2 Reyes 6:1-33
1 Los hijos de los profetas dijeron a Eliseo: — He aquí que el lugar en que habitamos contigo es demasiado estrecho para nosotros.
2 Permite que vayamos al Jordán, que tomemos de allí cada uno un tronco y que nos hagamos allí un lugar donde podamos habitar. Él dijo: — Vayan.
3 Luego uno dijo: — Por favor, dígnate venir con tus siervos. Y él respondió: — Yo iré.
4 Entonces fue con ellos; y cuando llegaron al Jordán, cortaron los árboles.
5 Pero sucedió que cuando uno de ellos estaba derribando un tronco, se le cayó el hierro del hacha al agua, y dio voces diciendo: — ¡Ay, señor mío! ¡Era prestada!
6 El hombre de Dios preguntó: — ¿Dónde cayó? Le mostró el lugar. Y él cortó un palo, lo echó allí e hizo flotar el hierro.
7 Entonces dijo: — Tómalo. Y él extendió la mano y lo tomó.
8 El rey de Siria estaba en guerra con Israel, y tomó consejo con sus servidores, diciendo: — En tal y tal lugar estará mi campamento.
9 Pero el hombre de Dios mandó a decir al rey de Israel: “Guárdate de pasar por tal lugar, porque los sirios van a descender allí”.
10 Y el rey de Israel enviaba gente al lugar que el hombre de Dios le indicaba y advertía, de modo que tomaba precauciones allí, no una ni dos veces.
11 Entonces el corazón del rey de Siria se turbó por esto, y llamando a sus servidores les preguntó: — ¿No me declararán ustedes quién de los nuestros está de parte del rey de Israel?
12 Entonces respondió uno de sus servidores: — Ninguno, oh mi señor el rey; sino que el profeta Eliseo, que está en Israel, le declara al rey de Israel las palabras que hablas en tu dormitorio.
13 Entonces él dijo: — Vayan, miren dónde está, y yo enviaré a capturarlo. Le informaron diciendo: — He aquí, está en Dotán.
14 Y el rey envió allá gente de a caballo, carros y un gran ejército, los cuales llegaron de noche y rodearon la ciudad.
15 Cuando el que servía al hombre de Dios madrugó para partir y salió, he aquí que un ejército tenía cercada la ciudad con gente de a caballo y carros. Entonces su criado le dijo: — ¡Ay, señor mío! ¿Qué haremos?
16 Él le respondió: — No tengas miedo, porque más son los que están con nosotros que los que están con ellos.
17 Entonces Eliseo oró diciendo: — Te ruego, oh SEÑOR, que abras sus ojos para que vea. El SEÑOR abrió los ojos del criado, y este miró; y he aquí que el monte estaba lleno de gente de a caballo y carros de fuego, alrededor de Eliseo.
18 Y cuando los sirios descendieron hacia él, Eliseo oró al SEÑOR y dijo: — Te ruego que hieras a esta gente con ceguera. Y los hirió con ceguera, conforme a la palabra de Eliseo.
19 Luego Eliseo les dijo: — Este no es el camino ni esta es la ciudad. Síganme, y yo los guiaré a donde está el hombre que buscan. Entonces los guió a Samaria.
20 Y sucedió que cuando llegaron a Samaria, Eliseo dijo: — Oh SEÑOR, abre los ojos de estos para que vean. El SEÑOR abrió sus ojos, y miraron; y he aquí que se hallaban en medio de Samaria.
21 Cuando el rey de Israel los vio, preguntó a Eliseo: — ¿Los mato, padre mío? ¿Los mato?
22 Él le respondió: — No los mates. ¿Matarías a los que tomas cautivos con tu espada y con tu arco? Pon delante de ellos pan y agua para que coman y beban, y se vuelvan a su señor.
23 Entonces les hizo un gran banquete. Y cuando habían comido y bebido, los dejó ir; y se volvieron a su señor. Y las bandas armadas de Siria no volvieron a hacer incursiones en la tierra de Israel.
24 Aconteció después de esto que Ben-hadad, rey de Siria, reunió todo su ejército, y subió y sitió a Samaria.
25 Y he aquí que mientras la tenían sitiada, había mucha hambre en Samaria, tanto que la cabeza de un asno era vendida por ochocientos ochenta gramos de plata, y un kilo de estiércol de paloma por cincuenta gramos de plata.
26 Sucedió que cuando el rey de Israel pasaba por el muro, una mujer gritó diciéndole: — ¡Socórreme, oh mi señor el rey!
27 Él dijo: — Si no te socorre el SEÑOR, ¿de dónde te he de socorrer yo? ¿De la era, o del lagar?
28 — El rey añadió — : ¿Qué quieres? Ella respondió: — Esta mujer me dijo: “Entrega tu hijo para que lo comamos hoy, y mañana comeremos el mío”.
29 Cocimos, pues, a mi hijo y lo comimos. Al día siguiente yo le dije a ella: “Entrega tu hijo para que lo comamos”. Pero ella ha escondido a su hijo.
30 Sucedió que cuando el rey oyó las palabras de la mujer, rasgó sus vestiduras y pasaba así por el muro. Entonces el pueblo miró, y he aquí que debajo llevaba cilicio sobre su cuerpo.
31 Luego dijo: — ¡Así me haga Dios y aun me añada, si la cabeza de Eliseo hijo de Safat queda hoy en su lugar!
32 Eliseo estaba sentado en su casa, y los ancianos estaban sentados con él, cuando el rey envió a uno de sus hombres. Pero antes que el mensajero llegara a él, Eliseo dijo a los ancianos: — ¿Ven cómo este hijo de homicida envía para que me quiten la cabeza? Miren, pues, y cuando llegue el mensajero, cierren la puerta e impídanle la entrada. ¿No se oye tras él el ruido de los pasos de su señor?
33 Mientras él estaba hablando con ellos, he aquí que el mensajero descendía hacia él y dijo: “¡Ciertamente este mal proviene del SEÑOR! ¿Qué puedo aún esperar del SEÑOR?”.
EXPOSICIÓN
Versículos 1-7: 20
MILAGROS ADICIONALES TRABAJADOS POR ELISHA. El historiador relata primero un milagro privado (comparativamente) realizado por Eliseo en las cercanías de Jericó, en beneficio de uno de los "hijos de los profetas" (2 Reyes 7:1). Luego nos cuenta brevemente de una serie de milagros públicos que llevaron a Eliseo a gran notoriedad y prominencia. Al parecer, la guerra había estallado de nuevo en una forma pronunciada entre Israel y Siria, siendo Siria el agresor. El monarca sirio preparó trampas para su adversario, acampando en lugares donde esperaba llevarlo en desventaja. Pero Eliseo frustró estos planes al dirigir advertencias al Rey de Israel y señalarle las diversas posiciones ocupadas (2 Reyes 7:8), lo que en consecuencia evitó. Cuando esto llegó a oídos del Rey de Siria, hizo un intento de obtener la posesión de la persona de Eliseo, un intento que fracasó significativamente (2Re 7:13 -23), debido a los poderes milagrosos del profeta. Benhadad, un tiempo después de esto, hizo una gran expedición a la tierra de Israel, penetrando en la capital y asediándola. Las circunstancias del asedio, y la fuga de la ciudad en el último suspiro, están relacionadas en parte en el presente capítulo (versículos 24-33), en parte en el siguiente.
Y los hijos de los profetas le dijeron a Eliseo: He aquí ahora, el lugar donde habitamos contigo, literalmente, antes de ti, es demasiado estrecho para nosotros. La escena de este milagro es probablemente la vecindad de Jericó, ya que tanto Gilgal como Bethel estaban alejados del Jordán. La "escuela de los profetas" en Jericó, de la que oímos en 2 Reyes 2:5, 2 Reyes 2:19, había aumentado tanto que los edificios que hasta ahora lo habían acomodado ya no eran suficientes. Se pensaba que una vivienda más grande, o conjunto de viviendas, era necesaria; pero los eruditos no harían ningún cambio sin la sanción de su maestro. Cuando él entra en uno de sus circuitos, lo atraen.
Vamos, te rogamos, al Jordán. Jericho estaba situado a poca distancia del Jordán, a orillas de un pequeño arroyo que se topaba con él. A lo largo del curso del Jordán abundaban los árboles y arbustos, principalmente sauces, álamos y tamariscos (véase Josephus, 'Bell. Jud.,' 4.8. § 3; Strabo, 16.2. § 41). Parecería que los matorrales de Jordania no fueron apropiados, y que cualquiera podría cortar madera en ellos. Y toma de allí cada hombre un rayo. El significado es: "Unámonos todos en el trabajo, cada uno cortando vigas y llevándolos; y el trabajo pronto se realizará". Y hagamos un lugar allí. Proponen construir la nueva vivienda a orillas del Jordán, para evitar la molestia de transportar los materiales a larga distancia. Donde podemos morar. Y él respondió: Vete. Eliseo, es decir; aprobó la propuesta, le dio su sanción y aliento.
Y uno dijo: Contentate, te ruego, y ve con tus siervos. Uno de ellos no estaba satisfecho con la simple aprobación del profeta de la empresa, pero deseaba su presencia real, probablemente como una bendición para el trabajo. Y él respondió: yo iré. Eliseo aprobó la idea del hombre, como resultado de la piedad y la fe en Dios. Por lo tanto, no planteó ninguna dificultad, pero de inmediato, de la manera más simple, accedió a la solicitud. Hay una notable franqueza, simplicidad y ausencia de alboroto en todo lo que Eliseo dice y hace.
Entonces se fue con ellos. Y cuando llegaron a Jordania, es decir. a la orilla del río, cortaron madera. Se pusieron a trabajar, cada uno derribó su árbol y lo convirtió en una viga áspera.
Pero cuando uno estaba cortando un rayo, es decir. un árbol, para convertirlo en una viga: la cabeza del hacha; literalmente, el hierro. Vemos por Deuteronomio 19:5 que los hebreos hicieron sus hachas de hierro desde el tiempo de Moisés. Probablemente aprendieron a oler y trabajar el hierro en Egipto. Cayó al agua. El árbol debe haber sido uno que creció cerca de la orilla del río. Mientras el hombre cortaba el tallo un poco por encima de la raíz, la cabeza del hacha voló desde el mango, en el que estaba insegura, y cayó al agua. El deslizamiento de una cabeza de hacha era una ocurrencia muy común (Deuteronomio 19:5), y normalmente era de poca consecuencia, ya que se restauraba fácilmente a su lugar. Pero ahora la cabeza había desaparecido. Y él lloró y dijo: ¡Ay, señor! ¡Más bien, ay, mi señor! o, ¡ay, mi señor! —porque fue prestado; más bien, y fue prestado. Las palabras son parte de la dirección del hombre a Eliseo. Quiere decir: "No es una desgracia común; no es como si hubiera sido mi propio hacha. La había tomado prestada y ahora, ¿qué le diré al dueño?" No hay una solicitud directa de ayuda, pero el tono de la queja constituye una especie de apelación silenciosa.
Y el hombre de Dios dijo: ¿Dónde cayó? Y le mostró el lugar. Y él cortó un palo y lo echó allí; y el hierro nadaba. Se han intentado dos explicaciones naturales de este milagro:
(1) que Eliseo pasó un trozo de madera debajo de la cabeza del hacha, que pudo ver en el fondo del río, y luego lo levantó a la superficie (Von Gerlach); (2) que empujó un palo o barra de madera a través del agujero en la cabeza del hacha, hecha para recibir el mango, y así lo sacó (Thenins). Pero ambas explicaciones violentan el texto; y podemos estar seguros de que, de haber sido cierto, la ocurrencia no se habría registrado. Los escritores sagrados no se preocupan por registrar meros actos de destreza manual.
Por eso dijo él: tómalo contigo. Y él extendió la mano y la tomó. Eliseo no saca la cabeza del hacha del agua, sino que requiere que el erudito lo haga para probar su fe. Debe demostrar que cree en el milagro, y considera que el hierro realmente flota en la superficie del agua, no como una simple dosis.
Versículo 8-7: 20
MILAGROS PÚBLICOS o ELISHA (reanudado).
Entonces el rey de Siria luchó contra Israel. Puede parecer extraño que, tan pronto después de enviar una embajada a la corte de Samaria, y pedir un favor (2 Reyes 5:5, 2 Reyes 5:6), Benhadad debería reanudar las hostilidades, especialmente cuando se había obtenido el favor (2 Reyes 5:14); pero las relaciones normales entre los dos países eran de enemistad (2 Reyes 5:2), y unos pocos años bastarían para atenuar el recuerdo de lo sucedido. La gratitud de los reyes es proverbialmente de corta duración. Y tomó consejo con sus sirvientes, es decir; sus principales oficiales, diciendo: En tal y tal lugar estará mi campamento; o mi campamento. תַּצְצֲנֹץ parece ser "un sustantivo en forma de infinitivo". No ocurre en otros lugares.
Y el hombre de Dios, es decir. Eliseo, quien en ese momento era "el hombre de Dios" (κατ ἐξοήν) —enviado al Rey de Israel— Jehoram, sin duda (ver 2 Reyes 6:32) - diciendo: Cuidado con que no pases por ese lugar ; porque allá han descendido los sirios. Algunos traducen: "Cuidado con no descuidar un lugar así, porque allí están bajando los sirios"; pero nuestra versión es probablemente correcta y está aprobada por Bahr y Thenius. Eliseo no sufrió su sentimiento hostil hacia Joram personalmente (2 Reyes 3:13; 2 Reyes 5:8; 2 Reyes 6:32) para interferir con su patriotismo. Cuando el desastre amenazó a su país, sintió que le correspondía advertir incluso a un rey impío.
Y el rey de Israel envió al lugar. Los comentaristas recientes (Keil, Thenius, Bahr) en su mayoría suponen que esto significa que Joram envió tropas al lugar señalado por el profeta, y anticipó a los sirios al ocuparlo. Pero concuerda mejor con la orden del profeta, "Cuidado con que no pases por ese lugar", para suponer que él simplemente envió exploradores para ver si el lugar estaba ocupado o no, y encontrando, en cada caso, la verdadera advertencia de Eliseo, él evitado la localidad. Lo cual el hombre de Dios le dijo y le advirtió, y se salvó allí, ni una ni dos veces; es decir, repetidamente; al menos tres veces, tal vez más.
Por lo tanto, el corazón del Rey de Siria estaba muy preocupado por esto. Keil dice: "El rey de los sirios se enfureció por esto"; pero סָעַר expresa exactamente "problemas", "perturbaciones", no "rabia", que se usa para lanzar el mar, en Jonás 1:11. Y llamó a sus siervos, y les dijo: ¿No me mostrarán cuál de nosotros es para el rey de Israel? Benhadad no sospechó de manera antinatural la traición entre sus propios súbditos. ¿De qué otra forma podría el Rey de Israel volverse consciente una y otra vez de sus intenciones? Uno u otro de sus oficiales debe, pensó, traicionar sus planes al enemigo. ¿No pueden los otros señalar al traidor?
Y uno de sus sirvientes dijo: es decir. uno de los interrogados respondió: Ninguno, mi señor, oh rey; literalmente, no, mi señor, el rey, es decir, "No pienses así; no es como supones; no hay traidor en tu campamento o en tu corte; todos somos hombres verdaderos. La explicación de las circunstancias que te sorprenden es muy diferente ". Pero Eliseo, el profeta que está en Israel, compara "el hombre de Dios" (2 Reyes 6:9); tan por encima de los demás, que se habla de él como si no hubiera otro: le dice al Rey de Israel las palabras que dices en tu habitación; literalmente, en el lugar secreto de tu dormitorio. Cómo el señor sirio sabía esto, o si simplemente hizo una suposición astuta, no podemos decirlo. Los obsequios milagrosos de Eliseo, sin duda, se habían hecho ampliamente conocidos por los sirios a través de la cura de la lepra de Naamán; y el señor, que posiblemente haya sido el mismo Naamán, concluyó que un hombre que podía curar al leproso también podía leer los pensamientos secretos de un rey sin dificultad.
Y él, es decir. Benhadad — dijo: Ve y espía dónde está, para que pueda enviarlo a buscarlo; es decir, "Envía espías para saber dónde reside actualmente Eliseo, para que pueda enviar una fuerza al lugar y llevarlo a mi poder". El objetivo era apenas "descubrir, a través de Eliseo, lo que el Rey de Israel y otros príncipes estaban conspirando contra él en sus consejos secretos" (Cassel), sino simplemente detener la traición de Eliseo de sus propios planes a Jobs-ram . Y se le dijo, diciendo: He aquí, él está en Dothan. Los espías fueron enviados y trajeron noticias de que, en ese momento, Eliseo residía en Dothan. Dothan, el lugar donde José fue vendido por sus hermanos a los ismaelitas (Génesis 37:17), evidentemente no está muy lejos de Siquem (Génesis 37:14), y Eusebio lo ubica alrededor de las doce millas al norte de Samaria. En el Libro de Judith (4: 6; 7: 3) se menciona entre las ciudades que bordean el extremo sur de la llanura de Esdraelon. Los viajeros modernos (Van de Velde, Robinson) lo han identificado razonablemente con el actual Dothan, un tel o colina, de un carácter marcado, cubierto de ruinas, y del pie del cual surge una copiosa primavera, al suroeste de Jenin, entre ese lugar y Jeba, un poco a la izquierda del gran camino que conduce de Beisan (Escitópolis) a Egipto.
Por eso envió allí caballos, carros y una gran hueste; más bien, y una fuerza fuerte. La expresión, צַיִל כָּבֵד, es utilizada por los escritores históricos con bastante vaguedad, a veces de un ejército realmente grande, a veces simplemente de un gran séquito (1 Reyes 10:2) o de una fuerza moderada (2 Reyes 18:17). Debemos asignarle su significado según el contexto. Y vinieron de noche y rodearon la ciudad. Se hizo una marcha nocturna para tomar al profeta por sorpresa, y se rodeó la ciudad, para que le fuera imposible escapar.
