La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
Editor general: JJS perowne, dd,
Obispo de Worcester.
EL LIBRO DE
JOSUÉ,
CON NOTAS, MAPAS E INTRODUCCIÓN
POR
EL REV. GF MACLEAR, DD,
alcaide de san agustín, canterbury, y
difunto director de la King's College School, Londres.
Cambridge:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA
1897
[ Todos los derechos reservados .]
PREFACIO
POR EL REDACTOR GENERAL
El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.
Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.
Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.
Decanato, Peterborough.
CONTENIDO
I. Introducción
Capítulo I. El libro de Josué
Capítulo II . La vida de Josué
Capítulo III . La obra de Josué
Capítulo IV . Josué como tipo de Cristo
Capítulo V. Análisis del Libro
II. notas
tercero Índice general
IV. Índice de Palabras y Frases explicadas
* ** El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener , que explicará algunas variaciones, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos .
" Como estuve con Moisés, así estaré contigo; no te dejaré, ni te desampararé ". Josué 1:5 .
" La voz que de la gloria vino
Para contar cómo Moisés murió sin ser visto,
Y despierta la lanza de llamas de Joshua
A la victoria en las montañas verdes,
Aún suenan sus trompetas ,
Cuando los Reyes o los Padres fallecen ,
Nos saludan con un estremecimiento de júbilo
De poder y comodidad en decadencia".
Año cristiano de Keble .
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
EL LIBRO DE JOSUÉ
1. El Pentateuco es seguido en el Canon Judío por una serie que lleva el nombre de Neviim Rishonim , "los Primeros Profetas [1] ", y comprende a Josué, Jueces, el primer y segundo Libro de Samuel, y los dos Libros de los Reyes. . Esta serie contiene la historia de los israelitas,
[1] La división judía del Antiguo Testamento en ( a ) la Ley, ( b) los Profetas , ( c) la Hagiografía , es por lo menos tan antigua como la época de nuestro Señor.
( a ) Como gobernado por el sucesor de Moisés y los ancianos que le sobrevivieron;
( b ) Como gobernado por reyes nativos;
( c ) Como sujetos a invasores extranjeros.
2. El primero de estos Libros, el Libro de Josué , deriva su nombre, no de su Autor, sino del gran héroe, cuyas hazañas se relatan allí, y que sucedió al mando del pueblo después de la muerte del gran Hebreo. Legislador, y condujo a la nación a la Tierra Prometida.
3. Las pretensiones del Libro a un lugar en el Canon del Antiguo Testamento nunca han sido discutidas, y su autoridad está confirmada por alusiones a los eventos registrados en él, que se encuentran en otros Libros de la Sagrada Escritura.
4. Estas alusiones se encuentran en (a) los Salmos, (b) los Profetas, (c) el Nuevo Testamento;
Así ( a ) en Salmo 44:2-3 ; Salmo 68:12-14 ; Salmo 78:54-55 , encontramos que se hace referencia a los eventos que siguieron al Éxodo de Egipto, la expulsión de los cananeos, la división de la tierra entre las tribus de Israel y la subsiguiente apostasía del pueblo.
Nuevamente ( b ) en Isaías 28:21 , se hace referencia a la victoria en el valle de Gabaón, y en Habacuc 3:11 , al milagro que atestiguó esa victoria, la Divina marcha "por la tierra indignada", y la "trilla de los paganos" en la ira Divina.
Nuevamente ( c ) en Hechos 7:45 , San Esteban alude a la introducción del Arca en la tierra de Canaán, y la expulsión de las naciones por parte de Josué; mientras que el escritor de la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 4:8 ) habla de "el resto" que Josué dio, en parte y sólo en parte, al pueblo; ( Hebreos 11:30-31 ) de la caída de Jericó; la fe de Rahab; y su refugio de los espías; y por último Santiago ( Santiago 2:25 ) menciona a la misma cananea como "justificada por sus obras, cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino".
5. ¿Por quién fue escrito? Nada puede decirse que sea realmente conocido en cuanto a la autoría del Libro [2]. Los escritores judíos y los Padres cristianos lo atribuyen al mismo Josué [3]. Otros conjeturan que fue compuesta por Eleazar, Finees o uno de los ancianos que sobrevivieron a Josué, Samuel o Jeremías; mientras que otros no han dudado en atribuirlo a uno que vivió después del cautiverio babilónico.
[2] "Debe observarse", se ha dicho, "que al aceptar las crónicas escritas de cualquier nación como sustancialmente verdaderas, no estamos acostumbrados a depender del carácter personal de cada analista en particular. La confiabilidad de las narraciones ilustradas que cubren los templos y las tumbas de Tebas, o de esas igualmente maravillosas inscripciones descubiertas en las cámaras de registro de Nínive y Babilonia, no se discute porque no sabemos por qué escribas o sacerdotes en particular fueron compuestas originalmente; ni la atestación sería de mucho valor si lo hiciéramos. Y muchos manuscritos antiguos, que arrojan luz sobre la historia de nuestro propio país, son obra de hombres de quienes no nos ha llegado nada más que las reliquias descoloridas de su arduo trabajo ".
[3] Este punto de vista ha sido adoptado recientemente por König y, en lo que respecta a la primera mitad del libro, por Hävernick.
6. Se pueden alegar muchos argumentos que apuntan a Josué, con preferencia a cualquier otra persona, como el compilador , en todo caso, de la mayor parte de su contenido. Para
( a ) El ejemplo de su predecesor Moisés no pudo sino haberle sugerido la composición de un registro del cumplimiento de las Promesas Divinas a través de su liderazgo;
( b ) Nadie estaba mejor calificado por su posición para describir eventos, en los que había tomado parte tan distinguida, y para recopilar los documentos contenidos en el Libro;
( c ) Nadie hubiera estado más ansioso por atesorar por escrito sus últimos discursos y advertencias solemnes al pueblo [4];
[4] Josué 23, 24.
( d ) Nadie más podría haber registrado con tanta precisión el relato de los mandatos que recibió del Altísimo, y de sus propias entrevistas con su Misterioso Visitante, "el Príncipe de los Ejércitos de Jehová [5]".
[5] Josué 1:1 ; Josué 3:7 ; Josué 4:1-2 ; Josué 5:2 ; Josué 5:9 ; Josué 5:13 ; Josué 6:2 ; Josué 7:10 ; Josué 8:1 ; Josué 10:8 ; Josué 11:6 ; Josué 13:1-2 ; Josué 20:1 ; Josué 24:2 .
7. Pero mientras que el Libro parece haber sido compilado por alguien que vivió en el tiempo de los eventos registrados, y fue, de hecho, un testigo ocular de ellos, hay esparcidas arriba y abajo un número de alusiones históricas, que apuntan claramente a una fecha posterior a la muerte de Josué. Entre estos se pueden enumerar,
( a ) La captura de Hebrón por Caleb y de Debir por Otoniel [6];
[6] comp. Josué 15:13-20 con Jueces 1:10-15 .
( b ) La observación de que "los jebuseos habitaron con los hijos de Judá en Jerusalén [7]";
[7] comp. Josué 15:63 con Jueces 1:8 .
( c ) La captura de Lais por los guerreros de la tribu de Dan [8].
