Comentario Biblico del Púlpito
1 Samuel 14:36-52
EXPOSICIÓN
PELIGRO Y ENTREGA DE JONATHAN (1 Samuel 14:36-9).
Bajemos tras los filisteos de noche. Saúl, consciente de que había evitado que la victoria fuera tan decisiva como lo hubiera sido de otra manera, propone reparar su culpa, ahora que la gente ha tomado comida, continuando la persecución durante la noche. La gente rinde la misma obediencia incuestionable que antes, pero Ahiah aconseja que primero deben pedir la aprobación de Dios. Acerquémonos aquí. Es decir. al altar que Saúl acababa de levantar. Ahías pudo haber hecho esto porque desaprobaba el proyecto de Saúl, o porque generalmente Dios debería ser consultado antes de emprender algo importante. El descuido de esto ya no había dado buenos resultados (ver 1 Samuel 14:19).
1 Samuel 14:37, 1 Samuel 14:38
Él no le respondió. A partir de este silencio, Saúl concluye que se ha cometido algún pecado y, por lo tanto, convoca a todos los jefes del pueblo, literalmente, "las piedras angulares" (Jueces 20:2), para preguntar quién era la persona culpable, y en donde había pecado.
Seguramente morirá. Con violencia despótica, sin esperar a saber cuál fue el delito, y juzgando simplemente por las consecuencias, debido a que se retrasó en el seguimiento de la persecución, hace un juramento solemne de que la persona culpable será ejecutada. Así, dos veces en el mismo día fue culpable del pecado de juramento imprudente. La gente lo condena por su silencio. Lo habían obedecido con pronta devoción; pero ahora escuchan aterrorizados las palabras imprudentes y violentas que condenan a muerte al joven héroe por quien Dios tuvo ese día que les liberó.
1 Samuel 14:40, 1 Samuel 14:41
Como Dios también condenó a Saúl por su silencio, Urim y Thummim no respondieron, se coloca a sí mismo y a Jonathan de un lado, y a la gente del otro, y decide echar suertes. Luego reza: Da un lote perfecto o, como en el margen, "Muestra" (literalmente, da) "el inocente". Este es sin duda el significado del hebreo, mientras que la interpretación del texto se toma de Kimchi. Hay pocas traducciones erróneas de la A.V. que no tienen una buena autoridad judía para ellos, ya que los traductores del Rey James estaban muy bien versados en la literatura judía, mientras que extrañamente han descuidado la autoridad aún mayor de las versiones antiguas. Estos generalmente traducen "Dar santidad", una frase equivalente a "Mostrar la verdad". La Septuaginta y la Vulgata agregan explicaciones que, sin embargo, no arrojan luz sobre el pasaje.
Que Dios lo haga, etc. Nuevamente, Saúl hace un juramento para matar a Jonathan, suponiéndose obligado por sus palabras anteriores. Pero debe haber estado dolido sin medida por las miserables consecuencias de su imprudencia, y se ha reprochado amargamente a sí mismo por haber estropeado dos veces la felicidad del día con juramentos no permitidos. El delito de Jonathan, cometido involuntariamente, no requirió nada más que una ofrenda de delito para su expiación, ni el silencio de Urim y Thummim implicaron ningún defecto en él. La culpa radicaba en que Saúl había impuesto un juramento al ejército; ese juramento se había roto y debe hacerse una expiación formal. Pero Saúl era, por naturaleza, un déspota, y no podía soportar nada que, incluso por el momento, se interpusiera en su camino.
La gente dijo. Hasta ahora habían mostrado su desaprobación de la conducta de Saúl por su silencio; ahora deciden que Jonathan no morirá, y su decisión fue correcta y piadosa. Saúl podría sentirse obligado por su juramento imprudente, pero las conciencias de la gente les dijeron que un juramento de cometer un crimen es un juramento de arrepentirse como un pecado, y no ser realizado como un deber. Sin embargo, no dicen que Dios lo prohíba, sino "Lejos sea". El nombre de la Deidad se toma constantemente en vano en el A.V. sin agregar belleza o energía a la palabra de Dios. Pero incluso si lo hiciera, ¿qué derecho tienen los traductores para agregar energía a la palabra de Dios? Él ha trabajado con Dios este día. El argumento del pueblo es sabio y bueno. Toda la conducta de Jonathan en ese día demostró una presencia especial de Dios con él. Sería moralmente incorrecto y un delito contra la religión condenar lo que Dios aprobó, y la gente, por lo tanto, prestó juramento contra el juramento del rey y prevaleció.
Saúl subió, etc. Así, como resultado final de su voluntad, Saúl tuvo que suspender su búsqueda de los filisteos, y su poder, aunque debilitado por el derrocamiento, permaneció intacto.
RESUMEN DE LAS GUERRAS DE SAUL Y LA CUENTA DE SU FAMILIA (1 Samuel 14:47-9).
