Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 33:1-33
EXPOSICIÓN
Si podemos pensar en Ezequiel como compilando y organizando sus propias profecías, podemos pensar que él regresa, con algo parecido a un alivio, a su propio trabajo especial como el vigilante de la casa de Israel. Durante más de dos años, los mensajes que le habían dado para escribir (hasta qué punto fueron publicados en algún sentido no tenemos forma de saberlo) en Ezequiel 25-32; había tratado exclusivamente con naciones extranjeras. Ahora su propia gente es nuevamente el objeto de su cuidado. Reanuda su oficio pastoral de inmediato para advertirlo y consolarlo. A partir de este momento, con la excepción del extraño episodio Meshech-Tubal en Ezequiel 38:1; Ezequiel 39:1; todo conduce a la visión final del templo reconstruido y la tierra redistribuida de Israel, y a través de ellos hasta los tiempos de la restauración mesiánica. Aquí no se da una fecha para la palabra del Señor que ahora vino a él, pero puede, tal vez deducirse, de Ezequiel 39:21, Ezequiel 39:22, que fue inmediatamente antes del llegada del mensajero que trajo las noticias de que Jerusalén fue tomada. En el estado de éxtasis indicado por "la mano del Señor", sabía que vendría un gran cambio, que tenía un nuevo mensaje que entregar, un nuevo papel que desempeñar.
Habla a los hijos de tu pueblo. (Sobre la fuerza del pronombre posesivo, vea la nota en Ezequiel 3:1.) La fórmula se aplica a lo largo del capítulo (Ezequiel 33:12, Ezequiel 33:17, Ezequiel 33:30). Ponlo para su vigilante. Ezequiel recurre a la idea de Ezequiel 3:17, pero la imagen se expande con la plenitud característica. La función del vigilante, en la que ve una parábola de su propia oficina, es pararse sobre su torre (2 Samuel 18:24, 2 Samuel 18:25; 2 Reyes 9:17 ; Habacuc 2:1), para mantener la vista en el horizonte lejano, y tan pronto como las nubes de polvo o el brillo de la armadura denuncien el acercamiento del enemigo, sonar la trompeta de alarma (Amós 3:6; Oseas 8:1; Jeremias 4:5; Jeremias 6:1), que los hombres no pueden ser tomados por sorpresa. Si cumple con su deber fielmente, entonces, como en Ezequiel 3:17, la sangre de aquellos que perecen por su propia negligencia descansará sobre su propia cabeza.
Pero si el vigilante: etc. Las palabras implican lo que casi podríamos llamar la agonía de la autoacusación. El profeta se pregunta si ha actuado de acuerdo con la advertencia que tenía en mente al comienzo de su misión. ¿Ha tocado la trompeta? ¿Ha advertido a la gente de la destrucción que viene sobre ellos? Las imágenes externas desaparecen en Ezequiel 33:7. No es de ningún invasor caldeo que el profeta tuvo que dar una advertencia personal y directa, sino del propio pecado especial de cada hombre que estaba trayendo la ruina sobre sí mismo y sobre su país.
Así hablas, dices, etc. En la etapa anterior, el profeta tuvo que lidiar con desprecio, incredulidad, burla (Ezequiel 12:22). Confiaron en las promesas de los falsos profetas (Ezequiel 13:6). Pusieron en su alma la unción halagadora que estaban sufriendo, no por sus propios pecados, sino por los pecados de sus padres (Ezequiel 18:2). Ahora se enfrentan cara a cara con el cumplimiento de las palabras del profeta. No tienen esperanzas ni excusas. Han caído en el abismo de la desesperación. Admitiendo su propio pecado y la justicia de su castigo, ¿la admisión no excluye la esperanza? ¿Quién puede dar vida a los que están muertos en delitos y pecados? El paralelismo con Levítico 26:39-3 es tan sorprendente que apenas puede ser accidental
Diles, etc. Para enfrentar esa desesperación, el profeta tiene que recurrir a la verdad que había proclamado una vez antes (Ezequiel 18:32). Debe aparecer como un mensaje de perdón que descansa sobre el carácter inmutable del gran Absolver. Ahora, como siempre, es cierto que no quiere la muerte de los impíos, que todo castigo (al menos en este mundo) debe conducir al arrepentimiento, y que para aquellos que se arrepienten, existe la esperanza de restauración y de vida. Ninguna justicia en el pasado sirve contra la transgresión del presente (Ezequiel 33:12); pero tampoco prevalece la maldad del pasado para excluir la pretensión de perdón del penitente. Como un hombre se encuentra en un momento dado, cuando el juicio se le viene encima, también se le trata. En cierto sentido, como en Ezequiel 33:13, la justicia de la publicación puede convertirse en un obstáculo. El hombre puede confiar en él, y estar fuera de guardia, dejando de mirar y rezar, y así la tentación puede prevalecer.
