Mateo 13:24-30

B. EL PROBLEMA DEL MAL EN EL REINO DE DIOS: LA PRUEBA DE LA VERDAD
1. LA PARÁBOLA DE LA CIERBA
TEXTO: 13:24-30, 36-43

24 Otra parábola les refirió, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo; 25 pero mientras los hombres dormían, vino su enemigo y sembró cizaña también entre el trigo, y se fue. 26 Pero cuando brotó la hierba y dio fruto, entonces apareció también la cizaña. 27 Y vinieron los siervos del padre de familia y le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña? 28 Y él les dijo: Un enemigo ha hecho esto.

Y los criados le dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos y los recojamos? 29 Mas él dice: No; no sea que mientras recogéis la cizaña, desarraigéis con ella el trigo. 30 Que ambos crezcan juntos hasta la siega; y en el tiempo de la siega diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; pero recoge el trigo en mi granero.
36 Entonces él, dejando la multitud, se fue a la casa; y se le acercaron sus discípulos, diciendo: Explícanos la parábola de la cizaña del campo.

37 Y respondiendo él, dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; 38 y el campo es el mundo; y la buena semilla, estos son los hijos del reino; y la cizaña son los hijos del maligno ; 39 y el enemigo que las sembró es el diablo; y la siega es el fin del mundo; y los segadores son los ángeles. 40 Así que la cizaña es recogida y quemada con fuego; así será en el fin del mundo, 41 Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que son causa de tropiezo, ya los que hacen iniquidad, 42 y los echarán en el horno de fuego: allí será el lloro y el crujir de dientes. 43 Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. El que tiene oídos, que oiga.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Ves alguna relación entre esta parábola y el antiguo problema humano del mal? Es decir, ¿cómo podría Dios ser perfectamente bueno y no querer hacer algo acerca del mal en el mundo? ¿Cómo podría ser omnipotente y, sin embargo, no mover una mano para exterminar lo que su carácter justo debe reconocer y condenar como inicuo? Si ves una conexión en esta parábola, ¿cuál es? Si no, explique por qué cree que no hay ninguno.

b.

¿Crees que Jesús está describiendo el problema del mal en la Iglesia, o en el mundo, o en ambos, o en ninguno? ¿Por qué decides como lo haces?

C.

Después de lo que Jesús dice acerca de la dificultad de discernir lo mejor de lo peor de los hombres, ¿cómo se puede seguir creyendo en una disciplina eclesiástica que excluye a los miembros de la iglesia que persisten en su pecado a pesar de todos los esfuerzos de sus hermanos cristianos para llevarlos al arrepentimiento? ¿Cómo armonizas estos dos conceptos?

d.

Cuando Jesús usó la expresión, El fin del mundo, ( Mateo 13:40 ), Su referencia fue una alusión a la conclusión del mundo judío, es decir, a la decadencia y caída final del judaísmo como religión y de Israel como nación. . ¿Crees que esta es una declaración justa de Su significado? Si no es así, ¿cómo lo corregiría? Si es así, ¿cómo lo demostraría?

mi.

En Mateo 13:41 , Jesús promete que Él personalmente enviará a Sus ángeles para recoger de Su Reino a todos los que hacen tropezar ya los que hacen iniquidad. Ahora, algunos creen que una vez que una persona se ha convertido en miembro del Reino de Dios como hijo de Dios, no es posible que se pierda después por pecar.

¿Este pasaje dice algo sobre esta pregunta? ¿Si no, porque no? Si es así, ¿qué revela este texto acerca de la posibilidad de que los miembros sean removidos del Reino de Dios a causa de su pecado?

F.

¿Qué piensas acerca de la siguiente declaración: Jesús vino a darnos tanta revelación acerca de Satanás como vino a darnos una revelación acerca de Dios? Afirmar o negar y decir por qué.

gramo.

¿Crees que es muy importante dedicar mucho tiempo a estudiar sobre el diablo? Algunos dirían que para ser felices en este mundo y seguros para la eternidad, basta con saber todo lo que podamos acerca de Dios y que ningún otro problema es esencialmente importante. ¿Cuál es tu opinión? ¿Deberíamos perder el tiempo estudiando sobre el Maligno, el enemigo de Dios o no? ¿Por qué?

H.

¿Cómo se llega a ser hijo del Reino?

i.

¿Cómo se llega a ser hijo del maligno? ¿Hay una similitud en el proceso entre el desarrollo como cristiano y como incrédulo? ¡Piénselo detenidamente, porque puede ser más complicado de lo que parece!

PARÁFRASIS

Aquí hay otra parábola que Jesús le dijo a la gente: El Reino de Dios puede compararse con un agricultor que sembró semilla selecta en su campo. Pero mientras todos dormían, vino un enemigo suyo y con malicia echó semillas de cizaña sobre la tierra ya sembrada de trigo. Luego se fue.
Más tarde, cuando las plantas brotaron y comenzaron a salir, también apareció la cizaña. Entonces los peones de campo del dueño vinieron a él con la pregunta: -Señor, ¿no sembró semilla de calidad en su tierra? ¿De dónde salió toda esta cizaña?-'
Su respuesta fue: -¡Alguien ha hecho esto por pura malicia!-'
Los peones de campo del hombre le hicieron otra pregunta: -¿Entonces quieres que salgamos a arrancar la cizaña? -'
-No,-' respondió,

Déjalos como están, creciendo juntos hasta la cosecha. Luego, en la siega, les diré a los que trabajan en la siega que primero recojan toda la cizaña y la aten en manojos para quemarla. Entonces podrán recoger y almacenar el buen trigo en mi granero.-'
Más tarde, cuando Jesús hubo despedido a la multitud y vuelto a entrar, los discípulos se le acercaron con la petición: ¿Nos explicarías la historia de la cizaña del campo?
Esta fue su respuesta: Yo, el Hijo del hombre, soy el agricultor que siembra semilla excelente y de calidad.

Mi campo es el mundo entero. La buena semilla aquí representa a las personas cuyos corazones son gobernados por Dios. La cizaña son aquellas personas que pertenecen a Satanás. ¡El enemigo que los esparce por mi mundo es el mismo Diablo! La cosecha representa el fin del mundo. Los que harán la cosecha son los ángeles. Así como en la historia donde se recogió y quemó la cizaña, así sucederá al final de los tiempos.

Yo, el Hijo del hombre, enviaré a mis ángeles para recoger de mi Reino todo lo que causa el pecado y todos los malhechores. Estos serán arrojados al horno ardiente del infierno. Ese será un lugar donde los hombres gemirán y rechinarán los dientes con ira frustrada. Entonces será obvio quiénes son realmente los justos, porque será tan claro y obvio como el sol que está realmente en el reino de su Padre, Dios. Entonces, si tienes la capacidad de oír, ¡entonces escucha!

RESUMEN

Dios no debe ser culpado por el problema del mal en Su Reino en el mundo. Así como Él comenzó Su creación con buenas personas, así también sucede con Su nueva creación. Su Reino, o regla, siempre ha reflejado este hecho. La existencia de los malvados en el mundo de ninguna manera niega la realidad del control de Dios, ni en el desenlace final escaparán a la justicia de su destino. La extrema dificultad de decidir quiénes son los verdaderos justos durante este viaje terrenal hace que tales juicios sean evidentemente imposibles para aquellos que están involucrados en el problema del mal.