Entonces Saúl tomó el reino. En lugar de eso, el hebreo tiene y, con razón; porque esto no es resultado o consecuencia de la victoria de Saúl sobre los filisteos, sino una mera introducción histórica al resumen de sus guerras. La traducción más correcta sería: "Cuando Saúl tomó el reino sobre Israel, luchó", etc. El reinado de Saúl fue valiente y lleno de gloria militar. Él era, de hecho, en la guerra todo lo que la gente había anhelado, y no solo. obtuvo la independencia de Israel ... pero sentó las bases del vasto imperio de David y Salomón. Pero no es el propósito de la Sagrada Escritura darnos la historia de todas las hazañas valientes de Saúl, sino solo de su prueba moral y su fracaso. De las guerras leemos más que suficiente en la historia profana; Aquí leemos acerca de la formación del personaje, y cómo un héroe en medio de hazañas de armas nobles y dignas puede perder algo más noble y digno: el favor de Dios. Por todos lados Moab y Ammón estaban al este, Edom al sur, Zobah al noreste y los filisteos al oeste. Zobah yacía más allá de Damasco y, según las cuentas dadas en 2 Samuel 8:3; 2 Samuel 10:6, debe haber sido un estado poderoso. Los molestó. El verbo es judicial, se usa para castigar a los culpables, y podría traducirse como "los castigó". El siríaco y la Vulgata dan el sentido real: "salió victorioso".
Reunió a un anfitrión. Así que el siríaco y la Vulgata, pero el margen es probablemente el verdadero significado, "Él forjó poderosamente", o valientemente.
La familia y la familia de Saúl. Aquí se mencionan solo tres hijos de Saúl, aparentemente los asesinados en la batalla del Monte Gilboa, donde, sin embargo, Ishui se llama Abinadab (1 Samuel 31:2, como también en 1 Crónicas 8:33; 1 Crónicas 9:39). Se omite un cuarto hijo, Esh-baal, posteriormente llamado Ishbosheth. Las hijas, Merab y Michal, se mencionan debido a la historia en 1 Samuel 18:17-9.
La esposa de Saúl era Ahinoam, la hija de Ahimaaz. Hemos notado en 1 Samuel 14:3 la afición de la familia de Eli por los nombres que comienzan con Ah, "hermano". No nos justifica concluir que Ahinoam era descendiente de Eli, pero es posible que lo haya sido. Abner, cuyo nombre se da aquí en su forma estrictamente apropiada, Abiner, era el primo hermano de Saúl, tanto Kish como Ner eran hijos de Abiel.
El hijo de Abiel. No cabe duda de que la lectura correcta es hijos y no hijo. De este modo, obtenemos una declaración inteligible: "Y Cis, padre de Saúl y Ner, padre de Abner, eran hijos de Abiel".
El resumen termina con dos detalles importantes que respetan el reino de Saúl: el primero, que los filisteos eran enemigos poderosos y peligrosos para Israel todos sus días; el segundo, que para continuar la guerra con ellos siempre mantuvo a su alrededor el núcleo de un ejército permanente. Al formar así una "escuela de héroes", elevó todo el espíritu del pueblo y dio un paso esencial y necesario para mantener la libertad de Israel. Con gran parte del déspota en él, Saúl tenía grandes cualidades como soldado, y durante muchos años cumplió admirablemente el objetivo principal para el que fue elegido. Y mientras le daba seguridad interna a la nación, Samuel le estaba enseñando cómo usar su creciente prosperidad y la estaba aumentando en la escala del valor intelectual. Si en la época de los jueces tenemos a Israel en su infancia, como en el desierto del Sinaítico lo tenemos en su infancia, bajo Saúl y Samuel alcanzó su virilidad, y se convirtió en una comunidad poderosa, vigorosa y bien ordenada, capaz de mantener su libertad, y con medios para su desarrollo interno en las escuelas de los profetas, lo que terminó haciendo que no solo se iluminara, sino que diera luz al resto de la humanidad.
HOMILÉTICA
Buscar el consejo de Dios y cumplir la palabra.
Los hechos son:
1. Saúl, siguiendo su propio impulso, desea perseguir a los filisteos durante la noche, pero el sacerdote lo restringe y le aconseja buscar consejo de Dios.
2. Sin respuesta de Dios, Saúl concluye que el pecado ha sido cometido, y resuelve que el pecador cuando sea descubierto morirá.
3. Tomando mucho, recae en Jonathan, quien admite haber probado la miel, y se somete a la sentencia.
4. Saúl, que vuelve a entregar solemnemente a su hijo a la muerte, es confrontado por la gente, que reclama y rescata la vida de Jonathan por el hecho de que estaba haciendo la obra de Dios ese día. El impulso precipitado fue el pecado más grave de Saúl. Siendo por arreglo divino más que un líder militar, era su deber buscar la guía de Dios en tiempos de incertidumbre. Los hombres de juicio más frío dudaron de si era prudente instar durante toda la noche a los hombres que habían estado desgastados por el ayuno durante todo el día y que apenas estaban libres de su cena. El sacerdote evidentemente vio que la prisa de Saúl y la vacilación inexpresada de la gente se podrían tratar mejor consultando al Urim. El silencio Divino de inmediato indicó que algo andaba mal, y según el precedente, era necesario determinar dónde estaba. El error ceremonial fue el de Jonathan, el moral de Saúl. La degeneración moral de Saúl no solo se vio en su impulsivo descuido del consejo de Dios, sino también en el celo autocomplaciente con el que buscó el incumplimiento de su propio mandato imprudente, y en la dureza antinatural de su sentencia. Las personas a veces son mejores que sus gobernantes, y por lo tanto, el sentido popular de la justicia exigía que, en este caso, la autoridad real y la costumbre nacional debían ceder ante la voluntad manifiesta de Dios. Jonathan no debe morir, aunque se rompa la palabra de un rey. Los tres asuntos importantes de la narrativa son buscar consejo, mantener la palabra y seguridad en Dios.