Si los malvados restauran la promesa. En Ezequiel 18:7, Ezequiel 18:12, Ezequiel 18:16, esto y su opuesto se habían agrupado con otras formas de bien y mal. Aquí se destaca en preeminencia solitaria. La razón posiblemente se puede encontrar en el hecho de que un tiempo de exilio y sufrimiento podría hacer que el pecado, que el penitente demostró que había renunciado, fuera especialmente común. El hombre hambriento prometió su prenda o sus herramientas para el préstamo de dinero o de alimentos a un precio muy inferior a su valor. Hubo un verdadero sacrificio personal, una prueba del poder de la fe que obra por amor, cuando el acreedor la restableció. El deber principal, cuando un hombre se apartaba del mal, era, en lo que respecta a él, vencer su pecado acosante y restituir el pasado. Compare las palabras del Bautista (Lucas 3:12) y las de Zaqueo (Lucas 19:8). Los estatutos de la vida. Las palabras se usan como en Ezequiel 20:11 y Le Ezequiel 18:5, en el supuesto de que, si un hombre cumplió los estatutos, debería (en el sentido más alto de la palabra) vivir en ellos. Estaba reservado para la iluminación más completa de San Pablo, enseñado por una experiencia representativa para proclamar la verdad superior de que la Ley, ordenada de por vida, era todavía el ministro de condenación y muerte a menos que hubiera algo más elevado que sí mismo para completar el trabajo que solo podría comenzar (Romanos 7:10; Romanos 8:3; comp. también Hebreos 7:19).
El camino del Señor no es igual. El profeta ahora proclama lo que le habían enseñado, quizás entonces, sin proclamarlo, en Ezequiel 18:25. Los hombres son tratados por el Juez Divino, no como sus padres han estado antes que ellos, ni como ellos mismos lo han sido en el pasado, sino exactamente como son. ¿Dónde podría haber una regla de equidad más perfecta? La pregunta de hasta qué punto Ezequiel piensa que el juicio en sí mismo es definitivo, si existe la posibilidad de arrepentimiento y perdón después de que haya caído, y durante su continuación, no se responde directamente. Él está hablando, debemos recordar, de un juicio en este lado de la tumba, y por lo tanto, lo que llamamos los problemas de escatología no estaban ante él. Pero el lenguaje del documento que se basa en su teología (Levítico 26:41) afirma que si los hombres se arrepintieran y "aceptaran" su castigo terrenal, Jehová recordaría su pacto y no los destruiría. absolutamente. Y su propio lenguaje en cuanto a Sodoma y Samaria (Ezequiel 16:53) indica una inclinación hacia la esperanza más amplia. Si los problemas del mundo invisible hubieran sido presentados ante él, podemos creer que los habría tratado como a aquellos con los que realmente entró en contacto, y que allí también sus palabras habrían sido: "Oh casa de Israel, Oh hijos de hombres, ¿no son iguales mis caminos? ¿No son desiguales vuestros caminos?
En el duodécimo año, etc. La captura de Jerusalén tuvo lugar en el cuarto mes del undécimo año (Jeremias 39:2; Jeremias 52:6) desde el cautiverio de Joaquín y el comienzo de Sedequías. reinado. ¿Debemos suponer algún error de transcripción? ¿o está dentro de los límites de probabilidad de que dieciocho meses pasen sin ninguna comunicación directa de lo que había pasado allí desde Jerusalén? No creo que haya nada improbable en lo que se dice. Los exiliados de Tel-Ahib no estaban en las carreteras del comercio o de la guerra. Todas las comunicaciones anteriores fueron interrumpidas por la presencia de los ejércitos caldeos. En las palabras, una que había escapado, el profeta se refirió claramente a la intimidación que se le dio en el momento de la muerte de su esposa (Ezequiel 24:26). Cuando el fugitivo entró, vio que por fin había llegado la hora. Uno daría mucho por saber quién era el fugitivo, pero solo podemos conjeturar. ¿Había sido enviado Jeremías a Baruch para llevar las noticias a su hermano profeta? Dicha misión habría sido un cumplimiento de Jeremias 45:5. Una tradición posterior atribuye a Baruch una parte prominente como maestro entre los exiliados de Babilonia (Bar. 1: 2) poco después de la destrucción de Jerusalén.
Ahora la mano del Señor. Cuando llegó el mensajero, encontró al profeta en estado de éxtasis. Esto fue en la noche. En ese éxtasis profético, su boca se abrió y el largo silencio se rompió, y aunque no había escuchado el mensaje con sus oídos externos, había tomado ese mensaje como texto. No fue hasta que terminó su discurso, y llegó la mañana, que él mismo escuchó las terribles noticias de los labios del mensajero. Entonces se produjo un cambio sobre él. No era más tonto. El largo silencio se rompió. ¿Había durado el silencio, preguntamos, desde Ezequiel 3:26 en adelante? ¿Había sido todo el período intermedio una acción simplemente simbólica y de profecías escritas pero no dichas? Las palabras al principio sugieren esa conclusión; pero es recorrido por los hechos; por los comandos de Ezequiel 12:10, Ezequiel 12:23; por el orden de "profetizar" en Ezequiel 13:2; por el mensaje de hablar a los ancianos en Ezequiel 14:4; por la pregunta, "¿No habla parábolas?" de Ezequiel 20:49. Por lo tanto, infiero que, aunque el silencio había sido dominante, no había sido ininterrumpido. Para algunos, al menos, se había hablado un mensaje. A otros se les ha permitido leer las profecías escritas. La muerte de la esposa del profeta tendió, probablemente, a la continuación del silencio, y parece una inferencia legítima de Ezequiel 24:27 que había continuado desde esa fecha en adelante.