Sin embargo, Dios mismo es completamente capaz de distinguir lo único aparentemente bueno de aquellos que realmente le agradan, y al final de toda la vida terrenal será responsable de hacer que esa separación ahora sea tan difícil para nosotros. Entonces, y solo entonces, quedará perfectamente claro quiénes, todo el tiempo, fueron los verdaderos hijos de Dios.

NOTAS

INTRODUCCIÓN A LA PARÁBOLA (13:24)

Mateo 13:24 Otra parábola les presentó. Esta introducción indefinida generalizada a una historia es de esperar en Mateo, ya que ha reelaborado el orden de este sermón al insertar la explicación de la parábola del sembrador fuera de orden para colocar la interpretación cerca de la historia misma por el bien del lector.

(Ver notas sobre Mateo 13:18 y la Introducción.) Técnicamente hablando, por lo tanto, el relato de la parábola de la mala hierba en realidad precede a la explicación de la parábola del sembrador. ¿Qué punto de vista del Reino de los cielos se representa en esta parábola?

1.

¿La Iglesia exclusivamente? No, porque Jesús dice que el Reino de Dios, o Reino, es como el cuadro completo de dos granjeros compitiendo por la misma tierra, cada uno sembrando su propia semilla en el campo. Ahora, si la buena semilla representa a aquellos que se someten al gobierno de Jesucristo, es decir, Su Iglesia, entonces el Reino mismo no puede ser dos partes separadas de la parábola al mismo tiempo.

El Reino incluye a la Iglesia, pero no al revés, ya que el Reino aquí es el concepto más amplio. Trench ( Notas, 194, nota 2), deseando aplicar esta parábola más exclusivamente a la Iglesia, cita a Calvino con aprobación:

Aunque Cristo añade que el campo es el mundo, no cabe duda de que quiso aplicar este nombre a la Iglesia en particular, sobre la cual había comenzado su discurso. Transfirió por sinécdoque al mundo lo que encajaba sólo en una parte.

Luego Trench agrega:

No se requirió ningún entrenamiento especial para familiarizar a los discípulos que en el mundo siempre habría una mezcla de bien y mal, aunque debían haber estado tan poco preparados para esperar lo mismo en la Iglesia, que era muy necesario advertirles de antemano, tanto para que no tropiecen, como para que sepan cómo comportarse.

Pero el buen arzobispo no está mirando la cuestión desde el punto de vista de los discípulos: el concepto judío. ¿Qué creían ELLOS que el Reino Mesiánico iba a lograr en el mundo? Es decir, ¿esperaban que el Mesías marcara el comienzo de una era sin precedentes de justicia perfecta, un paraíso de personas santas cuyo Rey destruiría instantáneamente a todos los malvados? Si es así, las sorprendentes revelaciones hechas por esta parábola requerirían que reevaluaran todo su pensamiento previo sobre el Reino.

2.

El futuro reinado de Dios después de la conclusión de la era actual se descarta automáticamente como el significado exclusivo por el hecho de que la parábola termina con esta nota, mientras que representa la autoridad de Dios sobre el mundo como si ya hubiera ejercido pleno dominio durante el largo intervalo desde antes del establecimiento de Su Iglesia en el mundo hasta la victoria final al final, Incluso si Jesús dice: Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre, es evidente (1) que habían estado en ese reino desde su sumisión al Rey y este es sólo el momento de su gloriosa revelación, y (2) que Dios no había renunciado a Su derecho a gobernar ni entregado el gobierno de la tierra a nadie en el ínterin.

3.

Esta parábola, más bien, representa el gobierno de Dios en su totalidad. El trasfondo particular de esta historia es la espera escatológica del pueblo de Dios por la realización del Paraíso de Dios. Los judíos habrían relacionado esto directamente con la primera aparición del Mesías y el establecimiento del Reino en la tierra (Cf. Salmos de Salomón 17:23ss, 29). Naturalmente, el hecho de que el triunfo nacionalista no se materialice como un resultado visible de la misión de Jesús no sólo plantearía serias dudas acerca de Él, sino que conduciría a una comprensible desilusión con Él.

Este es el tipo de tensión que motiva la inquietante pregunta de Juan el Bautista ( Mateo 11:2-6 ) y la de los Apóstoles ( Hechos 1:6 ).

Jesús quiere que los hombres vean que Su nueva sociedad de los redimidos es sólo una expresión significativa del Reino de Dios. El hecho mismo de que Dios pueda darse el lujo de esperar hasta ese Día para destruir el mal es una prueba sorprendente de que Su Gobierno es supremo. El aplastamiento final y permanente del Enemigo y de aquellos a quienes engañó es otra evidencia del gobierno invencible de Dios.

¡La dignidad radiante a la que serán elevados los santos es una evidencia suprema de que el Todopoderoso reina! Y esta alegoría cuidadosamente construida salpica todas estas tremendas verdades ante Sus oyentes en una imagen coherente.
Pero esto NO es material nuevo. La verdad enseñada sobre el reino en esta parábola ya había sido sugerida por Jesús en el Sermón del Monte en un lenguaje claro y no parabólico.

1.

¿Por qué preocuparse, por ejemplo, por la persecución de los hombres malvados ( Mateo 5:10-12 ), o por la contienda ( Mateo 5:21-26 ) o por la venganza personal contra los atacantes ( Mateo 5:38-42 ), o incluso por amar enemigos ( Mateo 5:43 ), si el Reino de Dios va a eliminar todos estos problemas desde su comienzo?

2.

¿No eliminaría el gran Rey Mesiánico toda hipocresía por el poder purificador de Su presencia? (Cf. Mateo 6:1-18 )

3.

¿Por qué entonces toda esta preocupación por la pureza personal como si los ciudadanos del Reino pudieran de alguna manera contaminarse por lealtades divididas y preocupaciones? ( Mateo 6:19-34 )

4.

Además, si el Reino es solo para los puros y santos, ¿por qué preocuparse por los perros y los cerdos? ( Mateo 7:6 )

5.

¡Lo más significativo de todo es la preocupación por los caminos falsos y los falsos profetas, como si EN EL REINO TODAVÍA uno pudiera ser engañado para seguirlos hasta su destrucción! ( Mateo 7:13-23 )

¿Increíble? Sí, pero todo lo que se hace explícito en la parábola de la cizaña ya estaba implícito en el lenguaje claro del Sermón de la Montaña. Esta es la razón por la que Jesús ahora repite estas ideas en forma parabólica: los prejuicios de sus oyentes no les permitirían detectar a qué se dirigía, incluso cuando habló claramente sobre estos mismos conceptos. Esta sencilla historia les muestra la respuesta completa de Dios a los problemas del pecado y los males que lo acompañan en el mundo. La Iglesia, por supuesto, no es incidental, porque ella es la misma cosecha por la cual el verdadero Dueño del mundo anhelaba ver el fruto.

INTRODUCCIÓN A SU EXPLICACIÓN (13:36)

Mateo 13:36 Entonces él, dejando la multitud, se fue a la casa; ¿Los dejó o los despidió ? El verbo griego significa cualquiera. Curiosamente, Jesús probablemente hizo ambas cosas para entrar a la casa. (¿Su propia casa? Cf. nota sobre Mateo 13:1 )

Se le acercaron sus discípulos, diciendo: Explica. ¡Este es el versículo más importante de todo el capítulo y la única reacción aceptable para Jesucristo! Demostraron ser discípulos genuinos al venir a ÉL y exponer ante ÉL su ignorancia y confusión. Este es el versículo que establece la distinción entre las ovejas y las cabras, los verdaderos sabios y los necios, los buenos y los malos.