I. BUSCANDO ASESOR. Es parte de la sabiduría en los asuntos de la vida buscar el consejo de Dios; y aunque a veces no se da consejo, su ausencia es muy instructiva, y las causas de esto son comprobables. En el caso de Saúl, tanto el deber como el privilegio exigían una apelación frecuente a Dios. En la ocasión que teníamos ante nosotros, la necesidad era real, el método estaba al alcance de la mano y la respuesta era posible, y la falta de respuesta en sí misma era valiosa. Nuestra relación humana común con Dios no es diferente a la del rey de Israel.
1. Hay una necesidad frecuente de consejo divino. La vida, incluso bajo la dirección de la razón más clara y los impulsos naturales más puros, no es segura; porque el pecado ha perturbado la naturaleza del mejor de los hombres. No siempre es lo que al principio parece bueno y seguro al final resulta ser así. Qué hacer en asuntos privados, domésticos y públicos, y qué proporción de tiempo y fuerza para dar a varias reclamaciones, son preguntas que presionan a cada mente concienzuda. En asuntos relacionados con las creencias religiosas, la cultura y la empresa, cada uno de nosotros, si la vida no se estanca, requiere más que sabiduría terrenal. El corazón del hombre es sensato de que no está en él infalible y seguro "dirigir sus pasos" y, por lo tanto, instintivamente, aunque a menudo en la ignorancia, clama por el Dios vivo (Proverbios 16:9; Jeremias 10:23).
2. Hay un método a la mano. El Urim no estaba lejos de Saúl. Mediante un estudio de la voluntad de Dios como se ve en su palabra, su providencia, los anhelos de un corazón santificado y la voz de sus pueblos, podemos obtener orientación además de esa iluminación privada que sin duda viene en respuesta a la verdadera oración. No se pueden establecer reglas para los individuos. Las circunstancias de cada día deben sugerir los medios que usamos para determinar la voluntad de Dios.
3. Hay razones para buscar una respuesta a nuestra búsqueda. Fue un entendimiento tácito con Saúl sobre el asentamiento del reino (1 Samuel 9:25-9; 1 Samuel 10:24, 1 Samuel 10:25) que él podría contar con la guía de Dios . Las exhortaciones e instrucciones de Samuel a lo largo de todo esto continuaron con esta suposición. Tampoco el silencio de Dios en la presente ocasión era contrario a esto; porque era en sí mismo una indicación significativa de la mente de Dios. Saúl sabía su significado. Las exhortaciones a nosotros de "buscar al Señor", las distintas promesas que "escuchará", los muchos casos registrados en los que los hombres buscaron y siguieron al Señor, nos aseguran que la simiente de Jacob no buscará su rostro en vano. (Isaías 19:1). La respuesta puede venir en formas no buscadas, en la limpieza de nuestras percepciones morales, la inclinación secreta dada al corazón purificado, la apertura de cursos de acción o la concurrencia de eventos e influencias, pero llegará algún día si somos sinceros y sinceros
4. La ausencia de respuesta es a menudo responsable. Sabemos por qué la búsqueda de consejo de Saúl fue en vano. Hay casos frecuentes en los que el silencio de Dios es conspicuo. Se quedó callado cuando el salmista le gritó que despertara (Salmo 35:22-19); cuando los hombres contaminados le gritaban (Isaías 1:12); cuando en medio de la tormenta los hombres tenían miedo (Mateo 8:24); cuando esté en presencia de un corazón herido, no prestará atención a los hombres cautivos (Juan 8:6, Juan 8:7); y cuando fue interrogado por alguien que no tenía derecho a asumir un tono de autoridad (Juan 19:9). Aunque nuestra santidad de vida, o al menos la coherencia, sea real y nuestra supuesta necesidad sea urgente, es posible que la disciplina de la fe y la paciencia sea la razón para no responder.
II MANTENER LA PALABRA. Saúl se sintió obligado en honor a cumplir su palabra, incluso a costa de la vida de su hijo. Se encontró en una posición incómoda, ya que revelaría una irresolución desfavorable para la autoridad si pasara por alto la acción de su hijo bajo una súplica de ignorancia que cualquiera podría hacer; y, por otro lado, como la gente creía en la súplica de Jonathan y lo consideraba el verdadero vencedor del día, expondría la locura y la injusticia de Saúl si se llevara una vida tan valiosa. Tal era el sentido de Saúl de la importancia de cumplir su palabra, que todo debía ser sacrificado por ello.