Y cuando el siervo del hombre de Dios se levantó temprano, tal vez había escuchado la llegada de las fuerzas sirias durante la noche, y "se levantó temprano" para reconocerlo, y salió, he aquí, un anfitrión rodeó la ciudad con ambos. caballos y carros; más bien, un anfitrión rodeó la ciudad, caballos y carros. Se pretende una fuerza de lacayos, una fuerza de los jinetes y una fuerza de carro. Y su criado le dijo: ¡Ay, señor mío! como lo haremos Aunque el sirviente no podía saber que era la persona de Eliseo a la que se buscaba especialmente, estaba naturalmente alarmado al ver la ciudad invertida por una fuerza hostil, y anticipó la muerte o la captura, lo que implicaría la venta como esclavo. De ahí su "¡Ay!" y su lastimoso grito: "¿Cómo haremos?" ¿Podemos, de alguna manera, salvarnos a nosotros mismos?
Y él, es decir. Eliseo respondió: No temas, porque los que están con nosotros son más que los que están con ellos. Eliseo no necesitaba ver las fuerzas dispuestas a su lado. Sabía que Dios y la fuerza de Dios estaban "con él", y no le importaba quién o cuántos podrían estar en contra de él (comp. Salmo 3:6, "No temeré por diez mil personas, que se han puesto en mi contra a mi alrededor; "y Salmo 27:3," Aunque un ejército debe acampar contra mí, mi corazón no temerá: aunque la guerra se levante contra mí, en esto estaré seguro ") . Su confianza nos recuerda lo que mostró Ezequías (2 Crónicas 32:7) sobre la invasión de Senaquerib.
Y Eliseo oró y dijo: Señor, te ruego que abras los ojos para que pueda ver. Si el sirviente del profeta debía ser tranquilizado, se le debía hacer ver que la ayuda estaba a la mano; no habría encontrado descanso o paz en la mera seguridad de que Dios estaba cerca, y mantendría a su profeta fuera de peligro. Su estado mental requería algo así como una manifestación material; y, por lo tanto, Eliseo reza para que se le permita ver al ejército angelical, que en todas partes de la creación se emplea en todo momento para hacer la voluntad de Dios y lograr sus fines (comp. Génesis 28:12; Génesis 32:2; Salmo 34:7; Salmo 68:17; Daniel 7:10, etc.). La oración es concedida. Y el Señor abrió los ojos del joven; y vio: y he aquí, la montaña estaba llena de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo. Como la fuerza terrenal, que había alarmado al sirviente de Eliseo, era una fuerza principalmente de caballos y carros, la fuerza celestial revelada a sus ojos fue hecha para tener la misma apariencia. Pero los carros y caballos celestiales eran "de fuego", brillaban, es decir, con un extraño brillo sobrenatural (ver el comentario en 2 Reyes 2:11).
Y cuando bajaron a él. Keil y otros suponen que esto significa que los sirios "bajaron" a Eliseo; pero, si estuvieran en la llanura que rodea la colina donde se construyó Dothan, como se desprende de 2 Reyes 6:15, habrían tenido que ascender para llegar a Eliseo, no para descender. Debemos, por lo tanto, con F. Meyer, Thenius y Bahr, traducir, "Cuando ellos [Eliseo y su sirviente] vinieron a ellos [los sirios]", ya sea cambiando אֵלָיו a אֲלַיהֶם, como lo hace Thenius, o entendiendo אֵלָיו a refiérase al "anfitrión" (צַיִל) de los sirios. Eliseo oró al Señor y dijo: Hiere a este pueblo, te lo ruego con ceguera. No era ceguera literal, o no podrían haber seguido el ejemplo de Eliseo y marcharon una distancia de doce millas hasta Samaria; pero un estado de confusión y desconcierto, en el que "viendo vieron, pero no percibieron" (compárese la "ceguera" de los hombres de Sodoma, en Génesis 19:11). Y los hirió con ceguera según la palabra de Eliseo.
Y Eliseo les dijo: Este no es el camino, ni esta es la ciudad. Esto fue claramente "una declaración falsa" (Keil), si no en la carta, pero en la intención. Eliseo quería que los sirios lo entendieran para decirle: "Esta no es la forma en que debiste haber tomado si querías capturar al Profeta Eliseo, y esta no es la ciudad (Dothan) donde te dijeron que lo iban a encontrar ". Y así los sirios lo entendieron. En la moral de la época y, de hecho, en la moral de todos los tiempos hasta el presente, se ha considerado justificable engañar a un enemigo público. Sígueme y te llevaré al hombre que buscas. Pero los llevó a Samaria. Solo a través del engaño milagroso por el cual Eliseo había rezado y enviado, los sirios creyeron que el primero en llegar al país enemigo lo siguió, sin dudarlo, y le permitió que los llevara dentro de los muros. . De no haber sido por el engaño, habrían sospechado, preguntado a otros y retirado apresuradamente, tan pronto como los muros y las torres de Samaria se rompieran a su vista.
Y sucedió que cuando entraron en Samaria, Eliseo dijo: Señor, abre los ojos de estos hombres para que puedan ver. Y el Señor abrió los ojos y vieron; y he aquí, estaban en medio de Samaria. Su engaño fue discutido: volvieron a sus sentidos y, al ver el tamaño y la fuerza de la ciudad, reconocieron el hecho de que estaban en Samaria, la capital de su enemigo, y estaban indefensos.
Y el rey de Israel dijo a Eliseo, cuando los vio: Padre mío. En su alegría por la liberación de una fuerza tan grande del enemigo en sus manos, Joram olvida la frialdad y el alejamiento que hasta ahora han caracterizado las relaciones entre él y el profeta (2 Reyes 3:11; 2 Reyes 5:8), y lo saluda con el título honorable de" padre ", que implica respeto, deferencia, sumisión. Compare el uso de la misma expresión por Joash (2 Reyes 13:14) y el empleo del término correlativo "hijo" (2 Reyes 8:9) por Berthadad. ¿Debo herirlos? ¿Los heriré? La repetición marca un ansia extrema, mientras que la forma interrogativa muestra una cierta vacilación. Es cierto que los israelitas tenían la costumbre de matar a sus prisioneros de guerra, no solo cuando fueron capturados con las armas en sus manos, sino incluso cuando se rindieron. Cuando se conquistó una ciudad o país, la población masculina entera de edad plena solía morir (Núm. 31: 7; 1 Samuel 15:8; 1 Reyes 11:15; 1 Crónicas 20:3, etc.). Cuando se libró una tercera parte, fue por alguna consideración de la relación (2 Samuel 8:2). La Ley claramente permitía, si ni siquiera ordenaba, la práctica (Deuteronomio 20:13). Joram, por lo tanto, sin duda, mató a sus prisioneros de guerra en circunstancias ordinarias. Pero ahora duda. Él siente que la facilidad es extraordinaria, y que el profeta, quien realizó la captura, tiene derecho a ser consultado sobre el tema. De ahí su pregunta.
Y él respondió: No los golpearás. El profeta no tiene dudas. Su prohibición es absoluta. En cualquier caso, estos prisioneros no deben ser asesinados. "El objeto del milagro", como dice Keil, "se habría frustrado si los sirios hubieran sido asesinados. La intención era mostrarles a los sirios que tenían que ver con un profeta del Dios verdadero, contra el cual ningún humano el poder podría ser de alguna utilidad, para que puedan aprender a temer al Dios Todopoderoso ". También había, quizás, otro objeto político más. Al salvar a los prisioneros y tratarlos con amabilidad, podría ser posible tocar el corazón del Rey de Siria y disponerlo hacia la paz. ¿Herirías a los que has tomado cautivos con tu espada y con tu arco? más bien, ¿estarías golpeando a esos, etc.? es decir, "¿Deberías, al herir a estas personas, herir a los que hiciste prisioneros en la guerra, para poder justificar tu conducta con Deuteronomio 20:13? No; no lo harías. Por lo tanto, no debes golpearlos ". Pon pan y agua delante de ellos. "Pan" y "agua" representan carne y bebida en general. Eliseo le pide a Joram que entretenga a los sirios cautivos hospitalariamente, y luego los envía de regreso a Benhadad. Para que puedan comer y beber, e ir a su amo.
Y preparó una gran provisión para ellos. Joram siguió las instrucciones del profeta y las llevó a cabo, no solo en la carta, sino en el espíritu. Entretuvo a los cautivos en un gran banquete (Josefo, 'Ant. Jud.,' 9.4. § 3), y luego les dio permiso para partir. Y cuando comieron y bebieron, los despidió y fueron a su amo. Entonces las bandas de Siria ya no llegaron a la tierra de Israel. Las incursiones sirias, que hasta ahora habían sido frecuentes, tal vez casi continuas (2 Reyes 5:2), cesaron por un tiempo y el reino de Israel tuvo un respiro. Bahr supone que las incursiones se interrumpieron simplemente "porque los sirios descubrieron que estas expediciones no podían lograr nada, sino que se vieron envueltos en circunstancias de gran peligro". Pero el nexo de la cláusula, "Así que las bandas", etc. más bien implica que el cese fue la consecuencia de la moderación y el entretenimiento de Jehoram a los cautivos.
Versículo 24-7: 20
El asedio de Samaria por Benhadad.
Y sucedió después de esto, probablemente un tiempo considerable después, cuando el recuerdo del acto amable de Joram había desaparecido, que Benhadad, rey de Siria, reunió a todos sus anfitriones. Se pretende un contraste entre las incursiones de pequeños cuerpos de saqueadores y la invasión del territorio por el propio monarca a la cabeza de toda su fuerza. Y subió. Sin embargo, se acercó a Samaria desde Siria, siempre debe haber un ascenso final, ya sea desde el valle del Jordán o desde la llanura de Esdraelon. Y asedió a Samaria. Josefo dice que Joram tenía miedo de encontrarse con Benhadad en campo abierto, ya que sus fuerzas no eran rivales para las del rey sirio y, por lo tanto, de inmediato se encerró en su capital, sin arriesgarse a una batalla. Los muros de Samaria eran muy fuertes.
Y hubo una gran hambruna en Samaria. Fue el diseño de Benhadad capturar el lugar, no golpeando sus paredes con motores militares, sino bloqueándolo y cortando todos sus suministros, como nos dice Josephus (l.s.c.). Y, he aquí, la sitiaron, hasta que se vendió la cabeza de un asno por cuatro piezas de plata, y la cuarta parte de una cabina de estiércol de paloma por cinco piezas de plata. El asno, al ser un animal inmundo (Le 2 Reyes 11:4), no se comía en absoluto excepto en el último extremo, y la cabeza era lo peor y, por lo tanto, la parte más barata; sin embargo, se vendió por "ochenta piezas" (más bien, siclos) de plata, o alrededor de £ 5 de nuestro dinero; como en la hambruna cadusiana mencionada por Plutarco ('Wit. Artaxerx.', § 24), donde se vendió la cabeza de un asno por sesenta dracmas (unos cuarenta chelines). Algunos piensan que "estiércol de paloma" es el nombre de una planta; pero es mejor entender el término literalmente. Tanto los excrementos humanos como los animales se han comido en asedios, cuando una ciudad estaba en el último extremo.
Y mientras el Rey de Israel pasaba sobre el muro. Se dice que el muro de Babilonia era tan ancho en la parte superior que un carro de cuatro caballos podría girar sobre él (Herodes; 1: 179). Todas las ciudades antiguas tenían muros sobre los cuales se encontraba una gran parte de la guarnición, y desde donde dispararon sus flechas y trabajaron sus motores contra los asaltantes. De vez en cuando, el comandante del lugar, el propio rey, en este caso, se subía a la pared para visitar los puestos e inspeccionar el estado de la guarnición u observar los movimientos del enemigo. Allí le gritó una mujer. Las casas a veces colindaban con la pared de una ciudad (ver Jos. 2:15; 1 Samuel 19:12, etc.), y las mujeres a veces tomaban parte en su defensa (Jueces 9:53), de modo que Al visitar los puestos, un comandante podría ponerse en contacto con mujeres. Diciendo: Ayuda, mi señor, oh rey; más bien, guardar, es decir, "preservarme de perecer de hambre".
Y él dijo: Si el Señor no te ayudare. Este es probablemente el verdadero tirón malo. El rey no es tan brutal como para "maldecir" a la mujer (ἐπηράσατο αὐτή τὸν Θεόν, Josephus, 'Ant. Jud.,' 9.4. § 4); tampoco se encarga de decirle que Dios no la salvará (Maurer). Él simplemente la refiere a Dios, como solo competente para hacer lo que ella le pide. ¿De dónde te ayudaré? De donde, es decir; ¿Crees que puedo salvarte? ¿Fuera del granero o fuera del lagar? ¿Supones que tengo tiendas de comida a mi disposición? ¿Un piso de granero desbordante, donde se cosecha abundante maíz, o un lagar lleno de jugo de uva? No tengo nada de eso; mis tiendas están tan agotadas como las de los más malos de mis súbditos. No puedo salvarte.
Y el rey le dijo: ¿Qué te pasa? Probablemente, como sugiere Bahr, la mujer le explicó al rey que no compareció ante él para pedir comida, sino para reclamar su interposición como juez, en un caso en el que se consideraba perjudicada. Tal llamado el rey estaba obligado a escuchar; y por eso pregunta: "¿Qué te pasa?" es decir, "¿Cuál es su motivo de queja?" Entonces ella cuenta su historia. Y ella respondió: Esta mujer me dijo: Da a tu hijo, para que lo comamos hoy, y mañana comeremos a mi hijo. Compare la profecía en Deuteronomio, "La mujer tierna y delicada entre ustedes, que no se aventuraría a poner la planta de su pie en el suelo por delicadeza y ternura, su ojo será malo hacia el esposo de su seno y hacia su hijo , y hacia su hija, y hacia su cría que sale de entre sus pies, y hacia sus hijos que ella dará a luz: porque los comerá por falta de todas las cosas secretamente en el asedio y la estrechez, con lo cual su enemigo afligirá te en tus puertas "(Deuteronomio 28:56, Deuteronomio 28:57). Existe un testimonio histórico de que la profecía se cumplió tres veces; verbigracia.
(1) en Samaria en la presente ocasión;
(2) en Jerusalén durante el último asedio de Nabucodonosor (Lamentaciones 4:10); y
(3) en Jerusalén durante el último asedio de Tito (Josefo, 'Bell. Jud.,' 6: 3. § 4). En los asedios modernos, la rendición se realiza antes de que la población sea conducida a tales estrechos.
Así que hervimos a mi hijo (configuración. Lamentaciones 4:10, "Las manos de la mujer lamentable han empapado a sus propios hijos"), y se lo comieron: y al día siguiente le dije: Dale a tu hijo para que podamos comerlo, y ella ha escondido a su hijo. Algunos han supuesto que la mujer escondió a su hijo para consumirlo solo; pero es más probable que, cuando llegó el momento de llevar a cabo su acuerdo, descubriera que no podía renunciar y lo escondió para salvarlo.
Y sucedió que cuando el rey escuchó las palabras de la mujer, alquiló su ropa. Con horror y consternación ante el terrible estado de cosas revelado por la historia de la mujer. Y pasó sobre la pared, y la gente miró. Es mejor traducir, con nuestros revisores, (ahora él estaba pasando por la pared;) y la gente miraba; o, y, mientras pasaba sobre la pared, la gente miraba. Y he aquí, tenía cilicio sobre su carne. Joram había asumido en secreto la prenda penitencial, no una mera señal de dolor, sino un castigo constante de la carne. Llevaba tela de saco al lado de su piel, nadie sospechaba de ello, hasta que, en la exasperación de sus sentimientos ante el cuento de la mujer, alquiló su túnica y se expuso para ver la tela de saco que la subyacía. Apenas tenemos derecho a negarle cualquier sentimiento penitencial verdadero, aunque sin duda estaba lejos de poseer un espíritu humilde o castigado. La pobre humanidad débil tiene al mismo tiempo impulsos buenos y malos, sentimientos dignos de alabanza y culpables, pensamientos que provienen del Espíritu Santo de Dios y pensamientos inspirados por el maligno.
Entonces él dijo: Dios así lo haga y más también a mí, si la cabeza de Eliseo, hijo de Safat, se para sobre él, es decir. "Continúa con él", este día. La forma de juramento era común (comp. Rut 1:17; 1Sa 3:17; 1 Samuel 25:22; 2 Samuel 19:13; 1Ki 2:23; 1 Reyes 19:2, etc.). Era una imprecación del mal en uno mismo, si uno lo hacía, o si no lo hacía, una cierta cosa. No es evidente por qué Jehoram debería haber considerado a Eliseo como responsable de todos los horrores del asedio; pero tal vez supuso que estaba en poder de Eliseo hacer un milagro de cualquier tipo en cualquier momento que quisiera. Si es así, entendió mal la naturaleza del regalo milagroso. Al amenazar con decapitar a Eliseo, no se está convirtiendo en un ejecutor de la Ley, que en ningún lugar sancionó ese modo de castigo, sino asumiendo el poder arbitrario de los otros monarcas orientales de su tiempo, que se consideraban dueños absolutos de las vidas y libertades. de sus sujetos. La decapitación fue común en Egipto, en Babilonia y en Asiria.
Pero Eliseo se sentó en su casa, y los ancianos se sentaron con él; y el rey envió a un hombre delante de él. Es mejor traducir, ahora Eliseo estaba sentado en su casa, y los ancianos estaban sentados con él, cuando el rey envió a un hombre antes que él. Eliseo tenía una casa en Samaria, donde residía habitualmente, y desde la cual hacía sus circuitos. Estaba sentado allí, y los ancianos de la ciudad estaban sentados con él, cuando Jehoram envió a "un hombre antes que él", es decir, uno de los funcionarios de la corte, para matarlo. Los "ancianos" probablemente se habían reunido en la casa de Eliseo para consultar con él sobre la situación crítica de los asuntos y (si es posible) obtener de él una ayuda milagrosa. Pero antes de que el mensajero viniera a él; dijo a los ancianos: Mirad cómo ha enviado este hijo de un asesino para quitarme la cabeza; A Eliseo se le advirtió sobrenaturalmente de lo que estaba a punto de ocurrir: que un verdugo vendría casi de inmediato para quitarle la vida, y que el propio rey llegaría poco después. Él llama al rey "este hijo de un asesino", o más bien "este hijo del asesino", en referencia a Acab, el gran asesino de la época, que había sancionado todas las crueldades de Jezabel, la masacre general de los profetas de Jehová ( 1 Reyes 18:13), el asesinato judicial de Nabot (1 Reyes 21:9), el intento de matar a Elijah (1 Reyes 19:2) - y tuvo, por un feroz y largo La persecución continua, redujo a los adoradores de Jehová en Israel al escaso número de siete mil (1 Reyes 19:18). Joram había demostrado que heredó la disposición sedienta de sangre de su padre y se había ganado justamente el epíteto que Eliseo le otorgó. Mire, cuando venga el mensajero, cierre la puerta y manténgalo firme en la puerta. Keil presenta la última cláusula, "obligarlo a regresar a la puerta"; la LXX "presionarlo en la puerta" —παραθλίψατε αὐτὸν ἐν τῇ θύρᾳ - no debían permitirle entrar al apartamento. ¿No es el sonido de los pies de su amo detrás de él? Eliseo agrega esto como una razón por la cual los ancianos deberían detener al mensajero. En general, no podía haber esperado que resistieran la voluntad del rey según lo declarado por su representante; pero podría pedir razonablemente un breve respiro, si el rey estaba a punto de llegar a la casa, para confirmar la orden que había dado o revocarla.