[8] Comp. Josué 19:47 con Jueces 18:7 . Es cierto que, si consultáramos sólo el Libro de Josué, podríamos suponer que estas conquistas se completaron antes de la muerte de Josué, ya que vivió varios años después de haber despedido al pueblo a sus posesiones, pero cuando nos referimos al paralelo pasajes, está claro que no se completaron hasta después de su muerte. Véase el comentario de Keil , Introd. pags. 46.
( d ) El relato de la muerte de Josué [9].
[9] Josué 24:29-33 . Se notará que todos estos incidentes pueden muy bien haber ocurrido dentro de los veinte o veinticinco años posteriores a la muerte de Josué.
8. Si bien, entonces, hay evidencia de que gran parte de los materiales pueden haber sido recopilados y proporcionados por el propio Josué, no estaremos muy probablemente equivocados al conjeturar que el Libro se compuso en parte a partir de la observación e investigación personal, en parte a partir de documentos auténticos ya existentes, por uno de "los ancianos que sobrevivieron a Josué [10]", y pocos años después de su muerte.
[10] Josué 24:31 .
9. ¿Para qué objeto fue escrito? Retomando, como lo hace, la historia del Pueblo Elegido a la muerte de Moisés, no pretendía ser una mera biografía o una mera recopilación de documentos auténticos. Sirve como enlace entre lo que precede y lo que sigue [11], y está diseñado para mostrar la fidelidad de Jehová a Su Palabra de Promesa, y para ilustrar las operaciones de Su gracia y misericordia, por medio de las cuales Él puso al pueblo en posesión del tierra que había prometido en herencia a Abraham, Isaac y Jacob [12].
[11] Así como los Hechos de los Apóstoles es el nexo entre los Evangelios y las Epístolas del Nuevo Testamento.
[12] "El diseño del escritor", observa Keil, "no era simplemente mostrar las grandes hazañas de Josué, ni siquiera trazar la historia de la teocracia bajo él, y así continuar la narración contenida en el Pentateuco desde la muerte de Moisés a la de Josué; sino para proporcionar evidencia histórica de que Josué, con la ayuda de Dios, realizó fielmente la obra a la que el Señor lo había llamado; y además de eso para mostrar cómo, al cumplir las promesas que Él dio a los patriarcas, Dios expulsó a los cananeos de delante de Israel, y dio su tierra a las doce tribus de Jacob por heredad permanente”. Comentario de Keil , Introd. pags. 2.
10. Con respecto al estilo, el Libro de Josué es menos arcaico que el Pentateuco, pero más que los Libros de Reyes y Crónicas. Al leerlo, es bueno tener en cuenta la extrema antigüedad de los documentos sobre los que descansa. Por lo tanto, no debemos esperar encontrar en él marcas de la composición terminada que pertenecen a una época posterior. El estilo es simple y no artificial. La narración sigue el curso del pensamiento y el sentimiento por parte del escritor, más que cualquier método formal de arreglo, y a veces, cuando la conclusión de cualquier registro se considera de especial importancia, aparentemente el escritor la anticipa y luego la reafirma. , aunque no siempre en los mismos términos idénticos.
CAPITULO DOS
LA VIDA DE JOSUÉ
1. Es una transición natural del Libro de Josué a la vida y carrera del gran héroe de quien deriva su nombre. Su vida se divide en tres divisiones:
( a ) Su vida en Egipto;
( b ) Su vida en el desierto de Sinaí;
( c ) Su vida en Canaán.
2. ( a) La vida de Josué en Egipto . El que primero llevó el nombre que ahora es " sobre todo nombre [13]", nació durante los años fatigosos de la esclavitud de su nación en Egipto. Su padre era Nun [14], de la poderosa tribu de Efraín. De su madre no sabemos nada.
[13] Filipenses 2:9 .
[14] La descendencia de Nun de Efraín se da en 1 Crónicas 7:20-27 .
3. Su nombre original era Oseas u Oseas [15], " salvación ". Este, como veremos, fue cambiado después a Jehoshua o Josué, " la salvación de Jehová [16]". Modificado, como muchos otros nombres hebreos en su paso por el idioma griego, "Josué" tomó la forma a veces de "Jasón", pero más frecuentemente de ΙΗΣΟΥΣ, Jesús, "que ahora ha quedado indeleblemente impreso en la historia como el más grande de todos". nombres".
[15] “Lo mismo con el nombre del hijo de Azazías , gobernante de Efraín ( 1 Crónicas 27:20 ); del hijo de Ela , rey de Israel ( 2 Reyes 17:1 ); del hijo de Beeri , el profeta ( Oseas 1:1 )." Pearson sobre el Credo , art. 11
[16] "Si al nombre Oseas le añadimos uno de los títulos de Dios, que es Jah , resultará de ambos, por la costumbre de la lengua hebrea, Jehoshua ; y así no sólo la causa instrumental, sino también la original de los judíos" la liberación se hallará expresada en una sola palabra: como si Moisés hubiera dicho: Esta es la persona por medio de la cual Dios salvará a este pueblo de sus enemigos" . Ibíd .
4. Al crecer como esclavo en los campos de ladrillos de Egipto, debe haber presenciado a la vez las idolatrías de esa tierra mística y la degradación moral y social de sus compatriotas. Debe haber visto, como difícilmente podría haberlo visto en cualquier otro lugar, la adoración de la criatura en lugar del Creador [17] llevada a su punto más lejano, y los honores divinos rendidos no solo al sagrado becerro negro Mnevis, a su rival el toro Apis, al poderoso Faraón, el Niño, el Representante del Dios-Sol, pero a casi todo en el cielo arriba, y la tierra abajo, y el agua debajo de la tierra.
Su temprana experiencia lo hizo así familiarizarse con la fascinación que las idolatrías de los alrededores ejercían sobre sus compatriotas, y dio fuerza especial a su declaración posterior a los jefes de la nación redimida, cuando se encontraban en la Tierra Prometida: " Vuestros padres adoraron dioses ajenos ". en Egipto [18]".
[17] Romanos 1:25
[18] Josué 24:14 .
5. Aquí también experimentó la amargura de la cruel servidumbre, mientras bajo un cielo ardiente y sin lluvia, los hijos de Jacob trabajaban desnudos y en cuadrillas bajo el látigo en las canteras o en la ladrillera, o seguían a los bueyes por los surcos sin sombra, o en largos las hileras trillaban monótonamente el maíz, mientras las alegres barcazas de sus amos navegaban arriba y abajo por los canales y ríos, y los carros reales con sus jinetes, y los sacerdotes y oficiales del estado, pasaban distraídos por las calles [19].
[19] Las Tierras Bíblicas de Drew , p.30.
6. ( b) La vida de Josué en el desierto del Sinaítico . Casi cuarenta años deben haber pasado así. Finalmente llegó la hora de la liberación. Moisés volvió de Madián, y Josué fue testigo de los juicios del Altísimo en la tierra de Cam [20], y participó del apresurado triunfo del Éxodo. Es en el desierto del Sinaí donde aparece por primera vez ante nosotros con alguna prominencia. Moisés, que sin duda ya había notado signos de su idoneidad como líder militar, lo seleccionó para tomar el mando del pueblo en el enfrentamiento con Amalec en Rephidim [21], y "perturbó a Amalec y a su pueblo a filo de espada .
