Baur (Ch. Filipenses 2:6 )
Anuncio G. Monod sobre las lágrimas de San Pablo (Ch. Filipenses 3:18 )
H. Afecto familiar del cristianismo (Ch. Filipenses 4:1 )
I. Filipos y la Epístola (Ch. Filipenses 4:18 )
A. RESIDENCIA DE SAN PABLO EN ROMA
(Introducción, pág. 20.)
"San Pablo llegó a Roma, procedente de Melita, en la primavera del año 61 dC, probablemente a principios de marzo. Allí pasó -dos años completos" ( Hechos 28:30 ), al término de los cuales, como tenemos buenas razones para creer , El fue liberado.
"Durante la larga demora antes de su juicio [27] estuvo, por supuesto, bajo custodia; pero esto fue comparativamente indulgente. Ocupó su propio alojamiento ( Hechos 28:16 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:30 ), probablemente un piso o apartamento en una de las casas altas comunes en Roma.
Es imposible determinar con certeza en qué parte de la ciudad estaba este alojamiento, pero es probable que fuera dentro o cerca del gran Campamento de los Pretorianos, o Guardia Imperial, fuera de la Puerta Colline, justo al NE de la ciudad [28] . En esta morada, el Apóstol estaba atado día y noche por una ligera cadena de acoplamiento a un centinela pretoriano, pero aparentemente era tan libre de invitar y mantener relaciones generales como si hubiera estado confinado simplemente por una enfermedad.
[27] Debido probablemente a la postergación de la acusación y al capricho del Emperador. Véase Lewin, vol. 11. pág. 236, para un caso paralelo.
[28] Ver Bp Lightfoot, Philippians , pp. 9 &c., 99 &c.; [y nuestra nota sobre Filipenses 1:13 ].
"La compañía que se encontró en sus habitaciones en diferentes momentos fue muy variada. Sus primeros visitantes (de hecho, deben haber sido los proveedores de su alojamiento) serían los cristianos romanos, incluidos todos, o muchos, de los santos mencionados en un pasaje ( Romanos 16 ) escrito muy pocos años antes, luego vinieron los representantes de la comunidad judía ( Hechos 28:17 ; Hechos 28:23 ), pero al parecer nunca regresaron, como tales, después de la larga jornada de discusión a la que fueron primero invitado.
Luego, de vez en cuando, venían hermanos cristianos, enviados de Iglesias lejanas o amigos personales; Epafrodito de Filipos, Aristarco de Tesalónica, Tíquico de Éfeso, Epafras de Colosas, Juan Marcos, Demas, Jesús Justo. Lucas, el médico amado, estuvo presente tal vez siempre, y Timoteo, el hijo espiritual del Apóstol, con mucha frecuencia. Ocurre otro nombre memorable, Onésimo, el esclavo fugitivo de Colosenses, cuya historia, indicada en la Epístola a Filemón, es a la vez una evidencia sorprendente de la perfecta libertad de acceso al prisionero otorgada a todos y cada uno, y una hermosa ilustración tanto de el carácter de San Pablo y el poder transfigurador y los principios justos del Evangelio.
"Sin duda, los visitantes de este alojamiento oscuro pero sagrado eran mucho más variados de lo que sugiere esta lista. A través de los sucesivos centinelas pretorianos, siempre se transmitiría algún conocimiento del carácter y el mensaje del prisionero. La interpretación correcta de Filipenses 1:13 [29] es, más allá de toda duda razonable, que el verdadero relato del encarcelamiento de Pablo llegó a ser conocido en los regimientos pretorianos, y en general entre la gente de alrededor"; y Filipenses 4:22 indica que había surgido un cuerpo de conversos fervorosos y afectuosos entre la población de esclavos y libertos adjuntos al Palacio de Nerón.