Y mientras aún hablaba con ellos, es decir; mientras Eliseo todavía hablaba con los ancianos, intentando probablemente persuadirlos para que detuvieran al mensajero; he aquí, el mensajero se acercó a él, y él dijo. La narrativa es muy comprimida y elíptica. Algunos suponen que las palabras se han caído (como וצמלךְ אצריו después de אליו); Pero esto es innecesario. Se espera que el lector proporcione enlaces faltantes y que comprenda que todo sucedió como Eliseo había predicho y ordenado: que llegó el mensajero, que los ancianos lo detuvieron y que el rey llegó en breve. El rey fue, por supuesto, admitido, y al ser admitido, tomó la palabra y dijo: He aquí, este mal es del Señor; ¿Qué, más bien, por qué, debo esperar más al Señor? Al parecer, Joram se había arrepentido hasta cierto punto de su mensaje apresurado, y se había apresurado tras su mensajero, para darle a Eliseo una nueva oportunidad de vida. Debemos entender que habían estado en comunicación previamente sobre el tema del asedio, y que Eliseo había alentado al rey a "esperar" una interposición de Jehová. El rey ahora insta a que se acabe el tiempo de espera; los asuntos están en el último suspiro; "este mal", este terrible sufrimiento que ya no puede ser soportado: "es del Señor", ha venido de él, es continuado por él y no se alivia. ¿De qué sirve ya en su "espera"? ¿Por qué no debería romper con Jehová, decapitar al profeta mentiroso y entregar la ciudad? ¿Qué tiene que decir Eliseo en respuesta?
HOMILÉTICA
Amor mutuo y ayuda al mejor vínculo de las comunidades religiosas.
"¡Miren, qué bueno y alegre es, hermanos, vivir juntos en unidad! Es como el ungüento precioso sobre la cabeza, que bajó hasta la barba, hasta la barba de Aarón, y descendió hasta las faldas de su ropa, como el rocío de Hermón, que cayó sobre la colina de Sión "(Salmo 133:1). En las comunidades religiosas ha sido con demasiada frecuencia la práctica de gobernar por miedo. Una autoridad autocrática ha sido comprometida o asumida por el jefe, que ha exigido a todos los demás miembros una obediencia completa, absoluta e irracional. Se han tomado votos de obediencia, del carácter más rígido; y se ha inculcado en todo lo que la suma total de la virtud radica en obedecer, sin murmurar o cuestionar, cada orden emitida por el superior. Una regla de hierro ha caracterizado a tales instituciones, y ha prevalecido un temperamento frío y sin amor. ¡Qué diferente es la imagen dibujada en el hermoso pasaje que tenemos ante nosotros! ¡Qué dulce y placentera es la vida comunitaria de Eliseo y sus discípulos profeta! Aunque no están obligados por ningún voto de obediencia, no emprenden nada sin su maestro (2 Reyes 6:2 y 2 Reyes 6:3). Requieren una ampliación de su vivienda, pero no la comenzarán sin su autorización. Incluso su sanción no es suficiente; le preguntan su presencia, su ojo superintendente, su mente guía. Y él cumple de buena gana, alegremente. Ningún problema es demasiado para él. "Vete", dice; pero cuando se oponen y suplican: "Conténtate, te ruego, y ve con tus siervos", él asiente de inmediato y dice: "Iré". Él va, mira con simpatía, guía, ayuda. Al primer toque de desgracia, su simpatía se convierte en ayuda. Cuán encantadora es la confianza infantil y la comunicación del discípulo, quien, al perder la cabeza del hacha, inmediatamente revela su pérdida al maestro, y le dice por qué fue tan especialmente grave para él: "¡Y una prestada!" Y cuán admirable la amabilidad y el sentimiento de compañerismo, que no emitieron ningún reproche, no sugirieron descuido o estupidez al seleccionar un árbol tan cerca del arroyo, sino que solo pensaron en encontrar un remedio. Natural significa que no está disponible, el profeta considera que la ocasión no es inadecuada para el ejercicio de sus poderes milagrosos, que está tan dispuesto a ejercer en nombre de un humilde profeta estudiante como en el de un gran general sirio. Los términos en que viven Eliseo y sus discípulos son evidentemente de confianza y afecto mutuos, de protección y cuidado paternal, por un lado; de apelación, respeto y amor infantil por el otro; y el resultado es una comunidad que es agradable contemplar, y que aumenta y florece, a pesar del desprecio y la persecución del amante del mundo, de modo que su lugar es "demasiado estrecho para él".
Los hombres malvados intentan en vano burlar a Dios.
Benhadad, después del milagro que se produjo sobre su Naamán favorito, tuvo abundantes razones para saber que Israel era el pueblo de Dios, y disfrutó de una protección y supervisión divina especiales. Si hubiera sido verdaderamente sabio, habría dejado a un lado sus planes hostiles contra la nación y se habría esforzado por cultivar relaciones amistosas con ellos y, si fuera posible, asegurar su alianza. Pero la verdadera sabiduría es una planta de crecimiento raro, mientras que su falsificación, astucia, es una maleza que crece de manera importante en todo momento y en todas partes. Benhadad resolvió recurrir a las embarcaciones contra los israelitas, y pensó que tal vez, aunque la protección de su Dios no les fallaría en una batalla campal, él podría participar en pequeños enfrentamientos, por medio de emboscadas y sorpresas, para arrebatarles ocasionalmente. victoria. Pero su plan fracasó atrozmente. Dios permitió a su profeta prever dónde se colocaría cada emboscada; y cada vez advirtió a Joram de la trampa, lo que fue fácil de evitar. La artesanía y la astucia no sirvieron de nada contra la sabiduría que proviene de lo alto: el conocimiento previo divino, del cual el profeta fue hecho partícipe en alguna medida. Benhadad luego lo pensó en un nuevo dispositivo. Capturaría al profeta, y de allí en adelante sus planes no serían detectados, y el éxito que esperaba de ellos seguiría. ¡Qué simple y fácil debe haber parecido! El profeta se movía de ciudad en ciudad, enseñando a los fieles, y ahora estaba en un lugar, ahora en otro. ¿Qué podría ser más fácil que hacer una investigación y saber dónde residía en un momento en particular, y luego hacer un camino repentino, rodear el lugar, ocuparlo y obtener la posesión de su persona? Estas incautaciones de personas se han planificado cientos de veces y, en general, han tenido éxito. Si Benhadad solo tuviera enemigos humanos con los que lidiar, no cabe duda de que sus planes habrían prosperado. Habría burlado al profeta y lo habría puesto en su poder; pero era necesario que él también burlara a Dios. Aquí había una dificultad que no se le había presentado a su mente, y que seguramente debería haberlo hecho. ¿Qué había frustrado sus esfuerzos anteriormente? No la fuerza humana; no sabiduría humana o sagacidad; pero la omnisciencia divina. Dios le permitió a Eliseo mostrarle al Rey de Israel las palabras que pronunció en el secreto de su habitación. ¿Por qué no debería otorgarle un conocimiento previo del nuevo diseño? ¿O por qué no debería permitir al profeta de otra manera frustrarlo? Hay diez mil maneras en que Dios puede hacer que los consejos de los hombres no tengan efecto, siempre que lo desee. Benhadad debió haber sabido que era Dios, no solo el profeta, contra quien estaba luchando, y que sería imposible burlar a la Fuente de la sabiduría, el Dador de todo conocimiento y comprensión. Pero los hombres de todas las edades han pensado (y pensaron en vano) engañar y burlar a Dios.
1. Los primeros habitantes de la tierra después del Diluvio recibieron la orden divina de extenderse sobre su rostro y "reponerlo" (Génesis 9:1). No les gustó la idea y pensaron frustrar el diseño de Dios al construirse una ciudad y una torre como foco de unión (Génesis 9:4). Pero Dios "bajó" y confundió su lenguaje; y así "los dispersó al exterior desde allí sobre la faz de toda la tierra" (Génesis 9:8).
2. Isaac buscó burlar a Dios y frustrar su preferencia de Jacob sobre Esaú (Génesis 25:23), dando su bendición especial a su primogénito; pero Dios lo cegó y lo hizo ser engañado por Rebekah y Jacob, de modo que dio la bendición donde no tenía la intención de darla (Génesis 27:27-1).
3. Faraón Rey de Egipto en el momento del Éxodo, se pensó que frustraba los designios de Dios respetando a su pueblo por una larga serie de retrasos e impedimentos, y finalmente encerrándolos en un rincón de la tierra, de donde aparentemente no tenían escapatoria a menos que por una rendición absoluta; pero Dios les dio una vía de escape a través del Mar Rojo, lo que los eliminó por completo de su control.
4. Jonás pensó en burlar a Dios, cuando se le ordenó advertir a los ninivitas, volando desde Asia hasta el rincón más remoto de Europa, y allí escondiéndose; pero Dios contrarrestó sus planes y los hizo en vano.
5. Herodes el Grande pensó en burlar a Dios, preservar su reino y hacer que el advenimiento de Cristo en la tierra fuera inútil, mediante una masacre general de todos los niños pequeños que se encuentran en Belén (Mateo 2:16) ; pero la advertencia dada por Dios a José y María confundió sus consejos e hizo que la masacre fuera inútil.
6. Los hombres, en todos los períodos de la historia del mundo, se han esforzado por engañar a Dios al profesar servirlo, mientras le ofrecían una observancia formal, externa y ceremonial, en lugar de darle la verdadera adoración del corazón. Pero Dios no ha sido engañado; él "no es burlado"; Distingue fácilmente lo falso de lo genuino y rechaza con aborrecimiento toda religiosidad fingida e hipócrita. Cada intento del hombre de engañar a su Hacedor retrocede en su propia cabeza. "La insensatez de Dios es más sabia que los hombres; y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres" (1 Corintios 1:25). No podemos engañarlo. "Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que hacer '(Hebreos 4:13).
El mundo espiritual y el poder de discernirlo.
El pequeño episodio de alarma que sintió el sirviente de Eliseo, y la manera en que Eliseo lo quitó, nos enseña principalmente tres cosas.
I. LA REALIDAD Y LA PRESENCIA PERPETUA, ALREDEDOR DE NOSOTROS Y SOBRE NOSOTROS, DEL ESPÍRITU-MUNDO. La existencia de un orden de espíritus intermedios entre Dios y el hombre, que están estrechamente relacionados con el hombre y juegan un papel importante en el gobierno Divino del mundo en el que vivimos, es una parte esencial del esquema de cosas que tenemos ante nosotros en el Escrituras "La doctrina de los ángeles", como se le ha llamado, es esta: "Que vive en presencia de Dios una gran asamblea, miríadas de miríadas de seres espirituales (Salmo 68:17; Daniel 7:10), más alto que nosotros, pero infinitamente alejado de Dios, poderoso en su poder, hacedores de su palabra, que incesantemente bendicen y alaben a Dios, sabio también, a quien se encarga de proteger a los suyos en todos sus caminos, ascendentes y descendiendo hacia y desde el cielo y la tierra (Génesis 28:12, Génesis 28:13; Juan 1:51), y que ministran a los hombres, muy a menudo de forma invisible. Todos estos seres están interesados en nosotros y en nuestro bienestar. Cuando se creó nuestra tierra, "todos los hijos de Dios se irrumpieron en jubileo" (Job 38:7) en la perspectiva de nuestro nacimiento, quienes debían ser su cuidado aquí, sus conciudadanos de aquí en adelante en la dicha. Al dar la Ley en el Monte Sinaí, estuvieron presentes en miríadas. Cuando Dios confirmó su presencia en el Monte Sión, y el lugar sagrado se convirtió en un nuevo Sinaí, 'dos veces diez mil ángeles, sí, miles nds muchas veces repetidas '(Salmo 68:17) estaban allí. Están presentes con Dios, presenciando las pruebas de nuestra raza (Job 1:6; Job 2:1; 1 Reyes 22:19). Su amor por el hombre está indicado por la acusación que se les da cuando están destinados a destruir a los culpables en Jerusalén: "No se preocupen, ni tengan piedad" (Ezequiel 10:5), como si hubieran tenido lástima, solo que deben tener la misma mentalidad con Dios. Hay una distinción, o gradación de rangos, entre los miembros de la hueste celestial: querubines, serafines, arcángeles, principados, poderes ". Es irracional explicar como embellecimiento o imaginería poética una representación de la condición real de las cosas en Dios universo, que es tan frecuente, tan penetrante, tan armonioso y, puede agregarse, tan consistente con lo que naturalmente deberíamos haber esperado aparte de la revelación.
II LA REALIZACIÓN PERPETUA DE ESTA PRESENCIA POR LOS POSEIDOS DE FE. No hay razón para creer que Eliseo vio a los ángeles que lo rodeaban con sus ojos corporales. Pero él sabía que estaban allí. Estaba seguro de que Dios no lo abandonaría en su peligro, y tenía una fe tan segura en "la doctrina de los ángeles", que era como si pudiera verlos. Y así fue con David. "El ángel del Señor", dice, "acampa alrededor de los que le temen, y los libra" (Salmo 34:7). Así que con Ezequías, quien, cuando Senaquerib invadió su tierra, "habló cómodamente al pueblo, diciendo: Sé fuerte y valiente, no temas ni desmayes por el Rey de Asiria, ni por toda la multitud que está con él: porque allí habrá más con nosotros que con él "(2 Crónicas 32:7). Judas Maccabaeus probablemente tenía la misma fe cuando pronunció las palabras: "No es difícil para muchos estar encerrados en manos de unos pocos; y con el Dios del cielo, todo es uno, entregar con una gran multitud, o una pequeña empresa: para la victoria de la batalla no está en la multitud de un ejército, sino que la fuerza viene del cielo "(1 Mac. 3:18, 19). San Pablo se dio cuenta de la presencia angelical continua cuando declaró: "Somos hechos un espectáculo para el mundo, los ángeles y los hombres" (1 Corintios 4:9). El autor de la Epístola a los hebreos se dio cuenta cuando le dijo a los conversos judíos: Vosotros habéis venido al monte de Sión, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a una innumerable compañía de ángeles "(Hebreos 12:22). San Juan el divino se dio cuenta, cuando dio a los ángeles una gran parte de todos los juicios posteriores que debían caer sobre la tierra, y los hizo dispensadores de las bendiciones y de la ira de Dios (Apocalipsis 7:1). Si la doctrina ha sido oscurecida en algún momento, fue cuando la fe flaqueó, y hubo una tendencia a confinar lo sobrenatural dentro de los límites más estrechos posibles. Era fácil sugerir que la expresión, "el ángeles de Dios ", fue una perifrasis para Dios mismo, y que no tenía necesidad de actuar, y por lo tanto probablemente no actuó, por intermediarios. Pero la fe de la Iglesia siempre ha sido diferente. La fiesta de San Miguel y Todos Los ángeles han sido generalmente celebrados.
de una fecha muy antigua; y la Colecta para ese festival ha sido testigo del perpetuo ministerio de los ángeles, no solo en el cielo, sino también en la tierra, y en la parte que llevan en el socorro y la defensa del pueblo de Dios.
III. LA POSIBILIDAD DE UNA MANIFESTACIÓN DE LA PRESENCIA EN PREGUNTA A LOS SENTIDOS CORPORALES DE AQUELLOS cuya fe es demasiado débil para aprehenderla. El sirviente de Eliseo no vio una visión. No era solo su mente lo que estaba impresionado. Sus ojos corporales contemplaban una apariencia de carros y caballos de fuego (versículo 17), que se basaba en la realidad objetiva de la presencia real de una hueste angelical en la colina donde se encontraba Dothan. El profeta oró para que abriera sus ojos, y su oración fue concedida. "El Señor abrió los ojos del joven y vio. Los físicos probablemente tengan razón al decir que lo que es absolutamente inmaterial no puede ser visto por el nervio óptico. Pero en ninguna parte se nos dice que los ángeles son absolutamente inmateriales. Es la creencia de muchos filósofos dicen que todos los espíritus finitos están unidos a cuerpos de algún tipo u otro, cuerpos más o menos volátiles y etéreos. Podemos concebir fácilmente que el nervio óptico, mediante un aumento de su sensibilidad, puede verse, y en esto tal como lo explicamos, no solo por la maravillosa vista observada en esta ocasión por el siervo de Eliseo, sino por las muchas otras apariciones de ángeles a hombres y mujeres registradas en las Escrituras (Génesis 3:1; Génesis 19:1; Génesis 32:24-1; Jueces 6:11-7; 2 Samuel 24:16, 2Sa 24:17; 1 Reyes 19:5; Isaías 6:6; Daniel 6:22; Daniel 9:21; Daniel 10:16; Zacarías 1:11; Zacarías 4:1, etc. ; Lucas 1:11, Lucas 1:26; Lucas 2:9; Juan 20:12; Hechos 5:19; Hechos 8:26; Hechos 12:7; Apocalipsis, passim). Milagrosamente, se le da poder al nervio óptico, que normalmente no posee, y se le permite ver seres realmente presentes, que en circunstancias normales son invisibles para él.
A medias.