1. Hay una veracidad ficticia. Hacer lo que había dicho, y simplemente porque lo había dicho, era el ideal de veracidad de Saúl. Aquí, entonces, había una vaga aprensión de una gran virtud, y una cruda presentación de la oblicuidad moral como idéntica a ella. La verdad es una virtud que entra en las profundidades de la vida; y si Saúl hubiera sido realmente un hombre de verdad, habría considerado el caso de Jonathan por sus propios méritos, habría admitido honestamente la locura y el pecado de su propia declaración imprudente, y habría sacrificado su propia reputación a los intereses generales de la justicia. Hay mucha veracidad ficticia en el mundo. Algunos hombres, por pura obstinación de disposición, harán lo que dicen simplemente porque lo dijeron, sin prestar atención a la lesión que pueda causar. Se supone que cumplir con lo que uno ha reconocido que es vinculante es la veracidad en el acto, y sin embargo, muchos serán rigurosos en el cumplimiento de algunas obligaciones morales y descuidados de otros. Evitar el robo y el asesinato es coincidencia con actos de mentira y egoísmo. Una veracidad ficticia similar se ve en la cuidadosa observancia externa de los días sin apreciar el espíritu de acuerdo con ellos, y en la realización de actos de adoración como un sustituto del homenaje del alma.
2. La veracidad real es una cualidad de extrema importancia. Saúl confesó esto en su celo por lo ficticio; como lo hacen todos los hombres en sus dispositivos para asegurar su apariencia, y su homenaje instintivo a la realidad cuando se presentan de palabra o de hecho. La veracidad real no se aplica simplemente a la correspondencia de la declaración con la ocurrencia. Es otro nombre para la realidad en pensamiento, sentimiento, vida; y se aplica a nuestra relación tanto con el hombre como con Dios. La conformidad de nuestra naturaleza con lo que corresponde a una criatura del Santo es la verdadera veracidad. Por lo tanto, nada entra en la Nueva Jerusalén que "hace mentira". Por lo tanto, la regeneración es una renovación "a imagen de él" que nos creó. Por lo tanto, también, en la medida en que somos como el que es "las Verdades", todas nuestras relaciones con los hombres son puras, encantadoras, honestas, el resultado natural de la "verdad en las partes internas". Esta cualidad es esencial para la confianza social más perfecta; porque hace que el fraude, el engaño, el egoísmo, el disimulo, la desconfianza sean imposibles y las virtudes inversas sean reales, siempre que sea dominante en la naturaleza humana. La atención a esto en la educación es sumamente importante.
III. SEGURIDAD EN DIOS. La vida de Jonatán estaba segura bajo el cuidado de Dios a pesar del celo por un respeto ficticio por la verdad por parte de su padre. La voz de la gente que exigía su liberación era la voz de Dios, y el honor que se le otorgó a Jonathan durante el día anterior era una evidencia para todos menos para el obstinado rey de un favor que era muy deseable. El que había salido al servicio del Señor con un corazón verdadero y honesto, y había sido protegido en la peligrosa empresa, no fue abandonado por su Dios cuando ahora la imprudencia del hombre abarcaba su vida con peligro. Por lo tanto, la costumbre de los gobernantes orientales de mantener su palabra cuando se pronuncian (Jueces 11:30-7; Mateo 14:9), la consistencia personal y la autoridad real deben dar lugar donde Dios manifieste su aprobación. ¿La posición de Jonathan no lleva nuestros pensamientos a los nuestros en un gran día de prueba? No debemos ser juzgados por el impulso variable del hombre o la costumbre establecida, sino por la justicia imparcial. Lo que Dios declara se hará cuando la batalla de nuestro día haya terminado, se hará en verdad. Si nos absuelve, ¿quién es el que condenará? Su favor salvará de una peor calamidad que cualquiera que amenazó a Jonathan; y la pregunta práctica es cómo llegar a tal relación con Dios que la demanda universal de justicia será para que no perezcamos. La respuesta es: "No hay condenación para los que están en Cristo Jesús" (Romanos 8:1); "¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Es Dios quien justifica" (Romanos 8:33).
Lecciones generales: -
1. Somos consistentes con nuestros privilegios cuando no solo nuestras calamidades y grandes asuntos, sino nuestras acciones ordinarias, están sujetas a la guía Divina (Filipenses 4:6).
2. Es especialmente deseable buscar el consejo de Dios cuando somos conscientes de la inquietud y el impulso mal regulado.
3. La fidelidad requiere que, haciendo una promesa o compromiso, mantengamos nuestra palabra incluso a un costo muy personal; pero cuando ocurriera tal pérdida, la generosidad requiere del ganador que no se insista por completo (Salmo 15:4; LuLuk 6:31; Efesios 4:32).
4. La veracidad en el carácter es lo opuesto a la pecaminosidad, porque el pecado es una mentira práctica (Génesis 3:1; 1 Juan 2:4).
5. Nuestra seguridad final no se basa en la pureza de vida intacta del pasado (Romanos 3:10; 1 Juan 1:8), sino en que nos identifiquemos con la vida y el propósito del Mesías (Juan 14:19; Romanos 8:35).
Gradación en servicio.
Los hechos son:
1. Los esfuerzos bélicos de Saúl surgen en el desconcierto general de sus enemigos.
2. Las relaciones domésticas de Saúl se incorporan en el registro de hechos relacionados con el desarrollo gradual del propósito Divino.