Y la redacción de ese pasaje sugiere que tales cristianos encontraron un lugar de encuentro bienvenido en las habitaciones del Apóstol; sin duda para el culto frecuente, sin duda también para la instrucción directa, y para los goces benditos del afecto familiar del Evangelio. Mientras tanto ( Filipenses 1:15-16 ) había una sección de la comunidad cristiana romana, probablemente los discípulos infectados con los prejuicios del partido farisaico (ver Hechos 15 , &c.
), quien, con muy pocas excepciones (ver Colosenses 4:11 y notas), tomó tarde o temprano una posición de intento de antagonismo con San Pablo; una prueba sobre la cual triunfó en la profunda paz de Cristo.
[29] Ver Bp Lightfoot, Philippians , pp. 99 & c., [y nuestras notas sobre Filipenses 1:13 ]
"Es una posibilidad interesante, por no decir probabilidad, que de vez en cuando el alojamiento fuera visitado por curiosos de fama intelectual o rango distinguido. La antigua tradición cristiana [30] en realidad hace del renombrado escritor estoico, L. Annæus Seneca, tutor y consejero de Nerón, un converso de San Pablo, y una fase de la leyenda fue la fabricación, dentro de los primeros cuatro siglos, de una correspondencia entre los dos.
Es bastante seguro que Séneca nunca fue cristiano, aunque su lenguaje está lleno de asombrosos paralelos superficiales con el del NT, y más completos en sus últimos escritos. Pero es al menos muy probable que se enterara, a través de sus múltiples canales de información, de la existencia y presencia de San Pablo, y que estuviera intelectualmente interesado en su enseñanza; y es muy posible que quisiera visitarlo.
No es improbable, ciertamente, que el hermano de Séneca, Galión ( Hechos 18:12 ), haya descrito a San Pablo, aunque sea de pasada, en una carta; porque la indiferencia religiosa de Galión bien pudo haber consistido en una fuerte impresión personal que le causó el porte de San Pablo. El mismo Festo estaba poco interesado en el Evangelio, o al menos se cuidaba de parecerlo, y sin embargo estaba profundamente impresionado por el personal del Apóstol.
Y, de nuevo, el Prefecto de la Guardia Imperial, en el año 61 d. C., era Afranio Burro, colega íntimo de Séneca como consejero de Nerón, y al menos es posible que hubiera recibido de Festo una descripción más que vulgar del prisionero que se le encomendaba [ 31].
[30] La primera pista aparece en Tertuliano, cent. 2 3.
[31] No podemos dejar de pensar que Bp Lightfoot ( Filipenses , p. 301) subestima un poco la probabilidad de que Galión y Burro deberían haberle dado a Séneca un interés en San Pablo.
"Bp Lightfoot, in his Essay, -St Paul and Seneca" ( Filipenses , pp. 270, &c.), piensa que es posible rastrear en algunas de las Epístolas del Cautiverio una adaptación cristiana de las ideas estoicas. El estoico, por ejemplo, dio mucha importancia a la pertenencia del individuo al gran Cuerpo del Universo ya la ciudadanía de su gran Ciudad. La conexión sugerida es interesante, y cae bastante dentro de los métodos de la inspiración divina que los materiales de las imágenes de las Escrituras se recopilen de una región secular.
Pero el lenguaje de San Pablo sobre el Cuerpo Místico, particularmente en la Epístola a los Efesios, se lee mucho más como una revelación directa que como una adaptación; y evidentemente se trata de una verdad que ya es, en su sustancia, perfectamente familiar para los lectores [32].
[32] Aparece en el Primer Ep. a los Corintios, escrito unos años antes del Ep. a los Efesios. Ver 1 Corintios 12 .
"Otros personajes conspicuos de la sociedad romana de la época han sido contados por la tradición entre los conversos de cámara de San Pablo, entre ellos el poeta Lucano y el filósofo estoico Epicteto [33]. Pero no hay absolutamente ninguna evidencia para estas afirmaciones. Es interesante y sugerente, por otro lado, recordar un caso casi seguro de conversión en esta época dentro de la más alta aristocracia romana.