No hay mal como la incredulidad en Jesús de Nazaret, y no hay bien como esa confianza absoluta en Él que lleva a una persona espontáneamente a Él para que le enseñe. (Cf. Juan 8:24 ; Juan 3:36 ; Salmo 25:8-9 ; Santiago 1:5-8 ; ver Notas sobre Mateo 13:10-17 .)

LA SIEMBRA DEL SALVADOR (13:24, 37, 38)

Mateo 13:24 Un hombre. sembró buena semilla en sus campos. 37. El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre: ¡manténganse recto! El problema del mal en el mundo, y particularmente en la Iglesia institucional, a menudo ciega a los hombres ante el hecho de que sólo el buen dar y todo don perfecto descienden de lo alto, del Padre, mientras que las tentaciones, la lujuria, el pecado y la muerte provienen de los deseos humanos.

dispuesto a ser seducido por Satanás ( Santiago 1:13-18 ; Santiago 3:6 ; Santiago 3:13-18 ; Santiago 4:1-10 ).

Al iniciar Su Iglesia como una expresión tangible de Su Reino en la tierra. Jesús no cometió errores. El Señor conoce a los suyos (Cf. Números 16:1-5 ; Ezequiel 8:1 a Ezequiel 9:11 ; 2 Timoteo 2:19 ; Juan 10:14 ).

En ese Día se reivindicará la justicia de Su estrategia. ¡ Mientras tanto, el campo es Su campo, Su mundo, y cualquier mal en él es el resultado de la obra de un enemigo , no de Él ( Mateo 13:28 )!

Mateo 13:38 a El campo es el mundo, no solamente la Iglesia, aunque esta se compone de personas que viven en el mundo. Él no sólo está afirmando el carácter mundial de Su reinado en oposición al estrecho nacionalismo, sino también que el mundo mismo es el suelo dentro del cual se lleva a la madurez el ciclo de crecimiento de la vida de las dos clases divergentes de personas.

Así, mientras el mundo subsista, el poderoso Reino de Dios tiene una esfera de acción que es coextensiva con toda la humanidad. Al desvelar este Reino, Jesús enseñó a sus oyentes judíos a mirar no solo a Palestina como el límite de su dominio y el límite de su preocupación. Más bien, Él vino a ensanchar sus horizontes para incluir los límites más extremos de la humanidad como el objetivo supremo de Su amor y la esfera de Su buen gobierno.

Mateo 13:38 b La buena semilla, estos son los hijos del reino. La expresión hijos de, en lugar de referirse aquí a la ascendencia, es más bien un hebraísmo que expresa una relación más general. A veces la conexión es la pertenencia a un gremio, clase o secta (Cf. 2 Reyes 6:1 ; 2 Reyes 4:38 ; Mateo 12:27 ver nota).

O bien, la expresión indica alguna cualidad característica de las personas así descritas. Los hijos del Reino, entonces, son seguidores de Jesús, porque estos discípulos comparten las metas del Reino (Cf. Notas sobre Mateo 5:45 y Mateo 8:12 ).

Ellos son la verdadera Iglesia, por lo tanto, no hay un hipócrita entre ellos. Las plantas de trigo son simplemente la semilla de trigo en una forma cambiada: ese nuevo carácter de vida en un cristiano es en realidad el producto de la verdad que ha aceptado. Dios planta la verdad en un hombre, la entierra en su corazón, enciende su imaginación y vigoriza con ella su voluntad hasta que ese hombre se convierte literalmente en la verdad encarnada (Cf.

2 Corintios 3:18 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 3:14-21 ; Colosenses 1:27-28 ; Juan 17:14-19 ; 2 Pedro 1:3-4 ; 1 Pedro 1:22-23 ; Santiago 1:18 ; Santiago 1:21 ; 1 Timoteo 4:6 ).

Son buenas semillas, no plantas perfectamente maduras listas para la cosecha; buena semilla con toda la potencialidad para producir los resultados correctos deseados por el Dueño de la mies. Buena semilla es Jesús-' evaluación de su Iglesia: ¡ay del hombre que no está de acuerdo con Él!

LA SIEMBRA SINIESTRA DE SATANÁS (13:25, 26, 39)

Mateo 13:25 Pero mientras los hombres dormían, vino su enemigo ... Esta toma de descanso no necesita referirse a ninguna falta de atención o cuidado de parte de los responsables del campo, ni se culpa al dormir. Más bien, el sueño no solo es apropiado porque se gana con un trabajo honesto, sino que fácilmente puede significar la confianza imperturbable del agricultor de que se ha sembrado una buena semilla, como en la parábola de la semilla que crece ( Marco 4:27 ). Sin embargo, fue esta vez que Satanás se volvió para su propio beneficio.

su enemigo sembró también cizaña entre el trigo, y se fue 26 Pero cuando brotó la hierba y dio fruto, entonces apareció también la cizaña. A partir de estos detalles, es obvio que los sirvientes solo descubrieron su presencia en el campo cuando la maleza ya había comenzado a madurar, por lo tanto, no antes. De hecho, fue solo cuando el trigo había dado fruto que luego apareció la cizaña también. Sobre esta base, el Davis Dictionary of the Bible (759) defiende al Lolium como el culpable:

La cizaña barbuda ( Lolium temulentum ) es una hierba venenosa, casi indistinguible del trigo mientras que los dos están solo en la hoja, pero que se pueden separar sin dificultad cuando entran en la espiga.

Fue el fruto el que lo regaló (Cf. Mateo 7:15-20 ). Aunque los frutos proporcionan a los santos una pista práctica, o prueba, mediante la cual pueden protegerse de las influencias de los malvados, no se les permite destruirlos, porque solo en el juicio todos los frutos madurarán por completo, haciendo posible un verdadero final. decisión.

Entonces, antes de ese Día, ¿quién sino Dios puede distinguir el trigo genuino de la cizaña odiosa? (De hecho, algunos pueden incluso ser carismáticos. Mateo 7:21-23 ) El mero hecho de que Dios no parece estar haciendo nada para desarraigar a los malvados ahora no debe ser interpretado por nadie como si Él no estuviera haciendo absolutamente nada sobre el mal.

Él está esperando su momento hasta la cosecha, cuando el ajuste de cuentas final revelará la drástica diferencia entre los falsos creyentes, los hipócritas, los actores de roles, los descaradamente malvados y los genuinos hijos de Dios.

El Señor escogió acertadamente el uso de la cizaña debido a su llamativa similitud con el trigo, ya que los brotes de ambos son tan parecidos que es casi imposible decidir cuál es cuál. El valor de esta semejanza para la historia radica en su vívida representación de un problema real: habría muchos no cristianos en el mundo cuya honestidad, integridad, generosidad y otros buenos rasgos a menudo superan la moralidad promedio de muchos cristianos que realmente creen. Jesús y tratar de servirlo, pero cuya ética no es rival para esos incrédulos de mente elevada.

O bien, podría haber dos hombres de igual valor moral, uno discípulo de Jesús; el otro, no. Muchos estarían tentados a llegar a la conclusión de que la fe en Jesús y la justificación sobre la base de esa fe hace una pequeña diferencia esencial, ya que, dirían, ciertamente Dios quiere buenas personas, no solo creyentes cuya vida y moral no son espectaculares por su similitud. a los no creyentes.