Joram estaba completamente desanimado en su religión. "Se detuvo entre dos opiniones". Si bien respetó a Eliseo, como profeta de Jehová, permitió que la adoración de Baal continuara en la capital (2 Reyes 10:18-12), si no en otro lugar, y mantuvo la adoración de los terneros también en Dan y Bethel (2 Reyes 3:3). Se había dejado guiar por Eliseo con respecto a los prisioneros sirios capturados por el profeta (2 Reyes 6:23) y evidentemente había estado en comunicación con él sobre el tema del asedio actual, probablemente había sido exhortado por él al arrepentimiento, y prometió que, si esperaba a Jehová, a su debido tiempo debería haber liberación. Las palabras del profeta le habían impresionado; hasta cierto punto se había vuelto a Dios, se había puesto el cilicio sobre los lomos, no ostentosamente, sino en secreto (2 Reyes 6:30), había soportado las privaciones del asedio sin murmurar, se había negado a entregar la ciudad, y miró a Jehová para entregarlo. Pero no había profundidad en su penitencia, ni entrega del corazón y voluntad a Dios, ni fe firme y arraigada en la veracidad de Dios y en el cumplimiento seguro de sus promesas. Su arrepentimiento fue solo medio arrepentimiento. Un solo incidente del asedio, ciertamente uno horrible, pero no sin paralelo en otros asedios y en naufragios, destrozó todo el tejido de su arrepentimiento y su resolución, lo volvió contra el profeta y contra Jehová, lo que lo amenazó. la vida del profeta, y decidirse a seguir su propio curso, y no esperar más al Señor (2 Reyes 6:33). Así reveló el verdadero estado de su corazón y alma, mostró su falta de solidez espiritual, se reveló como alguien cuyo carácter estaba podrido en el centro, que nunca se había vuelto a Jehová con sinceridad y verdad. ¿Qué maravilla, entonces, que Dios no hubiera concedido la liberación prometida a la verdadera fe y la verdadera penitencia, que un medio arrepentimiento no hubiera valido para él? Así había sido con Acab (1 Reyes 21:27; 1 Reyes 22:34); así que siempre sería con todos aquellos que, según el ejemplo de Joram, deberían ser poco entusiastas en religión, deberían "temer al Señor y servir a sus propios dioses" (2 Reyes 17:33) - dueños de maestros Dios y Mamón. Un medio arrepentimiento es inútil. Nada vale más que recurrir a Dios con todo el corazón y toda el alma y toda la fuerza. Dios odia a los waverers. A tal él dice: "Conozco tus obras, que no eres frío ni caliente: sería frío o caliente. Entonces, porque eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca" ( Apocalipsis 3:15, Apocalipsis 3:16).
Los príncipes pueden ser resistidos cuando se inclinan por hacer lo malo.
Hubo un tiempo en que los príncipes se sentían halagados al decirles que "no podían hacer nada malo"; que "una divinidad los protegió"; que sus súbditos estaban obligados a rendirles, en todas las circunstancias, una obediencia absoluta e incondicional. Pero esto ciertamente no es enseñanza bíblica. Los poderes superiores deben ser obedecidos en sus mandatos legales, pero no en los ilegales. Cuando el faraón, rey de Egipto, ordenó a las parteras que mataran a todos los niños varones a cargo de las mujeres hebreas, "las parteras temieron a Dios, y no hicieron lo que el rey de Egipto les ordenó, sino que salvaron a los niños niños" (Éxodo 1:17); y Dios los recompensó por actuar así: "Por lo tanto, Dios trató bien con las parteras ... y porque temían a Dios, les hizo casas" (Éxodo 1:20, Éxodo 1:21). Así que ahora Eliseo, el profeta de Dios, ordena a los ancianos que resistan al mensajero del rey: "mantenlo firme" y no dejes que ejecute las órdenes del rey. Nuevamente, los poderes superiores, el gran concilio del Sanedrín, ordenó a Pedro y a Juan, poco después del Día de Pentecostés, "no hablar en absoluto ni predicar en el Nombre de Jesús" (Hechos 4:18); a quienes los apóstoles respondieron: "Sea correcto a la vista de Dios escucharte más que a Dios, juzgad. Porque no podemos sino hablar de las cosas que hemos visto y oído" (Hechos 4:19, Hechos 4:20). La resistencia a la autoridad legal, cuando ordena actos ilegales, es una parte importante del deber de un cristiano, y debe inculcarse tanto como la obediencia a la autoridad legal cuando ordena actos legales.
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
Una universidad teológica temprana; su vida y lecciones.
Nuestras universidades teológicas, donde los hombres jóvenes son entrenados para el oficio del ministerio cristiano, no reciben del público cristiano esa atención y simpatía, que se merecen, por lo general, se debe tener más interés en la educación. La Iglesia debería mostrar más interés en el trabajo de la escuela dominical. Si los portadores de oficinas y los padres en todas las tierras cristianas visitaran la escuela dominical de vez en cuando y escucharan a los niños repetir sus lecciones y cantar sus himnos, sería bueno para ellos, y sería un gran estímulo para aquellos que están involucrados en lo importante. trabajo de enseñanza en la escuela dominical. El trabajo de nuestros colegios teológicos es en gran medida diferente del de otros lugares de educación. La naturaleza misma de los estudios es tal que no se puede esperar que el público en general se interese mucho en ellos. Pero hay otras formas de mostrar interés en nuestras universidades, además de entrar realmente en un aula o escuchar la conferencia de un profesor. Ocasionalmente, un miembro rico de la Iglesia deja una suma considerable para fundar una beca o una beca; ¡Pero qué poco hacen los miembros de la Iglesia en general! Sin embargo, todos los miembros de la Iglesia están interesados en tener un ministerio no solo piadoso, sino también bien educado.
I. Había industria en esa universidad. Estos estudiantes en la universidad de Elisha sabían cómo trabajar, y no estaban por encima de hacer su propio trabajo. No habían alcanzado ese alto estado de civilización cuando el trabajo manual se considera una desgracia. Su casa, que era la universidad y la residencia de los estudiantes, todo en uno, se había vuelto demasiado pequeña para ellos. Entonces le dijeron a Eliseo un día: "Vámonos, te rogamos, al Jordán, y tomemos de allí a cada uno un rayo, y hagamos de nosotros un lugar donde podamos morar". Fue una representación de la religión judía que a todos los niños, sin importar su posición, se les debería enseñar algo de artesanía. El Talmud judío dice: "¿Qué se le ordena a un padre hacia su hijo? Para circuncidarlo, enseñarle la Ley y enseñarle un oficio". Así encontramos que el Apóstol Pablo, que se había sentado a los pies de Gamaliel y era un distinguido erudito, también era un fabricante de tiendas. Incluso cuando era un predicador del evangelio, trabajó con sus propias manos por su apoyo. Por lo general, no es costumbre ahora que los ministros del evangelio sigan cualquier otro llamado. Se encuentra más conveniente que se dediquen por completo a la obra del ministerio, ya que todos los hombres no tienen el genio del apóstol Pablo. Es cierto que los misioneros de ciertas Sociedades Misioneras aprenden un oficio, y la mayoría de ellos se mantienen a sí mismos con sus propios esfuerzos en la agricultura u otro trabajo. Pero esto también se ha encontrado muy indeseable, y se ha considerado seriamente abandonar la costumbre por completo. Pero ya sea que participen en el trabajo manual o no, todos los ministros y todos los estudiantes para el ministerio deben ser, como estos estudiantes en la época de Eliseo, laboriosos en su trabajo. En cualquier llamado que estemos involucrados, cultivemos los hábitos de la industria. Recordemos el mandato del apóstol de ser "diligente en los negocios, ferviente en espíritu, sirviendo al Señor".
II Había disciplina en esa universidad. Estos jóvenes estudiantes, excelentes y bien dirigidos como sin duda lo fueron, no pensaron que podrían hacer lo que quisieran o ir a donde quisieran. Llegaron a Eliseo y le pidieron su consentimiento para su propuesta. Y así debería ser en todas las relaciones de la vida. "El orden es la primera ley del cielo". Debe haber disciplina en la familia, disciplina en la Iglesia, disciplina en la escuela dominical, disciplina en la nación y respeto por la autoridad constituida. El Dr. Arnold de Rugby dijo una vez a sus eruditos reunidos, cuando hubo algún desorden en la escuela, y expulsó a varios niños: "No es necesario que sea una escuela de trescientos, o de cien, o de cincuenta niños, pero es necesario que sea una escuela de caballeros cristianos ". No es de extrañar que no se tenga en cuenta la autoridad en la nación cuando no se enseña o insiste adecuadamente en el hogar. La Iglesia cristiana debe ser un modelo de orden. El orden debe caracterizar sus servicios, su gestión, su trabajo. "Que todas las cosas se hagan decentemente y en orden".
III. Había amabilidad en esa universidad. ¡Qué relaciones agradables y fraternales entre el profeta y sus alumnos! Podría ser severo con el arrogante Naamán; podía reprender severamente al codicioso y mentiroso Giezi; pero él sabía cómo deshacerse de sus estudiantes de corazón inocente. Evidentemente ya se había ganado su afecto. Era una buena señal tanto de él como de ellos, le pidieron que los acompañara. Y ahora muestra su naturaleza amable una vez más yendo con ellos a pedido. Así debería ser con todos los cristianos. Apenas pensamos lo suficiente en el mandato de Cristo de que deberíamos amarnos unos a otros. ¡Qué relaciones amistosas debería haber entre profesores y estudiantes, entre ministros y su gente, entre padres e hijos, entre maestros y académicos, entre empleadores y empleados, entre amos y sirvientes! La autoridad nunca se debilita por la amabilidad. Algunos empleadores, algunos maestros, parecen pensar que se suma a su dignidad y a su influencia para ser severos con los que están debajo de ellos. Cometen un gran error. Los profesores más respetados son aquellos que tratan a sus alumnos como hermanos, y no como inferiores. Los empleadores más respetados son aquellos que son amables, corteses y considerados con aquellos en su empleo. La amabilidad no debilita la influencia; lo aumenta Oh! ser llenado con el espíritu de Cristo, quien no se hizo famoso y asumió la forma de un siervo. La amabilidad y la humildad son hermanas gemelas.
IV. Había crecimiento en esa universidad. Bajo la influencia de un maestro como Eliseo, el número de estudiantes aumentó tanto que el lugar se hizo demasiado pequeño para ellos, y fue necesario que construyeran una nueva escuela de los profetas. Déjame ver el crecimiento en una Iglesia y creeré en su vida. Una piedra no crece porque no tiene vida. Un árbol crece porque hay vida en él. Si ve que un árbol ha dejado de crecer, para producir nuevas hojas en la primavera, sabe que está muerto. Una Iglesia que no está creciendo debe ser una Iglesia sin vida. Si eres un cristiano vivo, deja que los signos se manifiesten en el crecimiento de tus gracias cristianas.
V. LA PRESENCIA DE DIOS ESTABA ALLÍ. Esto se mostró en el milagro que hizo Eliseo al hacer que el hierro nadara. No fue por su propio poder, él era solo el instrumento en la mano de Dios, y Dios se adueñó de sus esfuerzos, porque estaba comprometido en la obra de Dios. Esta última característica de esa universidad teológica fue la mejor de todas. La presencia de Dios estaba en medio de eso. Sin eso, ¿de qué utilidad habría sido su industria o su disciplina? Sin eso, ¿habría habido tales lazos de bondad? Sin eso, ¿habría habido tales evidencias de crecimiento? "Excepto que el Señor construye la casa, ellos trabajan en vano para construirla". Sin eso, ¡qué burla hubiera sido para ellos haber esperado ser maestros de otros en las verdades de la religión! ¡Qué burla para cualquier hombre entrar a un púlpito y hablar sobre el amor de Jesús, quien es un extraño para ese amor! ¡Qué burla para cualquier hombre hablar sobre la gracia de Dios, que nunca la ha experimentado en su propio corazón y vida! El difunto reverendo Dr. Cooke de Belfast dijo una vez que "un ministerio educado es deseable, pero un ministerio convertido es esencial". - C.H.I.
La presencia de Dios con su pueblo.
Ha habido un cambio repentino en el horizonte de la vida de Eliseo. Por el trabajo silencioso de talar árboles e incipir una universidad, de repente es llamado a resistir el asedio de un ejército sirio. Estos cambios vienen en la vida de la mayoría de nosotros. La salud de repente se convierte en enfermedad. La amistad de repente se convierte en hostilidad. La riqueza de repente se transforma en pobreza. Tales cambios vendrán en la vida del creyente y en la historia de la Iglesia de Dios. En un momento todo parece brillante; Al momento siguiente, la perspectiva parece oscura y desalentadora. Es bueno estar preparado para tales cambios cuando lleguen. El verdadero siervo de Dios los escuchará muy poco. Él vive no debajo, sino arriba, las cosas de la tierra.
"Como un acantilado alto que levanta su forma horrible, se hincha del valle y a mitad de camino corta la tormenta. Aunque alrededor de su pecho se extienden las nubes, el sol eterno se posa sobre su cabeza".
Así fue con Eliseo. Dondequiera que lo encuentres, siempre parece igual. En la presente ocasión, las circunstancias fueron tales como para aterrorizar al corazón más valiente. El criado de Eliseo tembló al verlo cuando se levantó esa mañana y miró desde las murallas de la ciudad. Una poderosa hueste, con caballos y carros, rodeaba la ciudad a su alrededor. Fue un ataque inesperado. No había fuerzas dentro de la ciudad para defenderla contra un anfitrión tan poderoso. Eliseo era el único a quien el ejército sitiador quería. En el deseo de autoconservación, no era improbable que los habitantes de Dothan lo entregaran al enemigo, y así alejar al invasor de sus puertas. Desde el punto de vista humano, no era de extrañar que el sirviente de Eliseo dijera: "¡Ay, mi señor! ¿Cómo lo haremos?" No había terror en la cara de Eliseo, ni pánico en su corazón, ante esta sorprendente noticia. ¡Qué calma, qué coraje, qué sublime confianza hay en esa respuesta suya, "No temas: porque los que están con nosotros son más que los que están con ellos!" ¿Y cuál era el secreto de su confianza? La única razón de la confianza y calma de Eliseo fue que la presencia de Dios estaba con él. Qué hermoso cumplimiento de esa promesa: "Los esconderás en el secreto de tu presencia del orgullo del hombre; los guardarás en secreto en un pabellón de la lucha de lenguas". Aprendemos de esta historia:
I. LA PRESENCIA DE DIOS CON SU GENTE NO SE REALIZA GENERALMENTE POR SUS ENEMIGOS. Fue así en la ocasión ante nosotros. El rey de Siria comenzó otra guerra contra Israel. Mantuvo, como deberíamos decir, un consejo de guerra, y consultó con sus generales sobre los arreglos para la campaña. Pensó, por hábil estrategia, tomar desprevenido al Rey de Israel. Pero todos sus planes y maniobras fueron frustrados de alguna manera misteriosa. El Rey de Israel parecía conocer todos sus movimientos con más certeza de lo que un jugador inteligente en un juego de habilidad podría anticipar los movimientos de su oponente. Varias veces de esta manera el Rey de Israel se salvó a sí mismo. Por fin, el rey de Siria comenzó a sospechar. Debe haber un traidor en el campamento. Algunos de los que disfrutan de la confianza del rey deben estar revelando sus planes al enemigo. Y entonces pregunta: "¿No me mostrarán cuál de nosotros es para el Rey de Israel?" El rey de Siria era un general capaz; pero como otro gran general de los tiempos modernos, Napoleón el Grande, hubo algunas fuerzas de las que no tuvo suficientemente en cuenta. La carrera no siempre es hacia los veloces, ni la batalla hacia los fuertes. Hay otras cosas además de la habilidad militar y los grandes batallones en los que pensar en salir a la batalla. Cuando Edward, el rey inglés, salió a ver a las tropas escocesas antes de la batalla de Bannockburn, se sorprendió de la pequeña fuerza que esperaba a pie para recibir el ataque de su poderoso ejército. Pero estaban confiando en el Dios de las batallas, y pronto vio la vista inusual de todo el ejército escocés, como era su costumbre, arrodillarse y ofrecer una breve oración a Dios. "Créame", dijo el general que cabalgaba a su lado, "ustedes ganarán o morirán". De ese poder invisible, en cuyas manos están los temas de la batalla, el rey sirio no tuvo en cuenta. No se dio cuenta de que la presencia de Dios estaba con su pueblo. ¿No es este el error que han cometido los enemigos del pueblo de Dios en todas las épocas? Fue un error de los perseguidores y opresores de Israel. Fue un error de quienes persiguieron a los reformadores de Inglaterra, Escocia, Francia y Suiza. Fue el error que cometió Faraón cuando se negó a dejar ir a los hijos de Israel. Fue el error que cometió Herodes cuando pensó en aplastar el nuevo reino que aún estaba por surgir, al matar a los niños indefensos en Belén y sus alrededores. Fue el error que cometió Nerón al perseguir a los cristianos en Roma. Fue el error que Louis XIV. de Francia hizo cuando revocó el famoso edicto de Nantes. Es el error que la Curia romana ha cometido en todas las épocas al pensar en aplastar la libertad civil y religiosa por las torturas de la Inquisición, por los martirios del andamio y la estaca, por las masacres en el valle valdense, por Los autos de fe de España. Lo mismo puede decirse del incrédulo y el escéptico. No se han dado cuenta de que la presencia del Dios vivo está con su Iglesia y en medio de ella, y que él, a su manera y en su propio tiempo, puede reivindicar su propia verdad. ¡Cuán a menudo, durante estos mil ochocientos años, se ha regocijado el incrédulo en lo que ha llamado el derrocamiento del cristianismo! y, sin embargo, ¡cuán vanidoso y tonto ha demostrado ser la jactancia! Voltaire se jactó de que con una mano derrocaría al cristianismo que había requerido la construcción de doce apóstoles. "En este día, la imprenta que empleó en Ferney para imprimir sus blasfemias se emplea en Ginebra para imprimir las Sagradas Escrituras". Que aún no digamos, al pensar en los enemigos de la verdad, los enemigos de la virtud, los enemigos de la religión, y al escuchar sus audaces alardes: "El que se sienta en los cielos se reirá; el Señor los tendrá en burla?