Desde este día en adelante asume la posición de "ministro", o asistente del gran Legislador. Con él asciende la cordillera del Sinaí en la primera entrega de las Tablas de la Ley [22], y es el primero después los cuarenta días de espera de su regreso para abordarlo en su descenso [23] Sus oídos más jóvenes captan primero los sonidos confusos que suben por la ladera de la montaña desde la llanura de tiendas de campaña de abajo, y con la interpretación del ruido incierto más natural para un soldado [24], dice inmediatamente a Moisés: Hay ruido de guerra en el campamento [25].
Aprende de la boca del Legislador la verdadera explicación de los sonidos, y es testigo de su justa ira, mientras arroja de sus manos las preciosas Tablas, y las rompe ante los ojos de las personas infractoras [26].
[20] Salmo 78:51 ; Salmo 105:23 ; Salmo 105:27 .
[21] Éxodo 17:9-14 .
[22] Éxodo 24:13 .
[23] Éxodo 32:17 .
[24] Véase Coincidencias no diseñadas del profesor Blunt , p. 66; Héroes de la historia hebrea de BP Wilberforce , p. 133.
[25] Éxodo 32:17 .
[26] Éxodo 32:19 .
7. La siguiente vez que oímos hablar de él es con motivo de la profecía de Eldad y Medad, cuando quiso que su amo los reprendiera, y recibió la conocida respuesta: "Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profeta, y que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos [27]". Desde este punto parece que lo perdemos de vista por completo hasta que el pueblo estuvo a las mismas puertas de la Tierra Prometida, y Moisés resolvió enviar desde Cades-Barnea doce espías para explorar a lo largo y ancho del territorio, y determinar su carácter. , sus productos y sus habitantes [28].
Josué era ahora uno de los Doce, y considerando la parte importante que él mismo estaba destinado a tomar en la conquista real del país, y el servicio que ya había prestado al gran Legislador, es fácil entender por qué este último cambió ahora su nombre de Hoshea a Jehoshua , una alteración que fue una velocidad de Dios! a los espías a su partida [29].
[27] Números 11:26-29 .
[28] Números 13:1-20 ; Deuteronomio 1:23 .
[29] Kurtz Sobre el Antiguo Pacto , 3:284. La ocurrencia del nuevo nombre en Éxodo 17:9 ; Éxodo 24:13 , y Números 11:28 , pueden explicarse bajo la suposición de una prolepsis , de la cual hay muchos ejemplos en el Pentateuco.
8. Como asistente de Moisés y el más distinguido de los Doce, Josué indudablemente estuvo a la cabeza de aquellos enviados así en su ardua misión. Con ellos atravesó la tierra hasta el norte de Rehob [30] en el camino a Hamat en el valle del Orontes. Luego, subiendo por el sur, se acercaron a Hebrón, y en un valle que se abría sobre la ciudad, arrancaron granadas e higos, y el famoso racimo de uvas, y desde "el valle del Racimo" regresaron al campamento y a sus hermanos después de un tiempo. ausencia de cuarenta días [31].
Como podía esperarse de todo lo que había sucedido antes, Josué no dejó de mostrar ahora pruebas de la misma fe valiente, que le había proporcionado el mando contra Amalek. Solo él y Caleb de todos los espías no desanimaron los corazones de sus hermanos, sino que les rogaron que subieran y tomaran posesión de la tierra [32]. Sus palabras, sin embargo, cayeron en oídos desoídos, y en justa retribución por su infidelidad rebelde se emitió el decreto de que ninguno de esa generación entraría en la Tierra Prometida [33].
[30] Números 13:21 .
[31] Números 13:22-25 .
[32] Números 14:6-9 .
[33] Números 14:22-23 .
9. No sabemos nada de Josué durante los fatigosos años de vagar que ahora comenzaron en la península del Sinaítico. Sabemos, sin embargo, que debe haber presenciado la rebelión de Coré, Datán y Abiram, y la terrible pena que conllevó [34]; la muerte de Miriam y su entierro en su tumba del desierto en Cades [35]; el único fracaso de su propio líder de confianza, cuando habló imprudentemente con sus labios [36]; la muerte de Aarón y su sepultura en el monte Hor [37]; las batallas de Jahaz [38] y Edrei [39], y la conquista del este de Canaán, y la frustración de los malvados designios de Balaam por el celo justo de Finees 1 [40].
Ninguna de las variadas lecciones, podemos estar seguros, que estos eventos fueron diseñados para enseñar, se perdería en alguien como Josué, y cuando llegó la hora de que Moisés "siguiera el camino de toda la tierra", su constante "asistente" ya había justificado la confianza con la que, actuando por mandato divino 1 [41], el gran Profeta lo invistió solemne y públicamente como su sucesor con autoridad definida sobre sus hermanos, y le dio su último cargo 1 [42].
[34] Números 16:17 .
[35] Números 20:1 .
[36] Números 20:7-14 ; Deuteronomio 32:51 ; Salmo 106:32-33 .
[37] Números 20:23-29 .
[38] Números 21:23-24 .
[39] Números 21:33-35 .
[40] 0 Números 25:1-18 .
[41] 1 Números 27:18 .
[42] 2 Números 27:22-23 ; Deuteronomio 31:14 ; Deuteronomio 31:23 .
10. ( c) La carrera de Josué en Canaán . Este encargo de despedida a Josué nos lleva al umbral del Libro, que lleva su nombre, al día en que habiendo llegado, según Josefo, a sus 85 años [43], asumió el mando del pueblo en Sitim [44], y comenzó aquellas campañas victoriosas, que en siete años postraron a sus pies a seis naciones y treinta y un reyes.
[43] Hormiga . 5:1. 29
[44] Josué 1:1-2 .
11. Estas campañas forman el tema de la primera parte de este Libro, y no necesitan ser detalladas aquí. En la conducta de ellos, Josué desplegó las mismas elevadas cualidades que primero ganaron para él la confianza de Moisés. Era el soldado, "el primer soldado", se ha dicho, "consagrado por la historia sagrada", intachable, intrépido, recto. Era "fuerte y de buen ánimo". No tuvo "miedo ni desmayo" [45].
" "No se volvió ni a la derecha ni a la izquierda; pero a la cabeza de los ejércitos de Israel, pasó directamente del Jordán a Jericó, de Jericó a Hai, de Hai a Gabaón, a Beth-horon, a Merom. No vaciló ni un momento, estuvo aquí, estuvo allá, estuvo en todas partes, según lo requería la emergencia [46].” El cumplimiento del encargo que recibió de Dios con una notable sencillez de fe incuestionable fue la clave. -nota de toda su carrera.
Si bien, además, fue el líder valiente, intrépido, el terrible exactor del juicio de Jehová en referencia a un pueblo hundido en la idolatría y la sensualidad, fue siempre amable y misericordioso con el pecador. En presencia de Acán, el guerrero armado se transforma en el padre amoroso, que suplica, reprende, compadece, pronuncia sobre el transgresor, no con pasión, sino con serena dignidad, el destino que él mismo se había acarreado, por estar bajo la prohibición de Dios. .
