Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 16:1-28
EXPOSICIÓN
Esta división de capítulos, inmediatamente después del comienzo de la narración del reinado de Baasa, es algo desafortunada, ya que oscurece la estrecha conexión entre el pecado de Baasa y la profecía que provocó. La idea que el historiador transmitiría es claramente esta: la analogía entre la dinastía de Jeroboam y lo que la suplantó,
(1) en su pecado,
(2) en la denuncia de cada uno por un profeta, y
(3) en los castigos que siguieron a sus pecados
una analogía tan cercana que el profeta Jehú casi emplea la ipsissima verba de su predecesor, Ahijah.
Entonces la palabra del Señor llegó a Jehú, el hijo de Hanani [Hanani se menciona en 2 Crónicas 16:7 como amonestando a Asa, y como siendo encarcelado por hacerlo. Tanto él como su hijo parecen haber pertenecido al reino de Judá. Encontramos a este último en 2 Crónicas 19:2 un residente en Jerusalén, y protestando contra la alianza entre Josafat, en cuyo historiador se convirtió, y que, en consecuencia, debe haber sobrevivido (2 Crónicas 20:34) y Acab. Se le menciona en el verso citado por última vez como "hecho para ascender en el libro de los reyes de Israel". Su carrera profética debe haberse extendido durante al menos medio siglo] contra Baasa, diciendo:
Por cuanto te exalte del polvo [cf. 1 Reyes 14:7; 2 Samuel 7:8; Salmo 78:70. Estas palabras seguramente apuntan a un origen humilde. Es posible que haya subido de las filas], y te hizo príncipe [La palabra original se usa para líderes de diversos grados, que comprenden incluso al rey: 1 Reyes 1:35; 1Sa 9:16; 1 Samuel 10:1; cf. Daniel 9:25] sobre mi pueblo Israel [No hay aprobación implícita aquí de los medios por los cuales Baasha se había elevado al trono. Todo lo que se dice es que él había sido un instrumento en las manos de Dios, y debía su trono a la sanción y orden de Dios. Incluso su conspiración y crueldades habían sido anuladas para el avance del propósito Divino], y has caminado en el camino de Jeroboam, y has hecho pecar a mi pueblo Israel, para provocarme a enojar [mejor irritante, una palabra] con su pecados
He aquí, me llevaré [Heb. exterminar; misma palabra que en 1 Reyes 14:10 (donde ver nota); 1 Reyes 21:21; 1 Reyes 22:47, etc.] la posteridad de [Heb. después de] Baasa, y la posteridad de [después] de su casa, y hará tu casa como la casa de Jeroboam, hijo de Nabat. [Cf. 1 Reyes 15:29; 1 Reyes 21:22, etc.]
El que muere de [Heb. a; ver nota en 1 Reyes 14:11] Baasha en la ciudad comerán los perros; y el que muera en los campos, las aves del cielo comerán. [Puede ser que estas palabras, como las de los siguientes dos versículos, fueran casi una fórmula, pero si es así, es notable que precisamente la misma fórmula se utilizó de Jeroboam unos años antes, y Baasha sabía bien cómo se había logrado . "Todos los profetas en sucesión tienen el mismo mensaje de Dios por los mismos pecados" (Wordsworth).]
Ahora el resto de los actos de Baasa, y lo que hizo, y su poder [en cuanto a lo que vemos 1 Reyes 15:17-11. Difícilmente podría haber dado una prueba más fuerte de su poder que fortificando un puesto, pero a cinco millas de distancia de Jerusalén. Keil, sin embargo, interpretaría la palabra, tanto aquí como en 1 Reyes 15:23, de su energía y fuerza en el gobierno. Mejor Bähr, tapfere Thaten. Ewald por lo tanto infiere que Baasa era "un hombre de distinguida valentía"], ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?
Entonces Baasa durmió con sus padres y fue enterrado en Tizrzah [cf. 1 Reyes 15:21, 1 Reyes 15:33. Este lugar se menciona dos veces como su residencia], y Elah su hijo reinó en su lugar. [Quizás sea más que una mera coincidencia que este nombre poco común, Elah ("terebinth", ver nota en 1 Reyes 13:14), sea también el nombre del gran valle (1Sa 17: 2, 1 Samuel 17:19; 1 Samuel 21:9) cerca de Gibbethon, donde Baasha fue proclamado rey.]
Y también de la mano del profeta Jehú, hijo de Hanani, vino la palabra del Señor contra Baasa [Esto no se refiere, como algunos han pensado, a una segunda profecía de parte de Jehú, sino que explica más bien 1 Reyes 16:2. Rawlinson piensa que el objetivo del historiador aquí es señalar que Baasha fue castigada por el "asesinato de Jeroboam [?] Y su familia", así como por el culto a los terneros. Keil y Bähr sostienen que está diseñado para proteger contra una perversión de 1 Reyes 16:2, "Te hice príncipe", etc. de lo cual se infiere que fue comisionado por Dios para asesinar a Nadab. Pero es más simple suponer que su idea principal era transmitir, mediante esta repetición, que sin duda se deriva de una fuente diferente de la declaración de 1 Reyes 16:2, que Baasha fue visitado por Dios por sus diversos pecados. . No era casualidad que le pasara. La escisión de su casa, como la de Jeroboam, se predijo claramente], y contra su casa, incluso por todo el mal que hizo ante los ojos del Señor, al provocarlo a la ira con el trabajo de sus manos [1 Reyes 16:2; observe la coincidencia con 1 Reyes 15:30, en relación con las siguientes palabras. Bähr explica "las obras de sus manos" como ídolos, Dii factitii, después de Deuteronomio 4:28, pero esto parece un poco descabellado], al ser como la casa de Jeroboam, y porque lo mató [es decir; Nadab]
El reinado de Elah.
En el vigésimo sexto año de Asa, rey de Judá, comenzó a regir a Israel, hijo de Baasa, dos años [cf. 1 Reyes 15:1. y vea la nota en 1 Reyes 15:28].
Y su sirviente [No solo "sujeto", como Rawlinson, sino oficial. La misma palabra se usa para Jeroboam; 1 Reyes 11:26, nota. Casi podemos rastrear aquí un lex talionis. Baasha era el "sirviente" de Nadab, como Jeroboam era el de Salomón] Zimri [De la aparición de este nombre entre los descendientes de Jonathan (1 Crónicas 8:36), se suponía (Stanley) que este era el último esfuerzo de la casa de Saúl para recuperar el trono], capitán de la mitad de sus carros [רֶכֶב como en 1 Reyes 9:19; 1 Reyes 10:26. La violación de la ley de Deuteronomio 17:16 trae su propia retribución], conspirada contra él [precisamente como el padre de Elah había "conspirado" (1 Reyes 15:27) contra Nadab], ya que estaba en Tirzah se embriagó en la casa de Arza, mayordomo de [Heb. que había terminado cf. 1 Reyes 4:6; 1 Reyes 18:3; 2 Reyes 10:5; 2 Reyes 18:37] su casa en Tirsa. [Varios puntos se presentan para aviso aquí.
(1) el ejemplo de Jeroboam claramente ha tenido toda su influencia en la nación. "El ungido del Señor" ya no se tiene en reverencia, como en los días de David (1 Samuel 24:6, 1 Samuel 24:10; 1Sa 26: 9, 1 Samuel 26:16 ; 2 Samuel 1:14), ni se considera pecado agarrar la corona.
(2) Zimri solo hace lo que Baasha había hecho antes que él. Ese príncipe estaba "izando con su propio petardo".
(3) Elah parecería haber sido un príncipe disoluto y pusilánime. Su lugar estaba claramente con su ejército en Gibbethon (2 Reyes 18:15; cf. Josué 8:1. Josué 8:12. Josué 8:4). Y como claramente no estaba en la casa de uno de sus súbditos, ni siquiera el intendente de su palacio. "Un monarca oriental ... está impedido por la etiqueta de aceptar la hospitalidad de sus súbditos" —Rawlinson, quien comenta además que los bajos gustos que aquí encontramos complacer a Elah "probablemente se habían formado antes de que su padre fuera exaltado del polvo". Como probablemente fueron heredados directamente de su padre. De todos modos, condujeron a su destrucción. Está claro que la falta de carácter de Elah, como la de Nadab, sugirió la conspiración de Zimri.
(4) Es extremadamente probable, aunque no absolutamente seguro, como afirma Bähr, que Arza fuera uno de los conspiradores, y que el miserable príncipe había sido atraído a su casa y emborrachado, con vistas a su asesinato allí.]
Y Zimri entró [cf. Jueces 3:20; 2 Samuel 4:7] y lo hirió y lo mató en el vigésimo séptimo año de Asa, rey de Judá, y reinó en su lugar. [Cf. 1 Reyes 15:28 y 2Ki 15: 1-38: 93. Es curioso cómo sucedió tres veces en la historia de Israel que "el único príncipe poderoso en una nueva dinastía fue su fundador, y después de que su hijo y sucesor reinó dos años, el poder pasó a otras manos" (Ewald).]
El reinado de Zimri.
Y sucedió que cuando comenzó a reinar, tan pronto como se sentó en su trono, mató a toda la casa de Baasa [ver nota en 1 Reyes 15:29. La LXX IVA. omite el resto de este versículo y la primera cláusula de 1 Reyes 15:12]: no le dejó a nadie que pisase una pared [es decir; no un niño Ver 1 Reyes 14:10 nota], ninguno de [Heb. y] sus parientes [El גֹּאֵל es estrictamente la persona a quien
(1) el derecho de redención (Levítico 25:26; Ruth, passim) y
(2) pertenecía el deber de vengar la sangre (Números 35:19).
Y siendo este el pariente más cercano (Rut 2:12, Rut 2:13), la palabra llegó a significar pariente cercano, pariente, como aquí; cf. Rut 2:20. De todos modos, nos revela el objeto de Zimri, que era destruir al vengador de la sangre. Y muestra (en relación con Rut 2:16) que ninguno de los hijos de Baasha, si tuvo otros hijos, había ido a la guerra], ni sus amigos. [Zimri fue un paso más allá de lo que Baasha había ido. No se contentó con extirpar a la familia real, sino que mató a los partidarios de la casa, todos los que probablemente simpatizarían con Elah o se resentirían por su asesinato.]
