Hebreos 2:16

16. Por cierto, o, por ninguna parte, etc. En esta comparación, él mejora el beneficio y el honor con el que Cristo nos ha favorecido, vistiendo nuestra carne ; porque nunca hizo tanto por los ángeles. Como entonces era necesario que hubiera un remedio notable para la terrible ruina del hombre, fue el diseño del Hijo de Dios que debería haber una promesa incomparable de su amor hacia nosotros que los ángeles no tenían en común con nosotros. El hecho de que nos prefiriera a los ángeles no se debía a nuestra excelencia, sino a nuestra miseria. Por lo tanto, no hay razón para que nos gloriemos como si fuéramos superiores a los ángeles, excepto que nuestro Padre celestial ha manifestado hacia nosotros esa misericordia más amplia que necesitábamos, para que los mismos ángeles pudieran ver desde lo alto una recompensa tan grande derramada sobre el tierra. El tiempo presente del verbo debe entenderse con referencia a los testimonios de las Escrituras, como si él nos presentara lo que antes habían testificado los Profetas.

Pero este pasaje es lo suficientemente abundante como para postrar a hombres como Marción y Manicheus, y hombres fanáticos de carácter similar, que negaron que Cristo haya sido un hombre real, engendrado de simiente humana. Porque si él solo tenía la apariencia de hombre, como había aparecido antes en la forma de un ángel, no podría haber diferencia; pero como no podría haberse dicho que Cristo se convirtió realmente en un ángel, vestido de naturaleza angelical, se dice que tomó sobre sí la naturaleza del hombre y no la de los ángeles.

Y el Apóstol habla de la naturaleza e insinúa que Cristo, vestido de carne, era un hombre real, de modo que había unidad de persona en dos naturalezas. Porque este pasaje no favorece a Nestorio, quien imaginó a un Cristo doble, como si el Hijo de Dios no fuera un hombre real, sino que solo habitara en la carne del hombre. Pero vemos que el significado del Apóstol era muy diferente, porque su objetivo era enseñarnos que encontramos en el Hijo de Dios un hermano, que es un participante de nuestra naturaleza común. Por lo tanto, no estando satisfecho con llamarlo hombre, dice que fue engendrado de simiente humana; y nombra expresamente la simiente de Abraham, para que lo que dijo pueda tener más crédito, como tomado de la Escritura. (49)