[45] Josué 1:7 ; Josué 1:9 ; Josué 1:18 .
[46] Conferencias de Stanley , 1. p. 229.
12. Pero además de su obra de guerra, también estaba su obra de paz. Cuando fortalecido desde lo alto, "había pasado por aquellas escenas de sangre que le fueron señaladas", procedió a dividir el territorio conquistado entre las tribus victoriosas. Esto lo llevó a cabo no con el egoísmo de un déspota oriental, sino sobre principios, "que colocan la conquista de Palestina, incluso en esa época remota y bárbara, en contraste favorable con el capricho arbitrario por el cual se concedieron las tierras de Inglaterra". a los jefes normandos [47].
"Con orden y método, con apelaciones a la sagrada suerte ante el Tabernáculo en Silo, y en presencia del Sumo Sacerdote y de los ancianos de la nación, se repartió el territorio conquistado. Cuando se hubo hecho provisión para todo lo demás, entonces, hasta entonces, no reclamó provisión alguna para sí mismo.Moderado y desinteresado, sólo pidió una pequeña herencia en las escarpadas montañas de su tribu nativa de Efraín, y allí edificó la ciudad de Timnat-sera.
[47] Historia de Roma de Arnold , 1. p. 266, citado en Stanley's Lectures , 1. p. 265.
13. Aquí, cuando sus comisiones hubieron sido completamente promulgadas, la tierra se dividió, el Tabernáculo se instaló en Silo, las Ciudades de Refugio designadas, las ciudades sacerdotales y levitas arregladas, se retiró, y allí habitó en paz durante unos dieciocho años de descanso. Al final se dio cuenta de que él también, como Aarón en el monte Hor, como Moisés en la cumbre del Pisgá, debía ser reunido con sus padres e ir por el camino de toda la tierra.
Convocando, pues, a las tribus de Israel, con los ancianos, los jueces y los oficiales, a Siquem, les dio su último encargo. Revisó su historia pasada como familia, tribu, nación. Relató todos los actos misericordiosos de su Rey invisible, y luego los unió con sus palabras de despedida a un pacto eterno de fidelidad al Dios, Quien había hecho cosas tan grandes por ellos, y erigió un pilar de piedra bajo el roble sagrado de Abraham y Jacob, escribiendo las palabras del pacto en " el Libro de la ley de Dios " ( Josué 24:26 ).
14. Y ahora todo había terminado. Su obra de guerra y su obra de paz terminaron por igual. Se había hecho todo lo que la agencia humana podía efectuar por el bienestar de su pueblo. Después de la escena solemne en Siquem, ordenó a todos que partieran a su heredad, y poco después de estas cosas murió Josué, el siervo del Señor, a la edad de ciento diez años, y lo sepultaron en el límite de su heredad en Timnat-sera " ( Josué 24:29-30 ),
"Grande en el consejo y grande en la guerra,
El capitán más importante de su tiempo,
rico en sentido común salvador,
Y, como los más grandes sólo son,
En su sencillez sublime [48]".
[48] Oda de Tennyson a la muerte del duque de Wellington .
CAPÍTULO III
LA OBRA DE JOSUÉ
1. Es imposible desconectar la vida y el carácter de Josué de la obra que el Mandato Divino le pidió que realizara.
2. Esta obra fue sin duda de una severidad terrible. El mandato de Moisés con respecto a las naciones de Canaán requería su exterminio completo. " No salvarás nada que respire ", dijo el Legislador, y Josué cumplió estrictamente esta orden. Pasó de Jericó a Hai, de Hai a Makkedah, de Makkedah a Libnah, de Libnah a Laquis, de Laquis a Eglón, de Eglón a Hebrón, de Hebrón a Debir, y "los hirió a filo de espada, y los destruyó todas las almas que había en él; no dejó ninguna [49]".
[49] Josué 10:39 .
3. Tales actos, hechos en obediencia al Mandato Divino, a menudo [50] han sido fuertemente presentados como objeciones contra la moralidad del Antiguo Testamento, y han sido colocados "entre las muchas cosas crueles que Moisés hizo y mandó". Por lo tanto, algunos de los escritores rabínicos más antiguos se han esforzado por suavizar las características más toscas de la narración, al afirmar que Josué envió tres cartas a la tierra de los cananeos antes de que los israelitas la invadieran; o más bien, que les propuso tres cosas por cartas; para que escaparan los que preferían la huida; para que aquellos que deseaban la paz, pudieran entrar en pacto; y que los que estaban para la guerra, tomaran las armas [51].
[50] Los adversarios del judaísmo y el cristianismo en los siglos segundo y tercero los instaron. compensación Josefo c. Apión . I.28; Orígenes c. Celsum , Josué 3:5 ; S. Cirilo cont. julio _ 6.
[51] Véase Selden de Jure Nat . I Josué 6:13; Dean Graves sobre el Pentateuco , Parte III., Lect. YO.
4. Sin embargo, las instrucciones [52] a las que apela este punto de vista, prescriben este curso de acción solo en referencia a los enemigos extranjeros, no a los cananeos . "Así harás", dijo el Legislador, "a todas las ciudades que están muy lejos de ti, que no son de las ciudades de estas naciones [53]". Las ciudades cananeas y sus habitantes quedan así expresamente exentos de la operación de tales alternativas misericordiosas. “De las ciudades de este pueblo que Jehová tu Dios te da por heredad, nada que respires dejarás con vida, sino que los destruirás por completo [54].
[52] Deuteronomio 20:10-14 .
[53] Deuteronomio 20:15 .
[54] Deuteronomio 20:16-17 . compensación Números 21:2-3 ; Números 21:35 ; Números 33:52-54 .
5. Pero así como la posesión de Canaán se representa uniformemente como el don gratuito de Dios a los israelitas [55], la conquista de Canaán se representa uniformemente como un acto de juicio justo contra sus habitantes. Su degeneración moral había llegado a un punto en el que ningún otro pueblo presentaba un paralelo. Se representa que las abominaciones que practicaban [56] eran de un tipo que podría decirse que llama al cielo a la venganza.
Los ritos idólatras, a los que eran adictos, tendían a profanar sus propias conciencias, y las contaminaciones que practicaban habitualmente eran una desgracia para la humanidad. Su tierra es representada como incapaz de soportarlos más, como "vomitando a sus habitantes", y por lo tanto, se agrega, "el Señor visitó sobre ellos su iniquidad" [57]".
[55] Comp. ( a ) Éxodo 23:32 ; Éxodo 34:12 sqq.; ( b ) Números 33:52 .; ( c ) Deuteronomio 7:1 sq.
La idea de que al conquistar Canaán los israelitas no estaban sino recuperando la propiedad de sus antepasados es inconsistente con el lenguaje de Génesis 17:8 ; Génesis 26:3 , y transacciones como las registradas en Génesis 23:4 ; Génesis 33:19 .
[56] Su religión falsa no puede ser considerada como un mero error de juicio. La crueldad, los crímenes más repugnantes y contra la naturaleza, los más profanadores, estaban inseparablemente conectados con su celebración.