Así Zimri destruyó una casa de Baasa, según la palabra del Señor que habló contra Baasa, por [Heb. en la mano de] Jehú el profeta [Versos 1, 7; cf. 1 Reyes 15:29. La analogía ahora está completa],
Para [אֶל corresponde con el עַל de 1 Reyes 16:7 = propter; cf. 1 Reyes 14:5; 1 Reyes 21:22] todos los pecados de Baasa, y los pecados de Ela su hijo, por los cuales pecaron, y por los cuales hicieron pecar a Israel, al provocar al Señor Dios de Israel a la ira [la fórmula de 1 Reyes 15:30, etc.] con sus tocadores. [Aquí se hace referencia a los terneros, no a los ídolos. Cf. Deuteronomio 32:21; 1 Corintios 8:4. La misma idea está encarnada en la palabra Bethaven; Oseas 4:15; Oseas 5:8.]
Ahora, el resto de los actos de Ela, y todo lo que hizo, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?
En el vigésimo séptimo año de Asa, rey de Judá, reinó Zimri [La misma palabra traducida en otra parte en A.V. comenzó a reinar. Realmente es un aoristo = sucedió al trono] siete días en Tirsa. Y el pueblo fue acampado [Heb. acampando] contra Gibbethon, que pertenecía a los Phistines. [A primera vista, parece sospechoso que dos reyes de Israel, en un intervalo de unos veinticinco años, hayan sido asesinados por conspiradores durante un asedio a este lugar. Pero cuando se examina la narrativa, su probabilidad y consistencia se hacen evidentes de inmediato. Stanley supone que el asedio duró todo este período, pero es más probable que cuando Baasha se descubriera rey, descubriera que tenía suficientes asuntos domésticos en sus manos, sin una guerra extranjera, por lo que levantó el asedio. Es muy probable que temiera la oposición que Zimri y Omri experimentaron posteriormente. Y sus guerras con Asa y con Siria pueden haber impedido que renueve la empresa. Sin embargo, al adherirse a Elah, con la ambición e impetuosidad habitual de la juventud, se decidió reanudar el asedio y recuperar esta ciudad para Israel. Pero el destino de Nadab y el consiguiente mal augurio que se adhiere al lugar no se olvidarán, y esto, así como sus hábitos voluptuosos, pueden haber disuadido al fama de Elah de asediarlo en persona, mientras que la conspiración que marcó el antiguo asedio al mismo tiempo, puede haber sugerido a Zimri y a otros la idea de conspirar contra Elah.]
Y la gente que acampó escuchó decir: Zimri conspiró, y también mató al rey: por lo cual todo Israel [obviamente, todo el ejército. Cf. 1 Reyes 12:1, 1 Reyes 12:16, 1 Reyes 12:18] convirtió a Omri, el capitán del ejército, en rey sobre Israel ese día en el campamento. Era poco probable que se sometieran a la usurpación de Zimri. No solo había ocupado una posición subordinada, sino que su asesinato de todos los amigos de Elah debió de convertirlo en una gran cantidad de enemigos en el campo. Era natural para ellos, por lo tanto, recurrir a Omri. Tenía la ventaja de estar en posesión. El capitán del ejército estaba al lado del rey (2Re 4:13; 2 Samuel 5:8; 2 Samuel 19:13; 2 Samuel 20:23), y dos veces entró en su lugar (2 Reyes 9:5). Esta historia tiene muchos paralelos en la del imperio romano.]
Y Omri subió desde Gibbethon ["La expresión 'subió' marca con precisión el ascenso del ejército desde Shephelah, donde se encontraba Gibbethon, hasta el país montañoso de Israel, en el borde del cual se encontraba Tirzah" (Rawlinson) ], y todo Israel [ver en 1 Reyes 16:16] con él, y sitiaron Tirzah. [Es probable que llegaron antes de la ciudad en el sexto o séptimo día después del asesinato de Elah. Este período solo permitiría tiempo suficiente para que las noticias de la conspiración viajen a Gibbethon y para la marcha del ejército.]
Y sucedió, cuando Zimri vio que la ciudad fue tomada [el significado es probablemente el que Josephus dice: "Cuando vio que la ciudad no tenía nada para defenderla", o posiblemente ", cuando vio que se hizo una violación "], que entró en el palacio [אַרְמוֹן ciudadela, fortaleza, desde אָרַם altus fuit. So Gesen; Keil, Bight, al. El palacio, sin duda, consistía en una serie de edificios (1 Reyes 7:2) de los cuales esta era la parte más alta y más fuerte. Ewald piensa que el harén, una palabra que tiene casi los mismos radicales, o departamento de mujeres, es la parte más apartada del gran palacio (Josephus entiende que significa "la parte más íntima") y, por lo tanto, infiere, como también de 2 Reyes 9:31, que las mujeres del palacio se habían sometido voluntariamente al asesino afeminado de su señor, y que incluso la reina madre había hecho avances hacia él. Pero, como señala Bight, no hay nada de esto en el texto, y el acto desesperado de Zimri muestra más audacia y desprecio por la muerte que afeminamiento o sensualidad. Y 2 Reyes 15:25 (cf. Salmo 122:7) parece apuntar a una fortaleza en lugar de un seraglio] de la casa del rey, y quemó la casa del rey [probablemente el palacio que Jereboam había construido . Ewald cree que fue esta estructura la que le dio a Tirzah su reputación de belleza; Cantares de los Cantares 6:4] sobre él con fuego [Según el siríaco, los sitiadores prendieron fuego al palacio. Del mismo modo Jarchi. Pero el texto es decisivo. La escritura paralela de Sardanapalus ocurrirá a todos los lectores. Rawlinson también se refiere a Herodes. 1: 176 y 7: 107], y murió. [Esta palabra está íntimamente relacionada con el siguiente verso. Pero no hay necesidad de reorganizar los versos. El texto, tal como está, transmite con suficiente claridad que la trágica muerte de Zimri fue una retribución por sus pecados. Bähr comenta que de Elah y Zimri no sabemos nada, aparte del hecho de que se aferraron al pecado de Jeroboam, excepto cómo murieron.]
Por sus pecados que pecó al hacer lo malo ante los ojos del Señor, al andar en el camino de Jeroboam, y en su pecado que hizo, para hacer que Israel pecara. [Está bastante claro que en su reinado de una semana Zimri no pudo haber hecho mucho para mostrar su complicidad en el cisma de Jeroboam, y es probable que el escritor sagrado signifique que su carácter y sus antecedentes fueron tales que demostraron que todas sus simpatías estaban con la fiesta irreligiosa. Bähr cree que "había mostrado anteriormente mucha parcialidad para la adoración de los terneros". Pero es muy probable que la idea en la mente del historiador fuera que todos estos eventos fueron los frutos amargos de la política equivocada e impía de Jeroboam, en cuyo espíritu, Zimri, como sus predecesores, habían sido bautizados. Es interesante recordar aquí el aspecto que estas repetidas revoluciones y asesinatos llevarían al reino de Judá, y luego disfrutar de la tranquilidad y la prosperidad bajo Asa. No podemos dudar por un momento de que fueron considerados como tantas manifestaciones del justo juicio de Dios, y como el resultado de ese espíritu de insubordinación e impiedad que, a sus ojos, había provocado tanto la división del reino como el cisma. en la iglesia.]
Ahora el resto de los actos de Zimri [Vemos aquí la tendencia del historiador a expresarse en fórmulas. Sin embargo, se controla a sí mismo y no agrega "y todo lo que hizo", etc.], y su traición que forjó [Heb. su conspiración que conspiró. Aunque esto era todo lo que había que contar de él, sin embargo, sin duda, sería registrado con mayor detalle por los historiadores de la época. Difícilmente podemos suponer que los "libros de las palabras de los días" descartarían un evento tan sorprendente en pocas oraciones], ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?
El interregno.
Luego, el pueblo de Israel se dividió en dos partes: el alto del pueblo siguió [encendido; fue después. Misma expresión 2 Samuel 2:10; cf. 1 Reyes 1:7] Tibni, el hijo de Ginath [Quién era, o por qué se estableció en oposición a Omri, es imposible decirlo. Se suponía que el ejército estaba dividido en sus preferencias, y esa parte de los soldados deseaba hacer que Tibni fuera rey, y esta es quizás la conjetura más probable. Debe considerarse que todo el ejército no estaba acampado antes de Gibbethon. Tampoco son 1 Reyes 1:16, 1 Reyes 1:17 fatales para este punto de vista, como sostiene Bähr, porque "todo Israel" significa claramente todo el ejército bajo el mando de Omri. Es poco probable que Tibni haya sido establecido por el pueblo de Tirzah, después de la muerte de Zimri, para continuar la lucha. Lo único que es seguro es que, al ser derrocado el principio hereditario, la corona parecía ser el premio legítimo del más fuerte; y Tibni, quien pudo haber ocupado un puesto de importancia, o haber tenido, de alguna manera, un considerable seguimiento, resolvió que Omri no debería usarlo sin una feroz competencia], para hacerlo rey [Omri ya había sido hecho rey, es decir; ungido, 1 Reyes 1:16]; y Omri medio renovado.
Pero las personas que siguieron a Omri prevalecieron contra las personas que siguieron a Tibni, hijo de Ginath [Parece, sin embargo, del siguiente verso que la lucha duró cuatro años]: así murió Tibni [Según Jos; Hormiga. 8.12. § 5, fue asesinado por el conquistador. La LXX tiene aquí una adición curiosa y probablemente genuina. "Y Thabni murió, y Joram su hermano en ese momento], y Omri reinó. [El tintineo de las palabras hebreas probablemente está diseñado].
El reinado de Omri.
En el año treinta y uno de Asa, el rey de Judá comenzó a reinar Omri sobre Israel, doce años [Como Omri fue proclamado rey en el vigésimo séptimo y murió en el año treinta y ocho de Asa (cf. 1 Reyes 16:15, 1 Reyes 16:29), en ningún caso puede haber reinado doce años completos; mientras que si su reinado debe ser fechado, como lo es aquí, desde el trigésimo primer año de Asa, es obvio que solo habría reinado siete, o, según el modo de cálculo judío, ocho años. Rawlinson propone superar la dificultad reorganizando el texto. Adjunta la primera cláusula de este versículo a 1 Reyes 16:22 y lee, "Y Omri reinó en el trigésimo primero", etc. Pero a esto hay dos objeciones serias. Primero, que 1 Reyes 16:23, tal como está ahora, solo sigue la fórmula habitual con la que se anuncia un nuevo reinado (cf. 1 Reyes 16:8, 1 Reyes 16:15, 1 Reyes 16:29); y, en segundo lugar, es extremadamente dudoso si alguna oración en prosa en hebreo comienza alguna vez como 1 Reyes 16:23 haría, "Omri reinado sobre Israel doce años". Tal oración sería ciertamente ajena al usus loquendi de nuestro autor. Por lo tanto, nos vemos reducidos a la conclusión
(1) que el texto aquí, como en algunos otros casos (1 Reyes 6:1; 2 Reyes 1:17; cf. 2Ki 3: 1; 2 Reyes 13:1, 2 Reyes 13:10, etc.), ha sufrido a manos de un revisor, o
(2) que los números han sido corrompidos en la transcripción; o
(3) que el historiador se expresa de una manera algo confusa.