De hecho, todo el concepto de la justificación por la fe que pone a un hombre en Cristo y lo hace jurídicamente perfecto ante Dios, es tan increíble que Dios hubiera tenido que decirlo antes de que cualquiera de nosotros lo creyera posible.

La idea de justicia que tiene el hombre no le deja soñar, porque implica condenarse a sí mismo por muy bueno que sea. Dado que las personas en Cristo deben vivir toda su vida entre las personas más o menos buenas de su comunidad, cualquiera que decida sobre la eficacia de la misión de Jesús en la tierra se inclinaría a declararla un fracaso, ya que ninguna diferencia notable distingue el uno del otro. ¡Pero qué diferencia revelará el juicio entre los dos!

Mateo 13:38 c La cizaña son los hijos del maligno. Aunque muy pocos de ellos reconocerían abiertamente a Satanás como su señor y buscarían activamente promover los intereses de su dominio, sin embargo, al hacer exactamente lo que quieren hacer, cumplen sus deseos (cf. Juan 8:44 ; Efesios 2:2 F).

Este compromiso real y fundamental explica la necesidad de hipócrita que sienten aquellos hijos del diablo que quieren ser parte de la Iglesia. Mientras imitan los aspectos externos de la sociedad cristiana, no pueden llegar hasta los frutos de la justicia, porque ya están comprometidos consigo mismos, lo que, en efecto, significa compromiso con los deseos de Satanás. (¡Ver Ezequiel 33:30-33 en este contexto!) Así como los hijos del Reino son el producto lógico, moral de la verdad que los transforma, así también los hijos del maligno son el producto de lo falso, lo inadecuado.

, la farsa, el engaño, que ellos también han tomado en su ser a cambio de la verdad ( Romanos 1:21-32 ; 2 Tesalonicenses 2:9-12 ;Efesios 2:1-3 ; Filipenses 3:19 ; Colosenses 2:8 ; Colosenses 2:18 ; 1 Timoteo 4:1-2 ; 1 Timoteo 6:20-21 ; 2 Timoteo 2:16-17 ; 2 Timoteo 4:3-4 ; 2 Timoteo 3:7 ).

Mateo 13:39 a El enemigo que las sembró es el diablo. ¡Contrario al entendimiento correcto de esta parábola, los cristianos son tentados a ver al enemigo como cualquier otra cosa o cualquier otra cosa! Antes de que se pueda librar una batalla exitosa, uno debe al menos saber quiénes son sus enemigos. Todas nuestras aparentemente grandes dificultades con la gente no son más que escaramuzas menores en comparación con la guerra sangrienta con el mismo Satanás.

Sin embargo, aunque millones marchan a sus órdenes, sus filas pueden ser infiltradas, así como él intenta infiltrarse en el Reino de Dios, y algunas de sus herramientas pueden convertirse en discípulos del Reino (Cf. 2 Timoteo 2:24-26 ). . Sin embargo, si los hijos del maligno fueran tratados como si fueran su padre y jefe, si fueran arrancados y quemados antes de tiempo, su conversión nunca podría tener lugar.

¡Nuestra guerra, nuestra lucha por el control de la mente de los hombres, por lo tanto, no debe confundir a los hombres con Satanás, porque el enemigo es el diablo (Cf. 2 Corintios 10:3-6 ; Efesios 6:10-19 )! ¡Ni siquiera los romanos, ni los fariseos!

¡Esta simple declaración marca la distancia abismal entre Satanás y Jesucristo! Ninguna acusación de connivencia secreta con ese siniestro demonio puede sostenerse (Cf. Mateo 12:24 ; Mateo 9:34 ), de hecho, en sus más secretas revelaciones a sus íntimos, el Señor desnuda la dura realidad de esa lucha moral por el mundo.

dominación en la que las líneas están claramente trazadas ( Hebreos 2:14-15 ; 1 Juan 3:8 ).

Estas palabras literales de nuestro Señor (El enemigo es el diablo.) exponen como incredulidad fundamental la vergüenza de las personas que se sonrojan ante la mención del diablo. Satanás es tan real para Jesús como lo es Dios Su Padre. Pero, algunos insistirían, si bien acepto las palabras de Jesús como verdaderas, ¿no deberían entenderse en sentido figurado? No, porque las palabras de este texto no son parte de una figura, cuadro o parábola, sino, más bien, la interpretación literal de una parábola. Jesús, que ve tan claro el reino invisible de los espíritus como el mundo visible del tiempo y de los sentidos, declara como verdad eterna: ¡el enemigo es el diablo!

LOS SIERVOS-' SORPRESA (13:27, 28)

Mateo 13:27 Y ​​acercándose los criados del padre de familia, le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña? Aunque Jesús no interpretó este versículo ni el siguiente, es el problema básico detrás de esta parábola a la que la historia es la respuesta.

Las causas de la conmoción en estos sirvientes son dos: su confianza en la sabiduría de su señor al sembrar buena semilla en su campo, y su propio descubrimiento de la presencia continua de malezas nocivas que amenazaban con comprometer su cosecha.

Mateo 13:28 Y él les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los criados le dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos y los recojamos? La verdadera respuesta del agricultor no solo no les resuelve el problema; más bien, aumenta su ansiedad por corregir inmediatamente esta situación perturbadora.

Estas angustiosas preguntas no permanecerían sin ser pronunciadas por mucho tiempo después de que los hombres hubieran visto cómo Jesús tenía la intención de establecer Su Reino Mesiánico. Tales preguntas, de hecho, serían extraídas de las emociones torturadas de los santos asediados: Señor, ¿no estableciste tu nueva humanidad compuesta por tu propio pueblo que se somete a tu gobierno en el mundo? ¿Por qué, entonces, hay todavía tantas personas que obviamente no solo no aceptan tu gobierno, sino que pertenecen abiertamente a las filas de Satanás? Señor, si tu Iglesia es lo que dices que es, si vamos a ser tan victoriosos como prometes, si vamos a traer a cada tribu, nación, pueblo y lengua a tu honor, riquezas, alabanza y acción de gracias a tus pies, ¿qué ¿Qué están haciendo aquí todos estos PECADORES OBDURADOS, DESCUBIERTOS E INCONVERTIBLES, todavía dejados aparentemente en paz en el mundo? ¿Por qué, Señor, ¿Se les deja seguir su propio curso degenerado y degradante? Si tú, Señor Jesús, eres realmente el Rey del mundo, como creemos, ¿cómo es que el mundo todavía está en poder del maligno?
¿Quiénes son los siervos cuyo celo justo se manifiesta así en interés personal en la administración adecuada y el éxito futuro de la propiedad de su Señor? Curiosamente, Jesús no nos deja ninguna pista directa sobre su identidad.

1.

¿La Iglesia? Pero en esta parábola, la Iglesia ya está simbolizada por la buena semilla, no por los siervos del padre de familia. Sin embargo, los discípulos de Cristo tienen tanta necesidad de la información dada a estos servidores como cualquier otra persona, aunque no esté dirigida específicamente a ellos.

2.

¿Ángeles? Dado que los segadores en esta figura son ángeles, no sería sorprendente ver también a estos siervos como ángeles que plantean el problema de la presencia continua del mal en el mundo incluso después de que el Hijo de Dios haya completado Su obra redentora. Sin embargo, aunque estos servidores bien podrían ser los ángeles, también los hombres reflexivos siempre han sido atormentados por esta misma cuestión de justicia.