3. Durante todos sus conflictos con los filisteos, Saúl muestra prudencia para fortalecer su posición militar. La sección ofrece un resumen de las operaciones militares del reinado de Saúl y del éxito de sus esfuerzos, y también coloca en la página de la historia sagrada los nombres de los miembros de su familia. A juzgar por las reglas aplicables a los registros históricos ordinarios, la breve referencia a sus guerras puede parecer tener poca o ninguna importancia moral, y la alusión a su padre, su esposa e hijos es simplemente un asunto de interés anticuario judío. Pero la Biblia fue compuesta bajo la guía de una sabiduría superior a la humana; y tanto en lo que incluye como en lo que omite, existe una relación con los asuntos espirituales superiores en los que culminaron los acontecimientos de la historia judía. Se le había dado a Saúl la oportunidad de prestar servicio a Israel, tanto liberándolos de la opresión de los enemigos como inspirando a la nación con un espíritu conforme al gran propósito mesiánico para el que existían. No logró entrar en las altas aspiraciones espirituales adecuadas para un gobernante de la raza elegida y, por lo tanto, la historia simplemente registra el hecho de que su vida se gastó en la prestación del tipo de servicio inferior. La represión del enemigo era servicio, pero de un tipo inferior. Perdió la oportunidad de hacer un trabajo más glorioso y duradero.
I. HAY UN SERVICIO GRADUADO POSIBLE PARA LOS HOMBRES. Las posibilidades de la vida de Saúl al entrar en su carrera pública son manifiestas. No se dieron cuenta, aunque él, usando ciertas habilidades naturales, logró prestar un valioso servicio como guerrero. Se puede decir que de cada ser humano, a medida que entra en la vida, existe la posibilidad de conferir pocos o muchos beneficios, pequeños o grandes, a su especie. Las condiciones para ascender al grado superior de servicio son la posesión de habilidades naturales apropiadas y una ocasión para emplearlas. Dadas estas condiciones, descansa en su voluntad de ascender al nivel superior o contentarse con el inferior. Secular y espiritual no siempre son buenos términos para indicar esferas de actividad, porque cada acto puede y debe ser espiritual en su tono y principio. Pero para nuestro propósito actual, podemos usar los términos en la aceptación común. Hay grados de servicio:
1. En la esfera secular. Puede que no sea fácil construir una escala que exhiba en detalle el valor relativo de la mano de obra, pero existen líneas generales que siempre se reconocen en la sociedad civilizada. El trabajo manual no es comparable con el mental. Ese servicio que se relaciona con la condición material de la humanidad es inferior al que tiene relación con la moral. Cualquier cosa que produzca efectos temporales es de menos valor que el que emite en el perdurable. Hay hombres que permanecen todos sus días en el nivel más bajo, y algunos han subido de esa posición a casi, si no del todo, a los más altos en la escala. La contribución de nadie a la riqueza común debe ser despreciada, pero cada hombre está obligado a elevarse lo más alto posible en la escala de servicio valioso.
2. En la esfera espiritual. Como en la antigüedad había "torres de madera y cajones de agua", subordinados, en el trabajo común de la raza elegida, a los hombres de mayor aspiración y ocupación más refinada, por lo que en la Iglesia cristiana hay diversidad en los dones y el servicio. Genéricamente, todos los cristianos verdaderos son iguales en privilegio de posición y en función como testigos de Cristo. Y no hay lugar para jactancia o comparaciones incoherentes, ya que es la "gracia de Dios" la que lo hace todo en todos. Sin embargo, de hecho, debido en parte a la gran diversidad en la capacidad natural y en parte a las causas en la voluntad individual, existen distintas gradaciones en el tipo y el valor del servicio prestado, como lo demuestra la fuerza del principio involucrado y el carácter duradero de la voluntad. efecto. Hay hombres que dedican tiempo y medios solo a la preservación de las organizaciones externas de la Iglesia. Otros, alimentando su propia piedad con cuidado, consuelan al ministro e instruyen a los enfermos e ignorantes. Otros, nuevamente, por una vida maravillosamente santa y hermosa en el hogar, así como por un celo silencioso afuera, entrenan almas para Cristo y dejan una impresión imperecedera en el mundo.
II El GRADO DE SERVICIO OBTENIDO DEPENDE JUSTO DEL USO SABIO DE LAS OPORTUNIDADES ANTICIPADAS. Saúl había apreciado el espíritu despertado por su conversación con Samuel y la posterior inspiración de Dios (1 Samuel 9:25-9; 1 Samuel 10:9), y lo había fortalecido por la obediencia en la hora de la prueba (1 Samuel 13:13), se habría registrado un servicio mucho más noble de él que el de haber hecho la guerra a los filisteos todos los días de su vida. Su sucesor David entró en una esfera superior. Por supuesto, tanto en las esferas seculares como espirituales, la capacidad natural y la educación son determinantes importantes, como también la aparición de oportunidades favorables. Pero, por regla general, el puesto que ocupamos depende de nuestra disposición para mejorar las oportunidades que de vez en cuando recaen en la mayoría de las personas. Cientos son "torres de madera y cajones de agua" todos sus días porque en la vida temprana no aprovecharon la oportunidad de desarrollar sus propios poderes. En ciencia y literatura hay hombres que, cuando eran jóvenes sin educación, aprovecharon una oportunidad pasajera para la superación personal que abrió el camino a ventajas aún mayores. En la Iglesia hay y ha habido hombres nobles que, nutriendo cuidadosamente el don sagrado de un nuevo espíritu y aprovechando alguna posibilidad de hacer el bien, salieron de la oscuridad a la distinción de embajadores de Cristo ", cuya alabanza está en todas las Iglesias ". Todavía hay Sauls y Davids.