De estas suposiciones tal vez
(1) es lo más probable. De todos modos, está claro que los doce años del reinado de Omri deben contarse no desde el trigésimo primero, sino desde el vigésimo séptimo año de Asa, es decir; desde la fecha de la muerte de Zimri (ver 1 Rey 16:10, 1 Reyes 16:15, 1 Reyes 16:29). La confusión surgió del hecho de que no fue sino hasta que Tibni fue asesinado, después de cuatro años de conflicto, que Omri se convirtió en el único gobernante]: seis años reinó en Tirsa.
Y él compró [es decir; después de los seis años que acabo de mencionar. Durante los cuatro años de anarquía, Omri parece haber conservado la posesión de la capital que había tomado (1 Reyes 16:18) en la muerte de Zimri. Pero el palacio fue quemado y las defensas quizás debilitadas por el asedio, determinó, en lugar de reconstruirlo, fundar una capital en otra parte] la colina Samaria [Heb. Shomeron, llamado por Herodes Sebaste, de ahí su nombre moderno Sebustieh. En su selección de Samaria para la sede del gobierno, Omri actuó con un juicio singular. Se ha dicho que "Siquem es la capital natural de Palestina", y sin duda goza de una posición de mando y grandes ventajas, pero Samaria tiene incluso recomendaciones superiores. Es un sitio con el que ningún viajero puede dejar de sentirse profundamente impresionado. Incluso Van de Velde, quien dice: "No estoy de acuerdo con el Dr. Robinson y otros escritores que lo siguen que la montaña de Samaria presenta una combinación tan admirable de fuerza, fertilidad y belleza, que difícilmente se puede encontrar algo así en Palestina ", sin embargo, permite fácilmente su superioridad a Tirzah, y comenta sobre la fuerza de su posición. "Muchos viajeros han expresado su convicción de que el lugar era preferible en muchos aspectos al sitio de Jerusalén" (Kitto). Es un gran montículo ovalado u oblongo, con una superficie nivelada, adaptada para edificios, con lados empinados para hacer que su posición sea inexpugnable, y rodeado por un anfiteatro de colinas. "Samaria está en una posición de gran fuerza; y antes de la invención de la pólvora debe haber sido casi inexpugnable. Se encuentra a unos 400 pies sobre el valle, los lados de la colina son empinados y en terrazas en todas las direcciones para el cultivo, o tal vez para la defensa propósitos .. valles amplios y abiertos se extienden de norte a sur, y la colina está casi aislada, "Conder, p. 47, quien agrega: "Se puede suponer que las razones estratégicas han dictado la elección de la capital de Omri, porque en el norte la colina ordena la carretera principal a Jezreel sobre un paso empinado, en el oeste domina el camino hacia la costa, y al este que al Jordán ". Grove habla de "la belleza singular del lugar", y Stanley ve justamente en la selección de este lugar una prueba de la sagacidad de Omri. Pero quizás la mejor prueba es la que proporciona la historia posterior. Siquem y Tirzah habían sido juzgados, y cada uno a su vez había sido abandonado. Pero Samaria continuó siendo la capital mientras duró el reino] de Shemer por dos talentos de plata [estimados de varias maneras en £ 500 y £ 800. Esta compra, obviamente de la propiedad, es decir; a perpetuidad, infringía la ley de Levítico 25:23. David había comprado la era de Ornan, pero eso fue
(1) de un jebuseo, y
(2) para un alto propósito religioso (2 Samuel 24:24).
Se ha sugerido que esta compra puede haber inspirado a Ahab con la idea de comprar el viñedo de Nabot], y construir sobre [Heb. construyó] la colina y llamó el nombre de la ciudad que él construyó, después del nombre de Shemer, dueño de la colina, Samaria. [No es improbable que el vendedor haya negociado que la tierra debe retener su nombre (cf. Salmo 49:11). La reticencia del israelita a separarse de su patrimonio, incluso al rey, se pone de manifiesto de manera muy llamativa en el cap. 21. Shemer, al vender su parcela elegida por una capital, podría desear conectar su nombre con ella. El hecho de que שֹׁמְרוֹן significa montaña de vigilancia (Gesen.), Y que deberíamos haber esperado que un nombre formado por Shemer tomara la forma de Shimron (Shomeron implicaría estrictamente un Shomer original) no es en modo alguno una prueba de que nuestro historiador tiene la culpa en su derivación. Porque, en primer lugar, los nombres Shomer y Shemer se usan para la misma persona en 1 Crónicas 7:32, 1 Crónicas 7:34. Y en segundo lugar, nada estaría más de acuerdo con las ideas judías que Omri, al nombrar a la colina como su dueño, debería dar un giro a la palabra que también expresaría al mismo tiempo su rasgo característico. Un juego de palabras, o juego de palabras, era la forma que el ingenio asumía entre las razas semíticas, y la forma en que Shomeron perpetuaría de inmediato el recuerdo de Shemer, y expresaría la esperanza y el propósito de Omri. Es un hecho curioso que los samaritanos posteriores jugaron con esta misma palabra, representándose a sí mismos como guardianes (שֹּׁמְרִים) de la ley (Ewald). La forma griega del nombre, Σαμάρεια, parece haber sido derivada del caldeo שִׁמְרָיִן como se encuentra en Esdras 4:10, Esdras 4:17.]
Pero Omri hizo el mal a los ojos del Señor, e hizo algo peor que todo lo que tenía delante. [Se ha pensado que Miqueas 6:16 ("los estatutos de Omri, etc.") apunta a una nueva salida de la fe judía; a la organización de la adoración de terneros en un sistema formal regular, o a "medidas para aislar más al pueblo de Israel de los servicios de la casa del Señor en Jerusalén" (Kitto).
Porque anduvo en todo el camino de Jeroboam, hijo de Nabat, y en su pecado con el que hizo pecar a Israel, para provocar al Señor Dios de Israel a enojarse con sus vanidades.
Ahora, el resto de los actos de Omri que hizo, y su poder que mostró [No solo en la guerra con Tibni, sino ciertamente en la subyugación de los moabitas, de los cuales se hace mención en la piedra moabita recientemente descubierta. Es muy posible que haya tenido otras guerras que, como esta, han pasado desapercibidas en las Escrituras. Si el rey de Siria habló de verdad (1 Reyes 20:34), la guerra con ese poder había sido extremadamente desastrosa. Sin embargo, las inscripciones asirias prueban que el nombre de Omri era más ampliamente y permanentemente conocido en Oriente que el de sus predecesores o sucesores. Samaria, por ejemplo, hasta la época de Tiglat-Pileser, aparece como Beth Khumri, la "casa de Omri"; Atalía, la hija de Acab, se la llama hija de Omri; y Jehu aparece en la Inscripción del Obelisco Negro como "el hijo de Omri". Quizás es una evidencia de "su poder" que su dinastía retuvo el trono hasta la tercera generación], ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel? [1 Reyes 16:26, 1 Reyes 16:27 son una repetición exacta, mutatis mutandis, de 1 Reyes 13:14; cf. 15:80.]
Entonces Omri durmió con sus padres y fue enterrado en Samaria [Después del ejemplo de reyes anteriores, encontró una tumba en su ciudad capital; cf. 1 Reyes 2:10; 1 Reyes 11:43; 1 Reyes 14:31; 1 Reyes 16:16]: y Acab su hijo reinó en su lugar.
HOMILÉTICA
El castigo del pecado de Jeroboam.
Ya hemos considerado el verdadero carácter del pecado de Jeroboam. Ahora nos queda por observar, primero, el castigo que provocó, y en segundo lugar, su funcionamiento en las generaciones posteriores. Y su castigo fue tan grande y tan variado que ocupará por sí mismo el resto de esta homilía. Pero recordemos, en primer lugar, que hubo dos partes en este pecado. Jeroboam se pecó a sí mismo y también "hizo pecar a Israel". El rey y la gente estaban involucrados en el cisma. Si uno lo sugirió, el otro lo abrazó. Originado con el primero, fue aprobado y perpetuado por el segundo. Hubo dos partes, en consecuencia, en el castigo. Eso fue compartido imparcialmente entre soberanos y súbditos. Tenemos que considerar, por lo tanto:
I. LA RETRIBUCIÓN QUE ANTES DE LA CASA REAL.
II LA RETRIBUCIÓN QUE SUPERÓ A LA GENTE EN GENERAL.
I. Y al considerar el dolor y la pérdida en que este pecado involucró a quienes se sientan en el trono de Israel, debemos discriminar entre Jeroboam y sus sucesores. Jeroboam fue el principal, pero no el único delincuente. Si él fue el autor, los reyes posteriores fueron continuadores del cisma. Y como él tenía su castigo, ellos también tenían el suyo. Consideremos, por lo tanto, primero las penas y sufrimientos del herejía Jeroboam. Entre estos estaban los siguientes:
1. La presciencia de que su reino sería derrocado. Este sombrío presentimiento debe haber nublado todo su reinado, ya que data del día de ese primer sacrificio en Betel. Luego se enteró de que un niño de la casa de David debería cubrir sus esquemas y su memoria con vergüenza. Sabía que la dinastía que había fundado no debía perdurar, y además era el autor de su ruina, y sabía que otros también lo sabían. "Inquieto yace la cabeza que lleva una corona". ¿Qué diremos de la cabeza coronada inquieta por tales presentimientos como estos?
2. El anticipo de la destrucción de su familia. Como había aprendido del hombre de Dios sobre el triunfo de su rival y el deshonor de su sacerdocio, así aprendió de Ahijah sobre la escisión de su familia. Este príncipe ambicioso sabía que su posteridad sería barrida como estiércol, sería devorada como carroña. Y estaba seguro de esto, no solo por palabra profética y por signos que lo seguían, sino que tenía un fervor sincero en la muerte de su primogénito. Sabía que eso no era sino "el principio del fin". Fue una punzada aguda, pero fue la parte más ligera de su castigo (1 Reyes 14:13).