[57] Levítico 18:24-25 ; Levítico 18:30 ; Deuteronomio 12:30-31 . "Es una necesidad eterna", comenta incluso Ewald, "que una nación como la mayoría de los cananeos entonces, hundiéndose más y más en un lodazal de discordia y perversidad moral, debe caer ante un pueblo despertado a una vida superior por la energía recién despertada de la confianza unánime en el Poder Divino". Historia de Israel de Ewald , 2:237, ET
6. Este juicio, sin embargo, debe recordarse, no les fue infligido sumariamente o sin previo aviso. Dios esperó pacientemente durante quinientos años, y durante este período les dirigió muchos llamados al arrepentimiento. Ya en tiempos de Abraham les había advertido de su ira contra el pecado, y especialmente los pecados a los que eran adictos, por la terrible destrucción de las ciudades de Sodoma y Gomorra [58].
Les había dado la bendición de la presencia y el ejemplo de hombres eminentes, como Melquisedec y Abraham, y se había abstenido de castigarlos por muchas edades porque la copa de su iniquidad aún no estaba llena [59], y para que una temporada porque todavía se les podría conceder el arrepentimiento. Pero ellos no supieron el día de su visitación [60], y aún persistieron en su iniquidad.
[58] Génesis 19:1-24 .
[59] Génesis 15:16 .
[60] Lucas 19:44 .
7. Pero aun cuando su copa estaba casi llena, el juicio divino no descendía sin dar repetidas indicaciones de su proximidad. Los cananeos se enteraron de los castigos infligidos por el Dios de Israel a los habitantes de Egipto, y de las maravillas que hizo al pasar el Mar Rojo [61]. Cuando nuevamente los israelitas se pararon en el mismo umbral de la Tierra Prometida, y se podría haber supuesto que la Espada de la Venganza, que había estado suspendida durante tanto tiempo, habría descendido de inmediato, nuevamente fue retenida, y durante el deambular en el desierto, se concedió otro espacio de cuarenta años para el arrepentimiento y la enmienda [62].
[61] Josué 2:10-11 .
[62] Véase el argumento bien expuesto en Tipología de las Escrituras de Fairbairn , II. págs. 432 436.
8. No, cuando todo resultó en vano, y la misericordia finalmente dio lugar al juicio, la destrucción de las naciones al este del Jordán, de grandes reyes, reyes famosos, reyes poderosos [63], con sus ciudades cercadas, altas muros, puertas y barrotes [64], les advirtieron del poderoso Poder Invisible que luchaba del lado de la Gente extraña, tan recientemente liberada de la esclavitud egipcia. Y como si esto no fuera suficiente, como si no faltara prueba alguna de que la campaña que había que hacer no era la victoria de una nación sobre otra, sino la controversia de Dios con la idolatría degradante y el libertinaje antinatural y desenfrenado, los mismos invasores, cuando sufrieron ser seducidos a las orgías de Baal-peor, experimentaron un terrible castigo por su apostasía.
La Promesa hecha a Abraham, Isaac y Jacob, no los eximió del castigo de sus fechorías. Se desató una plaga entre ellos, que arrasó con más de veinticuatro mil, mientras que los príncipes de las tribus, por orden de Moisés, mataron a los culpables con un vigor implacable y los colgaron delante del Señor [65].
[63] Salmo 135:10-12 .
[64] Deuteronomio 3:5-6 .
[65] Números 25:1-15 .
9. Pero incluso en la hora undécima, cuando finalmente salió el fiat, y en lugar de exterminar a las naciones culpables, como lo había hecho en el caso de las ciudades de Sodoma y Gomorra, por un terremoto, o una hambruna, o una pestilencia, Dios confió la espada de la venganza a Josué, ¿se llevó a cabo alguna vez una campaña de una manera tan sobrenatural como la que ahora inaugura el líder de los ejércitos de Israel?
10. En el paso del Jordán, en la captura de Jericó, a los israelitas no se les permitió hacer literalmente nada más que mirar y obedecer las órdenes de Aquel que luchó por ellos. Cada impulso de la naturaleza para atacar la ciudad, para probar en sus torres y almenas la habilidad de la ciencia militar, como se conocía entonces, fue controlado y restringido. El poder de la fe se puso a prueba al máximo al consentir en representar lo que debió parecer un papel inútil, casi ridículo, frente a un ejército disciplinado, que observaba desde sus murallas las extrañas evoluciones de los guerreros, que recientemente habían triunfado sobre Sehón en Jahaz y Og en sus Termópilas basálticas en Edrei, pero que ahora se vieron obligados a someterse a un edicto inexplicable de completa inactividad.
11. Tampoco se mantuvo el mismo control sobrenatural sobre los impulsos ordinarios de la humanidad sólo durante los misteriosos preparativos para la caída de Jericó. Se hizo cumplir con la misma rigidez cuando la ciudad había sido capturada. Los excesos, que eran la regla de la época sobre la reducción de una ciudad conquistada, que se destacan en un relieve tan doloroso en las inscripciones de los reyes asirios [66], y que con demasiada frecuencia han deshonrado incluso a los ejércitos cristianos, eran absolutamente desconocidos.
La ciudad, en verdad, estaba dedicada a la destrucción, y todo lo que había en ella, pero los conquistadores tenían prohibido, bajo las penas más severas, apropiarse del menor beneficio del botín.
[66] Comp. Los Anales de Assur-Nasir-Pal , a veces llamado Sardanapalus:
74 mientras estaba en Comagene
75 Estaba estacionado, me trajeron información de que la ciudad Suri en Bit-Khalupe se había rebelado
77 carros y ejército recogí y los nobles rebeldes
90 a los que se habían rebelado contra mí ya quienes yo había despojado de la piel, los convertí en un trofeo: algunos en medio del montón dejé que se pudrieran; algunos en la parte superior
91 de la pila de estacas que empalé; algunos al lado de la pila que puse en orden sobre estacas; muchos a la vista de mi tierra
92 Yo desollé; sus pieles en las paredes dispuse.
93 Traje a Ahiyababa a Nínive; Lo desollé y sujeté su piel a la pared.
113 de Kinabu me retiré; a Tila me acerqué;
115 con embestida y ataque cerqué la ciudad; muchos soldados capturé vivos;
117 de algunos corté las manos y los pies; a otros les corté la nariz y las orejas; de muchos soldados destruí los ojos;
118 un montón de cuerpos en vida, y una de cabezas que levanté en las alturas dentro de su ciudad; alcé sus cabezas en medio; sus muchachos y sus doncellas deshonré.
Véase Registros del pasado , vol. 3:39 50; Inscripciones cuneiformes de Asia Occidental , Josué 1:17-18 , y comp. con otros pasajes en los registros asirios.
12. Pero cuando Jericó había caído, observe el alto extraño en Gilgal. ¿Cuál fue su objeto? No para repartir el botín, porque todo había sido consagrado a Jehová. No para celebrar un triunfo, pues en la captura el pueblo había sido poco más que espectador. ¿Cuál era, entonces, su propósito? para renovar el rito de la circuncisión; para celebrar la Pascua; recordar al pueblo sus solemnes obligaciones morales y religiosas .