Los que habitan en ti son desechos de la tierra. La declaración que sigue fue probablemente el resultado directo de lo que Ezequiel escuchó del mensajero. Él fue quien denunció los jactanciosos reclamos de quienes habían quedado en la tierra por los ejércitos caldeos: los "malos higos" de la parábola de Jeremías, los representantes menos dignos de la simiente de Abraham. los asesinos de Gedaliah (Jeremias 41:1, Jeremias 41:2), quienes en estos "lugares baldíos", las guaridas y aleros en los que encontraron refugio, llevaron la vida de bandidos y bandidos . Se reproducen las mismas palabras de su jactancia: "Abraham, cuando aún era uno, recibió la premisa de la herencia. Somos comparativamente muchos y quedamos como la verdadera simiente de Abraham (comp. Mateo 3:9 La tierra es nuestra, y tomaremos posesión de las propiedades de los exiliados ".
Coméis con la sangre. Es característico de Ezequiel que la primera ofensa que menciona con horror sea un pecado contra un mandamiento positivo. Sentía, por así decirlo, una sensación de odio por lo que le parecía un descenso a la peor forma de contaminación, prohibida, no solo a los judíos (Le Ezequiel 17:10; Eze 19: 1-14: 26; Deuteronomio 12:16), pero para la humanidad (Génesis 9:4); compara la escena en 1 Samuel 14:32. El mismo sentimiento se muestra en Zacarías 9:7 y Hechos 15:20, Hechos 15:29. La prohibición de la sangre ocupó su lugar, en el judaísmo posterior, como entre los preceptos de Noé, que eran vinculantes incluso para los prosélitos de la puerta, sobre quienes, a diferencia de los prosélitos de la justicia, el rito de la circuncisión no se aplicaba; y como tal fueron aceptados por el concilio de Jerusalén, como vinculantes también entre los conversos cristianos. No porque tales fueran la herencia de Israel, y el profeta pregunta indignado, después de nombrar ofensas aún más odiosas, ¿poseeréis la tierra?
Estáis sobre vuestra espada. Las palabras apuntan a la afirmación abierta de la ley de que el poder es correcto. Los hombres confiaban en la espada, y solo en eso, para su apoyo. Asesinatos, como en Jeremias 41:1; fueron, por así decirlo, como el orden del día. Ustedes trabajan abominación. El sustantivo, la palabra siempre recurrente de Ezequiel, indica tanto el acto de idolatría como los malos ritos orgiásticos que lo acompañaron. El verbo, curiosamente, tiene el sufijo femenino. ¿Se usó intencionalmente, ya sea para señalar la prominencia de las mujeres en esos ritos (Jeremias 44:15), o para los vicios degradantes que implicaban la pérdida de la verdadera virilidad (2 Reyes 23:7)? Entonces algunos han pensado; pero estoy de acuerdo con Keil, Smend y otros, al ver solo un error de transcripción. Una vez más, después de amontonar sus acusaciones, Ezequiel hace la pregunta: "¿Deberéis poseer la tierra?" "¿Eres la simiente de Abraham?"
Los que están en los desechos. Las palabras pintan, con una viveza terrible, lo que pasaba en la patria de Ezequiel. ¿Los fugitivos de Judá buscaron el campo abierto? fueron expuestos a la espada de los caldeos o de los forajidos merodeadores. ¿Buscaban seguridad en fortalezas o cuevas? estaban expuestos, amontonados como estaban en las peores condiciones posibles, a los estragos de la peste.
Los hijos de tu pueblo. Las palabras, como las de Ezequiel 14:1 y Ezequiel 20:1, Ezequiel 20:49, arrojan luz sobre las relaciones del profeta con su pueblo. Ahora que se rompió el largo silencio y el profeta habló con mayor libertad que nunca antes, adquirió una nueva notoriedad. El carácter de su último enunciado, reivindicando, como podría parecer, la afirmación de los exiliados de "poseer la tierra", frente a la del remanente "en los desechos", puede incluso haberlo hecho popular. La versión autorizada contra es engañosa; leer, con el margen y la versión revisada, sobre. Por el momento no hubo hostilidad abierta. Hablaron mucho, en lugares de recurso público o privado, de la nueva acción del profeta. Cada uno invitó a su vecino a ir y escuchar al profeta mientras les hablaba su mensaje de Jehová. Y vinieron como viene el pueblo, en multitudes, como mi pueblo, el pueblo de Jehová, con gestos reverentes y escuchando con entusiasmo. Podemos creer que nunca antes el profeta había tenido una congregación tan grande o tan prometedora. Pero se le enseñó a mirar debajo de la superficie y a leer sus pensamientos, y allí leyó, como los predicadores de todas las edades han leído con demasiada frecuencia después de él, que eran oyentes y no hacedores (Mateo 7:24; Santiago 1:23). En palabras, mostraron mucho amor (la LXX. Da "falsedad"), hablaron cosas agradables, pero la raíz del mal, el pecado acosador, todavía estaba allí. Su corazón fue tras su codicia (campamento. Mateo 13:22; 2 Timoteo 4:10).