3. Remordimiento y disgusto. No podía dejar de comparar los dos mensajes de Ahijah (1 Reyes 11:31-11; 1 Reyes 14:7). El primero le dio dominio sobre diez tribus. El segundo no lo dejó ni sujeto ni sobreviviente. Dios había prometido "construirle una casa segura". Dios ahora lo amenaza a él y a él con la aniquilación. ¿Y por qué este cambio? Sabía por qué era. "Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento". Fue a causa de los terneros (1 Reyes 14:9). Cómo debe haberse arrepentido de esa tontería y falta de fe: cómo debe haber maldecido su enamoramiento, cuanto más inexcusable, ya que tenía el ejemplo de Salomón antes que él. Es posible que este remordimiento fuera tan conmovedor que acortara sus días; que fue así "que el Señor lo golpeó y murió" (2 Crónicas 13:20).
4. El vergonzoso asesinato de su familia. Podemos creer fácilmente que un parvenu como Jeroboam, un sirviente que se había elevado al trono, se habría contentado con sufrir por el resto de sus días, si hubiera podido evitar el deshonor de su nombre y la destrucción de su posteridad. —De todos los males, el más grande a los ojos de un judío. Pero no; previó que la carnicería aguardaba a su más cercano y querido, y que no había dormido mucho en su tumba antes de que el cuchillo de Baasa estuviera en la garganta de sus hijos. Y este asesinato de su posteridad, aunque a la manera de los despotismos orientales, parece haber estado marcado por circunstancias de crueldad peculiar (1 Reyes 16:7). Fue tan truculento que derribó la venganza del instrumento. Nuestra historia no da detalles, pero es fácil imaginar a los divanes goteando sangre, los pasillos ahogados con los cadáveres de la esposa y los hijos de Jeroboam. Los anales de Turquía y otros reinos orientales proporcionarían muchas ilustraciones de este hecho.
5. Su propio final inoportuno. Porque murió por la visita de Dios, por un golpe de algún tipo u otro. Pudo haber perecido como Antíoco Epífanes, como Sylla, como Herodes, como Felipe de España. O, como nuestro Henry the First, es posible que nunca haya sonreído nuevamente después de la muerte de su hijo, sino que se haya dejado caer en la tumba. De alguna manera su vida se vio truncada. "Los impíos callarán en la oscuridad".
Tal, entonces, fue la penalidad cuádruple que Jeroboam pagó por su pecado. Consideremos ahora el castigo que recayó sobre sus sucesores, quienes "caminaron en su camino" y "no se apartaron" de su herejía. Podemos rastrearlo
1. En la brevedad de sus reinados. Nadab, Ela, Ocozías, todos reinaron dos años. Zimri una semana. Ninguno de los reyes de Israel reinó como David y Salomón, o como Asa y otros reyes de Judá. En los 250 años que duró el reino de Israel, diecinueve reyes ocuparon el trono, a diferencia de once reyes de Judá. Asa vio a siete reyes a su vez levantarse y caer durante su reinado; Uzías vio seis; y tenemos que recordar que la larga vida fue una de las principales sanciones de la dispensación mosaica para asegurarnos de que estos breves reinados fueran una manifestación del justo juicio de Dios.
2. En la revolución y el asesinato que a menudo los cerró. En estos 250 años, la dinastía cambió no menos de siete veces, y sabemos lo que significó un cambio de dinastía, en esa época y en una época posterior. Era una de sus tradiciones que "el hombre era un tonto que cuando mató al padre salvó a los niños". Seis veces se repitió esta tragedia de Tirsa. Una vez que un príncipe infeliz, para escapar de la carnicería que lo esperaba, se dedicó a sí mismo y a su familia a las llamas. Una vez setenta cabezas espantosas, en dos montones en la puerta de la ciudad, fueron testigos del trabajo de exterminio.
II Pero ahora notemos la participación de la gente en esta dispensación del sufrimiento. ¿Qué les sucedió a los sacerdotes que ministraron en Dan y Betel, cuáles fueron los adoradores que recurrieron allí? Ellos o sus hijos sufrieron estas seis penas al menos.
1. El mal gobierno. De los reyes de Israel no había nadie que no "hiciera el mal" a los ojos del Señor. Por lo cual no solo debemos entender que él adoraba a los terneros; La opresión, las exacciones, las crueldades intolerables se pueden comprender bajo las palabras. El caso de Nabot (1 Reyes 21:1.) Probablemente no fue el único de su tipo. También podemos estar seguros de que cuando Elah estaba bebiendo ebrio, se practicaba la injusticia en su nombre. La incapacidad, por parte del rey, puede haber sido la causa de algunas insurrecciones, pero la opresión es una razón mucho más probable. Sabemos cómo era Roma cuando el púrpura cayó en manos de aventureros militares. Probablemente a Israel no le fue mejor a manos de sus Baashas, Omris y Menahems. Lo que sufre un cambio de dinastía implicado en las personas que podemos reunir de 2 Reyes 15:16. Un reino oriental, en el mejor de los casos, era un despotismo, en el peor de los casos, un devildom.
2. Guerra civil. La lucha de cuatro años entre Omri y Tibni y sus respectivos partidarios, que fue una guerra a muerte (1 Reyes 16:22), implicó no menos miserias en el país que la guerra civil. Tierras devastadas, granjas despedidas, mujeres violadas, estos fueron algunos de sus incidentes. Se ha dicho que nadie puede dar una descripción adecuada de una batalla. ¿Qué se dirá de una batalla que dure más de cuatro años? porque en un país no tan grande como el conflicto civil de Yorkshire significaría un conflicto incesante.
3. Invasión.
(1) Por Abías (2 Crónicas 13:4),
(2) por Shishak,
(3) por Siria,
(4) por Asiria.
Shishak fue designado principalmente para castigar a Judá, Siria fue el azote de Israel. Observe que en la invasión de 2 Reyes 13:4, 2 Reyes 13:19, Bethel fue capturado por los hombres de Judá, mientras que en el de 2 Reyes 15:20, Dan-Jeroboam es otro santuario fue uno de los primeros en sufrir. Los sacerdotes de Dan y los habitantes del territorio circundante, los fieles en su templo, soportaron la peor parte de la invasión de Benhadad. Pero las bandas de Siria siempre estaban invadiendo la tierra (cap. 20; 2 Reyes 6:1.) Y muchas "pequeñas doncellas" (2 Reyes 5:2) fueron deshonradas.
"Entonces murieron muchas madres y un bebé recién nacido".
Qué imagen de los horrores de la guerra tenemos en 2 Reyes 8:12. Sin embargo, tales horrores deben haber sido comunes en Israel. Y culminaron en el saqueo de Samaria y el cautiverio de la nación.
4. Pérdida de territorio. Israel fue "interrumpido" (2 Rey 10: 1-36: 82). En 2 Reyes 1:1 (cf. 1 Reyes 3:5) los rebeldes de Moab. Siria, su gran adversario, fue una vez un aparato de Israel. Ahora Israel se convierte en una dependencia de Asiria (2 Reyes 15:19, 2 Reyes 15:20).
5. Hambruna. Fue el Señor llamado para esto (2 Reyes 8:1). Fue uno de sus "juicios dolorosos" (Ezequiel 14:13, Ezequiel 14:21). Y parece haber sido casi crónico en Israel (cf. 1 Reyes 17:1, 1 Reyes 17:12; 1Re 18: 2; 2 Reyes 4:38; 2 Reyes 6:25 sqq .; 7 .; 2 Reyes 8:1). Y los estrechos terribles a los que las personas se vieron reducidas pueden inferirse de 2 Reyes 6:25, 2 Reyes 6:29; cf. Deuteronomio 28:56, Deuteronomio 28:57.
6. Cautiverio. Para llevar más allá de Babilonia a las ciudades de los Modos fue parte del juicio por el pecado de Jeroboam, y por el pecado aliado de la idolatría (1 Reyes 14:15; 2 Reyes 17:22, 2 Reyes 17:23). El "llevar al cautiverio", son palabras familiares en nuestros labios. Pero, ¿cuál de nosotros puede formar alguna concepción de las miserias indescriptibles e indescriptibles que cubren? Las pandillas de prisioneros que van a Siberia nos dan una idea débil. "Hermann and Dorothea" es una historia de los tiempos modernos, y el vuelo que representa no solo transmite la impresión de los horrores de un transporte mayorista. Cuando la tierra fue barrida como con una red de arrastre (cf. 2 Reyes 21:13, y compare con Herodes 3: 149, 2 Reyes 6:31, donde la forma en que los persas se llevaron a la población de algunas de las islas griegas se describe), y toda la población marchó en pandillas a través de las llanuras en llamas, bajo supervisores brutales y lujuriosos, hombres en comparación con los cuales un "Legree" sería la suavidad en sí mismo, podemos imaginar algunos de los horrores de ese viaje, ni esos sufrimientos terminaron en la tierra de su cautiverio. Antes de que la gente fuera absorbida entre las naciones vecinas, y tan borrada de la página de la historia posterior, podemos estar bastante seguros de que pagaron un tributo constante de sufrimiento por su pecado. Vae victis, esta era la ley invariable de la guerra antigua, y los exiliados de Asiria lo demostraron en sus propias personas. Doscientos cincuenta años después del cisma, la semilla sembrada por Jeroboam todavía se cosechaba en crueldad, agonía y sangre.
El funcionamiento del pecado de Jeroboam.
El castigo que el pecado de Jeroboam trajo sobre sí mismo, sus sucesores y su pueblo, no fue su peor parte. Sus influencias sobre los demás, las lecciones de desobediencia y desafío enseñadas por ese ejemplo maligno, fueron aún más desastrosas. Tracemos ahora, hasta donde podamos, su funcionamiento; Veamos cómo la levadura de los terneros leuda el bulto entero.
1. Él engendró un hijo a su semejanza. "El mal que hacen los hombres vive después de ellos", vive en sus hijos; está incluido en su constitución. Como regla, el niño reproduce el carácter del padre, los rasgos morales, tan estrechamente como el físico. Hay excepciones, Abijah era una, pero ayudan a probar la regla. Él fue la única excepción en la casa de Jeroboam (1 Reyes 14:8). Fortes creantur fortibus et bonis, y lo contrario es igualmente cierto. Nabab, y los otros niños de esa casa, no solo practicaron las lecciones que habían aprendido en la escuela de Jeroboam, sino que también reprodujeron en sus propias personas la voluntad propia, la impaciencia de control y las otras fallas y vicios de su padre. ¿Qué maravilla si "Nadab hizo lo malo ante los ojos del Señor"? solo "caminó", como nos recuerdan las siguientes palabras, "en el camino de su padre" (1 Reyes 15:26).