II LA PRESENCIA DE DIOS CON SU GENTE NO LA REALIZAN MUCHOS ENTRE MISMOS MISMOS. El siervo de Eliseo, sin duda, creía en Dios. Si alguien hubiera negado la presencia de Dios con su pueblo, sin duda lo habría afirmado firmemente como su creencia. Sin embargo, cuando llegó el momento de poner su creencia a prueba práctica, vemos cuán leve le había tomado. Cuando salió por la mañana y vio los caballos y los carros y el poderoso ejército que rodeaba la ciudad, le dijo a Eliseo: "Ay, mi señor, ¿cómo lo haremos?" ¿Nunca sientes una sensación como el sirviente de Eliseo? Crees que eres un hijo de Dios, crees que Dios cuida a su pueblo, pero tal vez hay momentos en los que estás demasiado ansioso por tu negocio y te dejas llevar por temores tontos y sin causa. ¿Cuántos se alarman al pensar en la enfermedad en sí mismos o en sus familias y preguntan nerviosamente: "¿Qué haremos?" ¡Oh, si aprendiéramos a darnos cuenta de la presencia de Dios con nosotros! "Mis tiempos están en tu mano". De la misma manera, ¡cuántos cristianos profesos hay que no se dan cuenta suficientemente de la presencia de Dios en su Iglesia! ¡Cuánto más activos debemos ser, cuánto más fervorosos en el trabajo cristiano, si nos damos cuenta de que Dios está trabajando con nosotros! ¡Con qué poder debería predicar un ministro si tan solo pudiera recordar decirle a Juan el Bautista: "Viene uno más poderoso que yo después de mí"! Entonces, ¿cuántos se desaniman fácilmente por las dificultades? Algunos siempre dicen cuando ven una dificultad en el camino, "¿Qué haremos?" "¿Quién nos hará rodar la piedra?" Algunos siempre imaginan dificultades y las prevén al comienzo de una obra. Este espíritu de timidez, de miedo, es un gran obstáculo en la obra cristiana. La media creencia es casi tan mala como la no creencia, a este respecto. La falta de entusiasmo en el trabajo religioso es uno de los mayores obstáculos para su éxito. En esto, como en todo lo demás, la máxima es válida: "Todo lo que tu mano encuentre para hacerlo, hazlo con tu poder". Los diez espías de los doce espías enviados a ver la tierra prometida asustaron a los israelitas de subir, y casi causaron que Dios, en su justa ira por su incredulidad, los desheredara por completo. Los habitantes poco entusiastas de Galilea impidieron la bendición del Salvador de los hombres que descansaban sobre ellos, porque leemos que "no hizo muchas obras poderosas allí debido a su incredulidad". Los seguidores poco entusiastas de Cristóbal Colón casi le impidieron descubrir América. No hay lugar para la falta de entusiasmo en la religión. Hay un fuerte llamado a la decisión y firmeza tanto en la creencia como en la conducta.
III. LA PRESENCIA DE DIOS CON SU GENTE SE REALIZA SIEMPRE POR SUS VERDADEROS SERVIDORES. El Rey de Siria no se dio cuenta de que la presencia de Dios estaba con su pueblo, y estaba en su ingenio para saber cómo eludirlos. El siervo de Eliseo no se dio cuenta de que la presencia de Dios estaba consigo mismo y con su amo; ¡y cuán asustado estaba por el peligro que parecía amenazarlos! Pero había un hombre para quien los ejércitos del Rey de Siria no tenían terror, a quien las dificultades no le causaban consternación, y ese era el hombre que vivía cerca de Dios, y se dio cuenta de que Dios estaba cerca de él. Por eso es que encontramos a Eliseo diciendo: "No temas, porque los que están con nosotros son más que los que están con ellos". Así ha sido con los verdaderos siervos de Dios en todas las edades. Se han dado cuenta de que la presencia de Dios estaba con ellos, y con la fuerza de esa idea, han superado las mayores dificultades, desafiado los peligros más terribles, enfrentado sin temor a la oposición más abrumadora y cumpliendo tareas que a los ojos del mundo parecían casi increíbles. Mira a Abraham. Salió de su tierra natal, "sin saber a dónde fue". ¿Y por qué? Porque sabía que Dios estaba con él. Mira a Nehemías. Exiliado de su tierra natal, emprendió la maravillosa empresa de reconstruir los muros de Jerusalén. Tenía mucha oposición. Pero continuó con su trabajo a pesar del ridículo y los ataques de Sanballat y sus compañeros. ¿Y cuál era el secreto de su determinación y perseverancia? Lo tienes en su respuesta a Sanballat: "El Dios del cielo, él nos prosperará; por lo tanto, nosotros sus siervos nos levantaremos y construiremos". Este año es el aniversario de dos grandes eventos en la historia británica: dos grandes liberaciones que ilustran de una manera maravillosa la presencia de Dios con su pueblo. Es el trigésimo aniversario de la derrota de la Armada española, que tuvo lugar en 1588. Sin embargo, no fueron los barcos ingleses o el poder inglés los que realmente rechazaron esa invasión de nuestras costas; pero los vientos y las olas del que sostiene el mar en el hueco de su mano. También es el bicentenario de la revolución de 1688. Y aunque nunca deberíamos usar aniversarios como la ocasión de mostrar un espíritu vengativo o no cristiano hacia aquellos que difieren de nosotros, pero en interés de la verdad, en interés de la verdadera El anglicanismo, en interés de la libertad civil y religiosa, es muy deseable que estos dos grandes eventos sean conmemorados de manera correcta y piadosa. Una cosa que ilustran muy claramente, y es que, por oscuras que parezcan ser las perspectivas del pueblo de Dios, y por abrumadoras que parezcan las fuerzas desplegadas contra ellos, él es capaz de desterrar cada nube y darles la victoria sobre todos sus enemigos. .
"Dios es nuestro refugio y nuestra fuerza,
En estrecho una ayuda presente;
Por lo tanto, aunque la tierra se quite,
No tendremos miedo ".
Una o dos aplicaciones prácticas.
1. Es bueno estar del lado de Dios. En un momento de peligro o de problemas, muchas personas esperan que Dios esté de su lado, que nunca se han esforzado por mostrarse de su lado. Si desea tener la ventaja indescriptible de la presencia de Dios con usted en su momento de dificultad o peligro, la pregunta más importante que podría hacerse ahora es: "¿Estoy del lado de Dios?"
2. Una palabra para aquellos que son el pueblo de Dios. Emprender grandes cosas para Dios. Recuerde que tiene recursos ilimitados a sus órdenes. Deberíamos avergonzarnos de lo poco que estamos tratando de hacer por Dios, cuando tenemos el tesoro inagotable de la gracia divina para ayudarnos.
3. Nunca te dejes intimidar o deprimir por las dificultades. Cuanto mayores son las dificultades, mayor debe ser la determinación del cristiano. "Deje que el coraje crezca con el peligro". Luther cantó sus más emocionantes canciones de alabanza, esperanza y coraje en los momentos más oscuros de su vida. Los que tienen a Dios con ellos pueden darse el lujo de cantar en medio de la oscuridad. — C.H.I.
Ojos cerrados y ojos abiertos.
I. OJOS CERRADOS.
1. Los ojos del joven estaban cerrados. No vi los caballos y carros de fuego que rodeaban a Eliseo. No se dio cuenta de que la liberación estaba a la mano. ¡Cuántos como él son ciegos al poder de Dios, a las providencias de Dios! ¡Cuántos se apresuran a ver algo que concierne a su ventaja temporal, pero lentos para ver lo que concierne a sus almas inmortales! ¡Cuántos no ven belleza en Cristo!
2. Los ojos de los sirios estaban cerrados. Este fue un acto judicial de Dios en respuesta a la oración de Eliseo. Entonces hay una ceguera judicial espiritual. "Viendo verán, pero no percibirán; oyendo, oirán, pero no entenderán". Es una ley espiritual que tiene sus analogías en el mundo natural. Si descuidamos usar cualquiera de nuestros poderes corporales, el poder mismo pronto se pierde. Del mismo modo, los poderes mentales o espirituales, si se descuidan, pronto se volverán inútiles. Tengamos cuidado de usar los privilegios, oportunidades y talentos que Dios nos ha dado, para que no nos los quiten por completo. "Al que tiene se le dará", es decir, al que ha aprovechado bien sus talentos; "y del que no tiene", del que ha descuidado tanto sus talentos que prácticamente no son suyos, "se le quitará incluso lo que tiene".
II OJOS ABIERTOS.
1. Los ojos de los sirios se abrieron para ver su verdadera condición. En lugar de ser un ejército victorioso, con Eliseo cautivo en sus manos, descubren que los tiene en su poder, y los ha llevado al medio de Samaria y a la presencia del Rey de Israel. Luego vieron lo indefensos y lo indefensos que estaban. Ese es el primer paso en el camino de la salvación. El primer paso para un pecador es ver su necesidad. Así con el peregrino de Bunyan. El primer pensamiento que lo llevó a emprender su viaje fue la sensación de su total impotencia. "Señor, percibo por el libro que tengo en la mano que estoy condenado a morir y luego a juzgarlo (Hebreos 9:27); y encuentro que no estoy dispuesto a hacer lo primero (Job 16:21), ni capaz de hacer el segundo (Ezequiel 22:14) ". "Señor, muéstrame yo mismo".
2. Los ojos del joven se abrieron para ver que la liberación estaba cerca. "El Señor abrió los ojos del joven; y vio: y he aquí, la montaña estaba llena de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo". Este es el segundo paso en la salvación del pecador. Habiendo visto su necesidad, luego necesita ver al Salvador. "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. ¿Has visto tu verdadera condición, tu necesidad espiritual? ¿Has visto tu necesidad de Jesús como tu Salvador?
"Cuando la gracia libre me despertó, a la luz de lo alto, entonces los temores legales me sacudieron, temblé al morir; no pude ver ningún refugio, ninguna seguridad en mí mismo; Jehová Tsidkenu mi Salvador debe estar". Todos mis terrores se desvanecieron ante el dulce Nombre: Mis miedos culpables desaparecieron, con valentía vine a beber en la fuente, vivificante y libre: Jehová Tsidkenu es todo para mí ".
III. EL PODER DE LA ORACIÓN Las oraciones de Eliseo prevalecieron tres veces en esta breve narración. Puede haber alguien conocido para nosotros cuyos ojos están cerrados, que es espiritualmente ciego. ¿Hemos llevado el caso a Dios en oración? ¿Es un hijo errante? "Señor, te ruego que abras los ojos para que pueda ver". ¿Es una hija rebelde? un amigo impío? Puede que no lleguemos a ellos con nuestras palabras; pero podemos alcanzarlos con nuestras oraciones.
IV. EL PODER DE LA GRACIA DIVINA. Eliseo no se regocijó en su triunfo sobre sus enemigos. No aprovechó su impotencia. Habían venido a llevarlo cautivo, tal vez para quitarle la vida; pero él arroja carbones de fuego sobre su cabeza. El rey de Israel quería herirlos. Pero Eliseo le recuerda (según un punto de vista) que no era costumbre golpear incluso a los cautivos capturados en la guerra: cuánto menos debería golpear a aquellos que habían sido puestos en su poder, no por ningún esfuerzo propio, sino por los milagros. interposición de Dios! Por el contrario, Eliseo recomienda que estén bien tratados y bien alimentados. Esto se hizo. ¿Y cuál fue la consecuencia? "Entonces, las bandas de Siria ya no llegaron a la tierra de Israel". Este pequeño acto de bondad había rechazado su ira. ¡Qué ejemplo para nosotros imitar hacia aquellos que nos tratan mal! "No te dejes vencer por el mal, sino vence el mal con el bien" - C.H.I.
Samaria asedió.
I. UNA CIUDAD EN DISTRESS. Una vez más, la gente de Samaria estaba en una gran situación. Un ejército sitiador estaba a sus puertas y, lo más terrible de todo, los horrores de la hambruna estaban dentro de sus muros. Se redujeron a las extremidades más grandes. Las mujeres comenzaban a cocinar y comer a sus propios hijos. De cualquier forma que se veían, la perspectiva era oscura. Abrir las puertas a los sirios significaba muerte o cautiverio. Y cuanto más tiempo permanecían dentro de sus muros, más ciertamente la muerte y el hambre los miraban a la cara. Vea aquí el mal resultado de abandonar a Dios. A tales extremos se habían llevado por sus propios pecados. Habían abandonado al Dios viviente, y ahora sus dioses falsos no podían ayudarlos en el día de su calamidad. Es un día malo en la historia de un hombre cuando le da la espalda a la Palabra de Dios, a los mandamientos de Dios, al Hijo de Dios. Como suele suceder, sus calamidades endurecieron sus corazones y cegaron sus ojos. Había un hombre entre ellos que a menudo había demostrado ser un sabio consejero y amigo. Tenían a Eliseo, el hombre de Dios, en su ciudad, el hombre que, al aconsejarles que llenaran el valle de zanjas, había entregado a los moabitas en sus manos; el hombre también, que había revelado los secretos de Benhadad y había herido al ejército sirio con ceguera. Pero se habían olvidado de todo eso. En lugar de buscar ayuda o ayuda de Eliseo, lo culpan por todos sus problemas. ¡Con qué frecuencia sucede que, cuando las personas se encuentran en dificultades, culpan a los demás! Cuando surgen problemas y dificultades, nuestro primer negocio debe ser buscar nuestros propios corazones y vidas, y ver si los problemas pueden no ser de nuestra propia causa.
II UN PROFETA EN PELIGRO. El rey era partícipe de la maldad del pueblo. Alentó la idolatría imperante. Ahora él comparte su sufrimiento. Pero él nunca piensa en buscar la liberación de Dios. Nunca piensa en humillarse ante Dios y confesar sus pecados. Por el contrario, muestra una disposición a echarle la culpa tanto a Dios como a su profeta. Cuando la pobre mujer en su hambre y angustia le pidió ayuda, él respondió: "Si el Señor no te ayuda, ¿de dónde te ayudaré? ¿Fuera del granero o del lagar?" Aunque usaba cilicio, el signo externo de duelo o penitencia, no había signo de penitencia interna o humildad en su corazón. ¡Cuán ciego e enamorado está en su ira y desafío! Amenaza con quitarle la vida al profeta. Jezabel le había dicho una vez a Elijah: "Entonces, que los dioses me hagan a mí y más a mí, si no hago tu vida como la vida de uno de ellos [los profetas que ella había matado] para mañana a esta hora". Entonces, aquí Joram dice: "Dios así y más también a mí, si la cabeza de Eliseo, hijo de Safat, se parará sobre él este día". Incluso la amenaza de Jezabel aparentemente tenía más razones que la de Jehoram. Elías indudablemente había matado a los profetas de Baal. Pero en este caso, Eliseo era inocente de cualquier cargo. Johoram lo considera de forma gratuita responsable de la hambruna en Samaria y amenaza con quitarle la vida. Pero el hombre propone y Dios dispone. Aunque Eliseo está en peligro, nunca está consternado. Cuando el mensajero del rey vino a quitarse la cabeza, Eliseo le ordenó a los ancianos que sostuvieran al mensajero rápido en la puerta hasta que llegara el propio rey, que estaba muy cerca. Eliseo había tenido tratos con Joram antes. Él escucharía su sentencia del propio rey, si es que lo hizo. Bueno para aquellos que, como Eliseo, viven cerca de Dios. "Sirve al Señor con miedo", dijo John Knox en su lecho de muerte, "y la carne no temerá a la muerte". Los peligros no los angustian; la muerte no trae consternación. "Sí, aunque camine por el valle de la sombra de la muerte, no temeré mal alguno; porque tú estás conmigo; tu vara y tu bastón me consuelan" - C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Una empresa de extensión de la Iglesia.
"Y los hijos de los profetas dijeron a Eliseo: He aquí ahora, el lugar donde habitamos contigo es demasiado estrecho para nosotros", etc. Si hubiera una Iglesia en Israel, las escuelas de los profetas indudablemente formaban parte de esa Iglesia Eran una comunión de hombres piadosos. La breve narrativa, por lo tanto, puede considerarse justamente como un registro de una empresa de extensión de la Iglesia, y como tales cuatro cosas son observables, cosas que todos los que contemplan tales empresas deben reflexionar e imitar.
I. Esta empresa de extensión de la Iglesia fue ESTIMULADA POR EL PRINCIPIO DE CRECIMIENTO. La vieja esfera se había vuelto demasiado estrecha para ellos, la habían superado. "Y los hijos de los profetas dijeron a Eliseo: He aquí ahora, el lugar donde habitamos contigo es demasiado estrecho para nosotros". Los números que vinieron a escuchar a Eliseo y el aumento de estudiantes requirieron mayor acomodación de la que podía permitirse todo el lugar. Este es un principio sobre el cual toda extensión de la Iglesia debe proceder; pero en estos tiempos modernos a veces no solo se ignora, sino que se indigna. Aunque las estadísticas muestran que las iglesias y capillas en Inglaterra carecen miserablemente del alojamiento necesario para toda la población, es tres veces mayor de lo que se requiere para el número de asistentes. En todos los lados abundan las iglesias y capillas vacías, millones de dinero contribuido con fines religiosos se encuentran como el "talento único", envuelto en una servilleta, sin usar. Y aún así, casi todas las denominaciones religiosas parecen sentir que la construcción de nuevas iglesias es su gran misión. El hecho es que la construcción de iglesias se ha convertido, en muchos casos, en una especulación comercial. Una iglesia debe crecer de otra; El grano de semilla de mostaza creará su propio organismo, multiplicará sus propias ramas y propagará su vitalidad.
II Esta empresa de extensión de la Iglesia se llevó a cabo de una manera masculina.
1. Se buscó el mejor consejo antes de dar un paso. Estos hijos de los profetas fueron a Eliseo y le dijeron: "Vamos, te rogamos, al Jordán". Aunque eran jóvenes, tal vez con todos los conmovedores impulsos de la juventud, eran conscientes de su necesidad de consejo, y lo buscaron. En estos tiempos modernos en Inglaterra, hablamos de una amplia experiencia, las iglesias y capillas a menudo se construyen con celo ignorante y un espíritu de rivalidad. ¡Qué poco masculino es esto!
2. Cada hombre se puso a trabajar honestamente en el asunto. "Vámonos, te rogamos, a Jordania, y tomemos de allí a cada uno una viga, y hagamos de nosotros un lugar allí, donde podamos morar". Matthew Henry dice curiosamente: "Cuando querían espacio, no hablaban de enviar cedros, piedras de mármol y artífices curiosos, sino solo de conseguir que cada hombre recibiera una viga para subir a una cabaña o cabaña sencilla". Al parecer, cada hombre derribó su haz, lo cargó y lo ajustó. ¡Qué correcto, varonil y honesto todo esto! Nunca pensaron en poner un gran lugar a expensas de otras personas. Ah yo! hasta qué punto hemos caído en espíritu de ellos l Para erigir iglesias y capillas modernas, ¿qué medios usamos? Las adulaciones aduladoras, dirigidas a la ignorancia y la estupidez adineradas, bazares con sus procedimientos cuestionables, sus exhibiciones, sus rifas y sus coqueteos.