Una canción muy linda; literalmente, una canción de amor, un idilio erótico, la palabra es la misma que en Ezequiel 33:31. Sin embargo, este era el significado de la gran reunión. Vinieron a escuchar al profeta, como escucharían a un cantante contratado en un banquete, como los de Amós 6:5. Las palabras del profeta pasaron sobre ellos y no dejaron una impresión duradera. Todo lo que buscaban era el cosquilleo momentáneo del sentido. Las palabras reciben un significado especial de Salmo 137:3. Los exiliados judíos eran famosos entre sus conquistadores por el arte del trovador. Los cantantes más nobles se negaron a "cantar las canciones de Sión en una tierra extraña"; otros, puede ser, no eran tan escrupulosos. ¿Había visto el profeta a su gente reunirse para escuchar a tal cantante? Estaban mejor ocupados cuando escuchaban su mensaje de Jehová.
Cuando esto suceda. Las palabras apenas pueden referirse a las predicciones inmediatamente anteriores en Ezequiel 33:27, Ezequiel 33:28, que se dirigieron principalmente a "las personas en los lugares baldíos", el remanente que quedó en Judá, y tenemos que volver a la enseñanza más amplia y general de Ezequiel 33:10. Ese fue el mensaje de juicio del profeta, su llamado al arrepentimiento. Cuando llegara el juicio, como seguramente ocurriría, entonces sabrían, en la amargura de la auto condenación, que habían estado escuchando, no a un cantante asalariado, sino a un profeta de Jehová.
HOMILÉTICA
El vigilante.
Ezequiel aquí vuelve a una idea que ha expresado anteriormente (Ezequiel 3:17). Se destaca como vigilante de su pueblo. Cada predicador y maestro cristiano está en una posición similar. Lo mismo puede decirse de todos los hombres y mujeres cristianos que conocen el peligro del pecado y tienen la oportunidad de advertir a los ignorantes y. descuidado.
I. LOS DEBERES DEL RELOJ.
1. Para mirar. Para servir a su pueblo, primero debe ver por sí mismo. Solo podemos enseñar a los hombres lo que primero hemos aprendido. El profeta debe ser un vidente, el apóstol un discípulo, el misionero un cristiano. Ver significa
(1) estar despierto mientras otros duermen;
(2) para fijar la atención mientras que otros están apáticos;
(3) mirar al extranjero mientras que otros están satisfechos con lo que pueden ver en casa.
El vigilante cristiano debe estar espiritualmente alerta; no debe estar satisfecho con sus propias nociones; debe barrer el horizonte de la verdad; debe considerar lo distante y el futuro, pero principalmente lo que se acerca y el momento práctico. Debe mirar especialmente en dos direcciones:
(1) en las verdades reveladas del cristianismo, para ver indicaciones de los principios de la vida y la muerte;
(2) en el mundo real, para notar su condición. El conocimiento de los hombres debe ir con el conocimiento de las Escrituras. El maestro cristiano no debe ser un simple ratón de biblioteca o estudiante enclaustrado; debe conocer el mundo: hombres y asuntos.
2. Para advertir. Habiendo visto el peligro, el vigilante debe informar de inmediato a la ciudad del hecho. Debe despertar al guardia dormido, tocar la trompeta o correr hacia el campanario y hacer sonar la alarma. El maestro cristiano debe advertir, así como también consolar y exhortar (1 Tesalonicenses 5:14).
II EL LÍMITE DE SU RESPONSABILIDAD. El vigilante no tiene más que mirar y advertir. Cuando se ha apresurado a detectar el peligro que se aproxima, tal vez al principio, pero como una débil nube de polvo en el horizonte, y vigoroso al sonar su trompeta para despertar la ciudad, su parte está hecha. No puede encontrarse con el enemigo en la llanura y evitar que se acerquen a la ciudad. No puede manejar las paredes y proteger la ciudadela. No puede sino tocar su trompeta. Además, si la gente no le hace caso o no le cree, no puede obligarlos a prepararse para el conflicto. Si todavía prefieren sus sofás a sus espadas, el vigilante no puede obligarlos a armarse. Él no es el comandante de la ciudad. El mejor maestro cristiano no es más que un vigilante. Ningún siervo de Cristo puede obligar a los hombres a abandonar su descuido y enfrentar los severos hechos de la vida. Si no escuchan la exposición fiel, el predicador no puede hacer más por ellos. Son libres y deben elegir pieles ellos mismos.
1. Esta es una advertencia para los descuidados. Pueden negarse a asistir. Pueden volver a quedarse dormidos, molestos por el sonido de la trompeta. Pero si hacen esto es bajo su propio riesgo.
(1) El peligro no es menos porque se descuida.
(2) La locura y el pecado de negligencia agravan las faltas de aquellos que no prestan atención a la advertencia. Ahora están sin excusa. No pueden culpar a nadie más que a ellos mismos.
2. Esto es un consuelo para el fiel vigilante. Si es un hombre verdadero, debe llorar por sus oyentes negligentes. Aún así, su Maestro reconocerá su fidelidad.