Pomponia Græcina, esposa de Plaucio, el conquistador de Britania, fue acusada (probablemente en el 57 dC) de "superstición extranjera" y juzgada por su marido como juez doméstico. Él la absolvió. Pero la reclusión profunda y solemne de su vida (un la reclusión que comenzó en el 44 d. C., cuando su amiga la princesa Julia fue ejecutada, y continuó sin interrupción hasta su propia muerte, alrededor del 84 d. C.), tomada en relación con la acusación, como con toda probabilidad, de cristianismo, sugiere que, rehuyendo de la sociedad, buscó consuelo en los deberes y esperanzas del Evangelio" [34], dejando para siempre el esplendor y las tentaciones del mundo de Roma. Ella no era una conversa, obviamente, de San Pablo; pero su caso sugiere la posibilidad de otros casos similares".
[33] Para el tono curiosamente cristiano de los escritos de Epicteto aquí y allá, véase Bp Lightfoot, Philippians , pp. 313 & c. El Manual de Epicteto es un libro de oro a su manera, pero aun así esa manera no es cristiana.
[34] Bp Lightfoot, Filipenses , pág. 21
Comentario sobre la Epístola a los Efesios (en esta Serie), Introducción, pp. 16 19.
B. "SANTOS Y HERMANOS FIELES". (Cap. Filipenses 1:1 )
"Se admite universalmente... que la Escritura hace uso de un lenguaje presuntivo o hipotético... Generalmente se admite que cuando todos los cristianos son llamados en el Nuevo Testamento como -santos", -muertos al pecado", -vivos para Dios", -resucitados con Cristo," - teniendo su conversación en el cielo," y en otros modos similares, se les dirige de manera hipotética, y no para expresar el hecho literal de que todos los individuos así llamados eran de este carácter; lo cual no hubiera sido cierto.
… Algunos teólogos de hecho han preferido como disposición teológica un sentido secundario de [tales términos] a la aplicación hipotética de la misma en su verdadero sentido. Pero, ¿qué es este sentido secundario cuando lo examinamos? En sí mismo no es más que el verdadero sentido aplicado hipotéticamente... Los teólogos han... mantenido un sentido secundario bíblico del término - santo ", como -santo por vocación externa y presunción caritativa" (Pearson on the Creed , Art. ix.); pero esto es, en términos muy concretos, sólo el sentido real del término aplicado hipotéticamente".
JB Mozley: Revisión de la Controversia Bautismal , p. 74 (ed. 1862).
C. OBISPOS Y DIÁCONOS. (Cap. Filipenses 1:1 )
Estas palabras han sugerido a Bp Lightfoot un ensayo sobre el surgimiento, desarrollo y carácter del ministerio cristiano, adjunto a su comentario sobre la epístola (págs. 189-269). El Ensayo es, de hecho, un tratado, del mayor valor, que exige el estudio cuidadoso y repetido de cada lector a quien esté accesible. Junto con él, puede ser útil estudiar un artículo sobre el ministerio cristiano en The Expositor de julio de 1887, por el reverendo G. Salmon, DD, ahora rector del Trinity College, Dublin.
Todo lo que hacemos aquí es discutir brevemente los dos títulos oficiales del ministerio filipense, y agregar algunas palabras sobre el ministerio cristiano en general.
Obispos, Episcopi , es decir, Supervisores . La palabra ocurre aquí, y Hechos 20:28 ; 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:7 ; además 1 Pedro 2:25 , donde se usa de nuestro Señor.
El sustantivo afín, episcopê , aparece en Hechos 1:20 (en una cita del AT); 1 Timoteo 3:1 ; y en otros tres lugares no en punto. El verbo afín, episcopeîn , aparece en Hebreos 12:15 (en conexión, no en el punto); 1 Pedro 5:2 .