III. Esta empresa de extensión de la Iglesia DIFICULTADES ENCONTRADAS INESPERADAS. "Y cuando llegaron a Jordania, cortaron madera. Pero cuando uno estaba cortando una viga, la cabeza del hacha cayó al agua: y él lloró y dijo: ¡Ay, señor! Porque fue prestado". ¿Por qué esta angustia del leñador? ¿Fue porque el hacha fue prestada y no tenía con qué pagar, o porque fue revisado en su operación? Quizás ambas fueron razones de su angustia. Al primero le tiro el mayor. En todas las empresas dignas en esta tierra, las dificultades surgen desprevenidas. Quizás las mejores empresas enfrentan las mayores dificultades. "La carrera no es para los rápidos, ni la batalla para los fuertes". Pero las dificultades son en verdad bendiciones disfrazadas. Desafían el coraje y despiertan las fuerzas del trabajador. Sacan a la luz su virilidad. Son para el verdadero trabajador lo que las tempestades son para los árboles jóvenes: profundizan las raíces y fortalecen las fibras. Además, no hay conciencia de virtud al hacer lo que no implica lucha.
IV. Esta empresa de extensión de la Iglesia OBTENÍA AYUDA SOBRENATURAL CUANDO SE NECESITA. Cuando el hombre que había perdido su hacha estaba gritando de angustia, Eliseo, el "hombre de Dios dijo: ¿Dónde se cayó? Y le mostró el lugar. Y él cortó un palo y lo arrojó allí; y el hierro nadó. Por eso dijo: "Tómalo a ti. Y él extendió su mano y la tomó". Eliseo aquí, al levantar el hacha y hacer nadar el hierro, venció una ley de la naturaleza, la ley de la gravitación. Hasta este punto en esta empresa no parece haber habido ninguna interposición sobrenatural. Enjuiciaron su viaje, cortaron la madera, cargaron sus vigas, todo por su propia habilidad y fuerza natural. No necesitaban ayuda sobrenatural. Pero ahora uno de ellos lo hizo, y llegó. No debemos esperar que ningún poder especial del cielo haga lo que tenemos la fuerza natural para lograrlo. "Como tu día, así será tu fuerza". - D.T.
El rey de Siria y Eliseo.
"Entonces el Rey de Siria peleó contra Israel", etc. En estos dieciséis versos tenemos cuatro temas que vale la pena considerar: maldad frustrada, timidez disipada, poder sobrenatural manifestado y venganza vencida.
I. La maldad se desvaneció. El rey de Siria se había decidido por una empresa de derramamiento de sangre y maldad. Había hecho todos los arreglos, fijado en el lugar de su campamento. "En tal y tal lugar estará mi campamento". Bat Eliseo frustró el propósito sangriento del rey sirio al informar al monarca israelí, Joram, del lugar donde los sirios habían decidido acampar. Sus palabras son: "Cuidado con que no pases por un lugar así, porque allí han descendido los sirios". El rey atendió las instrucciones del profeta, "y se salvó allí, no una ni dos veces". Terrible fue la decepción del monarca sirio. "El corazón del rey de Siria estaba muy preocupado por esto; y llamó a sus sirvientes, y les dijo: ¿No me mostrarán cuál de nosotros es para el rey de Israel? Y uno de sus sirvientes dijo: Ninguno. señor, oh rey; pero Eliseo, el profeta que está en Israel, le dice al Rey de Israel las palabras que dices en tu habitación ". Observar:
1. Que los hombres malvados son más reservados en sus propósitos. Parecería que los planes de la sangrienta empresa del Rey de Siria solo los conocían sus oficiales más confidenciales, y que se los revelaron en su habitación. Allí, y quizás solo allí, los detuvo, y quizás con puertas cerradas y susurros suaves. Los hombres malvados, para seguir adelante en el mundo, están obligados a ser reservados. Y cuanto más malvados son, más necesarios para ellos es este secretismo. Si los médicos, abogados, comerciantes, comerciantes y estadistas deshonestos fueran abiertos y sinceros, revelando todo lo que es nefasto en sus objetivos, caerían en la pobreza y el desprecio universal. El bien solo puede permitirse ser abierto y sincero; los malvados están destinados a ser hipócritas si pudieran vivir.
2. Que ninguno de sus propósitos es tan secreto como para escapar de la atención del Dios Todopoderoso. ¿Cómo llegó Eliseo a conocerlos? Estaba lejos de la alcoba del monarca, en Israel. Fue el Dios de Eliseo quien le hizo la comunicación. Pensamiento solemne. Hay Uno que sabe lo que hay en el hombre, en cada hombre. Él lee todos los secretos; él "entiende nuestros pensamientos a lo lejos".
3. Las revelaciones de los secretos de un hombre malvado frustrarán sus designios. Lo hizo en el caso de este rey.
II TIMIDITY DISPELLED. Cuando el monarca sirio se enteró de que Eliseo estaba en Israel, envió un espía para averiguarlo; y cuando descubrió que estaba en Dothan, "envió allí caballos, carros y una gran hueste; y vinieron de noche y rodearon la ciudad". Todo esto causó pánico en el corazón del sirviente de Eliseo, y él gritó: "¡Ay, mi señor! ¿Cómo lo haremos?" ¿Cómo libró Eliseo a su criado de este terrible miedo? Al asegurarle que había más de su lado que del lado de sus enemigos. "No temas: porque los que están con nosotros son más que los que están con ellos". Esta seguridad la dio no solo con palabras, sino por demostración ocular. "Y Eliseo oró, y dijo: Señor, te ruego que abras los ojos para que vea. Y el Señor abrió los ojos del joven; y vio: y, he aquí, la montaña estaba llena de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo ". Generalmente se supone que la referencia está aquí a los ángeles "que sobresalen en fuerza"; son en verdad el guardaespaldas del bien. Son más en su número que nuestros enemigos, superiores en su poder, en su determinación invencible, en su autoridad también. Pero para verlos debemos tener nuestros ojos espirituales abiertos como lo estaban ahora los ojos del profeta. La fe en los maravillosos recursos que el Cielo ha provisto para el bien disipará todo temor.
III. PODER SOBRENATURAL MANIFESTADO. El poder sobrenatural se manifiesta aquí:
1. Al abrir los ojos del siervo del profeta.
2. Al poner bajo su aviso la montaña que estaba llena de caballos y carros de fuego.
3. Al golpear con ceguera al ejército de Siria. "Y cuando bajaron a él [es decir, el ejército sirio], Eliseo oró al Señor y le dijo: Hiere a este pueblo, te ruego con ceguera. Y él los hirió con ceguera según la palabra de Eliseo. ' Estas legiones armadas, cuyos ojos brillaban con venganza antes, ahora estaban en la oscuridad de la medianoche. En este estado, Eliseo se convierte en su guía y los conduce a Samaria, y cuando llegaron allí, se realizó otro acto sobrenatural en la restauración de su vista, y entonces vieron su terrible posición: "He aquí que estaban en medio de Samaria", en manos del rey de Israel.
IV. LA VENGANZA VENCIDA. El rey de Siria, al enterarse de que Eliseo había revelado su plan asesino al monarca de Israel, y por lo tanto había frustrado el propósito y el plan de su campaña, fue despedido con indignación y enviado a Dothan "caballos, carros y un gran anfitrión". : y vinieron de noche y rodearon la ciudad ". ¡Cuán furiosamente podemos suponer que la venganza se incendió en cada miembro del ejército, así como en el alma de su maestro real, mientras "rodeaban la ciudad!" Y este sentimiento sin duda se intensificaría cuando descubrieran que Eliseo los había traicionado en manos de sus enemigos. Estaban en medio de Samaria, al alcance del Rey de Israel, y a su merced. ¿Cómo aconsejaría Eliseo al Rey de Israel que trate a estas legiones vengativas ahora? "Y el rey de Israel dijo a Eliseo, cuando los vio: Padre mío, ¿los heriré? ¿Los heriré?" ¿Cuál fue el consejo del profeta? ¿Dijo: "Destrúyelos?" No. Él respondió: "No los golpearás". ¿Dijo: "Perdónales la vida, pero hazlos esclavos, llévalos al cautiverio y hazlos bestias de carga?" ¿Dijo: "Privarlos de toda comida y matarlos de hambre?" No; él dijo: "Pon delante de ellos pan y agua, para que coman y beban, y vayan a su señor. Y les preparó una gran provisión: y cuando comieron y bebieron, los despidió y se fueron a su casa. Maestro." ¿Cuál fue el resultado de este generoso trato? ¿Se fueron con la vieja pasión de la venganza ardiendo en ellos? ¿Lejos de reorganizarse en mayor número y con mayor fuerza para realizar otro ataque? No. Aquí está el resultado: "Entonces, las bandas de Siria ya no llegaron a la tierra de Israel". La bondad magnánima extinguió las llamas y paralizó los brazos de la venganza, de modo que ya no entraron en la tierra de Israel. Esta es la forma Divina, no, la única forma de conquistar a nuestros enemigos. El mal solo puede ser vencido por el bien. La victoria más gloriosa sobre un enemigo es convertirlo en un amigo. — D.T.
Invencibles ayudantes del bien.
"Y cuando el siervo del hombre de Dios resucitó", etc. El contexto ilustra dos circunstancias que con demasiada frecuencia se pasan por alto, pero que siempre exigen el reconocimiento y el estudio de la humanidad.
1. El valor de un buen hombre para su país. El monarca sirio hace la guerra con Israel; sus consejos están formados, sus arreglos están completos y optimistas son sus esperanzas de victoria. Pero hay un buen hombre en Israel, Eliseo, que lee el propósito oculto del déspota sirio, hace sonar la alarma, pone a su país en guardia, invoca el cielo y, por lo tanto, confunde las astutas estratagemas y frustra los propósitos asesinos del enemigo. "Entonces, las bandas de Siria ya no llegaron a la tierra de Israel". La verdadera piedad es la fuente del verdadero patriotismo; Sus oraciones y profecías son las "defensas" seguras de las naciones. Esta idea está amaneciendo en el mundo ahora; y en los próximos períodos brillará a plena luz del día sobre la humanidad. Algún día veremos que las victorias de la verdad y la oración fueron las únicas victorias que alguna vez sirvieron al interés de cualquier nación, y que muchos hombres piadosos, que vivieron en la oscuridad y murieron bajo la opresión, otorgaron mayores bendiciones a la comunidad que esos estadistas. y guerreros cuyo patriotismo ha sido estampado en la historia y cantado en verso. El contexto ilustra:
2. La fuente de la debilidad del malvado. ¿Por qué este tirano sirio no tuvo éxito en sus planes? Las palabras que uno de sus siervos le dirigió le explican la causa: "Eliseo, el profeta que está en Israel, le dice al Rey de Israel las palabras que dices en tu habitación". Sus proyectos no soportarían la luz. Como principio, los hombres malvados rara vez, si alguna vez, se darían cuenta de que sus fines eran un profeta para revelar sus corazones y publicar todos los pensamientos egoístas, sensuales, deshonestos y blasfemos que se producen en la cámara oculta de sus almas. Comerciantes malvados, abogados, estadistas y otros tienen éxito solo mientras ocultan sus corazones de la vista pública. Deje que algún profeta, como Ezequiel de la antigüedad, rompa la puerta enrejada de su "cámara de imágenes", y exponga las formas horribles "retratadas en la pared", las obras impías que se realizan "en la oscuridad, y de inmediato perderán toda simpatía pública, patrocinio y apoyo. Oh alma mía, aprecia tus pensamientos que llevarán la mirada ardiente de un profeta: principios que brillarán, florecerán y se verán atractivos a la luz del día, y propósitos que te encomendarán a la Divina conciencia del hermano. espíritus, y en favor del Eterno. Procedo a declarar, con la mayor brevedad, algunas verdades generales sugeridas por el incidente ante nosotros.
I. QUE LOS BUENOS A MENUDO SE COLOCAN EN CIRCUNSTANCIAS PARA REQUERIR LA AYUDA SUPERHUMANA. Eliseo y su criado estaban, en este momento, en Dothan. El rey sirio, enfurecido con el profeta por frustrar sus planes militares en Israel, envía "caballos y carros, y una gran hueste" en su búsqueda. El poderoso ejército "vino de noche y rodeó la ciudad". Temprano en la mañana, el sirviente del profeta vio a la multitud armada y despiadada que rodeaba la ciudad. Aquí había enemigos, que el propio profeta no podía dominar, peligros de los cuales su poder sin ayuda no podía liberarse. ¡Símbolo débil de los enemigos espirituales que rodean nuestras viviendas! Es cierto que en estos días, los antagonistas del bien no son tan visibles como lo fueron en tiempos pasados. El gran enemigo no envía a su anfitrión ahora vestido con el atuendo de los perseguidores. No aparecen entre nosotros en las formas sombrías y salvajes de los Julianos y los Neros, los Maximinos y los Diocleciano; Asumen un habilimento más acorde con los gustos de esta era civilizada. Sus formas fascinan más que aterrorizan. Buscan dibujar en lugar de conducir. Pero aún así, ¿son menos letales en su objetivo o formidables en su poder, porque cambian su atuendo, sueltan la espada y extienden la mano de la falsa amistad? No es el saqueo de nuestra propiedad ni la herida de nuestros cuerpos lo que más nos perjudica, sino la corrupción de nuestras almas. El despertar dentro de nuestra naturaleza espiritual de una sugerencia impura puede generar una ruina mucho más temerosa que encarcelarnos en mazmorras o enviarnos a la hoguera y las llamas del mártir. Llamo a esas fuerzas mis enemigos que son desfavorables para mis intereses espirituales. Todo lo que atenúa mi visión interior y tiende a ocultarme las sublimidades de lo "invisible"; lo que amortigua mi sensibilidad al deber e interfiere con el juego libre y vigoroso de mis facultades; lo que sea que me extraiga del futuro eterno y me una al presente transitorio; todo lo que enfría, materializa y contrae mis simpatías, y me mantiene más en relación con lo contingente que lo absoluto; lo que sea que me deprima en mis luchas por alcanzar ese ideal de perfección, tenuemente retratado en mi alma, pero atraído por la belleza permanente en la vida de Jesús; cualesquiera que sean las fuerzas que actúen así, llamo, con énfasis, mis enemigos. ¿Y no nos rodean tales enemigos? Hábleme de un período en que las "lujurias pecaminosas", que "guerra contra el alma", eran más potentes y activas que ahora. Nuestra civilización es poco más que una perfección en esas artes que ministran a los sentidos, complacen los apetitos y satisfacen los deseos de la carne. ¿Cuándo alguna vez la mundanalidad ejerció una influencia más amplia y poderosa? ¿Cuándo fueron los devotos de mamón tan numerosos y entusiastas en sus devociones? El grito más profundo de la época parece ser: "Mi alma tiene sed de oro". ¿Cuándo esparció la literatura corrupta sobre el suelo social las semillas del error, la impiedad y el libertinaje en tal medida como ahora? Estamos tan verdaderamente rodeados por fuerzas antagónicas como Eliseo por los caballos, carros y anfitriones que lo rodearon en Dothan. Cuando los miramos, nos llega la impresión del siervo del profeta: "¡Ay, señor! ¿Qué haremos?" Requerimos la ayuda que Eliseo tuvo, ayuda de afuera, del Cielo.
II ESE CIELO HA PROPORCIONADO AYUDANTES PARA HOMBRES SUPERIORES A TODOS LOS ANTAGONISTAS. "Y él respondió: No temas: porque los que están con nosotros son más que los que están con ellos" En general se supone que la referencia está aquí para los ángeles "que sobresalen en fuerza", y que eran los caballos y los carros de fuego que vino en ayuda del profeta. Los ángeles son los ejércitos de Dios, y "el guardaespaldas de los buenos" - "espíritus ministradores, enviados para ministrar a los herederos de la salvación". Esta doctrina es tan antecedentemente probable, tan claramente revelada en la Escritura, y tan generalmente creída, que no requiere evidencia. Es a su superioridad que ahora se llama nuestra atención.
1. Son "más" en número que el enemigo. Si limitamos nuestra atención a lo que vemos en este mundo, concluiremos que los agentes del mal son los simples. Una encuesta más amplia del ámbito general del ser espiritual, como lo sugiere la filosofía, y como se revela en la Biblia, presenta una visión opuesta. Como las malformaciones en la naturaleza son pocas en comparación con las existencias simétricamente organizadas, los espíritus malignos son pocos en comparación con los buenos. Las grandes ciudades, principados y jerarquías del universo son súbditos leales del gran Rey y agentes celosos en la promoción de su voluntad; No es más que una pequeña provincia que ha perdido su lealtad aquí y allá. El infierno no es más que una hoja marchita en el agitado bosque de la vida: un meteorito parpadeante en la bóveda estrellada del ser. Es nuestra felicidad saber que el mal es la excepción en el universo; bueno es la regla Así, el mal existe como una contingencia, puede o no ser; pero el bien existe por una necesidad absoluta: es y debe ser, porque Dios es y debe ser.
2. Son "más" en los instrumentos que ejercen. Los agentes del mal no solo son menos numerosos, sino también inferiores en su armadura. La falsedad, el egoísmo, el mal, son sus armas miserables; ¿Y no son debilidad en comparación con la verdad, el amor, verdad, las armas del bien? Sí; ya no pueden pararse frente a ellos que el "rastrojo seco" ante el furioso fuego: la penumbra de los cielos nocturnos ante el sol naciente. La historia del mundo da muchos ejemplos de un solo hombre, con la verdad y el derecho de su lado, sometiendo a los países bajo el reino de la falsedad y el mal.
3. Son "más" en su determinación invencible. El poder de una inteligencia moral en cualquier operación no estará determinado total o principalmente por los instrumentos que emplea, sino por la fuerza del propósito bajo el cual actúa. Un hombre con un propósito débil, por grandes que sean sus ventajas, no hará mucho. Ahora, los agentes del mal no pueden tener un propósito invencible, por la razón obvia de que sus conciencias, cuyas sanciones solo pueden dar invencibilidad, no están de su lado. Tan lejos como cualquier ser esté bajo la influencia del mal, debe ser voluble y temeroso. "Los impíos huyen cuando nadie los persigue; pero los justos son valientes como un león".