III. LA CULPA DE SU NEGLIGENCIA.
1. Es un fracaso en un fideicomiso. Los ciudadanos duermen en tiempos de peligro, y nadie espera que estén en guardia. Pero el deber especial del vigilante es estar despierto y advertir. Se espera que el responsable de la responsabilidad sea fiel a su cargo.
2. Es pecado contra la luz. El vigilante ve el peligro que los ciudadanos dormidos no perciben. Su conocimiento se suma a su responsabilidad. Su pecado es negativo, no da noticias falsas, no hace de traidor abriendo las puertas al enemigo. Sin embargo, él es infiel.
3. Es la negligencia lo que lastima a otros. Arriesga toda una ciudad. Arriesgamos el bienestar de todos a quienes podríamos ayudar a salvar, si no lo advertimos. El miedo a perturbar su paz no es excusa. El vigilante debe tener coraje para hacer sonar la alarma. Hay momentos en que el arpa debe cambiarse por la trompeta. El predicador debe tener coraje para decir cosas desagradables.
Una cuestión de desesperación.
I. LA CAUSA DE LA DESESPERACIÓN. Al profeta se le acaba de decir que su responsabilidad se limita a advertir fielmente a la gente. Si el vigilante toca la trompeta con lujuria, no puede hacer más. La sangre de las personas descuidadas estará sobre sus propias cabezas. Pero esta verdad, que da consuelo al profeta, es alarmante para la gente. Está destinado a ser así. Sin embargo, la alarma puede ser tomada de manera incorrecta. En lugar de despertarse para enfrentar y superar el peligro, las personas pueden hundirse paralizadas en el vacío de la desesperación. La explicación de esta desesperación es sugerida por el lenguaje de la gente.
1. Una conciencia de culpa. La gente percibe que sus transgresiones y sus pecados están sobre ellos. El peregrino siente el peso de su carga. El repentino despertar de una conciencia malvada sumerge a su poseedor en la oscuridad de la medianoche. Lo nuevo es no saber que se hizo maldad; ese conocimiento siempre fue poseído, aunque hasta ahora poco considerado. Es saber que los pecados aún descansan sobre su hacedor, es decir, es el sentimiento de culpa actual por los actos pasados de maldad.
2. Una experiencia de las consecuencias del pecado. "Y nos desanimamos en ellos". La pena de muerte del pecado no viene como un relámpago. El pecado es un veneno lento. Mata por una especie de consumo espiritual. Con una conciencia que despierta, el hombre se percibe a sí mismo en una decadencia espiritual. Ninguna percepción puede ser más provocativa de la desesperación.
II La pregunta que suscita. "¿Cómo deberíamos vivir entonces?" La desesperación aún no es absoluta, o no sugeriría una pregunta como esta. La desesperación más terrible no vive en Doubting Castle. Está inmerso en un calabozo negro de cierta negación. Posiblemente la pregunta sugerida no espera ninguna respuesta. No ve respuesta y no cree que se pueda dar ninguna. El declive es tan firme, y la enfermedad del pecado que lo causa tan profundamente arraigado, que el alma desesperada no puede buscar la liberación, y la pregunta es una especie de exposición ofrecida al profeta cuando tiene una visión más esperanzadora. Todavía es una pregunta y, por lo tanto, deja espacio para una respuesta. Es mucho lo que los hombres deberían ser llevados a hacer tal pregunta. Demasiados no perciben su peligro, aunque viven en pecado sin arrepentirse y sin restricciones. La pregunta implica ciertos pensamientos.
1. Los pecadores están en peligro inminente de muerte. Para aquellos que realmente están despiertos, la perspectiva debe ser alarmante. Pero el peligro no es menor para quienes aún no lo perciben.
2. Los hombres no pueden salvar sus propias almas. Estas personas en peligro de extinción deben buscar seguridad en otra parte. A menos que la salvación venga de arriba, no se puede tener.
3. Los hombres necesitan luz en el camino de la salvación. No es visible para el ojo del sentido; No puede ser descubierto por el pensamiento. El mundo necesita un evangelio. Los paganos se alejan, sin conocer la fuente divina de la vida.
4. Cristo responde a la pregunta de la desesperación con un evangelio de esperanza. La respuesta se sugiere en el siguiente verso (Ezequiel 33:11). Se completa en el evangelio de Cristo.
El deseo de Dios para la salvación del mundo.
Este es un juramento divino. Dios jura por su propia vida (ver Hebreos 6:13). Esto muestra cuán ciertas son las palabras pronunciadas, cuán fervientemente Dios desea que los hombres las acepten y cuán difícil es para los hombres creerlas.
I. LOS HOMBRES HAN ENCONTRADO DIFÍCIL CREER QUE DIOS NO TIENE PLACER EN LA MUERTE DE LOS MALVADOS. Las doctrinas de la reprobación alguna vez fueron populares. La gente pensaba que Dios destinaba la mayor parte de la humanidad a la miseria eterna antes de que nacieran, para magnificar su propia gloria. Los paganos han tenido ideas de dioses que se deleitaban en la sangre. Los cristianos han pensado que hay una cierta satisfacción divina al vengarse del pecador. Considere las causas de estos puntos de vista.