Al examinar estos pasajes, parece que durante la vida de SS. Pedro y Pablo existía, por lo menos en forma muy amplia, una orden normal de funcionarios de la Iglesia llamados Episcopi , Superintendentes. Sin duda, se les encomendó una gran variedad de deberes, algunos probablemente semiseculares. Pero sobre todo tenían la supervisión espiritual del rebaño. Fueron nombrados no por mero voto popular, ciertamente no por autodesignación, sino en algún sentido especial "por el Espíritu Santo" ( Hechos 20:28 ).
Esta frase quizás pueda ser ilustrada por el modo de nombramiento de los primeros "diáconos" ( Hechos 6:3 ), quienes fueron presentados por la Iglesia a los Apóstoles, para la ordenación confirmatoria, como hombres ya (entre otras marcas de idoneidad) "plenos del Espíritu Santo".
Evidentemente , el episcopus no era un oficial comparativamente raro; había más episcopi que uno en la no muy numerosa comunidad de Filipos.
Mientras tanto encontramos otra designación de oficiales de la Iglesia que evidentemente son de la misma manera pastores y líderes del rebaño; Presbíteros, Ancianos . Se mencionan primero, sin comentarios, en el momento del martirio de Santiago el Grande. Ver Hechos 11:30 ; Hechos 14:23 ; Hechos 15:2 ; Hechos 15:4 ; Hechos 15:6 ; Hechos 15:22-23 ; Hechos 16:4 ; Hechos 20:17 ; Hechos 21:18 ; 1 Timoteo 5:1 ; 1 Timoteo 5:17 ; 1 Timoteo 5:19 ; Tito 1:5 ; Santiago 5:14 ;1 Pedro 5:1 (y quizás 5).
Véase también 2 Juan 1:1 ; 3 Juan 1:1 . Estos ancianos aparecen Hechos 14:23 ; Tito 1:5 ; como "constituido" en las congregaciones locales por un Apóstol, o por su delegado inmediato.
Está claro que el episcopus y el presbítero del NT son, de hecho, el mismo funcionario bajo designaciones diferentes; episcopus , un término prestado principalmente de los gentiles, con quienes significaba un comisionado superintendente; presbyterus , del "ancianato" de los judíos. Esto aparece de Hechos 20:17 ; Hechos 20:28 , donde San Pablo, dirigiéndose a los "ancianos" de Efeso, dice que han sido nombrados "obispos" del rebaño.
En las Epístolas Pastorales es igualmente claro que los títulos coinciden. Véase también 1 Pedro 5:1-2 , en griego.
No podemos estar seguros de si ambos títulos se usaron por primera vez en todas partes. Pero no es improbable. En los primeros escritos post-apostólicos encontramos "presbíteros" en Corinto ( Clem. Rom . a los Corintios, i. cc. 42, 44), y "obispos" ( con "diáconos", como en Filipenses 1:1 ) en el lejano oriente ( Enseñanza de los Doce Apóstoles , c. 15).
Trazamos a los mismos oficiales espirituales bajo designaciones más generales, 1 Tesalonicenses 5:12-13 ; Hebreos 13:17 ; y quizás 1 Corintios 12:28 (" gobiernos "), y Efesios 4:11 (" pastores y maestros ").
Diáconos, Diaconi , es decir, Obreros . El título no aparece en los Hechos, ni en ninguna parte anterior a esta Epístola, excepto en Romanos 16:1 , donde Febe es llamada diaconus de la iglesia en Cencreas [35]. Aquí solamente y en 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 3:12 , es la palabra claramente usada de todo un orden ministerial.
Pero en Hechos 6 encontramos descrita la institución de un oficio que con toda probabilidad fue el diaconado. Las funciones de los Siete son justamente las que desde la historia, hasta ahora, han sido asignadas a los diáconos. Y la tradición, desde el céntimo. 2 en adelante, es bastante unánime en llamar a los Siete por ese título.