13. Nuevamente, cuando Hai había sido reducida, después de una demora y una derrota causada por un solo acto de desobediencia, ¿por qué se emprendió la extraña marcha a Siquem con los sacerdotes, el arca y una delegación de todas las tribus? Para construir un altar; ofrecer sacrificios; poner piedras y enlucirlas con yeso; para inscribir en ellos las palabras de la ley; para proclamar desde las laderas de Ebal y Gerizim sus bendiciones sobre la pureza, la justicia, el orden, la veracidad entre hombre y hombre, y sus maldiciones sobre la impureza, la injusticia, la sensualidad y la maldad [67].
¿Hubo alguna vez un ejército invasor, antes o después, hecho sentir más completamente que no era un trabajo propio en el que estaban comprometidos; que eran simplemente los instrumentos en el cumplimiento de la retribución Divina sobre una raza culpable; que incluso en lo que respecta a ellos mismos, su tenencia de la tierra así conquistada debe depender de la preservación de la moralidad pura?
[67] Josué 8:33-34 .
14. ¿Y la lección enseñada con tan escrupuloso cuidado fue enseñada en vano? ¿Se mostró Josué como otros "azotes de Dios", simplemente una encarnación de la fuerza bruta y el poder irresistible? Su mansedumbre hacia Acán, su fidelidad hacia los gabaonitas, el modo en que llevó a cabo la división de la tierra, la solemnidad de su último cargo, prueban exactamente lo contrario. No podría haber conservado intacta esa sencillez y dulzura, esa piedad y humildad que lo distinguieron hasta el final, si no hubiera tenido claro ante sus ojos el carácter único y sobrenatural de la comisión que se le confió, si no hubiera dado lugar a todos los demás sentimientos. la convicción de que él era simplemente el instrumento para llevar a cabo una sentencia que no era la suya sobre un pueblo largamente juzgado pero réprobo.
15. Y lo que es verdad de él es en gran medida verdad también de los propios israelitas. Si en su historia subsiguiente se hubieran mostrado brutalizados por las escenas por las que ahora pasaban, si luego se hubieran mostrado violentos, tiránicos, crueles, sin escrúpulos, completamente indiferentes a los sentimientos humanos y adictos a la masacre y al derramamiento de sangre, estos resultados podrían haber sido atribuido a la campaña en la que ahora estaban comprometidos.
Pero esto, sin duda, no fue así. En ninguna parte encontramos rastros de ese terrible júbilo en la imposición del dolor como dolor, de ese horrible regodeo por las miserias y sufrimientos de los pueblos conquistados que desfiguran los registros de otras naciones. Pasaron por todas las etapas de su accidentada historia con la advertencia repetida en sus oídos una y otra vez, que no poseían la tierra por otra tenencia que la que los cananeos fueron destruidos por infringirla; que si no lograban mantener la pureza del culto o la pureza de la vida, se someterían a la misma condenación, que les infligirían castigos tan tremendos y, muy a menudo, tan indiscriminados como los que fueron comisionados para infligir a la nación que expulsaron. Antes que ellos.
16. La espada "de los israelitas", dice un eminente escritor [68], "en sus más sangrientas ejecuciones, realizó una obra de misericordia por todos los países de la tierra hasta los confines del mundo. Ahora nos parecen de muy poca importancia esas luchas perpetuas con los cananeos, los madianitas, los amonitas y los filisteos, de las que están casi llenos los libros de Josué, Jueces y Samuel.
Podemos sorprendernos a medias de que Dios haya interferido en tales disputas, o haya cambiado el curso de la naturaleza, para dar a una de estas naciones de Palestina la victoria sobre otra. Pero en estas contiendas, del destino de una de estas naciones de Palestina, dependía la felicidad de la raza humana. Los israelitas lucharon no solo por ellos mismos, sino también por nosotros. Podría seguirse que así deberían ser considerados los enemigos de toda la humanidad; podría ser que ellos fueran tentados por su misma distinción a despreciar a otras naciones.
Aún así hicieron la obra de Dios; aún conservaron intacta la semilla de la vida eterna, y fueron los ministros de bendición para todas las demás naciones, aunque ellos mismos no pudieron disfrutarla". "Si Israel", dice otro escritor, "hubiera sido subyugado por los cananeos, si los Si la simiente separada se hubiera mezclado con los paganos, si hubiera aprendido sus caminos, si la adoración de Quemos, Moloc y Astarté hubiera suplantado la adoración de Jehová, ¡cómo se habrían frustrado todos los grandes designios de la redención en su desarrollo! El clamor de Josué después de la huida en Hai habría sido la expresión desesperada de la raza humana: "¿Y qué harás con tu gran nombre?" Más también en la historia de Josué que en cualquier otro lugar, puede el alma atribulada perpleja y acosada por la vista en esta tierra contaminada por el pecado de guerras, batallas, matanzas, pestilencias, terremotos, miserias y traiciones descansa, aunque sea con un profundo sollozo de un presente quebrantamiento de corazón, en la convicción de que Dios tiene un plan para este mundo; que al final sí prevalece; que los Baalim de los poderes paganos deben caer ante Él; y que Su reino permanecerá por los siglos de los siglos en su verdad, justicia y amor [69]".
[68] Sermones de Arnold , 6:35 37.
[69] Héroes de la historia hebrea de Bp Wilberforce , págs. 145, 146.
CAPÍTULO IV
JOSUÉ COMO TIPO DE CRISTO
1. Una Introducción al Libro de Josué estaría incompleta sin una nota del carácter típico de su vida y su obra. La misma Sagrada Escritura sugiere la consideración del sucesor de Moisés como un tipo de nuestro Señor y Salvador [70], y cuanto más reflexionamos sobre el tema, más llamativa aparece esta característica de su carrera.
[70] Hechos 7:45 ; Hebreos 4:8 .
2. "No es frecuente", se ha dicho, "ya sea en la historia sagrada o común, que estemos justificados para detenernos en algo tan externo y generalmente tan accidental como un nombre [71]". Pero, si alguna vez hubo una excepción, es en el presente caso. El nombre original del líder de las huestes de Israel, Oseas, Salvación , fue cambiado, como ya hemos visto [72], a Jehoshua , o Josué, "Salvación de Dios ", o " Jehová el Salvador " ( Números 13:16 ). ; Números 14:6 ; Números 14:30 ). En la traducción griega de la Biblia, este nombre siempre se traduce por la palabra ΙΗΣΟΥΣ, Jesús, de ahí su uso en el Nuevo Testamento.
[71] Conferencias de Dean Stanley sobre la Iglesia judía . 1:229.
[72] Véase supra, pág. 9.
3. Y como con el nombre, también con su significado. El primer Josué no era más que un hombre, y por el poder de Jehová capacitó a los israelitas para vencer a las naciones de Canaán y los salvó de los innumerables peligros que los acechaban. “ Llamarás Su Nombre JESÚS ”, dijo el ángel Gabriel a José, en el tiempo del primer Advenimiento de nuestro Señor, “ porque Él salvará a Su pueblo de sus pecados [73].
" "Josué salvó a Israel no por su propio poder, no de sí mismo, sino Dios por él; ni salvó a su propio pueblo, sino al pueblo de Dios; mientras que Jesús mismo por Su propio poder, el poder de Dios, salvará a Su propio pueblo, el pueblo de Dios. Bien, por lo tanto, podemos entender la interpretación de Su Nombre como Dios el Salvador [74]".