Lecciones generales: -
1. Aunque agradecidos de que se nos permita prestar el servicio más pequeño a la Iglesia y al mundo, debemos "codiciar fervientemente los mejores regalos" 1 Corintios 12:31).
2. Los jóvenes y las personas jóvenes en la vida cristiana deben ser reprimidos con la importancia de la debida mejora de su posición.
3. Siempre que sea posible, debemos considerar favorablemente cualquier esfuerzo para entrar en un rango más amplio de utilidad.
4. El estándar de servicio, como objetivo, método y espíritu, por el cual nuestras aspiraciones deben ser reguladas, es la vida de Cristo.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 14:36, 1 Samuel 14:37. (AJALON.)
Acercándose a Dios.
De la casa caída de Elí, al menos uno, Ahías (Ahimelec - 1 Samuel 21:1), el nieto de Finees, parece haber sido un fiel siervo de Dios. Cuando la gente, después de terminar su búsqueda de los filisteos y satisfacer su hambre, descansó alrededor de sus relucientes fogatas, y Saúl propuso una expedición nocturna contra el enemigo para "no dejar a un hombre de ellos, intervino devota y valientemente con el palabras: "Acerquémonos aquí a Dios". Ya había presenciado los efectos de la imprudencia del rey, temía sus resultados adicionales y sentía que "era peligroso emprender cualquier cosa sin pedir consejo a Dios" (ver 1 Samuel 14:19). Su lenguaje sugiere:
I. EL EJERCICIO DE UNA GENTE RELIGIOSA en oración. Es-
1. Una posibilidad. Porque Dios está "cerca y no lejos" (Deuteronomio 4:7; Salmo 145:18; Jeremias 23:23). Ha proporcionado una vía de acceso: un altar (Hebreos 13:10), un sacrificio y un sumo sacerdote (Hebreos 7:19; Hebreos 10:20; Efesios 2:18). El trono de Dios no es solo un trono de gloria y de juicio, sino también un trono de gracia. "El Cordero está en medio del trono".
2. Un privilegio. ¿Qué mayor privilegio u honor se puede conferir que mantener relaciones sexuales con un ser tan glorioso? ¿Qué mayor beneficio que su compañerismo, consejo y ayuda? (Salmo 73:28).
3. Una obligación, que surge de su relación con los hombres, e indicada por su palabra, por la conciencia y las necesidades e impulsos más profundos del alma. "Acércate a Dios, y él se acercará a ti" (Santiago 4:8; Salmo 43:4). "Ustedes, derramen su corazón delante de él" (Salmo 62:8).
II LA VOCACIÓN DE UN MINISTRO FIEL con respecto a este ejercicio. Es-
1. Para dar un testimonio valiente al respecto ante la gente: exponiendo las supremas demandas de Dios sobre su homenaje, recordándoles su necesidad, reprobando su olvido y enseñándoles el camino bueno y correcto (1 Samuel 12:23).
2. Exhibir un espíritu devocional en su relación con ellos. El que exhorta a otros a orar debe ser él mismo un hombre de oración y hablarles con su ejemplo y con sus palabras. La exhortación a ellos suele ser menos beneficiosa que la intercesión por ellos. "Nos entregaremos continuamente a la oración" (Hechos 6:4).
3. Invitarlos a una unión sincera con él en la búsqueda del rostro de Dios. "Acerquémonos". "Oremos", no simplemente con los labios o en forma externa, no con respecto a la iniquidad en el corazón; pero con humildad y sinceridad, de común acuerdo, con un corazón verdadero y con plena seguridad de fe (Salmo 66:18; 1 Timoteo 2:8).
III. LA INFLUENCIA DE LA INTERVENCIÓN Oportuna Por parte de un buen hombre. "Entonces (cuando tanto el rey como las personas estaban a punto de partir sin buscar el consejo Divino) dijo el sacerdote", etc .; y no habló en vano (1 Samuel 14:37). Tales consejos y oraciones son generalmente efectivos:
1. Al restringir la búsqueda de un curso equivocado: una empresa dudosa o peligrosa, la devoción a los objetos mundanos, seguir inclinaciones egoístas y vengativas, etc. Una sola "palabra de temporada" a veces evita muchas travesuras.
2. Al restringir el desempeño del deber descuidado. La investigación que Saul había interrumpido ahora se reanudó formalmente, aunque no por su parte con el espíritu correcto.
3. Al obtener la posesión del bien necesario. No siempre es lo que se busca. Puede haber demora o rechazo al otorgar una respuesta definitiva; pero la experiencia así obtenida es en sí misma beneficiosa y la condición necesaria para obtener el mayor bien.
IV. LA INSTRUCTIVIDAD DE LA ORACIÓN SIN RESPUESTA. "No le respondió ese día" (1 Samuel 28:6, 1 Samuel 28:15). El silencio de Dios es significativo. Esto indica-
1. La presencia del pecado, que dificulta las comunicaciones del Cielo, ya que una nube intercepta los rayos del sol (Isaías 59:2; Lamentaciones 3:44; Oseas 5:15 ; Santiago 4:2, Santiago 4:3).
2. El deber de su descubrimiento, mediante una investigación diligente y un autoexamen (Josué 7:13; Salmo 139:23, Salmo 139:24; Lamentaciones 3:40).