4. Son "más" en la autoridad bajo la cual actúan. La Biblia enseña que los ángeles del mal están bajo el control de un espíritu maestro de la oscuridad: "el príncipe del poder del aire"; pero los del bien están bajo la autoridad del Infinito. Su Espíritu los inspira, su voluntad obedecen, su energía es su fuerza. Satanás, el maestro de los espíritus malignos, es él mismo la criatura y esclavo de Dios. El usurpador moral no puede moverse ni respirar sino con el permiso del que "hace de sus ángeles espíritus y de sus ministros una llama de fuego". Verdaderamente, mi amigo piadoso, por grandes que sean los enemigos espirituales, tus ayudantes son mayores. A los ojos del sentido, de hecho, pareces luchar contra probabilidades terribles. La riqueza, la moda, las costumbres, la influencia, las máximas mundanas, los hábitos e incluso los números te parecen contrarios; pero "no temas: porque los que están con nosotros son más que los que están con ellos". Abra el ojo de la fe, y mire más allá de la línea límite del sentido, y verá que la gran "montaña" del ser universal está "llena de caballos y carros de fuego a su alrededor".
III. QUE ALGUNOS AYUDANTES SUPERIORES DE LOS BUENOS SON SOLAMENTE VISTOS POR ALGUNOS. Eliseo vio a los ayudantes celestiales, pero su sirviente no los vio, no vio nada más que al enemigo. El uno, en consecuencia, se mantuvo en calma en medio de las armas brillantes y ruidosas del ejército sirio, el otro fue todo perturbación y alarma. Así, los hombres en circunstancias similares reciben impresiones diferentes. El evento que abruma a uno con alarma inspira a otro con esperanza y heroísmo. La razón de esto es que algunos tienen ojos para ver solo el mal en las cosas, otros para ver también el bien. ¿Por qué es esto? ¿Por qué todos los hombres no pueden ver a los ayudantes espirituales que los rodean? Se pueden asignar varias razones.
1. Existe la tendencia a juzgar según los sentidos. La mayoría de los hombres, como el sirviente del profeta, solo ven con el ojo físico. Aunque la verdadera filosofía muestra que todas las cosas que entran dentro del conocimiento de los sentidos son sombras, no sustancias: apariencia, no esencia, consideran inversamente lo visible y tangible solo como espíritus reales, por lo tanto, que se encuentran más allá de la línea de los sentidos, y que son las criaturas vivientes en todas las "ruedas" de los eventos humanos, y en todas las formas de la materia, nunca se realizan prácticamente, y a menudo se ignoran teóricamente.
2. Existe la costumbre de referir todo a causas secundarias. Este hábito no deja espacio para Dios, ni para interposiciones espirituales, sino en un milagro. Lo que es regular se llama natural; lo que es milagroso solo es lo Divino. Ve a Dios al sostener el sol sobre Gabaón, y la luna en el valle de Ajalón, pero no ve nada de él en rodar estos estupendos cuerpos, edad tras edad, en sus esferas, con una regularidad constante y una rapidez incalculable. No digo nada de la irracionalidad de este hábito, ni de su prevalencia, de lo que no hay duda. Todo lo que digo es que, dado que Dios nos ayuda por las leyes naturales, este hábito impide manifiestamente que los hombres vean a los ayudantes que envía.
3. También hay una tristeza de disposición. Esto a veces es una causa. Hay hombres que no verán bien. No escuchan música en el arpa del amor; no ven brillo en el cielo despejado del mediodía. En esta tierra, incluso cuando están vestidos con su belleza veraniega o cargados de riqueza otoñal, cantan, o más bien gruñen:
"Señor, qué tierra tan miserable es esta,
¡Eso no nos da ningún suministro! "
Los caballos y los carros de la misericordia pueden moverse a su alrededor como guardias celestiales, sin embargo, gritan: "Todas estas cosas están en mi contra".
4. Hay falta de simpatía con Dios. La simpatía fuerte y sincera con un ser siempre induce a la mente a acercar ese Ser, cerca del ojo interno y del corazón. Mediante esta ley, acercamos lo lejano a los océanos y continentes cruzados. Si; Desde mundos más allá de la tumba, la imaginación transporta al ser querido hasta nuestros pechos más íntimos; y vemos la forma y volvemos a escuchar la voz. Si tuviéramos esta simpatía con Dios y los espíritus santos, deberíamos ponerlos siempre delante de nosotros. Jesús lo tenía y dijo: "Me dejas en paz; y, sin embargo, no estoy solo, porque el Padre está conmigo".
IV. QUE PARA VER ESTOS AYUDANTES SUPERHUMANOS SOLO REQUIERE LA APERTURA DE LOS OJOS. "Señor, te ruego que abras los ojos". El mundo exterior es para nosotros de acuerdo con los cinco sentidos. Si tuviéramos menos, sería menos de lo que es; o, si es más, sería mayor. Hay, probablemente, propiedades en el sistema material que actualmente no tenemos sentido descubrir; o, tal vez, puede haber sentidos cerrados dentro, que algún día se desarrollarán y harán de este viejo mundo algo nuevo para nosotros. Pero, por muy probable que sea, la existencia de un sentido en el alma para ver las existencias espirituales es más probable. No estoy dispuesto a pronunciar a todos los que han declarado que han visto que tales seres son fanáticos o impostores. La maravilla a priori es que no se deben ver, sino que no se perciben de manera más general. Estamos relacionados con el mundo material y tenemos sentidos para discernir las existencias materiales. Estamos, confesados, más íntima y solemnemente relacionados con lo espiritual; ¿Y no es natural esperar que tengamos el sentido de ver seres espirituales? Si se abriera tal sentido dentro de nosotros, como se abrió el ojo del sirviente del profeta, ¡qué visiones estallarían sobre nosotros! El microscopio nos brinda un nuevo mundo de maravillas; pero si Dios abriera el ojo espiritual, ¡qué multitud de mundos se revelarían! Ah, mi hermano escéptico! ¿niegas tú un mundo espiritual? ¿Dónde está tu razón? ¿Alegarás el hecho de que nunca has visto una existencia espiritual? Esto, seguramente, no te servirá. ¿Permitirías que un hombre sordo niegue que una tormenta eléctrica alquile nuestra atmósfera nublada, porque nunca ha escuchado la terrible retaguardia? ¿O un hombre ciego para negar que un arco iris haya atravesado estos cielos, porque él, por supuesto, nunca ha visto el bello arco? ¿Por qué, entonces, deberías negar un mundo espiritual? Antes de que se abrieran los ojos del sirviente del profeta, podría haber negado la existencia de estos ayudantes. Cuando su maestro le habló de ellos, podría haber dicho dentro de sí mismo: "¿Ha perdido mi amo su razón o está soñando? No veo nada en la montaña excepto el anfitrión sirio". Sin embargo, de repente, abrió los ojos y ¡qué escena estalló sobre él! "La montaña estaba llena de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo". Aún así será contigo, amigo mío: antes de que pasen muchos días, Dios te abrirá los ojos; ¡y ese mundo espiritual en el que estás viviendo ahora, y cuya existencia niegas, estallará en una sublimidad terrible sobre tu alma asombrada!
Temas que vale la pena considerar.
"Y sucedió que después de esto, Benhadad, rey de Siria, reunió a todo su ejército, subió y asedió a Samaria", etc. Estos versos, llenos de malvados y horribles, presionan los siguientes temas en nuestra atención.
I. LA INHUMANIDAD DE LA GUERRA. "Y sucedió que después de esto, Benhadad, rey de Siria, reunió a todo su ejército, subió y asedió a Samaria. Y hubo una gran hambruna en Samaria: y he aquí, la sitiaron hasta que se vendió la cabeza de un asno para cuatro piezas de plata, y la cuarta parte de una cabina de estiércol de paloma por cinco piezas de plata ". La inhumanidad del rey sirio y su anfitrión en la invasión de Samaria se ve en el vergonzoso desprecio de la bondad que los samaritanos les habían mostrado previamente. En los versos anteriores leemos que los samaritanos no solo les habían permitido escapar de la destrucción total cuando estaban a su merced, sino que, por interposición de Eliseo, les proporcionaron abundantes provisiones para calmar su hambre y vigorizar sus marcos. A pesar de esto, ahora llegaron a trabajar en la ruina de sus propios salvadores. La guerra no tiene gratitud, ni sentido de lo correcto, ni sentimiento de bondad; a menudo deshumaniza la naturaleza humana, transforma al hombre en un demonio.
"Cómo todas las crueldades menores del hombre se resumen en la guerra, concluyentes de todos los crímenes que yo"
('Festus')
II LA TERRIBILIDAD DEL HAMBRE. A tal indigencia absoluta, estos guerreros despiadados redujeron a los habitantes de Samaria, que no solo el hambre voraz los llevó a obtener comida de la "cabeza de asno" y del "estiércol de paloma", sino de la carne humana, madres de los hijos de sus hijos. matriz. "Y mientras el Rey de Israel pasaba sobre el muro, le gritó una mujer, diciendo: Ayuda, mi señor, oh rey. Y él dijo: Si el Señor no te ayuda, ¿de dónde te ayudaré? del suelo del granero, o del lagar, y el rey le dijo: ¿Qué te pasa? Y ella respondió: Esta mujer me dijo: Da a tu hijo, para que lo comamos hoy, y mañana comeremos a mi hijo. Así que matamos a mi hijo y lo comimos ", etc. Aquí hay una historia trágica, una historia que hace que el corazón se estremezca y los nervios tiemblen de horror. El hambre en sí mismo es una bendición, implica salud y estimula la acción; Es en verdad la fuente principal que mantiene la maquinaria humana del mundo en acción. Pero cuando se vuelve intenso e inaccesible, desafía todos los mandamientos morales, atraviesa muros de piedra, destruye tronos y rompe imperios. Uno de los deberes principales de los gobernantes es mantener el hambre de la gente apaciguada. ¡Pobre de mí! en todas partes en Inglaterra escuchamos sus gemidos; ¿No pueden ser estos gemidos los murmullos de la naturaleza antes de la erupción volcánica?
III. LA MALDIRECCIÓN DE LA PASIÓN. La historia de la mujer hambrienta y las escenas repugnantes que contemplaba perforaron el corazón del Rey de Israel. Al principio, sus sentimientos parecen haber sido de gran humillación y profunda simpatía. "Y sucedió que cuando el rey escuchó las palabras de la mujer, alquiló su ropa". Pero pronto se convirtieron en ira furiosa contra Eliseo. "Entonces él dijo: Dios así lo haga y más a mí, si la cabeza de Eliseo, hijo de Safat, se parará sobre él este día". Si Eliseo, por un espíritu maligno, realmente hubiera traído toda esta angustia al pueblo samaritano, esta ira podría haberse justificado. La ira contra el mal está bien. Pero no fue Eliseo quien provocó las calamidades; eran ellos mismos, sus idolatrías, sus pecados. Eliseo era su mejor amigo. La mala dirección de la indignación humana no es un mal infrecuente. ¡Con qué frecuencia los hombres están enojados entre sí sin una causa! La pasión mal dirigida dio muerte al Hijo de Dios mismo.
IV. La calma de la bondad. Mientras se producían todas estas escenas repugnantes, y el rey ardiendo de ira contra Eliseo, estaba resolviendo su destrucción, ¿dónde estaba Eliseo? "Pero Eliseo se sentó en su casa, y los ancianos se sentaron con él". Con sus discípulos, conciudadanos y "ancianos", Eliseo se sentó, sin ansiedad ni alarma. Marca:
1. No era la calma de la sumisión servil. Aunque conocía la amenaza del rey, no tenía idea de disculparse o tratar de apaciguar la indignación irracional, o ceder con estoicismo a su destino. No. Mientras estaba sentado con calma, el pulso de la virilidad palpitaba con fuerza en cada vena, y cuando escuchó que el mensajero del rey se acercaba a la puerta de su casa, dijo a los ancianos: "Vean cómo este hijo de un asesino ha enviado a tomar lejos mi cabeza? Es grandioso escuchar a los hombres dar a otros su título apropiado, aunque sean reyes. Si todos los hombres fueran así honestos, muchos de los que ahora se llaman "honorables correctos" serían "abominables correctos".
2. No era la calma de la irresolución. No era un estado de indiferencia desconcertada; al contrario, había en él un poder resuelto. "Mira, cuando viene el mensajero, cierra la puerta y abrázalo en la puerta". Por el bien del hombre, retenlo, no lo dejes contraer el crimen cometiendo asesinato. Probablemente en este momento Eliseo vio al rey mismo apresurándose hacia él para revocar su decreto asesino. La bondad consciente es siempre tranquila. Él es "mantenido en perfecta paz, cuya mente está en el Señor".
3. Fue la calma la que conquistó. Al parecer, el propio rey estaba pronto en la puerta. Había cedido y se apresuró a evitar la ejecución de su orden asesina. "Y mientras aún hablaba con ellos, he aquí, el mensajero bajó a él; y él dijo: He aquí, este mal es del Señor; ¿qué debo esperar más para el Señor?" Esta declaración es la del rey, y parecería que fue una respuesta a la exhortación del profeta a "esperar al Señor". Y quiere decir: "Este mal no es de ti, Eliseo, sino del Señor, y no tiene remedio; '¿qué debo esperar más para el Señor?'" No es probable que una expresión tan humillante como esta habría caído de los labios del rey, si hubiera conocido a Eliseo en un estado de furiosa emoción. Sin duda fue la majestad moral de la calma lo que golpeó el corazón del monarca. — D.T.
HOMILIAS POR J. ORR
El hacha prestada.
Este es otro de los milagros de ayuda de Eliseo. La historia pertenece a la misma clase de actos que los relacionados en 2 Reyes 2:19-12; 2 Reyes 4:1, 2 Reyes 4:38-12.
I. LA CABEZA DE AX NECESITA. Los primeros versos nos presentan una imagen de expansión y extensión. El lugar donde "los hijos de los profetas" habitaban o "se sentaban" antes de que Eliseo, en Jericó, se hubiera vuelto demasiado estrecho para ellos. La influencia de Eliseo evidentemente contaba sobre la nación. El movimiento religioso representado por las escuelas proféticas crecía en fuerza y volumen. Es alentador escuchar sobre el crecimiento y el progreso en la Iglesia. Nosotros notamos:
1. Los profetas enfrentaron su situación. "He aquí ahora, el lugar donde habitamos contigo es demasiado estrecho para nosotros". No se quedaron quietos y se esforzaron por adaptar su creciente número a las viejas condiciones. Mostraron un espíritu de empresa, de avance, en correspondencia con sus necesidades alteradas. Esta fue la verdadera sabiduría. La Iglesia debe adaptarse a las nuevas necesidades, a las circunstancias alteradas, a las condiciones de progreso, si quiere mantener su posición. "Amplía el lugar de tu tienda", etc. (Isaías 54:2).
2. Estaban dispuestos a hacer un esfuerzo necesario. "Vámonos, te rogamos, a Jordania, y llevemos a cada uno una viga", etc. Estaban preparados para hacer lo necesario para lograr los cambios necesarios. Tenían las dos condiciones para un trabajo exitoso: unidad de espíritu y voluntad individual. Debían trabajar juntos por un fin común, y cada hombre debía hacer su parte por separado. El leñador individual podría lograr poco. Unidos, fácilmente podrían hacer un lugar para su alojamiento común.
3. Desearon que Eliseo fuera con ellos. "Conténtate, te ruego, y ve con tus siervos". Eliseo era el vínculo de su comunidad. No deseaban actuar sin su sanción ni ir a donde él no podía acompañarlos. La Iglesia, en sus cambios, debe cumplir con la verdad fundamental y no hacer nada que excluya al Maestro.
II LA CABEZA DE AX PERDIDO. Dada la sanción de Eliseo, los baudios de los profetas pronto estuvieron ocupados en Jordania, cortando árboles y preparándose para el nuevo edificio. Luego ocurrió el percance y la pérdida que da nombre a la historia. Cuando uno estaba cortando una viga, la cabeza del hacha voló y cayó en la parte profunda del río. Era un hacha prestada, y las lamentaciones del hombre fueron instantáneas y sinceras. Se producirán percances en las mejores empresas.
1. Había perdido lo que un vecino le había prestado. La propiedad no era suya. Le había sido prestado, probablemente a petición suya, y en el espíritu de buena voluntad de vecindad. Es agradable pensar en tales actos de vecindad. Pero cuanto más voluntariamente le habían prestado el hacha, más se lamentaba el perdedor del percance que le había sucedido. Es bueno que los vecinos estén listos para prestar; pero el incidente también muestra el peligro de pedir prestado. Debemos tratar de ser tan independientes de los demás como podamos; entonces, si nos sucede la desgracia, lo que perdemos es al menos solo el nuestro.
2. No pudo reemplazar la pérdida. Si hubiera podido hacerlo, no habría requerido pedir prestado. Los "hijos de los profetas" eran buenos hombres, pero pobres. Una cabeza de hacha era algo pequeño, pero significaba mucho para el usuario, y quizás no menos para el propietario original. Es un espíritu de conciencia que habla en el lamento del hombre. Sostuvo el hacha como un fideicomiso y deseó fervientemente devolverlo. Es bueno ver a los hombres "fieles en lo que es menos" (Lucas 16:10).
3. Ya no podía hacer su parte del trabajo. La cabeza del hacha era indispensable para cortar su viga. Tenía el mango, pero no sirvió de nada sin la plancha. Esto también lo entristeció. Cualquier cosa que incapacite a un hombre para participar en la construcción del reino de Dios será una pena para él.
III. LA CABEZA DE EJES SE RECUPERÓ. El llamamiento indirecto que se hizo a Eliseo con las palabras "¡Ay, señor! Porque fue prestado" no fue en vano. Fue un caso en el que se esperaba que Eliseo ayudara, y lo hizo. En el milagro vemos:
1. Agencia humana. Hay una notable combinación de lo Divino y lo humano en toda la transacción. Eliseo preguntó: "¿Dónde se cayó?" Se podría haber pensado que si tuviera el poder de llevar el hierro a la superficie, también podría saber dónde cayó. Pero el hombre tuvo que mostrarle el lugar. Luego, cuando el hierro nadó, Eliseo dijo: "Llévatelo a ti". Y el hombre extendió la mano y la tomó.
2. Símbolo expresivo. El milagro, como siempre, fue acompañado por una acción simbólica. Se cortó un palo y se arrojó al agua. El acto fue solo una forma expresiva de decir: "Deja que el hierro nade como lo hace este palo". Su única función era dirigir la atención al resultado sobrenatural.