[73] Mateo 1:21 .
[74] Pearson sobre el Credo , art. 11
4. La carrera de Conquistador así trazada para el primer Josué, "el primer soldado consagrado por la sagrada historia", nos prepara y recibe su pleno cumplimiento en la carrera de Aquel que vino al mundo para luchar contra y destruid las obras del Diablo [75]. Ordenó a sus discípulos que "tuvieran buen ánimo", porque había " vencido al mundo [76]", y como el Vencedor y el Recompensador de los que vencen, Él se revela con frecuencia en el Apocalipsis [77].
[75] 1 Juan 3:8 .
[76] Juan 16:33 .
[77] Ver Apocalipsis 2:7 ; Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 6:2 ; Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 12:11 ; Apocalipsis 17:14 ; Apocalipsis 21:7 .
5. De nuevo, ¿dónde pasó la primera parte de la vida de Josué? ¿No fue en Egipto? Allí fue el compañero del resto de su nación en sus penas; él era uno con ellos en sus aflicciones; compartió sus trabajos en los hornos de ladrillos de Egipto; en todas sus aflicciones fue afligido. Y así nuestro Señor, siendo el Hijo del Dios Altísimo, se hizo JESÚS, el Hijo de María, y condescendiendo a hacerse semejante a los hombres [78], fue en todo semejante a Sus hermanos, y mientras que Él mismo ha padecido siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados [79].
[78] Filipenses 2:7 : Hebreos 2:14 .
[79] Hebreos 2:18 .
6. Además, Josué sucedió a Moisés y completó su obra. La mano del gran Legislador sacó al pueblo de Egipto, "pero los dejó en el desierto, y no pudo sentarlos en Canaán [80]". Esto estaba reservado para Josué, su sucesor. Ahora bien, a menudo se toma a Moisés por la doctrina entregada, o los libros escritos por él, es decir, la Ley [81]. Y la Ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo [82], por quien todos los que creen son justificados de todas las cosas, de las cuales no pudieron ser justificados por la Ley de Moisés [83].
[80] Pearson sobre el Credo , art. 11
[81] Comp. Lucas 16:29 ; Lucas 16:31 ; Lucas 24:27 ; Juan 5:45-46 ; Hechos 6:11 ; Hechos 6:13-14 ; Hechos 15:21 ; Hechos 21:21; 2 Corintios 3:15 .
[82] Juan 1:17 .
[83] Hechos 13:39 .
7. Con este nombre típico, y en este orden de sucesión, Josué asumió su liderazgo, y en las orillas del Jordán Dios comenzó a "engrandecerlo" ya manifestar a Israel sus credenciales como su jefe designado. Aun así, su gran Antitipo comienza Su oficina en las orillas del Jordán. Sus pies se sumergen en la misma corriente impetuosa, y tan pronto como Él ha subido de allí, y "el agua santificada para el lavado místico del pecado", el Espíritu desciende sobre Él, y se escucha la Voz: "Tú eres Mi amado Hijo, en Ti tengo complacencia [84]".
[84] Mateo 3:17 ; Marco 1:11 ; Lucas 3:22 .
8. En el Jordán, de nuevo, Josué ordenó que doce hombres escogidos del pueblo tomaran doce piedras de su lecho, para que fueran testigos para siempre a la nación de su liberación. Así, después de Su bautismo en el Jordán, el segundo Josué comenzó a elegir a Sus doce Apóstoles, esos cimientos de la Iglesia de Dios, cuyos nombres están en los doce cimientos del muro de la ciudad santa, la nueva Jerusalén [85].
"Doce piedras, Josué enterró bajo las aguas del Jordán que regresan; y sobre los primeros doce Apóstoles, Jesús dejó correr la corriente de la muerte como sobre otros; mientras ellos fueron repetidos en su oficio de testigos para Él por toda la sucesión perdurable de Su terrenal ministros con los que está, hasta el fin del mundo [86]".
[85] Apocalipsis 21:14 .
[86] Héroes de la historia hebrea de Bp Wilberforce , p. 156.
9. Habiendo conducido al pueblo a través del Jordán, y renovado el Pacto de la Circuncisión [87], y conquistado para ellos a sus enemigos, Josué les asigna su herencia, pero ordena que luchen por sus posesiones contra los restos de sus enemigos, si mantendrían su conquista. Y aun así Jesús, aunque lleva a Su pueblo a la Canaán espiritual de Su Iglesia, los llama a luchar valerosamente bajo Su estandarte contra los enemigos, a quienes Él no ha expulsado de una vez [88], sino que ha dejado para probar y probar. ellos, si darán cuenta de la justa herencia que les ha dado.
[87] Comp. Josué 5:2 ; Romanos 2:29 ; Colosenses 2:11 .
[88] Ver Josué 13:7-32 .
10. Cuando la gran obra de Josué ha terminado, su obra de guerra y su obra de paz, sube al monte de Efraín y habita en su propia posesión. Pero esto le ha caído a él, no como a otros de sus hermanos por la sagrada suerte echada. Más bien se le ha cedido por derecho propio con respecto a la obra de conquista que ha realizado. Y así también, cuando Su obra terminó la obra que el Padre le había encomendado[89], nuestro Señor subió a lo alto al cielo en el que antes estaba, Suyo por derecho, Suyo por conquista, y allí por se ha sentado alguna vez a la diestra de Dios; esperando de ahora en adelante hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies [90].
[89] Juan 17:4 .
[90] Hebreos 10:12-13 .
11. Una vez más. Antes de que Josué partiera y fuera reunido con sus padres, convocó a todos los jefes de las tribus y les describió con palabras solemnes la obra que tenían por delante, y expuso el poderoso Futuro destinado a ser de ellos si querían ser leales a su Rey Invisible, y se adhirieron fervientemente al Dios, Quien había hecho cosas tan grandes por ellos. Y así lo hizo el gran "Capitán de nuestra Salvación", antes de ascender a lo alto, convocó a reunirse con Él en un monte de Galilea, a los jefes y representantes de Su Iglesia, y les proclamó la grandeza de la obra, a la que se habían comprometido. había sido llamado, y la verdadera fuente de la fuerza, en la que debía cumplirse, diciendo: "Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra; id, pues, evangelizad a todas las naciones, y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo [91]".
[91] Mateo 28:18-20 .
12. Por último, Josué derrotó a los amalecitas y sometió a los cananeos; por el primero, dando paso a entrar en la tierra, por el segundo, dando posesión de ella [92]. Y aun así, Jesús nuestro Señor de manera espiritual entra y sale delante de nosotros contra nuestros enemigos espirituales, abriendo y despejando nuestro camino al cielo. Para cada uno que le sigue, Él divide las frías aguas de la muerte, "poniendo contra su máxima inundación el Arca del Cuerpo que Él tomó de nosotros, y en la cual Dios mora para siempre, abriendo así un camino para que Sus rescatados pasen por encima de ellos". a las mansiones que les ha preparado desde la fundación del mundo".