2. Engendró un espíritu de anarquía e insubordinación entre su pueblo. No hay pocos indicios de desmoralización y corrupción en Israel, correspondientes a la depravación de la religión. Las mismas revoluciones, que se sucedieron una tras otra, son en sí mismas una prueba de esto. La desafección crónica y los trastornos periódicos de la sociedad en el reino del norte, especialmente cuando se compara con la tranquilidad y la seguridad de Judá, solo pueden explicarse por las influencias de la corte. Norte y sur eran de una sangre, y vivían bajo un cielo. Fue porque a los primeros se les había enseñado desobediencia y desprecio a la autoridad constituida, fue porque el sentido de reverencia y deber se había debilitado por la acción de Jeroboam, que se convirtió en una caña sacudida en el agua, tan a menudo rebelada contra sus soberanos. . Jeroboam los había acostumbrado a jugar rápido y suelto con los mandamientos del cielo; ¿Qué maravilla si hicieron una pequeña cuenta de sus obligaciones con su rey terrenal?
3. Enseñó a Baasa, Zimri y Omri a levantar sus manos contra el rey. Así como la veneración religiosa de David por la persona del "ungido del Señor" tendía a hacer su trono y el de sus sucesores más seguros, también la rebelión de Jeroboam (1 Reyes 11:26) ofreció un ejemplo de agresión a edades posteriores. . No era probable que sus súbditos creyeran en la "divinidad que protege a un rey". ¿Por qué deberían escrupular para agarrar la corona si está a su alcance? ¿Por qué era Nadab más sagrado que Roboam? ¿Por qué el hijo de Baasa, nuevamente, debe tener más respeto que el hijo de Salomón?
4. Enseñó a sus sujetos, indirectamente, a mantener la vida barata. Hubo dos cambios de dinastía antes de que Baasha aprendiera de él a atacar al rey y exterminar a su familia, pero ambos, en lo que a la familia real se refería, no tenían sangre. David nunca pensó en matar a los hijos de Saúl. Su pregunta fue: "¿Todavía no hay ninguno de la casa de Saúl para que pueda mostrarle la bondad de Dios?" (2 Samuel 9:3.) Y cuando "Israel se rebeló contra la casa de David", nunca contemplaron una masacre del harén de Salomón, ni siquiera de Roboam insolente. Pero observe el cambio en las revoluciones posteriores. "No dejó a Jeroboam ninguno que respirara" (1 Reyes 15:29; cf. 1 Reyes 16:11; 2 Reyes 10:11). ¿Por qué esta sed de sangre? Es porque Jeroboam ha regresado de Egipto, y sus procedimientos impíos han depravado la moral pública, y las restricciones de la ley se han debilitado, y los hombres se han vuelto más temerarios y desesperados (1 Reyes 16:18, 1 Reyes 16:24). Está claro para el lector más superficial que una impiedad atrevida caracteriza todo el período desde Jeroboam hasta Hoshea, y de esto "el pecado de Jeroboam" es el principal responsable. Ese fue el "primer paso" que facilita el resto del camino.
5. Implicó su pecado sobre sus sucesores. De cada uno de los reyes de Israel, leemos que "caminó en el camino de Jeroboam, y en su pecado que hizo", y nos preguntamos, tal vez, cómo fue que ninguno de estos diecinueve reyes, surgió tantos de eran de diferentes linajes, tuvieron el coraje y la piedad para volver sobre sus pasos y volver a la fe primitiva y al modo de adoración. Pero una pequeña reflexión mostrará que esto, dadas las circunstancias, era casi imposible. Porque Jeroboam había hecho que la adoración del ternero fuera una parte integral de la vida nacional. Estaba tan entrelazado con la existencia de Israel como un pueblo separado, que abandonarlo sería repudiar todas las tradiciones del reino y reconocer tácitamente la superioridad de Judá. Cualquier rey que intente tal reforma parecería ser un traidor a su país. El intento habría provocado un segundo cisma. No, estaba claro para cada monarca en su adhesión, si reflexionó sobre el tema, que la adoración de los terneros debe continuar. Las hereditas damnosa que había recibido debía transmitir. No había lugar para el arrepentimiento.
6. Allanó el camino para la idolatría. Ya, en 1 Reyes 14:15, encontramos las "arboledas" que siguen directamente sobre las pantorrillas, las imágenes de Asera sobre las imágenes de Jehová. Acab y Jezabel no son totalmente responsables de las abominaciones de Baal y Ashtaroth. Fueron las atrevidas innovaciones de Jeroboam las que habían preparado las mentes de los hombres para esta última y más grande violación de la ley. "El hombre no se convierte en base de una vez". La zambullida en la idolatría total habría sido imposible si no se hubiera atravesado primero el profundo descenso a la adoración de los terneros. Pecati poena peccatum. Eso también engendra niños a su semejanza. Aquellos que despreciaban el "tabernáculo del testimonio" en el desierto fueron abandonados para tomar "el tabernáculo de Moloch y la estrella del dios Remphan" (Hechos 7:42, Hechos 7:43) . Si los hombres no tienen a Dios en sus pensamientos, Él los entrega a una mente reprobada (Romanos 1:28).
7. Vemos su mano en el edificio de Jericó. Fue Hiel, un betelita, desafió la maldición y reconstruyó los muros y alzó las puertas de la ciudad de las palmeras. Aquí vemos la influencia de una violación previa de la ley. Ya sea que haya actuado por ignorancia de la ley o por desafío a la ley, es por el pecado de Jeroboam que el hecho debe su perpetración. La ley bien podría ser olvidada, que había sido tan completamente ignorada. Y el tema había sido alentado a violarlo por su soberano.
8. Escuchamos su voz en las maldiciones de los hijos de Betel. ¿Dónde, sino en Betel, los niños se habrían atrevido a injuriar a un profeta del Señor? Los niños solo reflejaban la impiedad y el odio de sus padres. ¿Y de quién habían aprendido estos últimos su odio sino del rey, que "hizo una casa de lugares altos" allí e inauguró el culto cismático con sus propias manos? Desde el día en que un hombre de Dios puso la ciudad bajo un veredicto, los profetas de Jehová debieron haber sido impopulares en Betel, y a medida que pasó el tiempo, y la brecha se amplió, la aversión pasiva se convirtió en desprecio y odio abiertos, y un El nuevo profeta, de cuyos poderes no tenían experiencia, no podía pasar sin insultar y desafiar.
Los judíos tienen un dicho que dice que en todos los flagelos, plagas y castigos que han soportado, no hay ninguno, sino que contiene una onza del polvo del becerro de oro que hizo Aarón. El dicho es igualmente bueno para los terneros que hizo Jeroboam. No hay uno de los problemas que sucedieron tanto a la corona como al reino, ni uno de los amargos sufrimientos que sufrieron las diez tribus, sino que tuvo su punto de partida en el pecado de Jeroboam.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La semilla de los hacedores del mal.
El tema que tenemos ante nosotros proporciona una ilustración de las siguientes proposiciones, a saber:
I. MALVADOS SON LA SEMILLA DE LOS MALVADOS.
1. Hay un sentido en el que esto es generalmente cierto.
(1) Jeroboam "hizo pecar a Israel". Nadab "hizo lo malo ante los ojos del Señor y anduvo en el camino de su padre, y en su pecado por el cual hizo pecar a Israel".
(2) Baasa asesinó a Nadab y usurpó su trono. Luego exterminó toda la casa de Jeroboam. En esto cumplió las palabras de Ahijah el Shilonita. Sin embargo, no fue por celo por Dios, sino por servir a su propia ambición egoísta. Entonces, bajo las mismas malas impresiones, continuó en el pecado de Jeroboam (1 Reyes 16:34). Y su hijo después de él caminó en sus pasos.
(3) ¿Todavía no encontramos que aquellos que sirven fielmente a Dios son hijos o nietos de personas piadosas? "La simiente de los justos es bendecida".
(4) Esta es la regla, pero no sin sus excepciones; de lo contrario, las misiones a los paganos, en el extranjero y en el hogar, serían inútiles, lo que, gracias a Dios, no lo son.
2. Hay un sentido en el que esto es universalmente cierto.
(1) "Semilla" no siempre se cuenta según la carne. "Los hijos de la promesa son contados por la semilla" (Romanos 9:8; vea también el razonamiento, Romanos 9:13).
(2) Así Dios puede, desde las piedras, criar hijos a Abraham. Los creyentes gentiles en Cristo son tales (ver Mateo 3:9; Gálatas 3:26, Gálatas 3:29).
(3) En este sentido, no todos son Israel, sino Israel. Los descendientes de Abraham que no siguen su verdadera fe y las buenas obras no son su simiente (ver Juan 8:37, Juan 8:40; Romanos 2:28; Romanos 9:7; Gálatas 6:15).
(4) Como el bien, ya sea que provenga del mal o de buenos antepasados, es la simiente de Dios; así son los malvados, ya sea que procedan de malvados o buenos antepasados, la semilla del demonio (ver Génesis 3:15; Juan 8:44; 1 Juan 3:8). Así son los impíos, sin excepción, la simiente de los impíos.
II EL TRIUNFO DE LOS MALVADOS ES CORTO.
1. ¡Qué breve fue el reinado de estos reyes!
(1) "Los días que reinó Jeroboam fueron dos y veinte años" (1 Reyes 14:20). Pero esto fue poco más de la mitad del término del reinado de Asa (1 Reyes 16:10).
(2) Nadab "reinó sobre Israel dos años". Esto fue realmente solo una parte de dos años, ya que, de acuerdo con el uso de las Escrituras, un año ingresado se considera como completado. Él "comenzó a reinar sobre Israel en el segundo año de Asa", y "en el tercer año de Asa" Baasha lo mató (1 Reyes 16:25, 1 Reyes 16:28).
(3) Baasa reinó "veinticuatro años", todavía poco más de la mitad del tiempo del reinado de Asa. Este hijo de David se sentó en el trono de Judá el tiempo suficiente para ver a ocho reyes en el trono de Israel, a saber; Jeroboam, Nadab, Baasha, Elah, Zimri, Tibni, Omri y Ahab. ¡En estos fue testigo de no menos de cinco dinastías!
2. ¡Qué poca felicidad tenían en su gobierno!
(1) El pecado trae la irritación de una conciencia maligna, con su inquietud, sospecha y miedo.
(2) También la irritación de una Providencia enojada. Los que toman la espada toman la espada con el mango. Las guerras de estas dinastías siempre cambiantes dejaron poco espacio para el descanso.