3. La necesidad de humillación, eliminar "lo maldito" y volverse a Dios con pleno propósito de corazón, para que pueda hacer que su rostro brille sobre nosotros. "Orar hará que un hombre deje de pecar o pecar lo hará dejar de orar". En el primer caso, su camino es ascendente hacia la luz, en el segundo es descendente hacia la oscuridad y la desesperación.
1 Samuel 14:45. (AJALON.)
Manifestación con los gobernantes.
La obediencia que los sujetos deben a las órdenes de un gobernante no es absoluta, sino que está limitada por su obligación a una ley superior. Cuando determina medidas que no son buenas, tienen derecho a protestar, y a veces están obligados a hacerlo. Con respecto a la protesta de las personas con Saúl (después de rendir obediencia notable en otras cosas: 1 Samuel 14:26, 1 Samuel 14:34, 1 Samuel 14:36), observe que fue—
YO SOLO; en oposición a una decisión irrazonable, arbitraria y cruel (1 Samuel 14:44), en defensa de los inocentes, e impulsado por "una conciencia iluminada y un entusiasmo generoso".
II DEVOTO; reconociendo la mano de Dios en la victoria de Jonatán, testificando su gratitud por la liberación forjada a través de él y obedeciendo una voluntad superior, indicada de ese modo, en preferencia a la del rey.
III. RESUELTO; mientras declara el fundamento de su determinación, manifiesta una disposición para llevarlo a efecto y se compromete con un juramento unido y solemne para hacerlo.
IV. EXITOSO. Ellos prevalecieron, Jonathan fue rescatado, se evitó un gran crimen y Saul fue revisado y advertido en su carrera despótica. Cuando las personas protestan de la misma manera, pueden esperar el mismo éxito.
1 Samuel 14:45. (AJALON.)
Cooperación con Dios
"Ha trabajado con Dios este día". Aparte del poder de Dios, el hombre no puede hacer nada. En oposición a esto, es derrotado y aplastado. Solo en cooperación con él puede lograr algo grande o bueno. Como en el material, así en el mundo moral y espiritual es nuestra sabiduría, fortaleza y dignidad ser "trabajadores junto con Dios" (1 Corintios 3:9; 2 Corintios 6:1). Darse cuenta-
I. EL OBJETIVO de esta cooperación.
1. Para vencer el pecado y la miseria entre los hombres.
2. Promover la justicia y la felicidad en nosotros mismos y en los demás.
3. Extender el reino y la gloria de Dios.
II LOS SIGNIFICADOS.
1. Estudiar las leyes o modos de la obra de Dios (Eclesiastés 3:14) y las múltiples indicaciones de su voluntad.
2. Confiando en él, descansando firmemente en sus promesas y esperando pacientemente su cumplimiento. A menudo "nuestra fuerza es permanecer quietos".
3. Usando con diligencia la fuerza que da, aún dependiendo de él "que trabaja en conjunto" (1 Corintios 12:6; Filipenses 2:13; Isaías 26:12).
III. EL RESULTADO.
1. Aprobación consciente de Dios.
2. Ayuda efectiva.
3. Cierto logro. "A su debido tiempo cosecharemos si no nos desmayamos". - D.
1 Samuel 14:47-9. (GIBEAH.)
La soberanía y las guerras de Saúl, su ejército y su familia.
De este resumen observe que:
I. LAS PERSONAS DE DIOS SON MEJORADAS POR NUMEROSAS ADVERSARIAS. Moab, Ammon, etc.— "por todos lados", de carácter variado, imbuido de la misma enemistad y amenazando su existencia. El conflicto es necesario para la autoconservación.
II El castigo de los malvados es infligido por agentes idóneos, "y Saúl tomó el reino", etc. se encontró con éxito. Dios a menudo emplea hombres para llevar a cabo sus propósitos que poseen poco del espíritu de obediencia.
III. LA DIVERSIDAD DE PERSONAJES A MENUDO SE MANIFIESTA EN LAS MISMAS CIRCUNSTANCIAS. "Ahora los hijos de Saúl fueron Jonatán, Ishui (Abinadab) y Melchishua". El cuarto, Esh-baal (Ishbosheth), no se menciona aquí. "Y los nombres de sus dos hijas fueron Merab y Michal", etc. (1 Samuel 14:49-9). Qué contraste de carácter se presenta en esta familia, por ejemplo. entre Jonathan y su padre y hermana (Michal). Las influencias hereditarias ocultas y las asociaciones especiales pueden haber contribuido a la diferencia, pero mucho más el uso voluntario o abuso de condiciones preliminares, circunstancias externas y dones espirituales.
IV. El mal uso del poder es la ruina de su poseedor. "Reunió un host" (1 Samuel 14:48), o adquirió poder. Formó un ejército permanente, como se había predicho (1 Samuel 8:11, 1 Samuel 8:16; 1 Samuel 22:7). Empleó su poder para su propio engrandecimiento. "Si hubiera podido hacer lo que hubiera deseado, la supremacía de Dios habría terminado con Israel. El despotismo grosero habría usurpado su lugar" (Hengstenberg). El trabajo antagónico de Samuel conservó el principio de la teocracia, y el reino de Saúl se apartó de él (Daniel 4:31).