[35] Hay evidencia de la existencia en tiempos apostólicos de una clase organizada de ayudantes femeninas en el trabajo sagrado (ver 1 Timoteo 5:3-16 ). Un poco más tarde, la famosa carta de Plinio a Trajano muestra que tales ayudantes ( ministroe ) eran conocidos en las Iglesias de Asia Menor. La orden fue abolida antes del ciento. 12
Los diáconos son muy posiblemente indicados por la palabra " ayuda " en 1 Corintios 12:28 .
El diácono, por lo tanto, parece haber sido principalmente el oficial ordenado para ocuparse de las necesidades temporales de la congregación. Pero se suponía que era un "hombre espiritual", y que era capaz de realizar un trabajo espiritual directamente comisionado.
Por lo tanto, parece entonces que durante la vida de SS. Pedro y Pablo la palabra episcopus aún no designaba a un ministro que presidiera y gobernara a otros ministros; un "obispo" en el sentido posterior y presente. El episcopus era un "supervisor" no de los pastores sino simplemente del rebaño, y podría ser (como en Filipos) uno de varios en el mismo lugar.
Este hecho, sin embargo, deja bastante abierta la cuestión de si tal ministerio presidente, como quiera que se haya designado al principio, existió en tiempos apostólicos y bajo sanción apostólica. Que lo hizo así puede inferirse de la siguiente evidencia, expuesta muy brevemente.
Lo cierto es que al cierre del cent. 2 un definido "episcopado" presidencial (al cual ya entonces se le apropiaba la palabra episcopus , aparentemente sin saber que antes había sido de otra manera) aparece en todas partes en la Iglesia. Probablemente ya en el año 110 dC lo encontramos, en las Epístolas de San Ignacio, como un hecho destacado e importante de la vida de la Iglesia, al menos en el amplio círculo de Iglesias con las que Ignacio se correspondía [36].
La historia posterior de la Iglesia nos presenta la misma constitución, aunque ocasionalmente los detalles del sistema varían [37], y las concepciones de función y poder estaban muy desarrolladas, no siempre legítimamente. Ahora bien, entre Ignacio y San Juan, e incluso San Pablo, el intervalo no es grande; 30 o 50 años como máximo. Parece, por decir lo menos, improbable que una institución eclesiástica tan grande, sobre cuyo surgimiento no tenemos ningún rastro claro de controversia u oposición , haya surgido en conexión con el precedente apostólico.
Tal precedente lo encontramos en el NT, ( a ) en la presidencia de los Apóstoles durante su vida, aunque estrictamente hablando su oficio único no tuvo "sucesores"; ( b ) en la presidencia de sus delegados o comisionados inmediatos (quizás designados sólo pro tempore ), como Timoteo y Tito; ( c ) en la presidencia de Santiago el Menor en la iglesia madre de la cristiandad; una presidencia más parecida al episcopado posterior que cualquier otra cosa en el NT
[36] No menciona al obispo en sus escritos a la Iglesia Romana . Pero hay otra buena evidencia de la entonces presencia de un obispo en Roma.
[37] En Alejandría, por lo menos hasta el 260 dC, el obispo era elegido y ordenado por los presbíteros. En la Iglesia de Patrick (cent. 5) en Irlanda y Columba (cent. 6) en Escocia, el obispo era un ordenante, pero no un gobernante diocesano. Véase Boultbee, Hist. de la Iglesia de Inglaterra , pág. 25
Encontramos además que toda la historia temprana apunta a Asia Menor como el escenario del más completo desarrollo del episcopado primitivo, y constantemente indica a San Juan, en Éfeso, como en cierto sentido su fuente principal. Es por lo menos posible que San Juan, cuando finalmente fijó su morada en Asia, originó o desarrolló allí el régimen que había conocido tan bien en Jerusalén.