(3) Qué difícil es para los hombres aprender que la ambición y la irritación mundanas son hermanas; ¡Que la felicidad perdurable se encuentra solo en los caminos de Dios!
III. EL FINAL DE LOS MALVADOS ES LA DESTRUCCIÓN.
1. Esto está escrito en la historia.
(1) Está registrado en la historia de estos reyes. Jeroboam en persona murió en su cama, pero en su familia su luz se extinguió en sangre. Baasha de la misma manera murió en su cama, pero en su familia también pereció por la espada.
(2) Estos ejemplos no son más que muestras de la historia en general: sagradas, seculares.
2. También está escrito en profecía.
(1) Nos encontramos con él en las alternativas a las condiciones de salvación.
(2) Esta destrucción sigue al espíritu al mundo invisible, y es un "castigo mucho más grave" que el que termina en la muerte natural.
(3) Los juicios sobre los malvados registrados en la historia no son más que figuras de la fatalidad más terrible amenazada en la profecía.-J.A.M.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Las amenazas de Dios encuentran por fin un cumplimiento completo.
I. EL ÚLTIMO PASO EN UNA CARRERA DE REBELIÓN Y COMPLETO. Nadab podría haber sido advertido. Su camino hacia el trono fue abierto por el juicio de Dios al remover a Abías. Debe haber oído hablar de las amenazas divinas; Él podría haber visto los malos resultados del pecado de su padre. Pero ante todas estas cosas, adoptó la política pecaminosa de su padre.
1. "Hizo lo malo ante los ojos del Señor". Su corazón y su vida estaban separados de Dios y la justicia. Esta es la explicación de todo lo que sigue. El desprecio de los reclamos de revelación y la rebelión contra Dios no son más que la revelación a los hombres de corazón y vida que ya han entristecido y provocado a Dios.
2. Continuó en un camino ya oscuro con el ceño fruncido de Dios: "y siguió el camino de su padre". El hijo que continúa en el pecado de su padre puede incurrir así en una culpa más profunda que la suya. La iniquidad de esto puede no haberse manifestado al principio tan completamente. Pudo haber sido considerado y abandonado a la sombra de la muerte del padre. A medida que las edades avanzan sobre los pecados se manifiestan, y la nación que no se apartará de ellos se sellará para la destrucción. ¿Hay pecados con nosotros, el mal que conocemos hoy como no sabíamos antes? Entonces la culpa de su retención es mayor que la de su primera comisión.
3. Siguió decididamente un camino que significaba destrucción, no solo para sí mismo, sino para todo un pueblo: "y en su pecado con el que hizo pecar a Israel". Fue nada menos que un intento de robarle a Dios a su pueblo elegido, y a ellos de él, para que la casa de Jeroboam pudiera reinar en seguridad. ¡El terrible egoísmo y el corazón asesino del pecado!
II EL JUICIO.
1. Fue herido en medio de su ejército. La hueste de sus guerreros no pudo salvarlo. No hay lugar donde la mano de Dios no pueda alcanzarnos.
2. Fue asesinado, no por los filisteos, sino por uno de sus propios sirvientes. La traición y la rebelión fueron visitadas con un castigo apropiado. La estricta justicia de la venganza divina. Sus juicios son pagos: "Pagaré".
3. La amenaza Divina literalmente cumplida (1 Reyes 16:29). Las palabras de Dios contra el pecado no se hablan a la ligera. El final está escondido de nosotros, pero su ojo descansa mientras habla sobre el infortunio.
Ch. 15: 33-16: 7
Celo injusto.
I. LOS SMITERS DE LOS PECADOS NO SON NECESARIOS JUSTOS (1 Reyes 15:33, 44).
1. El crimen de Baasha. Detrás de la matanza de su amo y la casa de su amo yacía la amenaza de Dios. El decreto divino parecía legalizar el crimen. Pero el mandato de Dios no vino a él, ni fue movido por la justa indignación contra los pecados de la casa de Jeroboam. Sirvió sus propias pasiones, y fue pecado para él ante Dios, "porque lo mató". La iniquidad de aquellos que se apresuran a herir mal e hipócritamente velan su odio, rencor y avaricia bajo la súplica de celo por Dios y la justicia (Romanos 2:1).
2. Su vida malvada. "Hizo lo malo ante los ojos del Señor". Las reformas estatales son imposibles para los hombres cuyo corazón rechaza el yugo de Dios. Nuestro trabajo nunca puede elevarse más que el nivel de nuestra vida. También hay una ley espiritual de la gravitación: las corrientes de nuestra influencia solo pueden fluir hacia abajo.
3. Su reinado hiriente. "Caminó en el camino de Jeroboam", etc. Puede haber condenado el pecado de Jeroboam con respecto a los terneros, etc .; pero cuando comenzó con las mismas exigencias estatales, continuó el curso que él mismo había castigado con la muerte. Es fácil condenar los pecados de los demás. Dios tiene un trabajo más noble para nosotros: es, cuando está rodeado de sus tentaciones, triunfar sobre ellos y servir no solo con palabras sino con hechos.
II MENSAJE DE DIOS A BAASHA (1 Reyes 16:1).
1. Su exaltación fue de Dios. "Te exalté del polvo". El trono no estaba asegurado por su maldad. El Señor había calmado la oposición y le había dado éxito.
2. Fue genial e inesperado. Su tribu no tenía derecho al trono, y su propio lugar entre su gente era mezquino. Pero Dios lo había avanzado, paso a paso, y ahora le permitía reinar en paz. La ayuda del Señor no es retenida de aquellos que no lo conocen y no le sirven. "¿Desprecia las riquezas de su bondad, paciencia y sufrimiento, sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento?" (Romanos 2:4.)
3. El retorno hecho a Dios. No había cambiado nada. Israel seguía siendo conducido por el camino de la oscuridad y el juicio, "para provocarme a enojarme con sus pecados". Todo interés superior se sacrificó a la política de mantener a las diez tribus separadas de las otras dos. Los estadistas fuera del cargo condenan lo que, cuando están en el cargo, temen cambiar. Y cuántos hay que descuidan los fideicomisos que Dios les ha confiado. Una vez dijeron: "Si tuviéramos solo lugar o riqueza, etc., Dios sería servido y los hombres bendecidos". ¿Se han dado y qué se ha hecho? ¿Se ha realizado el voto?
4. El castigo de Baasa es peor que el de Jeroboam. "Quitaré la posteridad de Baasha y la posteridad de su casa" (ver 1 Reyes 16:11, "Ni de sus parientes ni de sus amigos"). La justicia divina se muestra en las diferentes penas del pecado.J.U.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La profecía de Jehú.
Jehú fue profeta e hijo de un profeta. De su padre Hanani leemos en 2 Crónicas 16:7, donde se registra en su honor que sufrió encarcelamiento por la fidelidad de su testimonio contra Asa. Este hijo era digno de tal padre. Su testimonio ante Baasa, un hombre de resolución desesperada e irreligión sin escrúpulos, fue admirablemente valiente. Oímos de él nuevamente después de un intervalo de cuarenta años (ver 2 Crónicas 19:2; 2Ch 20: 1-37: 84). En su profecía aquí
I. RECETA LOS CRÍMENES DE BAASHA. Éstas eran-
1. Que "caminó en el camino de Jeroboam". Esto implica
(1) que fue influenciado por una ambición similar. La ambición de ser grande a los ojos de los hombres, ser un rey. (Ver 1 Reyes 11:37.)
(2) Que para comprender esto recurrió a medidas sin escrúpulos. Se rebeló contra su rey. Se rebeló contra su Dios.
2. Que hizo pecar al pueblo del Señor.
(1) Hacer pecar a cualquier persona, o persona, es un gran crimen. ¿Y quién puede pecar solo a sí mismo? Directa o indirectamente, el pecado debe ejercer una influencia más allá.
(2) Hacer pecar al pueblo convencido de Dios es un crimen mayor. El juramento sobre ellos es violado. La sal de la tierra también pierde su sabor y el mundo se deja putrefactar.
(3) Hacer que el pueblo de Dios peque, no por accidente, sino con un propósito establecido, es el crimen más alto. Esto lo hizo Baasha al sostener las pantorrillas de Jeroboam: el "trabajo" de las "manos" de los hombres (2 Crónicas 16:7). Hizo este temor, como Jeroboam había temido, de que si la gente fuera a Jerusalén para adorar, se arrepentiría de su rebelión contra la casa de David. Por la misma razón, Baasa se opuso a la reforma bajo Asa, y con este fin se dedicó a la construcción de Ramah (ver 2 Crónicas 16:1).
3. Que provocó así la ira del Señor contra ellos.
(1) Esto se expresó en las guerras incesantes por las cuales fueron sacudidos "como una caña se sacude en el agua" (1 Reyes 14:15).
(2) Esto se pone a la puerta de Baasa. Su casa está implicada con él. Jehu, por lo tanto, tenía un mensaje también a su casa (2 Crónicas 16:7).
4. Y porque él mató a Jeroboam.
(1) Esto, sin embargo, no lo hizo, en persona. Jeroboam murió en su cama (1 Reyes 14:20).
(2) Pero, en su casa, lo mató (1 Reyes 15:27-11). Un hombre vive en su posteridad; cuando su posteridad es destruida o exterminada, se extingue.
(3) Quizás las palabras "porque lo mató" podrían traducirse justamente "porque lo mató", a saber; La casa de Jeroboam. Este cualquiera. cómo es el significado (ver 1 Reyes 15:27, 1 Reyes 15:29). La noción de que él mató a Jehu es inconsistente con los registros de la historia, lo que hace que Jehu vuelva a la escena en los días de Jehoshaphat.
II Él pronuncia los juicios del Señor.
1. La posteridad de Baasa debía ser quitada.
(1) El suyo. No debía tener un representante masculino.
(2) La de su casa. Su problema femenino y masculino debía ser destruido. Debía ser completamente desarraigado.
2. La historia se repite.
(1) Hace esto porque el crimen debe provocar un castigo apropiado. Dios reconoce la lex talionis: ojo por ojo, diente por diente.
(2) La casa de Baasha es como la de Jeroboam, el destino es similar. Cuando Baasha ejecutó el juicio del Señor sobre la casa de Jeroboam, otro aspirante a la realeza es ejecutar el juicio del Señor sobre la casa de Baasha. Nota
3. Hay castigos póstumos.
(1) Baasha era un criminal tan grande como cualquiera de su casa, pero llegó a su tumba en paz y honor. Murió en su cama y fue enterrado en estado. ¿No debe haber un ajuste de cuentas y retribución en el futuro?