1. Advertencias divinas. Dios advierte severamente. Por lo tanto, se cree que lo hará con dureza. Se supone que desea hacer lo que amenaza.
2. La analogía de las pasiones humanas. Con el hombre "la venganza es dulce". Por lo tanto, se cree que es así con Dios. Los hombres actúan demasiado para complacerse a sí mismos. Por eso se imaginan que Dios hace lo mismo.
3. La experiencia de los juicios divinos. A veces son tan amplios y desbordantes, y escapar de ellos parece ser tan desesperado que sus víctimas se sienten tentados a considerarlos como el resultado de los propios deseos de Dios.
II ES UN HECHO QUE DIOS NO TIENE PLACER EN LA MUERTE DE LOS MALVADOS.
1. Esto se afirma positivamente. Aquí se declara bajo juramento. Ninguna verdad de la revelación es más clara o positiva que esta.
2. Es fiel al carácter de Dios. Dios es amor, y el amor no puede tener placer en el sufrimiento y la muerte. Dios es nuestro Padre, y un verdadero padre no puede tener placer en la muerte de sus hijos.
3. Está confirmado por la acción de Dios, quien envió a su Hijo a salvar el mundo. Mientras que la muerte es la paga del pecado, el don de Dios es la vida eterna opuesta. El Nuevo Testamento es una gran contradicción con el pesimismo teológico.
III. LA MUERTE DE LOS MALVADOS SE DEBE A SUS PROPIOS VOLUNTADES. "¿Por qué morirás?" Él quiere morir quien quiere los medios de la muerte. El hombre que toma veneno le quita la vida. Cuando se revela el proceso, esto se hace abiertamente. Cuando no se ve, todavía está hecho. El pecador entonces quiere su propia muerte, aunque sin darse cuenta, eligiendo deliberadamente el curso que ciertamente emitirá en él. Ahora, esto es un asunto de la propia voluntad de un hombre. Tan absoluto es el territorio de la voluntad que los malvados aún pueden morir en sus pecados, aunque Dios no solo no desea su muerte, sino que desea fervientemente su salvación. La horrible libertad de la voluntad del hombre: esta es la torre en la que se rompe el universalismo.
IV. DIOS ENTRETA A LOS HOMBRES PARA GIRAR Y VIVIR.
1. Es posible para todos vivir. Como el pecador elige su propia muerte, los medios de liberación de la vida están a su alcance. No puede salvarse a sí mismo, pero puede elegir si será salvo.
2. La condición de la vida es la conversión. "Apartaos de tus malos caminos". Este es el verdadero arrepentimiento. Significa más que lágrimas de arrepentimiento. Tiene lugar en la voluntad, no simplemente en las emociones. Un cambio sin lágrimas es una verdadera conversión, mientras que llorar sin cambios es un sentimiento inútil. Sin embargo, esto no requiere la conquista perfecta del mal y una recuperación completa de él antes de que Dios tenga misericordia. Debemos dar la vuelta. El progreso cuesta arriba a la luz y la vida aún no se ha hecho. El arrepentimiento establece las caras cur en la dirección correcta.
3. Dios insta y exhorta a los pecadores a volverse y vivir. Esta espectáculos
(1) su gran peligro;
(2) la maravillosa compasión y amor de Dios; y todavía
(3) la dificultad de inducir a los hombres a arrepentirse.
Así, Dios todavía suplica en infinita piedad con sus hijos perdidos. ¡Felices quienes escuchan su amable llamada y responden a ella!
Pasado y presente.
I. EL PRESENTE NO SERÁ JUZGADO POR EL PASADO. Este es un principio subyacente a las diversas declaraciones muy claras del pasaje. Es un principio que se necesita para equilibrar la influencia de otros principios que parecen funcionar en una dirección opuesta. De hecho, a primera vista parece ser contradictorio con algunas leyes bien conocidas. ¿No se afirma repetidamente que un hombre será juzgado por su vida pasada? Los pecados del pasado pueden ser olvidados, pero están registrados en el libro de juicio y la culpa de ellos permanece en el pecador. ¿Cómo, entonces, es posible que el presente y el futuro estén libres del pasado?
1. El pasado vive por sus efectos en el presente. Sin embargo, si por esfuerzo de voluntad, ayudados por la gracia Divina, neutralizamos el mal pasado, entonces ese pasado es asesinado.
2. El perdón elimina la culpa del pasado.
3. La inocencia pasada no tiene poder para prevenir el pecado presente. Es una ayuda en esa dirección, ya que funciona a través de la fuerza del hábito. Pero el hábito puede ser resistido y roto.