Mientras tanto, hay muchas razones para pensar que el episcopado, en este último sentido, surgió más bien del presbiterio que de otra manera. El obispo primitivo era primus inter pares . No era tanto uno de otro orden como el primero de su orden, para propósitos especiales de gobierno y ministerio. Tal, incluso ciento. 5, es la declaración de la teoría de San Jerónimo. Y San Jerónimo considera al obispo como lo que es no por institución divina directa, sino por costumbre de la Iglesia.
No hasta finales del ciento. 2 encontramos la idea sacerdotal [38] familiarmente unida al ministerio cristiano, y no hasta el cent. 3, la era de Cipriano, encontramos desarrollada la formidable teoría de que el obispo es el canal de gracia para el bajo clero y para el pueblo.
[38] Se recordará que la palabra ἱ ερε ὺ ς, sacerdos, nunca es en el NT una designación del ministro cristiano.
En general, las indicaciones del NT y de los siguientes registros más antiguos confirman la declaración del Prefacio del Ordinal Inglés de que "desde el tiempo de los Apóstoles" ha habido estas órdenes de ministros en la Iglesia de Cristo, Obispos, Presbíteros y Diáconos. "Por otra parte, teniendo en cuenta el carácter esencial y sublimemente espiritual de la Iglesia en su verdadera idea, y a la unión inmediata revelada de cada miembro con la Cabeza, por la fe, no estamos autorizados a considerar incluso la organización apostólica como una asunto de primer orden en el sentido de que debemos considerar un ministerio debidamente ordenado como el canal indispensable de la gracia, o debemos aventurarnos a comunidades cristianas fuera de la iglesia, manteniendo la fe apostólica acerca de Dios en Cristo,pero organizada de manera diferente a lo que creemos que es en su conjunto el modelo apostólico [39].
Por otro lado, ningún cristiano reflexivo deseará olvidar las obligaciones y los beneficios sagrados de la armonía externa y la unidad de organización, cosas destinadas a ceder solo ante las demandas aún mayores de la más alta verdad espiritual.
[39] Esto fue totalmente propiedad de los grandes escritores anglicanos del siglo 17. Véase Bp Andrewes escribiendo a Du Moulin; Bp Coseno a Basire; y Peace Maker de Bp Hall , § 6. Cp. JJ 5. Perowne, DD, Church, Ministry, and Sacraments , págs. 6, 7.
D. CRISTOLOGÍA EBIONITA. (Cap. Filipenses 1:15 )
La alusión en nuestra nota a "puntos de vista rebajados y distorsionados" de la Persona de nuestro Señor por parte de judaizantes posteriores más o menos cristianos, se refiere principalmente al ebionismo , una herejía nombrada por primera vez por Ireneo (cent. 2) pero que parece han sido descendientes directos de la escuela que se opuso especialmente a San Pablo. Permaneció hasta el ciento. 5.
Parece haber tenido dos fases; el farisaico y el esenio. En cuanto a la doctrina de la Persona de Cristo, los farisaicos ebionitas sostenían que Jesús nació en el curso normal de la naturaleza, pero que en Su bautismo fue "ungido por elección, y se convirtió en Cristo" (Justin Martyr, Dial. , c. xlix. ); recibiendo poder para cumplir su misión como Mesías, pero aún siendo hombre. No tenía preexistencia ni divinidad.
Los ebionitas esenios, que de hecho eran gnósticos, sostenían (al menos en muchos casos) que Cristo era un Espíritu superangélico creado, encarnado en muchos períodos sucesivos en varios hombres (por ejemplo, en Adán), y finalmente en Jesús. No se definió en qué momento de la existencia de Jesús el Cristo entró en unión con Él.
Véase el dictado de Smith . de Biografía Cristiana, &c. , Arte. Ebionismo .
E. CRISTOLOGÍA Y CRISTIANISMO (Ch. Filipenses 2:5 )
"Un cristianismo sin Cristo no es cristianismo; y un Cristo no divino es otro que el Cristo de quien se han alimentado habitualmente las almas de los cristianos. Qué virtud, qué piedad han existido fuera del cristianismo, es una cuestión totalmente distinta. Pero para Sostener que, desde que la gran controversia de los primeros tiempos terminó en Calcedonia, la cuestión de la divinidad de nuestro Señor ha generado todas las tormentas de la atmósfera cristiana, sería simplemente una falsedad histórica.