V. LA PERVERSIDAD DE LOS HOMBRES LOS INVOLUCRA EN MÁS DOLOR. "Hubo una guerra dolorosa", etc. (1 Samuel 14:52). "Muy diferente había sido el estado de cosas cuando Samuel gobernó Israel (1 Samuel 7:13). Y las personas que buscaban protección para un brazo de carne en lugar de Dios, que era su Rey, fueron castigadas por eso. instrumento, Saúl, que habían elegido para sí mismos para que pudieran ser salvados por él "('Com.' de Wordsworth).
VI. EL REINO DE DIOS DEBE PREVALECER SOBRE TODA LA OPOSICIÓN, ya sea de adversarios abiertos o adherentes desleales. Lo que parece obstaculizarlo a menudo se convierte en un medio para su promoción. El propósito divino que le concierne no puede ser derrotado. Soportó, forjó y se desarrolló en medio de todas las vicisitudes de la historia de Israel hasta el advenimiento del "Rey Mesías", y aún avanza hacia su consumación perfecta y eterna (1 Corintios 15:24, 1 Corintios 15:25) .— D.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 14:47, 1 Samuel 14:48
El rey inquieto.
Cuando un motor de locomotora se resbala de los rieles, haría poco daño si pudiera detenerse de inmediato; pero su impulso lo lleva adelante. Se abre camino, se precipita sobre un terraplén y arrastra tantos carruajes y pasajeros a la destrucción. Lo mismo ocurre con la desviación de un hombre de fuerza e influencia del curso correcto. Si se detuviera de inmediato, o si muriera pronto, la travesura podría ser pequeña. Pero el impulso de su carácter y posición lo impulsa; él va más y más lejos de las líneas rectas de justicia, y al final no solo se arroja a la ruina, sino que arrastra a muchos tras él a su dolor. Así fue con el rey Saúl. Él pecó, y el profeta Samuel le dio a entender el disgusto del Señor. Si el rey se hubiera detenido allí, no se habría hecho ningún daño; pero no pudo parar. La vehemencia de su naturaleza, y lo que parecían ser las necesidades de su posición, lo impulsaron. Se volvió cada vez más arbitrario. Así que lo vemos en este capítulo de la historia emitiendo las restricciones y órdenes más irrazonables, indulgente cuando debería haber sido estricto y severo cuando debería haber sido indulgente. Por su imprudencia, estuvo a punto de llorar el triunfo de la señal sobre los filisteos que coronaron la fe y el valor del príncipe Jonathan, y desde ese día cayó incluso por debajo de sus propios súbditos en su percepción de lo correcto y lo incorrecto, perdió su respeto y se convirtió en cada vez más descarriado e irrazonable. Sin embargo, tuvo éxitos, grandes éxitos como guerrero. Su temperamento marcial y su habilidad no lo abandonaron, y todas las naciones vecinas sintieron su mano pesada. No contento con defender el territorio, Saúl organizó y disciplinó al ejército de Israel, para poder usarlo en una guerra agresiva y golpear a las naciones que en varios períodos habían oprimido a su país. Dondequiera que se volviera, salió victorioso. Y, sin embargo, Saúl no condujo esas guerras ni obtuvo esas victorias de una manera digna de un siervo de Jehová. No hay rastro de que él tenga el comando o consejo de Dios. No hay referencia a la plenitud de la promesa divina con respecto a la tierra, como se ve en los pensamientos de David cuando amplió el territorio de Israel hasta que poseyeron todo lo que el Señor había asignado a la posteridad de Abraham. Saúl golpeó a derecha e izquierda cuando el estado de ánimo lo atrapó, y "dondequiera que se volviera", venció. Esto vale la pena señalar. Un hombre puede tener muchos éxitos en la vida; no, puede tenerlos en la Iglesia, y en vindicación de la verdad sagrada, pero no tenerlos como cristianos, y por lo tanto no agradar a Dios. Especialmente este puede ser el caso en la controversia eclesiástica y teológica. Uno puede estar bastante del lado derecho, y puede asestar fuertes golpes a los erroristas y herejes en general, tal como él "se vuelve a sí mismo" y, sin embargo, no tiene comunión con el Dios de la verdad a quien parece sentir, obedece motivos indignos de siervo de Cristo, y disfrutar de un temperamento duro y voluntario como Dios no puede aprobar. La inquietud indica una energía indisciplinada, no autorizada. La tranquilidad pertenece a aquellos que presentan todos sus planes a Dios y ponen todas sus energías a sus pies. Ningún hombre es tan sordo a la exposición y tan difícil de recuperación como aquellos que intentan mantener una conciencia acusadora callada por una actividad incesante. Se vuelven aquí y golpean, allá y golpean de nuevo. Quizás atacan lo que merece ser herido; pero es una mala señal de sí mismos que nunca están aún ante el Señor, dejando que su palabra los busque. Bajo tanto ruido de debate y controversia, ¡qué vacío puede acechar, qué degeneración! Por desgracia, es tan fácil equivocarse, y haber cometido un error una vez, es más fácil volver a hacerlo. Y luego es tan difícil aceptar la culpa ante Dios o el hombre, y someterse a la corrección. ¿Por qué no blandir nuestras espadas y mostrarnos valientes soldados cristianos? ¿No compensará esto nuestras fallas? ¡Oh tonto Saúl! ¡Oh seguidores más tontos del rey inquieto y altivo! ¡Señor, mantennos alejados de todo pecado presuntuoso!