II LA JUSTICIA PASADA NO EXCUSARÁ EL PECADO SACERDOTE. En todo caso, somos juzgados principalmente por lo que somos, más que por lo que fuimos. Además, no existe la posibilidad de que hayamos adquirido un stock adicional de méritos en el pasado que podamos compensar contra nuestro fracaso actual. Nunca tenemos un saldo en el lado de crédito de nuestra cuenta con Heaven. En el mejor de los casos, no somos más que "sirvientes no rentables" (Lucas 17:10). Un empleador se preocupa poco por los testimonios antiguos. Debe ver un certificado de carácter actualizado. Si un hombre ha tenido una excelente reputación durante años , y finalmente se derrumba y se deshonra a sí mismo, se dice que "perdió su carácter". Su buen nombre en el pasado ahora no cuenta para nada. Se ha ido por completo. Ahora, la advertencia práctica que surge de estas consideraciones es que nosotros debemos prestar mucha atención a nuestra vida actual. No sirve de nada recordar el día de la conversión para asegurarnos. Es posible que hayamos dejado los buenos comienzos de ese día. No hay seguridad en el servicio pasado, la posición en la Iglesia, etc. Tenemos que estar en guardia contra caídas, incluso hasta el final. Es posible desviarse a la hora once. El barco puede naufragar a la vista del refugio; entonces sus pasajeros no serán salvados por su recuerdo de su largo y próspero viaje.
III. EL PECADO PASADO NO EVITARÁ LA SALVACIÓN ACTUAL. Felizmente, el principio funciona en ambos sentidos. Si primero debemos tomarlo como una advertencia contra la confianza en un buen pasado, también podemos considerarlo como una razón para no desesperarnos por un mal pasado.
1. El mal pasado puede ser abandonado. La gracia de Cristo nos ayudará a liberarnos de la tiranía del hábito.
2. El mal pasado puede ser perdonado. El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo quita las manchas de culpa de las almas penitentes. Entonces Dios ya no los acusará del pasado. El perdón cubre el pasado con el olvido.
3. El nuevo presente es lo que Dios observa. "Si algún hombre está en Cristo, él es una nueva criatura; las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se vuelven nuevas" (2 Corintios 5:17). Entonces Dios solo mira la nueva vida y juzga eso. Por lo tanto, necesitamos supremamente gracia para el momento presente. Vivimos en el presente. La religión es para el presente.
Acusar a Dios de injusticia.
I. ES NATURAL QUE LOS HOMBRES SE PREOCUPEN POR LA JUSTICIA DE LAS ACCIONES DE DIOS. El carácter moral de la Providencia es de inmensa importancia. Si Dios actuó por capricho, no habría motivos para confiar en acercarnos a él, y toda nuestra vida estaría a merced del azar. Si fuera injusto, se produciría la más terrible confusión. Nuestra seguridad reside en la justicia de Dios, en nuestro conocimiento de que solo hará lo que es justo, equitativo y correcto. Aunque dependemos de la misericordia de Dios, no podemos evitar apelar repetidamente a su justicia. Nos preocupa mucho saber que él es perfectamente justo.
II HAY CIRCUNSTANCIAS BAJO LA CUAL DIOS PARECE SER INJUSTO. Ciertamente no se puede decir que la naturaleza y la providencia son revelaciones claras de la justicia divina, tan legiblemente escritas que el que corre puede leer. El mundo abunda en desigualdades. Existen las mayores diferencias en la gran cantidad de niños inocentes. Los hombres buenos caen en la adversidad; los hombres malos prosperan. El motivo especial de dificultad con los lectores de Ezequiel fue que los hombres de carácter tradicional fueron castigados, mientras que los pecadores notorios fueron perdonados. Aparentemente, esto fue motivo de mucha angustia y duda, lo que condujo a acusaciones contra Dios por no actuar por igual, es decir, de manera justa.
III. Es absurdo formar opiniones apresuradas sobre la justicia de Dios.
1. No conocemos todos los hechos. Vemos una cierta condición superficial; lo que yace más profundo está oculto. Posiblemente los contemporáneos de Ezequiel no sabían de la caída de los hombres de buena reputación, o de la enmienda de sus conocidos notoriamente malvados.
2. No conocemos todos los principios sobre los cuales Dios actúa. En última instancia, pueden basarse en la justicia y, sin embargo, pueden ser complicados con varias consideraciones. Dios no solo es gratificante y castigador.
3. No conocemos el verdadero carácter de los eventos. Lo que llamamos maldad puede ser realmente bueno. En cualquier caso, puede haber misericordias disfrazadas.
IV. LOS HOMBRES SON LENTOS PARA RECONOCER LA PERCEPCIÓN DE DIOS DEL CARÁCTER. La mayoría de las personas son reacias a admitir que los personajes son susceptibles de cambio. Etiquetan a sus conocidos con ciertos títulos morales, y se niegan a permitir que esos títulos sean alterados. En todo caso, esto es especialmente cierto con respecto a los cambios para peor en sí mismos y con respecto a las alteraciones para mejor en otros. Un hombre da por sentado que siempre será estimado de acuerdo con su antiguo buen carácter. Por otro lado, el mundo es lento para creer en el arrepentimiento y las enmiendas. Considera que el perdón del pecador no es razonable, porque no verá que cuando se arrepiente ya no es un pecador.