"El cristianismo... produjo un tipo de carácter completamente nuevo en el mundo romano, y alteró fundamentalmente las leyes e instituciones, el tono, el temperamento y la tradición de ese mundo. Por ejemplo, cambió profundamente la relación de los pobres con los ricos... abolió la esclavitud y una multitud de otros horrores, restauró la posición de la mujer en la sociedad e hizo de la paz, en lugar de la guerra, la relación normal y presunta entre las sociedades humanas.
Exhibió la vida como una disciplina... en todas sus partes, y cambió esencialmente el lugar y la función del sufrimiento en la experiencia humana... Todo esto ha sido hecho no por fantasías eclécticas y arbitrarias, sino por el credo de Homoousion, en el que la filosofía de Los tiempos modernos a veces parece encontrar un tema favorito de burla. Todo el tejido, tanto social como personal, descansa sobre el nuevo tipo de carácter que el Evangelio trajo a la vida y a la acción".
WE Gladstone (- Nineteenth Century ", mayo de 1888; págs. 780 784).
F. ROBERT HALL SOBRE Filipenses 2:5-8 . TEORIA DE BAUR
El reverendo Robert Hall (1764-1831), uno de los más grandes predicadores cristianos, estuvo muy influenciado en su juventud por la teología sociniana. Su testimonio posterior de una verdadera cristología es el más notable. El siguiente extracto es de un sermón "predicado en la Capilla (Bautista) en Dean Street, Southwark, el 27 de junio de 1813" ( Works , ed. 1833; vol. vi., p. 112):
"Fue hallado en forma de hombre: fue un descubrimiento maravilloso, un espectáculo asombroso a la vista de los ángeles, que Aquel que tenía la forma de Dios, y adorado desde la eternidad, fuera hecho en forma de hombre. Pero ¿Por qué no se dice que era hombre?, por la misma razón que el Apóstol quiere detenerse en la aparición de nuestro Salvador, no como excluyente de la realidad, sino como ejemplificación de su condescendencia.
Su ser en la forma de Dios no probó que Él no fuera Dios, sino más bien que Él era Dios, y que tenía derecho al honor supremo. Así que, el hecho de que haya tomado forma de siervo y se haya hecho semejante a un hombre, no prueba que no haya sido hombre, sino que, por el contrario, lo incluye; al mismo tiempo incluyendo una manifestación de Sí mismo, conforme a Su designio de comprar la salvación de Su pueblo, y muriendo por los pecados del mundo, sacrificándose en la Cruz.”
Baur ( Paulus , pp. 458 464) profundiza en el pasaje cristológico, y de hecho defiende la opinión de que está escrito por alguien que tuvo ante sí el gnosticismo desarrollado del siglo. 2, y no fue ajeno a ella. En palabras del ver. 6, una conciencia de la enseñanza gnóstica sobre el Æon Sophia , esforzándose por una unión absoluta con el ser absoluto del Supremo Incognoscible; y de nuevo sobre los Eones en general, esforzándose de manera similar por "captar" el plerôma del Ser Absoluto y descubriendo sólo más profundamente en su esfuerzo este kenôma de su propia relatividad y dependencia.
La mejor refutación de tales exposiciones es la lectura repetida de la Epístola misma, con su practicidad de precepto de mediodía y pureza de afectos, y no menos importante su lenguaje elevado (cap. 3) sobre la santidad del cuerpo, una idea totalmente ajena a la esfera gnóstica del pensamiento. Es cierto que Schrader, un crítico anterior a Baur (ver Alford, N. T. iii. p. 27), supuso que el pasaje Filipenses 3:1 a Filipenses 4:9 era una interpolación.