(2) Baasha es castigado en el exterminio de su casa. Pero este juicio vino sobre él después de su fallecimiento. ¿Cómo podría afectar a Aim a menos que haya un estado futuro?
(3) La misma inferencia se deduce del juicio sobre los cuerpos de su posteridad después de su fallecimiento. ¿Qué le importaría a él o a ellos que sus cuerpos fueran comidos por perros o por buitres cuando la vida hubiera desaparecido, a menos que los espíritus sobrevivieran?
(4) Cómo reaccionan tales cosas sobre el espíritu incorpóreo es un misterio. "Hay muchas cosas en el cielo y la tierra que no entran en nuestra filosofía". - J.A.M.
La casa de Baasa.
El personaje de Baasha se dibuja en los párrafos inmediatamente anteriores, que también contienen una descripción de su fin, que fue mejor de lo que merecía, y sugiere la realidad de una retribución futura. Su familia siguió tan completamente sus pasos que no mencionamos a un Abías entre ellos, "en quien se encontró algo bueno para el Señor Dios de Israel" (ver 1 Reyes 14:18). El juicio de Dios sobre esta casa malvada está escrito en las palabras que tenemos ante nosotros. Tenemos que reflexionar sobre:
I. LA DEPRAVIDAD DE LA CASA DE BAASHA.
1. La profecía de Jehú les llegó como una advertencia.
(1) Tal es la naturaleza de esta clase de profecías. Las amenazas de Dios, como sus promesas, son condicionales. Entonces, si se hubieran arrepentido, los juicios denunciados habrían sido eliminados o moderados.
(2) De este principio, las Escrituras proporcionan muchas ilustraciones. Tomar, por ejemplo; El argumento de la oración de Abraham por Sodoma y su éxito (Génesis 18:23-1). Ver el efecto de. la contrición de Acab (1 Reyes 21:27-11). Cómo se evitó el juicio del Señor sobre Nínive mediante su humillación ante Dios (Jonás 3:4).
(3) Esta profecía, por lo tanto, vino en misericordia, como un respiro, para dar espacio al arrepentimiento. De lo contrario, el juicio podría haber caído sin protestas, como sucedió en el asunto. Mediante el arrepentimiento oportuno y la reforma, intentemos evitar todos los juicios amenazados.
2. Pero aquí no había arrepentimiento.
(1) Elah caminó en los pasos de su padre. Siguió el pecado de Jeroboam. Sus idolatrías se llaman "vanidades". Los dioses que adoraban no podían beneficiarse ni ayudarlos. "Feliz es aquella gente cuyo Dios es el Señor". ¡Miserables, aquellos cuyos dioses son vanidades!
(2) Además, Elah se abandonó a la sensualidad. Véalo en Tirzah, un palacio bellamente situado (Cantares de los Cantares 6:4), donde podría haber encontrado un disfrute inocente y racional. ¡Pero allí está él en los apartamentos de Arza, su domo mayor, borracho! ¡Qué condición para un rey!
(3) ¡Qué condición para que una nación sea gobernada por tal rey! Los efrateos tenían razones para arrepentirse de su revolución. No mejoraron la casa de David. Los revolucionarios generalmente han encontrado sus sueños de un Paraíso político ilusorio.
(4) La sabiduría de los cristianos sería hacer lo mejor del sistema político que puedan heredar, y orar por la pronta venida del reino de Cristo. Este era el espíritu de las exhortaciones de Pablo, incluso cuando un monstruo como Nerón gobernaba los reinos del mundo (ver Romanos 13:1; 1 Timoteo 2:1, 1 Timoteo 2:2; Tito 3:1; también 1 Pedro 2:18, 1 Pedro 2:17).
II LOS INSTRUMENTOS DE LOS JUICIOS DE DIOS.
1. Los malvados siguen sus propios dispositivos.
(1) Zimri tenía la ambición de reinar. Tal ambición no es infrecuente. Pocos pueden ascender al trono de un reino. Pero hay tiranos en el banco magisterial, en la fábrica, en la tienda, en la mansión, en la universidad.
(2) Zimri también tenía una resolución desesperada de cambiar las circunstancias a su objeto. Su rango como oficial de caballería, al mando de la mitad de los carros de Ela, le dio acceso al palacio. Allí, al encontrar a su señor borracho sin remedio, sacrificó la gratitud y el deber, y dio el golpe fatal. ¡Qué advertencia para los borrachos! La muerte es especialmente terrible cuando sorprende al pecador en su pecado (ver Lucas 21:34).
(3) Con pronta infernalidad, Zimri procedió a masacrar a toda la simiente real. En la masacre también involucró a los "parientes y amigos", para no dejar rival para disputar el trono.
(4) ¡Pero qué poco soñó, después de atravesar este mar de sangre, que su reinado se limitara a una sola semana! ¡Qué desproporcionado fue el fin de los medios! Si los hombres pudieran estimar debidamente el final, ¡cómo les llevaría a dudar sobre el empleo de los medios!
2. Pero la providencia de Dios está sobre todos.
(1) Dios previó todo. Esto es evidente en la palabra de profecía. Y controlaba tanto a los actores que los resultados respondían a los fines de la justicia. Esto también es evidente en la misma palabra.
(2) Pero esto no excusó la maldad de los verdugos. Dios permite que los malvados se castiguen unos a otros por él. Entonces, Él hace que la ira del hombre lo alabe (ver 2 Reyes 9:31).
(3) Él tiene una mejor obra para sus santos. Bendecir es más agradable para ellos que destruir. La ambición de lo espiritual es demasiado noble para estar satisfecha con una corona terrenal o para pagar su precio. — J.A.M.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Un juicio divino y su instrumento.
I. EL JUICIO.
1. Se retrasó en el largo sufrimiento de Dios. Baasa había reinado casi veinticuatro años; Elah casi dos. El Señor es rápido para bendecir pero lento para atacar. No le agrada la muerte de un pecador. ¿Recordamos que el largo sufrimiento de Dios hoy no es olvido o indiferencia, sino la restricción del amor infinito?
2. Vino sobre él en su pecado. El ejército estaba en el campo, pero él no estaba allí. Estaba sordo a las llamadas del deber y el honor. Había perdido su autoestima; él "estaba bebiendo borracho en la casa" de su chambelán. Y ahora, en un momento, el placer se tragó el terror, la vida mal utilizada en la muerte. La brusquedad de los juicios de Dios: "a una hora que no crees", etc.
3. Su extensión. No fue menos de lo previsto. Su parentela y sus amigos fueron cortados y su descendencia (1 Reyes 16:11). Cada palabra se cumplió. Las amenazas de Dios no son exageraciones destinadas a alejarnos del pecado; Son descripciones. El ojo de Dios descansa sobre el infortunio que se nos oculta, y sus palabras son las de la verdad perfecta y el amor más tierno.
II EL INSTRUMENTO.
1. Zimri era su sirviente. Había confiado y avanzado en él. Nuevamente notamos cómo la ingratitud y la rebelión contra Dios se pagan en especie. Si no hay amor y verdad hacia Dios en nosotros, no nos sorprendamos si los encontramos queriendo en otros hacia nosotros.
2. Aunque su obra cumplió la palabra de Dios, no fue de Dios: "pecó al hacer lo malo ante los ojos del Señor"; fue "traición que él forjó". Lo que castiga al mal puede ser pecado. El escudo de Dios fue retirado de alrededor de la casa de Baasa, y se permitió que un corazón ambicioso y cruel ejerciera su voluntad sobre ellos. No es una justificación de nuestro acto que la nación o las personas contra quienes se clonó fueran malvados y merecieran su destino; la pregunta permanece, ¿fuimos justos al infligirla?
3. El flagelo fue pronto roto y desechado. Él reinó pero siete días. Al matar al rey, estaba acabando con su propia vida; Al entrar en el palacio ganado por la sangre, se estaba recostando sobre su pira funeraria. La copa que codiciamos puede ser una copa de muerte. Toma el camino de Dios y espera el tiempo de Dios: Él dará lo que es bueno.J.U.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El reino de los hombres.
Aunque "el Altísimo gobierna en el reino de los hombres", todavía no es responsable de los principios por los cuales se actúan tales reinos. Porque estos contrastan con los que obtendrán en el "reino de Dios". En el reino de los hombres, como se representa en el espécimen que tenemos ante nosotros, encontramos:
I. TOTALMENTE.
1. La verdadera religión es pura sabiduría.
(1) Es la "sabiduría de Dios" revelada, externamente, en su palabra, internamente, escrita por su Espíritu en el corazón.
(2) Alentar esto es la más alta sabiduría del hombre. La piedad promete esta vida, la que vendrá.
2. La religión falsa es una locura suprema.
(1) En algunos aspectos es incluso peor que ninguna religión. Es más que una negación con respecto a la verdad; Es un antagonismo pertinaz a la verdad.
(2) Es una locura en relación con los más altos intereses del hombre. Se desmoraliza en la proporción de su ascendencia. Pierde el cielo que profesa buscar. Se agrava el infierno que profesa evitar.
(3) Se expresa en vanidad. ¿Qué más vano que los ídolos de los paganos? Las formas mismas de esos ídolos evidencian la monstruosidad de la locura. Sea testigo de un mono o una cebolla para un dios; un pez con cabeza de hombre; un sátiro un grifo! (ver Deuteronomio 32:21; Isaías 41:29.)
3. De tal locura fue el reino de Israel flagrantemente culpable.
(1) Los terneros con los que pecaron tan profundamente fueron introducidos por el kingcraft de Jeroboam.
(2) Son mantenidos por el Kingcraft de todos sus sucesores, de cualquier dinastía. Incluso Zimri, que solo reinó siete días, y en esos días estaba ocupado en exterminar la casa de Baasha, sin embargo, encontró tiempo para pronunciarse a su favor.
(3) ¡Qué sustituto del Señor Dios de Israel que los sacó de la tierra de Egipto!
II INQUIETUD.
1. Testigo de frecuentes cambios dinásticos.
(1) La casa de Jeroboam duró veinticuatro años. Esto dio lugar al de Baasa, que duró veintiséis. Zimri llevó la corona siete días. Luego vino una lucha de cuatro años entre Omri y Tibni. Finalmente "Tibni murió y Omri reinó".
2. Estos cambios representaron fuertes pasiones.
(1) Hubo la impaciencia del gobierno de la casa de David que resultó en la revolución a favor de Jeroboam. Sin embargo, se beneficiaron tan poco con el cambio, que cuando Baasha destruyó esa casa aceptaron, sin murmurar, la regla del regicidio.