[92] Pearson sobre el Credo , art. 11
CAPÍTULO V
ANÁLISIS DEL LIBRO
1. El siguiente Análisis dará una idea del contenido del Libro de Josué.
2. Puede considerarse que consta de tres partes;
(i) La Conquista de Canaán;
(ii) La división de Canaán;
(iii) La despedida de Josué.
PARTE I
La conquista de Canaán 1 12
Sección I. La preparación.
( a) La convocatoria a la guerra .
(α) El Mandato de Dios a Josué 1:1-9 .
(β) El Mandato de Josué al pueblo Josué 1:10-18 .
( b) La Misión de los espías a Jericó .
(α) El envío de los espías Josué 2:1-7 .
(β) Su recepción por Rahab Josué 2:8-21 .
(γ) Su regreso a Josué 2:22-24 .
Sección II . El Paso del Jordán.
( a) La guía divina .
(α) Las Preparaciones de Josué 3:1-13 .
(β) Jordán se volvió hacia atrás Josué 3:14-17 .
(γ) Finalización del Pasaje Josué 4:1-18 .
(δ) El Memorial en Gilgal Josué 4:19-24 .
( b) La Consagración a la Guerra Santa .
(α) Renovación del Rito de la Circuncisión Josué 5:1-9 .
(β) Celebración de la Pascua Josué 5:10-12 .
(γ) Aparición del Príncipe de las huestes de Jehová Josué 5:13-15 .
. (δ) Instrucciones sobre la toma de Jericó Josué 6:1-5 .
Sección III . La conquista del sur y centro de Canaán.
( a) La captura de Jericó .
(α) Los Preparativos Josué 6:6-14 .
(β) Toma y Destrucción de la Ciudad Josué 6:15-27 .
( b) Primer Avance contra Ai .
(α) El pecado de Acán Josué 7:1 .
(β) El rechazo de Ai Josué 7:2-5 .
(γ) Oración de Josué 7:6-15 .
(δ) Detección y Castigo de Acán Josué 7:16-26 .
( c) Segundo Avance contra Ai .
(α) Estratagema de Josué 8:1-13 .
(β) Toma y destrucción de la ciudad Josué 8:14-29 .
(γ) Renovación de la Alianza en Ebal Josué 8:30-35 .
( d) La Batalla de Beth-horon .
(α) Liga de los reyes cananeos contra Israel Josué 9:1-2 .
(β) El Fraude de los Gabaonitas Josué 9:3-15 .
(α) La Liga con Gabaón Josué 9:16-27 .
(δ) Toma de Gabaón por los Cinco Reyes Josué 10:1-5 .
(ε) Relieve de la ciudad por Josué 10:6-15 .
(ζ) Huida y destrucción de los Cinco Reyes Josué 10:16-43 .
Sección IV . La conquista del norte de Canaán.
( a) La Liga del Norte .
(α) La Reunión de los Reyes Josué 11:1-6 .
(β) La Batalla de las Aguas de Merom Josué 11:7-9 .
(γ) La derrota de Jabín Josué 11:10 .
(δ) Subyugación del Norte Josué 11:11-23 .
( b) Reseña de la Conquista .
Catálogo de los reyes conquistados
(α) De Palestina Oriental Josué 12:1-6 .
(β) De Palestina Occidental Josué 12:7-24 .
Parte II
La División de Canaán. 13 21 .
Sección I. La partición del este de Canaán.
( a) El Asentamiento Mosaico .
(α) El Mandato Divino de dividir la tierra Josué 13:1-7 .
(β) Provisión para la tribu de Leví Josué 13:8-14 .
(γ) Posesiones de la tribu de Rubén Josué 13:15-23 .
(δ) Posesiones de la tribu de Gad Josué 13:24-28 .
(ε) Posesiones de la media tribu de Manasés Josué 13:29-33 .
( b) Comienzo de la Distribución Josué 14:1-5 .
( c) La Posesión de Caleb Josué 14:6-15 .
Sección II. División de Palestina Occidental.
( a) Territorio de la tribu de Judá .
(α) Sus límites Josué 15:1-12 .
(β) Petición de Acsa Josué 15:13-20 .
(γ) Ciudades del Sur Josué 15:21-32 .
(δ) Ciudades en las Tierras Bajas Josué 15:33-47 .
(ε) Ciudades en las Montañas Josué 15:48-60 .
(ζ) Ciudades en el desierto Josué 15:61-63 .
( b) Territorio de las tribus de Efraín y Manasés .
(α) Límites del Territorio Josué 16:1-4 .
(β) Territorio de la tribu de Efraín Josué 16:5-10 .
(γ) Territorio de la tribu de Manasés Josué 17:1-13 .
(δ) Querella de los hijos de José Josué 17:14-16 .
(ε) Réplica de Josué 17:17-18 .
( c) Territorio de las siete tribus restantes .
(α) El Tabernáculo instalado en Shiloh Josué 18:1-10 .
(β) Territorio de Benjamín Josué 18:11-28 .
(γ) Territorio de Simeón Josué 19:1-9 .
(δ) Territorio de la tribu de Zabulón Josué 19:10-16 .
(ε) Territorio de la tribu de Isacar Josué 19:17-23 .
(ζ) Territorio de la tribu de Aser Josué 19:24-31 .
(η) Territorio de la tribu de Neftalí Josué 19:32-39 .
(θ) Territorio de la tribu de Dan Josué 19:40-48 .
(ι) La posesión de Josué 19:49-51 .
Sección III . Designación de las Ciudades de Refugio.
El Mandato Divino Josué 20:1-3 .
(α) Elección de las Ciudades Josué 20:4-6 .
(β) Tres al este del Jordán Josué 20:7 .
(α) Tres al oeste del Jordán Josué 20:8-9 .
Sección IV . Designación de las ciudades sacerdotales y levíticas.
La Demanda de los Levitas Josué 21:1-3 .
(α) El cumplimiento Josué 21:4-8 .
(β) Ciudades de los Coatitas
(1) Los hijos de Aarón Josué 21:9-19 .
(2) Los otros coatitas Josué 21:20-26 .
(γ) Ciudades de los gersonitas Josué 21:27-33 .
(δ) Ciudades de los meraritas Josué 21:34-42 .
(ε) Conclusión Josué 21:43-45 .
Parte III
Despedida de Josué. 22 24
Sección I. Liberación de las Dos Tribus y media.
( a) La Salida .
(α) Exhortación de Josué 22:1-8 .
(β) Regreso de las Tribus Josué 22:9 .
( b) El Desacuerdo .
(α) Erección del Altar Josué 22:10 .
(β) Embajada de Israel Josué 22:11-20 .
(γ) La Explicación Josué 22:21-31 .
(δ) Regreso de la Embajada Josué 22:32-34 .
Sección II . La despedida de Josué.
( a) La Primera Dirección .
(α) Exhortaciones a la fidelidad Josué 23:1-11 .
(β) Advertencias contra la apostasía Josué 23:12-16 .
( b) La Segunda Dirección .
(α) Últimos consejos Josué 24:1-15 .
(β) Renovación del Pacto Josué 24:16-28 .
(γ) Muerte de Josué 24:29-31 .
(δ) Entierro de los huesos de José Josué 24:32 .
(ε) Muerte de Eleazar Josué 24:33 .