Bien puede ser que Jesús dejó su identificación deliberadamente indistinta, para permitir que ningún hombre o ángel hiciera acusaciones falsas o veredictos finales ignorantes. Pero si la identidad exacta de estos siervos de Dios preocupados se deja intencionalmente fuera del cuadro, la actitud expresada es sorprendentemente típica de Juan el Bautista. (Ver notas sobre Mateo 11:1-6 .

) Sus fuertes y estruendosas demandas de arrepentimiento y sus ardientes amenazas de fuego inextinguible prácticamente anularon para Juan la posibilidad de que un Mesías amoroso buscara paciente y misericordiosamente la salvación de los más viles de los malvados. Jesús tampoco había sido lo suficientemente rápido en satisfacer el propio entendimiento de Juan sobre la misión de Jesús.

Barker ( As Matthew Saw the Master, 60f) visualiza la situación inmediata de Jesús como una inquietud acerca del tipo de personas que estaba atrayendo. Él había dado una invitación general a la raza humana para que viniera a Él, y algunos de los que vinieron tenían una reputación notoria. Algunos estaban con Él por razones equivocadas, esperando recompensas y honores. ¿Y qué pasa con los seguidores borderline, tambaleantes y superficiales? Seguramente, los discípulos pueden haber estado pensando, deberían clasificar a los que no eran sinceros. Críticos e intolerantes, algunos murmuraron a Jesús sobre la bolsa de seguidores mezclados a su alrededor. ¿Por qué no eliminar a los indeseables?

Matthew sabía mejor que nadie lo que era ser un indeseable, un riesgo dudoso con un pasado vergonzoso, Matthew no tenía cartas de recomendación para entrar en el Reino de Jesús. Si hubiera habido alguna selección de seguidores, Matthew sabía que lo habrían clasificado como poco confiable u ofensivo.

¡Cuán desesperadamente pertinente es esta parábola para la perplejidad inmediata de los Doce mismos! ¡Qué apropiado para su tranquilidad! ¡No solo deben ser testigos de la deserción de Jesús por turbas volubles e incomprensibles de simpatizantes ( Juan 6:66 ), sino también enfrentar la certeza de que incluso uno de ellos sería una herramienta de Satanás ( Juan 6:70 )!

Los siervos de Dios siempre están tentados a ignorar esta enseñanza al permitirse alarmarse demasiado por las causas o movimientos grandes y poderosos de los pecadores unidos. En consecuencia, abandonando el ministerio en el que Jesús los había puesto a trabajar, se dispusieron a erradicar los males del mundo combatiendo ellos mismos los grandes movimientos del mal. Por el contrario, los Apóstoles finalmente entendieron a su Señor y se negaron a involucrarse en la lucha contra el gobierno totalitario y ideologías impías de su época, porque creían que la predicación del Evangelio de Cristo produciría cambios de base más necesarios en la humanidad y, en consecuencia, en sus filosofías y sistemas, que podrían comenzar a ser tocados por tremendas campañas reaccionarias.

LOS SIERVOS-' SOLUCIÓN MIOPERA DESECHADA (13:29, 30a)

Mateo 13:29 Su solución aparentemente natural y más obvia es sorprendentemente, pero sabiamente, rechazada. No sólo las raíces de las plantas se habrían entrelazado en la tierra, de modo que el desarraigo de las malas hierbas no deseadas arruinaría necesariamente los buenos tallos que aún no estaban listos para la cosecha, sino que la misma similitud entre las plantas buenas y malas requeriría poderes para distinguirlas. que los siervos no poseían.

Mateo 13:30 Que ambos crezcan juntos hasta la siega. La sorprendente semejanza de la cizaña barbuda con el trigo desaparece con la cosecha, lo que permite distinguir las plantas sin dificultad.

Es este orden permanente y definitivo del Señor de la mies el que exhibe las verdaderas relaciones: estas personas, demasiado ansiosas de ayudar a lo largo de la justicia punitiva de Dios, deben reconocer su verdadera posición como Jesús les asigna en esta parábola. Son sirvientes, nada más. No les corresponde dictar la política al Señor, por más aturdidos que estén por la enormidad de la maldad en el mundo, por más provocados que sean para exigir justicia inmediata.

(Cf. Apocalipsis 6:9-11 y la reacción de Dios incluso a los martirizados por Cristo.) Para cualquiera que esté listo para apresurar remedios radicales a la escena, Jesús recuerda que el juicio todavía pertenece al Todopoderoso que bien puede darse el lujo de esperar. Incluso si Su juicio es inexorable, Su paciencia puede tomar su tiempo. Si Jesús tuvo que reprender a veces el deseo demasiado humano de hacer descender fuego del cielo sobre los que se consideraban enemigos de Cristo (cf.

Lucas 9:51-56 ) o reprobar los intentos de obstaculizar los esfuerzos de cualquiera que no sea parte de Jesús-' seguimiento personal ( Lucas 9:49-50 ), aquí, sin embargo, Él garantiza la extirpación final e imparcial de los realmente malvados. . Esta garantía, sin embargo, se basa en la justicia justa y misericordiosamente paciente de Dios, no en la eliminación apresurada de todos los dudosos por parte de los puros.

Necesitamos sentir la arrogancia que implicaría proponer comenzar la sentencia de Dios utilizando evaluaciones y métodos humanos. Debemos aprender a desconfiar de la presumida convicción de nuestra pureza y valía personal que se considera capacitada para arrancar de raíz todo lo impuro y condenarlo al fuego eterno.

¡Que crezcan los dos juntos! ¡Qué excelente combinación de sabiduría paciente y gracia trascendental! Habríamos ordenado una cuarentena inmediata de todos los malvados, llamado fuego del cielo, quemado a todos los indignos y establecido una Iglesia pura y verdadera. ¡Pero qué propio de Dios ser serenamente paciente! Sin embargo, Su misma paciencia nos irrita, porque de alguna manera no podemos ver que nosotros también tendríamos que irnos, si Él diera luz verde a tales medidas punitivas, porque ninguno de nosotros es trigo puro, excepto por Su paciente gracia.

Su sabia misericordia detiene el autoexterminio de la Iglesia en su actual condición de imperfección e inmadurez. En una palabra clara prohíbe toda clase de Inquisiciones, Cruzadas y Guerras Santas. Si es contrario a la longanimidad de Dios que los ángeles se precipiten entre una humanidad inconsciente con la espada desenvainada, cuánto más es perverso que la Iglesia, el medio de Dios para salvar al mundo, se vista con las vestiduras del poder secular y vuelva su espada contra los herejes.

y ejecutarlos ella misma? ¡Cuántos zelotes, asesinos y simpatizantes de Jesús pisotearon impacientes por alguna pista de Jesús, alguna frase clave que señalara la hora cero para comenzar la guerra santa mesiánica contra todos los enemigos del Nuevo Israel! Y sin embargo, cita con aprobación las palabras del Dueño del mundo: Que ambos crezcan juntos.

! Él simplemente no permitirá que nadie tome el lugar de Dios y comience a ejecutar justicia precipitada al sacar a los hombres del Reino. Jesús es justamente optimista sobre el poder de conversión de Su propio evangelio, porque Él sabe lo que muchos olvidan: ¡El Evangelio es el poder de Dios para salvar a cualquiera que crea en él, la cizaña puede convertirse en trigo! (Ver notas sobre la parábola de la semilla que crece, Marco 4:26-29 ).

