Romanos 5:18

Por lo tanto , en Romanos 5:18-19 el argumento, de Romanos 5:12 , se resume en cuanto a su sustancia principal; a saber, el paralelo de Adán y Cristo; la ilustración de la obra de Cristo por la posición de Adán con respecto a sus descendientes y el efecto sobre ellos de su pecado.

como por la ofensa de uno Mejor, como por una ofensa , como en el marg. EV El Gr. es elíptica aquí. Podemos suministrar "el resultado fue", en cada parte del versículo; como por una ofensa el resultado fue, para todos los hombres, la condenación; así que por un solo acto de justicia el resultado fue, para todos los hombres, la justificación de vida . La palabra traducida aquí como acto justo es la misma que se tradujo como "absolución" en la nota sobre Romanos 5:16 , q.

v. Su significado original estricto es una cosa bien hecha . Su significado actual habitual es una ordenanza de justicia . Pero en un pasaje del NT al menos parece significar un acto justo o un curso de actos. ( Apocalipsis 19:8 , "las justicias de los santos".) Por lo tanto, es posible interpretarlo aquí en un lugar como una ordenanza de absolución , en el otro como el gran acto de justicia (que se convierte también, por así decirlo, en un estatuto de justicia,) hecho por el Redentor para sus hermanos.

Tal cambio de referencia no es ajeno al estilo de san Pablo. Sin embargo, si la interpretación de una ordenanza justa pareciera más necesaria de lo que nos parece a nosotros, se ajustaría bastante al contexto. La obediencia de Cristo es vista (como se sugirió anteriormente) como la ordenanza o institución encarnada de la Justificación. Esto último, en su conjunto, es la explicación de Meyer.

todos los hombres... todos los hombres ¿Cuál es la referencia de estas palabras en los dos casos respectivamente? En el primero, ciertamente, se refiere a toda la humanidad . Todo hombre, no sólo en teoría sino de hecho, incurrió en sentencia de muerte en Adán. En el segundo caso también, muchos comentaristas (p. ej., Meyer) sostienen que se pretende que toda la humanidad: no que todos reciban realmente la justificación, sino que todos están dentro del alcance de la obra de Cristo.

Sin entrar en la cuestión profunda de las intenciones divinas, y simplemente buscando aquí el pensamiento especial de San Pablo , preferimos tomar el segundo "todos los hombres" con un límite , en el sentido de "todos los que están relacionados con el Segundo Adán"; todos "sus hermanos". Porque a través de todo este contexto San Pablo está tratando con resultados y hechos, no con teoría abstracta. A partir del terrible hecho del resultado de la muerte por la Caída, él razona a los resultados de la obra de Cristo; y el paralelo sería muy imperfecto (y tal como para contradecir precisamente el " mucho más " de Romanos 5:15 ; Romanos 5:17,) si mientras en un caso la condenación era un hecho y un acto, la Justificación debería ser sólo una posibilidad en el otro.

Si Adán trae la muerte de hecho a todos los involucrados, Cristo debe traer la vida de hecho también a todos los involucrados. Nuevamente, todo el razonamiento de la Epístola sugiere una limitación, y especialmente Romanos 8:30 , donde los justificados son idénticos a los "preconocidos" y "glorificados", en el sentido llano del pasaje.

El uso de "todos los hombres" con este cambio de referencia se ilustra bastante en 1 Corintios 15:22-23 . Porque a través de todo ese cap. la Resurrección de la Iglesia es el único tema; y 1 Corintios 15:23 se refiere explícitamente a "los que son de Cristo:" y, sin embargo, cuando se considera el paralelo de Adán y Cristo, la palabra "todos" se usa igualmente en ambos casos.

Ver otras ilustraciones, aunque menos exactas, Juan 12:32 ; Tito 2:11 .

La visión de Cristo como la Cabeza de toda la humanidad es, por decir lo menos, mucho menos distinta en las Escrituras que la de Cristo como la Cabeza de la humanidad justificada , la verdadera Iglesia. Teniendo esto en cuenta, una diferencia de referencia aquí seguramente parecerá más natural que una igualdad que solo puede explicarse admitiendo junto con ella profundas diferencias.

justificación de la vida , es decir, que confiere y da como resultado vida; tanto por revocación de la sentencia de muerte, y (como en Romanos 5:17 ) por el don de la vida de gloria en consecuencia.