3. Poder todopoderoso. "El hierro sí nadaba". Hubo aquí, no la alteración de las propiedades del hierro (de lo contrario, ya no sería hierro), sino la introducción de una nueva causa, que contrarrestó el efecto natural de la gravedad y elevó el hierro a la superficie. La naturaleza no es más que un instrumento en la mano de Dios, y puede ser doblada por él para sus propios fines. La lección del incidente es confiar en Dios para que nos ayude incluso en lo que podríamos sentir la tentación de llamar las pequeñas cosas de la vida. La pérdida de una cabeza de hacha puede parecer una circunstancia trivial para pedir una interferencia con las leyes del universo. Pero con Dios no hay grandes y pequeños. Podemos darle a conocer todos nuestros deseos, con la seguridad de ser ayudados. — J.O.
Una invasión sin botas.
La hostilidad crónica que subsistió entre los reinos israelita y sirio pronto estalló nuevamente en la guerra. En esto, como en otros casos, Siria fue el agresor. El reino invadido fue entregado, no a través de "la espada y el arco" (2 Reyes 6:22) de su rey, sino una vez más a través de la interposición de Eliseo.
I. PLANES FRUSTRADOS.
1. Estrategia real. La guerra que comenzó el Rey de Siria estaba destinada a continuar, no por una batalla en campo abierto, sino por una serie de sorpresas, causadas por la plantación de emboscadas en lugares convenientes. Era astucia más que fuerza en la que confiaba el rey. "Consultó con sus sirvientes sobre el mejor método para llevar a cabo sus planes. Los hombres tienden a sobrevalorar la astucia. Desempeña un papel importante en la conducción de los asuntos mundanos, especialmente políticos y militares.
2. El fracaso de los planes. Si los conspiradores eran "profundos para hacer la matanza" (Oseas 5:2), Dios era más profundo que los conspiradores, "una refutación de todos ellos (Oseas 5:2). Este era el elemento Benhadad se quedó fuera de sus cálculos. Todo lo que pasó en la cámara del consejo del rey fue revelado por Dios a Eliseo, quien se lo contó al Rey de Israel. Lo que se dijo "al oído" en Damasco se proclamó "sobre los tejados de las casas" en Samaria (Lucas 12:3). Así el Rey de Israel se salvó a sí mismo "no una o dos veces". Los malvados se equivocan mucho cuando dicen: "¿Cómo sabe Dios? y hay conocimiento en el Altísimo? "(Salmo 73:11). No es uno de sus planes, pero está" desnudo y abierto "(Hebreos 4:13) para él. Con un conocimiento y Habilidad infinitamente más allá de la de ellos, él puede hacer que la mayor parte de sus esquemas quede en nada. Es la comodidad y seguridad de aquellos que confían en Dios y están bajo su cuidado especial.
3. El secreto descubierto. El disgusto del rey de Siria por la continua frustración de sus planes fue genial. No podía explicarlo de otra manera que algunos de sus propios sirvientes traicionaban habitualmente sus consejos. Los que tienen a Dios con quien luchar deben rendir cuentas por muchas decepciones y problemas. Finalmente, el que conocía los hechos sobre Eliseo le dio a conocer el estado real del caso. Fue un descubrimiento sorprendente hacer, que las cosas que él habló en su habitación fueron contadas con precisión por Eliseo a su enemigo, el Rey de Israel. Ninguno de nosotros quisiera ser supervisados de este modo en nuestras acciones secretas por nuestros semejantes. ¡Qué poco reflejamos que, de hecho, estamos siendo supervisados moralmente por el Dios viviente! El nombre de Eliseo sería bien conocido en Siria desde la curación del famoso capitán.
II DEFENSA INVISIBLE Si Eliseo era el medio de descubrir sus planes, el único curso posible para que el Rey de Siria siguiera era asegurar a la persona del profeta, y así detener las futuras comunicaciones con el Rey de Israel. Benhadad podría haber reflejado que, si Elisha conocía todos sus planes, este plan también lo sería, y Elisha podría escapar fácilmente. Pero los hombres malvados, por regla general, no reflexionan sobre la locura de su oposición a Dios. El rey, habiendo comprobado que Eliseo estaba en Dothan, envió una expedición para arrestarlo.
1. El anfitrión que lo abarca. La fuerza enviada contra Eliseo fue "un gran anfitrión" que superó con creces a los capitanes de los años cincuenta con sus cincuenta que fueron enviados a arrestar a Elijah (2 Reyes 1:1). Benhadad confió en carros y caballos (Salmo 20:7). Sin embargo, ¿por qué una compañía tan grande para tomar un prisionero, si no había un brazo sobrenatural para luchar por él? Y si Dios fuera Protector, ¿qué aprovecharía incluso este gran anfitrión? Otra prueba de la incertidumbre interna con la que se inició esta empresa se ve en el hecho de que el anfitrión rodeaba la ciudad "de noche". Combinado con la creencia del hombre mundano de que la fuerza física es irresistible, existe el temor al acecho de que, después de todo, puede no resultar irresistible.
2. El siervo tembloroso. Al despertarse temprano a la mañana siguiente, y al salir, el sirviente de Eliseo vio, para su consternación, la ciudad rodeada de carro y caballo. Su grito, cuando se apresuró a regresar para informar el hecho a su maestro, fue: "¡Ay, mi maestro! ¿Cómo lo haremos?" Por lo tanto, son aptos los hombres para juzgar una situación puramente por el estándar del sentido. Los factores materiales son casi los únicos observados. Se estima que las cosas nos irán bien o mal según la situación natural parezca favorable o al revés. El objetivo constante de la enseñanza de la Biblia es elevarnos por encima de este punto de vista, darnos uno más elevado.
3. Los protectores invisibles. Eliseo rezó para que se abrieran los ojos del joven, y luego vio el error que estaba cometiendo. "La montaña estaba llena de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo". No es de extrañar que, en este momento de aparente peligro, Eliseo estuviera lleno de calma y confianza. Conociendo los designios de Benhadad, podría haber escapado si lo hubiera deseado, pero con las fuerzas del Rey invisible interpuestas entre él y sus enemigos, ni siquiera sintió que esto fuera necesario. No menos confiadamente, en épocas de peligro de hombres impíos, que el creyente entregue su camino al Señor. Puede que no se le otorgue ver los símbolos de protección invisible, pero no menos seguro puede confiar en que "el ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen y los libera" (Salmo 34:7 ) Él puede decir con David: "No temeré a diez mil personas que se han puesto en mi contra" (Salmo 3:6). No pueden hacerle más daño de lo que Dios ve reunirse para permitir. Los que están para él son más que los que están en contra de él.
III. Bueno para el mal.
1. La ceguera sobrenatural. Al descender de las alturas agrias cercanas, en las que habían acampado durante la noche, los sirios se acercaron para tomar a Eliseo. Él, por su parte, oró al Señor, hiere a este pueblo, te ruego, con ceguera "La oración fue concedida, aunque la palabra significa más bien confusión y aturdimiento mental, que privación absoluta de la vista (). Sus movimientos se volvieron sin rumbo, y Eliseo, acercándose a ellos, dijo: "Este no es el camino, ni esta es la ciudad: sígueme, y te llevaré al hombre a quien golpeas". La aparición de la falsedad en este discurso solo si olvidamos que los hombres estaban en un laberinto mental, y probablemente en realidad estaban apartándose del camino y de la ciudad en su intento de búsqueda. Eliseo, al prometer llevarlos al hombre que querían, no emprendieron más de lo que él realizó. Solo cuando el Señor abrió los ojos, descubrieron que estaban, no en Dothan, sino en Samaria. Esta es una de las formas en que Dios frecuentemente incomoda a los hombres malvados, derramando confusión en sus consejos. "tientas por la pared, como los ciegos, y tientas como si (ellos) no tuvieran ojos: (tropiezan al mediodía) ay como en la noche; (ellos) están en lugares desolados como hombres muertos (Isaías 59:10). Se les conceden los deseos de sus corazones, pero a la manera de Dios; y de tal manera que conduzca a su desconcierto final "(2 Samuel 15:31).
2. La propuesta del rey de Israel. Al principio parecía que esta gran multitud de sirios había sido conducida como ovejas al matadero. Ahora estaban en el poder del Rey de Israel, y ¿con qué fin Eliseo los habría traído allí para que el rey los golpeara? El rey mismo no era nada detestable. En tono ansioso, instó a Eliseo a que se le permitiera destruirlos. La política de matanza es siempre fácil. Puede parecer sancionado por los precedentes del Antiguo Testamento. Probablemente, sin embargo, incluso en el Antiguo Testamento, no hay ningún ejemplo del exterminio divinamente sancionado de una multitud que no fueron cautivos en una guerra legal. Este es el punto que Eliseo pide en respuesta. Si el rey hiriera a esta multitud, ¿estaría golpeando a los que había tomado con su espada y arco? El no lo haría. Dios había entregado a estos cautivos en sus manos, y con otros fines además de eso debería destruirlos.
3. El magnánimo consejo de Eliseo. Eliseo le mostró al Rey de Israel "una manera más excelente" (1 Corintios 12:31). Que les ponga pan y agua delante de ellos, para que coman y beban, y vayan a su amo. Aquí, seguramente, en el Antiguo Testamento, respira el espíritu del Nuevo. Es el precepto de Cristo de hacer el bien a los enemigos, de devolver el bien por el mal, de tratar de vencer el mal con el bien. El Rey de Israel se comportó de manera más noble de esta manera que si hubiera derramado la sangre de estos cautivos. Dios no tiene placer en los derrames innecesarios de sangre. Una instancia de clemencia similar a los cautivos tuvo lugar en el reinado de Pekah, a instancias del Profeta Oded (2 Crónicas 28:9). El Rey de Israel hizo lo que Eliseo deseaba, y los cautivos fueron entretenidos primero y luego enviados de regreso. Una acción tan generosa debería haber evocado un espíritu amistoso en Benhadad, pero a lo sumo solo lo hizo por un tiempo. Sin embargo, no debemos desanimarnos a actuar correctamente, porque aquellos a quienes les mostramos amabilidad no aprecian nuestra acción: J.O.
El asedio de Samaria.
Sin previo aviso por el fracaso de los intentos anteriores, Benhadad pronto se vio envuelto en una nueva guerra contra Israel. La nueva invasión se hizo con la ocasión de una nueva liberación, más maravillosa que cualquiera de las anteriores, pero no antes de que Samaria hubiera sido reducida al estrecho más desesperado.
I. LOS HORRORES DE UN ASEDIO.
1. La ciudad invirtió. El rey de Siria avanzó con su ejército y dio un golpe directo a la capital del país. Samaria fue la clave de la situación. En ella estaba el rey, la corte, el profeta Eliseo, todo el estado de la realeza. Si pudiera verse obligado a capitular, toda la tierra estaría a merced del invasor. Benhadad, en consecuencia, rodeó la ciudad y, después de cortar todos los suministros, esperó hasta que el hambre la obligó a rendirse. El método de asedio es común en la guerra. Nada podría ilustrar más terriblemente la impotencia de los seres humanos cuando se les priva del uso de las producciones ordinarias de la naturaleza. Dependemos de Dios para la existencia diaria, y no nos damos cuenta.
2. La hambruna temerosa. Sin suministros, el stock de alimentos en Samaria pronto se agotó por completo. Se nos recuerda la terrible angustia de los asedios tan famosos como los de Londonderry en 1689 y París en 1870. Lo que en circunstancias ordinarias se consideraría no apto para la alimentación humana, más aún, se aborrecía, y los precios de la hambruna se alegraban pagado por ello. "La cabeza de un asno se vendió por cuatro piezas de plata", etc. El hambre es uno de los apetitos más dominantes. "En todos los países y en todas las épocas, la primera y más interesante pregunta que la mayoría de los hombres tiene que resolver prácticamente es: '¿Cómo vamos a obtener pan?' El bienestar social, moral y espiritual del hombre se vuelve incalculable en esa cuestión. A lo largo de toda la historia, sagrada y profana, esta gran necesidad ha estado influyendo y moldeando como primer poder las naciones de los hombres. De ahí la importancia de la petición en el centro de la oración del Señor: "Danos hoy nuestro pan de cada día". A primera vista, puede parecer una petición relativamente pequeña, eclipsada y eclipsada por las grandes peticiones espirituales, tanto antes como después; pero el que sabía lo que había en el hombre, sabía qué influencia poderosa tuvo la cuestión del pan diario en toda su vida. y bienestar; y cuando nosotros mismos consideramos el poder que tiene en el mundo, vemos algo de la razón para colocar tal petición en el centro de un modelo de oración "(F. Ferguson).
3. Afecto natural destruido. El impactante episodio narrado en 2 Reyes 6:26-12 ilustra los comentarios anteriores (cf. Deuteronomio 28:53-5). El rey fue detenido cuando pasaba por la pared por una mujer que le pedía ayuda. Sin amargura no natural, respondió: "Si el Señor no te ayuda, ¿de dónde te ayudaré?" ¿Estaba fuera del piso de granero vacío o del lagar seco? Luego investigó su queja, y escuchó de ella, su historia repugnante. Una mujer le había propuesto que le diera a su hijo comida a los dos ese día, y que le daría a su hijo al día siguiente. La demandante había cumplido su parte del trato, y ahora la segunda mujer había escondido a su hijo. Uno pregunta: ¿Podría la naturaleza humana, en su extremo extremo, descender alguna vez a hechos tan repugnantes? ¡Pobre de mí! Las instancias en la historia no son pocas. Tenemos razones para agradecer a Dios por su bondad al preservarnos de tal extremo y tanta tentación.
II Culpable puesto en la puerta equivocada.
1. La señal de humillación. La terrible historia de la mujer, que revelaba tales profundidades de horror en la ciudad, hirió al rey hasta el corazón. Su primer acto fue rasgar su ropa, y, mientras la gente miraba, vieron que en secreto había estado usando cilicio sobre su carne. Los comentaristas, tal vez, apenas le hacen justicia a Joram en este acto. El siguiente verso muestra que su religión no fue muy profunda; pero varias circunstancias sugieren que hubo una medida de sinceridad en su penitencia. Evidentemente, hasta ahora había escuchado los consejos de Eliseo, y trató de "esperar en el Señor" la liberación, la mentira no se muestra mal en su simpatía con la gente. El mismo secreto de su uso de tela de saco lo distingue del acto de un ostentoso formalista. Probablemente, al igual que su padre Ahab, realmente se "humilló" por un tiempo "y se fue suavemente" (1 Reyes 21:27, 1 Reyes 21:29). Si, en su arrebato de pasión, pronunció una amenaza de muerte contra Eliseo, parece que se habló tan pronto como se arrepintió, y se apresuró después de su mensajero para contrarrestarlo. Es bueno cuando los castigos de Dios conducen a la humillación del alma. Al menos podemos hacer de Jehoram un ejemplo en la falta de ostentación de sus ejercicios de penitencia (Mateo 6:16).
2. La amenaza y su recepción. Llevado por su ira y su sensación de intolerable situación, el rey juró que ese mismo día se le quitaría la cabeza de Eliseo. Fue una expresión perversa e inexcusable. Las razones de esto pueden asignarse así:
(1) Eliseo aparentemente lo había instado a tener paciencia y arrepentimiento, asegurándole que vendría ayuda. Esa esperanza había sido decepcionada.
(2) Él fijó la responsabilidad de la demora de la ayuda en Eliseo, como alguien que tenía poder con Dios y no lo había ejercido.
(3) Estaba enojado con Dios mismo, y se conmovió para vengarse de los ministros de Dios. Si hubiera considerado adecuadamente el asunto, habría reflejado que Eliseo, como él mismo, solo podía presentar sus deseos a Dios y esperar el tiempo de Dios; que el profeta había estado haciendo esto sin descanso, y que era la única esperanza y salvador del pueblo; y que, si la culpa yacía en la puerta de cualquiera, era su propia maldad y la de sus asociados, lo que traía estas calamidades sobre la nación. Sin embargo, los hombres malvados rara vez están dispuestos, excepto en un grado muy limitado, a llevarse la culpa a sus hogares. Culparán a Dios, a sus compañeros, a sus consejeros espirituales, a todos menos a ellos mismos, por sus miserias. Es una imagen muy diferente que tenemos de Eliseo. Se sienta compuesto en su casa, con los ancianos de Samaria a su alrededor, sin duda exhortándolos y fortaleciéndolos a esperar en Dios. Por esa clarividencia profética de la que tenemos tantos casos, él supo de la amenaza del rey tan pronto como se pronunció, y ordenó a los ancianos que cerraran la puerta contra este mensajero del "hijo de un asesino", y lo detuvieron hasta que el rey El mismo vino.
3. ¿Por qué esperar más en el Señor? Pronto llegó Joram, y sus primeras palabras a Eliseo fueron: He aquí, este mal es del Señor; ¿qué debo esperar más para el Señor? ". Se presume que Elise se apartó de su amenaza cuando Eliseo le respondió como lo hizo. Pero sus palabras muestran su concepción errónea radical de la religión. Esperar en el Señor no era un deber. hecho con respecto a su propia corrección y propiedad. Era, pensó, un medio para un fin. Si se obtenían beneficios de él, se debía hacer; si no, se debía dejar de lado. Servicio de Dios lo que surge de este principio no es el verdadero servicio. Es un interés propio disfrazado. No tiene una verdadera fuente de amor, devoción o adoración. El espíritu se une con el del adorador del fetiche, que reza a sus dioses por lluvia, y los golpea si no lo entiende. Pero ¿por qué culpar a Joram, como si fuera especialmente impío? ¿No se muestra el mismo espíritu en multitudes entre nosotros? Mientras el sol brilla sobre ellos, están dispuestos a ser religiosos. Si la adversidad viene, hay incredulidad, murmullos, impaciencia, rebelión ante el orden divino ". ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios y no recibiremos el mal? "(Job 2:10). No es suficiente reconocer que el mal proviene del Señor, debemos humillarnos bajo su mano, someternos a él, ser dueños de la justicia de sus tratos y tratar de sacar provecho de sus castigos. No debemos desmayarnos, ni volvernos incrédulos, sino estar seguros de que, al prolongar la hora de la liberación, Dios solo está esperando hacer que la liberación sea más señal y gloriosa (Hebreos 12:5). J.O.