Aquí nuevamente está la opción del Señor por el gradualismo, en oposición a la revolución instantánea y el juicio apocalíptico, una doctrina reiterada en las historias de la semilla de mostaza y de la levadura y la de la semilla que crece. Aunque el apocaliptista judío imaginó erróneamente el cumplimiento de los planes de Dios, no se equivocó del todo al calmar la impaciencia del hombre piadoso, irritado por la justicia perfecta en el mundo:

Tu prisa no puede exceder a la del Altísimo; porque tú te apresuras por ti mismo, pero el Exaltado (está actuando) en nombre de muchos. (IV Esdras 4:34).

Que ambos crezcan juntos no puede aplicarse a la disciplina de la iglesia.

1.

Porque el campo es el mundo, no sólo, ni solamente, la Iglesia. La Iglesia está plantada EN el mundo, por lo que no incluye todo lo que se afirma del mundo. La distinción básica trazada en esta parábola es la que existe entre quienes comparten la mentalidad de Dios y la del Diablo. Aunque todos deben crecer juntos en la era presente, la separación se hará más tarde. Pero en el caso de la disciplina de la iglesia, la distinción básica es entre los malvados y los justos dentro de la misma Iglesia, y la separación debe hacerse inmediatamente en la tierra.

2.

Porque los segadores aquí son los ángeles, no los miembros de la iglesia indignados por los pecados de un compañero cristiano.

3.

Porque ninguna interpretación de esta parábola puede ser correcta que contradiga las claras instrucciones del Señor sobre la disciplina de la iglesia ( Mateo 18:15-18 ; 1 Corintios 5 ; 2 Corintios 2:1-11 ; esp.

2 Corintios 2:9 ; Tito 3:10 ; 2 Tesalonicenses 3:6 ; 2 Tesalonicenses 3:14 ; 2 Juan 1:9-11 ; Romanos 16:17-18 ).

Se condena a la Iglesia que tolera la indagación interior ( Apocalipsis 2:3 ). Aquellos individuos que demuestren con sus actitudes y acciones que son cizañas en el corazón, esos hijos del maligno, por mucho que protesten su ortodoxia o inocencia, si los hechos justifican que sean disciplinados por la congregación y si no se arrepienten, deben ser separarse de la comunión con otros cristianos.

4.

Porque Jesús no está respondiendo la pregunta específica sobre cómo lidiar con el pecado en la Iglesia. La pregunta candente en los labios de los sirvientes es: ¿Por qué se permite que continúe toda la maldad en el mundo? ¿Comenzaremos el juicio final y la condenación ahora mismo? Las decisiones que debe manejar la Iglesia al llevar a cabo la disciplina de la iglesia no son de este orden en absoluto. Esto se debe a que sus juicios no llevan el peso del juicio final y la condenación eterna.

Ella simplemente está restaurando al mundo a aquellos de su número que se niegan por su carácter bien conocido a ser lo que la Iglesia realmente se supone que es. Naturalmente, la secuela de esta situación será la condenación eterna del ex-miembro de la iglesia SI NO SE ARREPIENTE, pero esa consecuencia será decisión de Dios, no de la Iglesia. La disciplina de la iglesia está diseñada para buscar esta misma reconversión a Cristo y, si tiene éxito en producir el efecto deseado en el miembro pecador, lo vuelve a abrazar en la reconciliación.

Incluso si no tiene éxito instantáneo en su restauración, la disciplina de la iglesia siempre deja la puerta abierta hasta su muerte, para que pueda arrepentirse y regresar si así lo desea. A partir de estas consideraciones, se demuestra que, de ninguna manera, esta parábola prohíbe a los miembros de la Iglesia hacer los juicios necesarios para disciplinar a un compañero cristiano recalcitrante (Ver notas más completas en Mateo 18:15-18 ).

ASENTAMIENTO POSTERIOR MEDIANTE SEPARACIÓN ESCRUPULOSA DE LOS PECADORES (13:30b, 39-42)

Mateo 13:30 Nótese la perfecta previsión y el dominio sereno de esta situación por parte del padre de familia, a pesar de la tensión que sentía por el aparentemente amenazado resultado de la siega.

Mateo 13:39 b La siega es el fin del mundo (Cf. Mateo 13:49 ; Mateo 24:3 ; Mateo 28:10 ; Hebreos 9:26-27 ).

Qué asombrosa revelación, ya sea desde el punto de vista de la escatología judía o desde el determinismo filosófico moderno. El primero ve la venida del Mesías como la solución inmediata y cataclísmica a todos los problemas, el castigo precipitado de todos los malvados, y pisándole los talones al juicio, la llegada del paraíso judío. Pero, como enseñan las parábolas de la semilla de mostaza y de la levadura, aquí también, Jesús describe la perfección del Reino a través de un período prolongado de desarrollo interno y externo, después del cual un evento cataclísmico finalmente traerá todo a un repentino, detenerse bruscamente y llevar a todos los hombres ante el tribunal de Dios para el juicio.

(¿Está el Señor aquí reaccionando directamente a esa rama de la apocalíptica judía que ve la necesidad de erradicar el mal antes de que algo mejor pueda tomar su lugar? Cf. IV Esdras 4:22-24 )

Además, en contraste con ese pesimismo filosófico que ve la historia como algo que no va a ninguna parte, repitiéndose interminablemente en ciclos, Jesús traza un esquema de la historia que avanza hasta su última hora y llega a una conclusión decisiva. Para los optimistas de ojos salvajes que ven el trabajo del hombre como una espiral sin fin que se mueve hacia arriba y se curva cada vez más hacia el infinito, la definición incisiva de Jesús significa la misma derrota.

Los segadores son los ángeles (Cf. Mateo 25:31 ; Mateo 16:27 ; Lucas 12:8-9 ). Aquellos que no habían sido más que espíritus al servicio de Dios comisionados para ayudar a los que han de heredar la salvación ( Hebreos 1:14 ) y que han anhelado escudriñar el plan de Dios para la redención humana ( 1 Pedro 1:12 ) consumarán la último acto de su servicio para esta época al convertirse, con respecto a los viles e incrédulos, en ministros de la justicia de Dios.

Mateo 13:41 El Hijo del hombre enviará a sus ángeles. ¡Compare las grandes similitudes de lenguaje y figuras entre la profecía interpretativa de Jesús aquí y el antiguo juicio profético descrito en Ezequiel 9 ! ¿Quién cree Jesús que es, ya que se aplica un lenguaje tan majestuoso a sí mismo de tal manera que nadie puede pasar por alto su autoridad subyacente? Incluso sin ninguna referencia a los ecos de Ezequiel, esta impresión se sostiene sólidamente en su propia imaginería. Aquí está Jesús en todo Su divino poder y majestad a cargo del juicio final, dirigiendo a Sus ángeles, para purificar Su Reino, que es, por supuesto, el Reino de Dios.

Recogerán de su reino lo que, hasta ese momento, había estado realmente EN ese Reino tal como existía en el mundo. Esta obvia perogrullada apunta al hecho de que la presencia del mal en el mundo y los hipócritas en la Iglesia no fueron una sorpresa en Jesús. No solo sabía sobre ellos todo el tiempo, sino que ya había hecho planes adecuados para su eliminación. No podían, a pesar de toda su rebelión, escapar del Reino de Dios, del control de Dios.