(2) Pero cuando Zimri trató la casa de Baasha como Baasha había tratado a la de Jeroboam, no aceptaron el segundo regicidio. Ahora mostraban cierto sentido de lo correcto y lo incorrecto; pero era un sentido rebelde. No hubo preguntas sobre la voluntad de Dios. El ejército estableció Omri, su general; pero los civiles, aparentemente, eligieron a Tibni. Aquí había una confusión que duró hasta la muerte de un competidor.
3. Estas conmociones fueron sanguinarias.
(1) La división de la nación en dos reinos indujo una guerra civil.
(2) La guerra civil también asistió a la traición de Zimri. El ejército estaba ocupado con el asedio de Gibbethon cuando les llegó la noticia de esta traición, lo que los determinó a levantar el asedio e invertir Tirzah. La captura de Tirzah no fue sangrienta. Un personaje desesperado como Zimri no cedería dócilmente, cuando, en lugar de caer en manos de Omri, quemó el palacio sobre su cabeza y pereció en las llamas.
(3) La competencia por la corona entre Omri y Tibni prolongó la guerra civil cuatro años. No se dice que Omri renunció hasta el "trigésimo primer año de Asa, mientras que la traición de Zimri ocurrió en el vigésimo séptimo año de Asa", por lo que Omri fue elegido por el ejército. (Compare 1 Reyes 16:15 y 1 Reyes 16:23.) La diferencia aquí es de aproximadamente cuatro años.
III. CRIMEN.
1. Lo principal bajo esta cabeza es la idolatría.
(1) Mencionamos esto bajo el título de "locura", pero por lo tanto no se elimina de la categoría de "crimen". La idolatría es el insulto más grosero y directo al Dios viviente.
(2) Por lo tanto, no hay delito en la Escritura que sea más denunciado y que sea más desagradable al castigo.
2. Luego viene el crimen capital de asesinato.
(1) Como la idolatría es la mayor afrenta a Dios, el asesinato es la mayor ofensa contra el hombre.
(2) La corona de Israel estaba profundamente manchada con la sangre del asesinato, con la de la casa de Jeroboam; con el de la casa de Baasa.
(3) El suicidio también deshonró estos tiempos violentos. Y la nota es significativa que en su suicidio Zimri pereció "por sus pecados que pecó al hacer lo malo ante los ojos del Señor, al andar en el camino de Jeroboam, y en su pecado que hizo para hacer que Israel pecara" ( 1 Reyes 16:18, 1 Reyes 16:19). Nota: Los hombres con sus propias manos pueden castigar su pecado.
¡Qué contraste es el reino de Dios! Sus principios son paz, justicia y alegría. De ellos, los más sinceros son los que de corazón aceptan a Jesús como su Melquisedec. — J.A.M.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Cambio sin mejora.
I. LA DEUDA DE OMRI A LA DIVINA BIEN.
1. Su éxito contra Zimri (1 Reyes 16:15-11). El traidor cayó ante él casi sin luchar.
2. Contra Tibni. Israel estaba igualmente dividido, pero su vida fue preservada y el reino dado a él. Los hombres pasan al lugar, a los medios y a la influencia a través de un camino que, si solo se mira hacia atrás y se considera, está lleno de poder para tocar el corazón e inclinarlo bajo la voluntad de Dios. I) o leemos la historia de nuestro pasado y dejamos que nos toque con la historia de la maravillosa misericordia de Dios?
II Su pecado
1. Su dureza de corazón. No solo estaba ciego a la misericordia de Dios. Él pasó sin saberlo en medio de los juicios más terribles y el cumplimiento más marcado de las amenazas de Dios. Ni la bondad ni la severidad de Dios podían tocarlo.
2. "Lo hizo peor que todo lo que tenía antes que él". Era un hombre de energía y sabiduría mundana. Ambos se inclinaron para fortalecer su poder. Fue más lejos que Jeroboam, quien sedujo a Israel, porque parece haberlos obligado (ver la mención de los estatutos de Omri, Miqueas 6:16) a sacrificarse ante los terneros. Los grandes talentos, si se unen a un corazón egoísta y endurecido, solo llevan a los hombres más lejos de Dios.
III. LA FRUTA DE SU PECADO (1 Reyes 16:29-11).
1. En el carácter y el reinado de su hijo.
(1) "Hizo lo malo ante los ojos del Señor sobre todos los que estaban delante de él".
(2) Solo fue posible para un Acab poner a Jezabel, el gran enemigo de Dios y su pueblo, en el trono de Israel
(3) No fue suficiente adorar a los terneros de Betel y Daniel. Debe apartarse completamente del Dios de Israel y adorar a Baal.
2. En el desprecio del pueblo hacia Jehová. El acto de Hiel se hizo frente a Israel, pero no estaba prohibido; su comisión no despertó miedo. El hombre se quedó sin hijos, sin embargo, los juicios tan desgarradores y los cumplimientos de profecías tan marcados no tuvieron efecto sobre su propia alma. La legislación que borra las ordenanzas de Dios lleva al pueblo a la oscuridad y al juicio. J.U.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El reinado de Omri.
Después de una competencia de cuatro años con Tibni, el hijo de Ginath, por la corona de Israel, los seguidores de Omri prevalecieron sobre los seguidores de su rival. El problema, entonces, era que "Tibni murió y Omri reinó". Si Tibni murió en la batalla o si, cuando sus seguidores fueron vencidos, fue llevado y ejecutado, no está escrito; pero el registro ilustra cómo en las revoluciones de la rueda de la fortuna la caída de uno da paso al surgimiento de otro. Veamos ahora este nuevo monarca:
I. EN SUS PALACIOS.
1. "Seis años reinó en Tirsa".
(1) Esto fue una vez un palacio encantador. Hermoso por su situación como Jerusalén (Cantares de los Cantares 6:4), y embellecido durante el reinado en él de todos los reyes anteriores de Israel. Porque fue el tercer y último palacio construido por Jeroboam, el primero de estos reyes, al que se mudó de su palacio en Penuel.
(2) Pero ahora fue dañado por el fuego. Cuando Zimri se encerró en él mientras las fuerzas de Omri empujaban sus defensas en el asedio de la ciudad, le prendió fuego y pereció en la conflagración. Así, en un momento se demolió el trabajo de años. La destrucción es más fácil que la construcción. Este principio también se mantiene en la moral.
(3) Todavía durante seis años, Omri mantuvo su corte en esta ciudad. No se revela si ocupó una parte del palacio que escapó de las llamas, o si residió temporalmente en otra parte de la ciudad. Las omisiones de las Escrituras son instructivas. No debe permitirse que las cosas de menor importancia desvíen la atención de las cosas trascendentales.
2. Seis años reinó en Samaria.
(1) Aquí se registra el origen de este nuevo capital (1 Reyes 16:24). Setecientas libras de nuestro dinero parecen un pequeño precio para una colina lo suficientemente considerable como para ser el sitio de la capital de un reino. Quizás Shemei estaba animado por el espíritu público cuando se deshizo de su colina por una suma tan insignificante. Quizás lo hizo para perpetuar su nombre. Su motivo se nos oculta. Aquí también hay instrucciones. No somos jueces de los motivos de nuestros compañeros. Dios examina los motivos de todos los corazones.
(2) De ahora en adelante, Samaria ocupa un lugar destacado en la historia de Israel. Da su nombre a la porción media de Canaán. Tirza, Penuel, Siquem, de aquí en adelante, son poco escuchados. Los hombres dan importancia a los lugares más que a los hombres. La importancia incluso del cielo será más bien la de sus habitantes que la de su situación. Aprende el valor primordial de las cualidades espirituales,
II EN EL ALTAR.
1. "Caminó en todos los caminos de Jeroboam".
(1) Esto significa que alentó la adoración de los terneros, si no es que incluso apareció en el altar como sumo sacerdote (ver 1 Reyes 12:33; 1 Reyes 13:1).
(2) Significa además que fue movido por la misma política estatal. Deseaba mantener a su pueblo fuera de Jerusalén para que no se arrepintieran de su revolución de la casa de David.
(3) Nota: Satanás tiene sus oportunidades. Mientras el orgullo de Israel ardía bajo la insolencia de Roboam, Jeroboam podía imponerles sus pantorrillas. Si hubiera perdido esa oportunidad, podría haber sido imposible después haber realizado su propósito. Omri no pudo haberlo hecho. Deberíamos ser sabios como serpientes, a saber; para evitar la trampa del diablo, para aprovechar nuestras oportunidades para el bien.
2. "Lo hizo peor que todo lo que tenía antes que él".
(1) Él "hizo pecar a Israel" como lo hizo Jeroboam, persuadiéndolos para que se detuvieran en Betel o visitaran a Dan, porque Jerusalén estaba demasiado lejos de ellos. Persuadiéndoles también de que sus pantorrillas eran imágenes del Dios verdadero (ver 1 Reyes 12:28).
(2) Los obligó por ley a adorar a los terneros (comparar Miqueas 6:16). En esto, fue más lejos que Baasa, quien se había propuesto construir Ramah para evitar que la gente fuera a Jerusalén (2 Crónicas 16:1).
III. EN SU SALIDA.
1. Él "fue enterrado".
(1) Tuvo un funeral de estado. El dinero podría procurar eso. Dejó a un hijo para sucederlo en el trono que pagaría este respeto público a sus restos.
(2) ¡Cuán variadamente es el mismo tema visto por los hombres en la carne, y por los habitantes del mundo espiritual! El funeral del cadáver es el evento sobre la tierra; El destino del espíritu es el evento allá.
2. "Dormía con sus padres".
(1) Esta expresión no significa que fue enterrado con ellos en su sepulcro, porque Omri fue enterrado en Samaria, una ciudad que no existía en los días de sus padres. De Baasha también se dice que "durmió con sus padres y fue enterrado en Tirzah" (1 Reyes 16:6), aunque no hay evidencia de que ninguno de sus padres fue enterrado en Tirzah.
(2) Parece importar que murió en su cama, ya que la generalidad de la humanidad termina su curso. Esta expresión no parece usarse cuando alguien muere de la mano de la violencia como un juicio del Señor sobre su pecado.
(3) Sin embargo, Omri merecía una muerte violenta, al igual que Baasha y Jeroboam, quienes, como él, acudieron pacíficamente a la tumba. Colocaron el pecado por su posteridad (ver Job 21:19). Pero, ¿van a escapar así del castigo de su propia iniquidad? 2 Seguramente debe haber un "juicio por venir" - J.A.M.