Pero, por no hablar de la ausencia total de cualquier apoyo histórico o documental para tal teoría, el lector cuidadoso encontrará en esa sección solo esos minuciosos toques de armonía con el resto de la Epístola, por ejemplo, en la necesidad indicada de unión interna en Filipos, que son los signos más seguros de homogeneidad.
G. AD. MONOD SOBRE LAS LÁGRIMAS DE SAN PABLO. (Cap. Filipenses 3:18 )
"¿Qué es el Evangelio de San Pablo? ¿No es más que un deísmo refinado, que anuncia como toda su doctrina la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, como toda su revelación la paternidad de Dios y la fraternidad de los hombres, como su único mediador ¿Jesucristo viviendo como profeta y muriendo como mártir?, ¿o es este Evangelio una religión diferente a todas las demás ( une religion tout à part )… proclamando un Dios desconocido, prometiendo una liberación indescriptible, exigiendo un cambio radical, compasivo y terrible a la vez,… alto como el cielo, profundo como el infierno? No necesitas, para tu respuesta, consultar los escritos del Apóstol; solo tienes que verlo llorando a tus pies".
San Pablo, Cinq Discours (ed. 1859), p. 62.
H. AFECTO FAMILIAR DEL CRISTIANISMO. (Cap. Filipenses 4:1 )
"Mientras que los grandes motivos del Evangelio reducen la multiplicidad y confusión de las pasiones por su fuerza dominante, ellos, por la misma energía, expanden todas las sensibilidades; o, si podemos hablar así, envían el pulso de la vida con vigor a través de los vasos más finos del sistema moral: hay mucha menos apatía y una conciencia mucho más equilibrada en la mente, después de haber admitido el cristianismo, que antes; y, por consecuencia necesaria, hay más individualidad, porque hay más vida.
Los cristianos, por lo tanto, mientras se entienden entre sí mejor que otros hombres, poseen una mayor reserva de sentimiento para hacer el tema de conversación que otros. La comparación de corazón a corazón une corazón a corazón, y comunica mucho a la amistad que es dulce e intensa…
"En la medida en que los cristianos exhiben verdaderamente las características de su Señor, en espíritu y conducta, se enciende una emoción vívida en otros corazones cristianos, como si el brillante Original de toda perfección se revelara vagamente... La conclusión llega a la mente... que este la semejanza familiar... brota de un centro común, y que existe, como su arquetipo, un Personaje invisible, de cuya gloria todos, en cierta medida, participan".
Isaac Taylor, de Ongar; Sábado por la tarde , cap. 18
I. FELIPE Y LA EPÍSTOLA. (Cap. Filipenses 4:18 )
De un ensayo del Prof. J. Agar Beet, en The Expositor (enero de 1889), extraigo las oraciones finales:
“Con esta respuesta [la Epístola], un regalo infinitamente más precioso que el que trajo de Filipos, Epafrodito emprende su viaje de regreso a casa. , están ocultos para nosotros. Y casi podemos decir que con esta carta la Iglesia misma desaparece de nuestra vista. Hoy, en prados silenciosos, el ganado tranquilo pasta entre las ruinas que marcan el sitio de lo que una vez fue la floreciente colonia romana de Filipos. , el hogar de la Iglesia más atractiva de la era apostólica.
Pero el nombre, la fama y la influencia espiritual de esa Iglesia nunca pasarán. Para miríadas de hombres y mujeres de todas las épocas y naciones, la carta escrita en un calabozo en Roma y llevada a lo largo del Camino Egnaciano por un oscuro mensajero cristiano, ha sido una luz Divina y una guía alegre a lo largo de los caminos más difíciles de la vida. Mientras observo, y me regocijo, el brillo de esa luz que brilla a lo lejos, y miro esas ruinas silenciosas, veo cumplida una antigua profecía: La hierba se seca, la flor se marchita: pero la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre. ."