A pesar de las apariencias temporales de lo contrario, Dios siempre había sido Soberano. A pesar de su insubordinación, habían tenido que vivir en Su mundo con Su realidad. ¡Ni siquiera podían escapar de esto! Ahora serán recogidos de Su Reino. Así que no se preocupe el discípulo ni con la dificultad de distinguir a los verdaderos de los falsos cristianos ni con la tarea de eliminarlos, porque la responsabilidad de este juicio final no es suya.

Este es el derecho del Señor ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 ) y Él nunca ha entregado esta tarea a ningún oficial o sirviente humano. ¡Pero recógelos, Él lo hará! (Cf. Mateo 15:13-14 ; Juan 15:1-8 ; Hebreos 6:4-6 ; Hebreos 10:26-31 )

Todas las cosas que causan tropiezo: ver Mateo 18:1-35 para notas más completas. Los que hacen iniquidad: no pueden representar una clase separada, ya que el Señor puede estar hablando de acuerdo con un modismo hebraísta popular (paralelismo) para repetir una idea. En lugar de dividir a los ofensores en grupos ordenados, en realidad los coloca a ambos en la misma categoría.

Si se pretende alguna distinción, Él ve como condenados tanto a los que son la causa, o la tentación, del pecado como a los que ceden a la tentación, en cuyo caso nadie escapa. El que es meramente la fuente de la tentación tampoco puede excusarse como ajeno a los pecados de. otros que puede ser excusado otro que se deja engañar para actuar como si no hubiera leyes ( anomìan poioûntes). Ambos son hijos del maligno, por lo que deben ser segregados para siempre.

Mateo 13:42 y los echarán en el horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes. Esta imagen, puesta de lleno como está dentro de la interpretación literal de la parábola, debe tomarse en serio sin tapujos ni diluir su fuerza, incluso si la experiencia humana nunca se ha encontrado con un horno de fuego que castigue para siempre.

(Ver notas sobre Mateo 3:12 donde Juan el Bautista usó una imagen similar para transmitir una imagen de la horrible condenación de Dios. Ver también Mateo 18:8-9 ; Mateo 25:41 ; Mateo 25:46 ; Juan 15:6 ; 2 Tesalonicenses 1:7-8 ; 2 Pedro 3:7 ; 2 Pedro 3:10 ; 2 Pedro 3:12 ; Judas 1:7 ; Apocalipsis 20:15 ; Apocalipsis 21:8 .

) Cualquiera que sea la intención de la realidad, ¡es un destino horrible, si el lenguaje empleado para representarlo contempla un castigo tan espantoso! (Cf. Jeremias 29:22 ; Daniel 3:6 ) El llanto y el crujir de dientes es una expresión característica del amargo pesar y de la rabia impotente.

(Ver com. Mateo 8:12 .) Todavía hay sólo dos clases de personas en el mundo, por mezcladas que parezcan las líneas. No hay medio, ni tercer grupo; solo trigo o cizaña. La justicia sigue siendo justicia, aunque nadie en ninguna parte parezca practicarla, y el pecado sigue siendo pecado y será castigado, aunque parezca que todos en todas partes lo hacen (cf.

1 Juan 2:28 a 1 Juan 3:10 ; Apocalipsis 21:1-8 ; Apocalipsis 21:27 ; Apocalipsis 22:14-15 ).

LA SATISFACCIÓN, LA SEGURIDAD Y EL IMPRESIONANTE ESPLENDOR DE LOS SALVADOS

Mateo 13:43 Aquí, finalmente, está el clímax hacia el cual Jesús había estado construyendo: ENTONCES, y sólo entonces, los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. Trench ( Notas, 195) citando a Calvino, se regocija de que

Es un consuelo muy grande que los hijos de Dios, que ahora yacen cubiertos de miseria, o están escondidos y despreciados, o incluso están enterrados bajo reproches, entonces, como en un cielo claro y con toda nube disipada, de una vez brillar intensamente.

En el juicio serán tan evidentemente reconocibles como hijos de Dios como el sol del mediodía es evidente en el cielo de verano (cf. Jueces 5:31 ; Daniel 12:2-3 ; Romanos 8:19 ).

Puesto que la escena de esta gran presentación, en la que el verdadero carácter de los justos se mostrará tan gloriosamente, está ambientada en el reino de su Padre, tenemos prueba adicional de que, cuando Jesús usa la expresión Reino de Dios, la Iglesia es sólo una parte de este gran concepto. Aquí, más bien, los justos son todos los elegidos de Dios de todas las edades que reconocen el gobierno de Dios (cf.

com. Mateo 8:11 ), incluida la Iglesia de Jesucristo, pero el reino mismo es mayor que todos los que ahora están así glorificados en él. .

El reino aquí, entonces, es el gobierno universal de Dios (Cf. 1 Pedro 5:10 ; 2 Pedro 1:3-11 ).

Entonces brillarán los justos. ¿Como y por qué?

1.

Físicamente, su humilde cuerpo terrenal será transformado para ser como Su cuerpo glorioso ( Filipenses 3:20 ; 1 Corintios 15:43 ).

2.

Jurídicamente, su justificación será completa, porque Creyeron en Dios y les fue imputado por justicia ( Romanos 4:3 3ss ; Gálatas 5:5 ). Aunque moralmente imperfecto en la tierra, un hecho que hizo que otros juicios finales previos no fueran confiables, sin embargo, después del juicio de Dios, será absolutamente claro para los ángeles, demonios y hombres por qué Dios salvó a ESTOS de todas las personas (Cf. Romanos 3:21-26 ) .

3.

Moralmente, resplandecerán porque precisamente lo que los hace justos es el hecho de que ya habían aceptado en su propio ser la Palabra de ese Dios que Él mismo es Luz y habita en luz inaccesible. En su comunión con Él y en su imitación de Él como Sus hijos, crecieron para ser como Él ( Efesios 5:1 ; 1 Juan 1:3-7 ; 1 Timoteo 6:16 ).

¡Seremos como Él ( 1 Juan 3:1-3 )! Brillaremos como el sol: ¿es esto una figura de lenguaje? ¡Lee el siguiente atractivo folleto sobre nuestro futuro y decide por ti mismo! ( Romanos 2:7 ; Romanos 2:10 ; Romanos 5:2 ; Romanos 8:18 ; Romanos 8:21 ; 1 Corintios 2:7 ; 1 Corintios 15:43 ; 2 Corintios 3:18 ; 2 Corintios 4:17 ; Efesios 1:18 ; Efesios 5:27 ; Colosenses 3:4 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ; 2 Tesalonicenses 1:10 ;2 Tesalonicenses 1:12 ; Hebreos 2:10 ; 1 Pedro 4:14 ; 1 Pedro 5:1 ; 1 Pedro 5:4 ; 1 Pedro 5:10 ; 2 Pedro 1:3 ) Por eso seremos glorificados en Él y Él en nosotros, porque lo que seremos habrá sido Su obra en nosotros y nuestra respuesta positiva a ella por Su causa.

El reino de su Padre es el mismo que Jesús tenía pero un momento antes llamó Su Reino ( Mateo 13:41 ). El gobierno de Dios pertenece, por tanto, tanto al Padre como al Hijo, hecho que prepara la mente para aceptar el concepto de la Trinidad, aunque no pueda comprenderlo. Además, el hecho de que el Reino sea de su Padre los declara a todos herederos del Reino y príncipes reales (cf.

Santiago 2:5 ; Apocalipsis 21:7 ; Romanos 8:15-17 ).

El que tiene oídos, que oiga. (Ver notas sobre Mateo 13:9 .) A pesar de todo lo que se ha dicho acerca de los hijos del maligno y la permanencia y el horror de su destino, todos pudieron escuchar con entendimiento y cambiar su relación con Dios. No obstante el hecho de que esta parábola no se relaciona inmediatamente con la doctrina de que incluso los cristianos que no dan fruto también serán destruidos (cf.

Juan 15:2 ; Hebreos 6:4-6 ; Hebreos 10:26-31 ), sin embargo, esta advertencia, añadida a la explicación dada en privado a los discípulos más cercanos de Jesús, es particularmente ominosa. Ninguno puede alegar incapacidad para oír y comprender, ya que Él hace responsable a cada uno de escuchar, comprender, aceptar o pagar las consecuencias.

VALOR APOLGÉTICO DE ESTA PARÁBOLA

A primera vista, parecería que si, según esta parábola, el mal nunca debe estar ausente del mundo, el incrédulo tendría un fuerte argumento para rechazar el cristianismo, debido a su autoconfesada incapacidad para vencer todo mal aquí y ahora. . Sin embargo, paradójicamente, si el mal nunca ha de estar ausente del mundo durante el presente reinado del Mesías, esta parábola tiene un tremendo poder psicológico para lidiar con nuestra ansiedad causada por el problema del mal y para persuadir a los hombres a creer en la verdad del Evangelio:

1.

Hay un asombro psicológico de que la cantidad de bien que se hace sea tan grande, considerando los obstáculos que el Reino debe superar con los medios a su alcance, dicho de otra manera: mira lo que Dios es capaz de hacer, trabajando bajo las órdenes deliberadamente escogidas. hándicap de dejar el mal en el mundo! Además, cuando los hombres consideran que Dios eligió libremente usar solo la influencia de Su Palabra para vencer el pecado y todas sus ramificaciones y consecuencias, en lugar de organizar grandes ejércitos de policía para hacer cumplir Su voluntad y ejecutar a los malhechores, deben maravillarse.

Si puede hacer tanto con las manos atadas a la espalda, ¡qué gran Dios debe ser! ¡Cuán digno de nuestra alabanza y adoración! Nuestro Dios puede vencer a Satanás mientras permite que Satanás haga lo peor.

2.

La Iglesia afirma que los hombres son moralmente libres para aceptar o rechazar su mensaje, y si esto es cierto, entonces uno debe estar preparado para esperar encontrar al menos algunas personas en el mundo que no lo acepten. Incluso si la existencia de estos hombres malvados es terriblemente incómoda para la gente piadosa y hace parecer que Dios es impotente para hacer algo al respecto, su existencia misma prueba la verdadera libertad de la voluntad humana.

¡Aquí, entonces, está la prueba real de la corrección del proceder de Dios, porque esta parábola demuestra cuánta oportunidad hay para el pleno desarrollo de la justicia elegida libremente al ser puesta a prueba real en un mundo malvado donde todas las opciones están vivas! Si Dios de repente eliminara todas las tentaciones y el mal del mundo, no podría haber una elección libre de amarlo y obedecerlo, ya que no habría alternativas reales para hacer lo contrario. Entonces, la misma presencia del mal sin control en el mundo e incluso la misma imperfección de la Iglesia, cuando se mira desde ESTE ángulo, ¡prueba la verdad de su mensaje!

3.

La fe es real, porque aunque esta parábola describe con cierto detalle la gran victoria sobre el mal ganada por el Hijo de Dios, la mayoría de nosotros no vivirá para verla. Así que, desde un punto de vista puramente humano, ya que esa victoria no es algo seguro, quien se juega la vida en que se produzca, lo hace realmente porque confía en la palabra de Cristo.

4.

Como en la lección de la Parábola de la Semilla Creciente, también aquí, cualquier veredicto precipitado que critique el estado actual del Reino de Dios son simplemente malos juicios erróneos. Demasiados hechos quedan fuera de consideración cuando los hombres miran sólo el caos y la injusticia en el mundo sin ver lo que Dios está haciendo al respecto por medio de Su Evangelio. Esta parábola aclara su programa total.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Qué es la cizaña? ¿Qué particular dificultad presentan al ojo inexperto que los observa? ¿Qué característica los hace especialmente apropiados para usarlos como símbolo en esta historia?

2.

¿Qué gran problema filosófico plantea aquí Jesús en forma de parábola? ¿Cómo responde Él al problema?

3.

¿Qué diferencia hay entre las respuestas que los filósofos han dado al problema y la respuesta que da Jesús?

4.

Enuncie las declaraciones en este texto que dan evidencia de la naturaleza única de Jesús como revelador de la voluntad de Dios.

5.

¿Cuál es el punto principal de esta parábola? Expréselo, si es posible en una proposición bien definida.

6.

¿Con qué otra(s) parábola(s) muestra esta historia una relación distinta en cuanto al significado pretendido?

7.

¿Qué se puede deducir acerca del Maligno de la descripción que Jesús da en este texto? ¿Qué se sabe de él por otros pasajes?

8.

Dé a Jesús la interpretación de los siguientes puntos de la parábola:

una.

El sembrador

mi.

El enemigo

b.

la buena semilla

F.

La cosecha

C.

El campo

gramo.

los segadores

d.

la cizaña

H.

El fuego

9.

¿Cuáles son las cosas que causan tropiezo?

10

¿Dónde se encuentran?

11

¿Quiénes son los que hacen iniquidad? ¿Dónde se encuentran?

12

Armonice la aparente contradicción entre el hecho de que Jesús aquí presenta el castigo de los impíos como un horno de fuego ardiendo, mientras que en otros lugares habla de una oscuridad exterior. Todo el fuego que hemos visto emite luz en la oscuridad, y toda la oscuridad que hemos experimentado es ausencia de luz. ¿Cuál de las expresiones de Jesús es la representación correcta de los hechos: el fuego o las tinieblas? ¿Qué nos enseña la aparente contradicción sobre la manera de hablar de Jesús sobre las cosas de las que aún no hemos tenido ninguna experiencia?

13

¿Qué otras Escrituras hablan del castigo de los impíos?

14

¿Qué otros pasajes hablan de la felicidad futura de los justos?

15.

¿Qué otras Escrituras describen quiénes son los hijos del Reino? ¿Usa Jesús siempre esta expresión con el mismo significado idéntico, refiriéndose siempre a las mismas personas?

dieciséis.

Explicar el crujir de dientes.

17

¿En qué sentido los justos resplandecerán como el sol?

18

¿Por qué Jesús no se refiere a aquellos en Su Reino como hijos del Reino, que cometen iniquidad y a quienes los ángeles finalmente expulsarán, si los cristianos infieles eran realmente los que pretendían?

19

¿Quiénes son los hijos del Reino? ¿Cómo, según Jesús, se llega a serlo?

20

Muestre la relación (o la falta de ella) entre esta parábola y la doctrina de la disciplina de la iglesia.

21

¿A qué aspecto del Reino de Dios se refiere esta parábola? Enumere los posibles conceptos del reino involucrados y defienda o niegue cada uno.