V. ES COMÚN PONER EL CARGO DE LA INJUSTICIA DEL HOMBRE A LA CUENTA DE DIOS. "Pero en cuanto a ellos, su camino no es igual". Las líneas rectas se ven torcidas cuando se miran a través de un vidrio torcido. Para el hombre injusto, la justicia parece ser injusta. El pecado le da un color maligno a la santidad. La justicia de Dios está oscurecida por la injusticia del hombre,
VI. SERÍA BIEN PARA LOS HOMBRES CONSIDERAR SUS PROPIOS MODOS EN LUGAR DE EXPRIMIR LOS CAMINOS DE DIOS. El problema que se desperdicia en especulaciones teológicas difíciles es mejor gastarlo en el autoexamen. Mientras buscamos una mota en el ojo de Dios, nos encarcelan para ver el rayo en nuestro propio ojo, ¡el rayo que nos hizo imaginar que había alguna mota en el ojo de Dios! Con demasiada frecuencia, la teología es una excusa para descuidar la religión, pero las dificultades en la providencia no destruyen la culpa del pecado.
El derecho de los muchos.
La idea parece ser: aunque Abraham no era más que un hombre, le prometieron a Canaán; mucho más, entonces, deben sus descendientes tener derecho a la tierra, ya que ahora forman una nación numerosa. Se insta a esta súplica contra la amenaza de que los judíos sean expulsados de su tierra. No es difícil descubrir su vacío. Pero está respaldado por falacias comunes contra las cuales debemos estar en guardia.
I. EL PLEA. Se encuentra en dos terrenos.
1. Que los niños tienen derecho a la propiedad de su padre. Esto se reconoce en derecho y equidad. Si un hombre muere intestado, su familia hereda sus bienes como algo natural. Lo mismo se busca con respecto a los privilegios especiales de la gracia divina.
2. Que los números multiplican derechos. Si Abraham tenía derecho a la tierra, mucho más debe una nación entera de sus descendientes tener ese derecho. Esta era democrática se gloría en los derechos de los números. Sin duda, la gente tiene derechos frente a los monopolistas privilegiados. Por lo tanto, se puede instar en un país sobrepoblado, que la gente tenga ciertos derechos sobre la tierra, que debe haber algún límite al menos para el monopolio de los propietarios. El mismo sentimiento democrático pasa a la religión. Cristo predicó a la gente, y "la gente común lo escuchó con gusto" (Marco 12:37). De ahí la idea de que el privilegio en la religión se transfiere del monopolista a la multitud, del sacerdote al pueblo, de Israel al mundo.
II La falacia.
1. Los descendientes de Abraham pueden no ser sus verdaderos hijos. Fue un error descender mucho del gran antepasado. Eso solo condenó en mayor medida los pecados de sus descendientes indignos. Juan el Bautista reprendió este error cuando les dijo a los orgullosos judíos que Dios pudo criar hijos a Abraham desde las mismas piedras del desierto (Mateo 3:9). San Pablo señaló que no todos los que pertenecían a Israel podían ser considerados el verdadero Israel de Dios (Romanos 9:6). Son los hijos de Abraham que heredan la fe de Abraham.
2. Cuando no exista un derecho, el número de reclamantes no lo creará. El derecho a Canaán solo fue conferido por la gracia de Dios, y solo bajo condición de fidelidad. Podría ser y se retiró cuando se rompió esa condición. El número que reclamó el derecho no pudo afectar la pregunta sobre el desierto de las personas para retenerlo. Nadie merece el reino de los cielos. Si millones reclaman los privilegios del reino, los millones no tienen derecho a él. El número de pecadores no crea lucha para tener el perdón del pecado. Si el mundo entero merece destrucción, todo el mundo puede ser destruido. Sus números no lo guardarán. Si apelamos a la gracia de Dios, eso se aplica a un solo individuo. Ni un gorrión cae al suelo sin su aviso. Él tiene un amor infinito por el más oscuro de sus temas. Por lo tanto, la multiplicación del número de culpables no despertará su lástima de una manera nueva y especial.
3. Cada individuo debe buscar la gracia individual. No podemos convertirnos en ciudadanos del reino de los cielos en masa. Debemos pasar un solo archivo por la puerta del estrecho.
4. Hay lugar en la gracia de Dios para el mayor número. La multitud de solicitantes nunca puede ser demasiado grande para una recompensa infinita. La mayoría no puede reclamar derechos. Pero el evangelio es para ellos, no para unos pocos. Cristo vino a dar su vida en rescate "por muchos" (Mateo 20:28).
La predicación popular.
Ezequiel ilustra las características de la predicación popular en su propia persona y ejemplo. También lo llevan a ver cuán vano y engañoso puede ser su atractivo.
I. EL SECRETO DE LA PREDICACIÓN POPULAR.
1. Una buena voz. La predicación de Ezequiel fue "como una canción muy encantadora de una que tiene una voz agradable". La primera condición física de la predicación es poder hacerse oír. La historia de Demóstenes declamando con guijarros en la boca junto a la orilla del mar muestra cómo los griegos valoraban la buena articulación en la oratoria.
2. Una manera elegante. Ezequiel fue comparado con un hábil jugador de música. La voz humana es un instrumento delicado. La forma en que se utiliza afecta considerablemente el atractivo del hablante. A una audiencia le gusta escuchar hablar agradablemente.
3. Enunciado rítmico. El encanto especial del discurso de Ezequiel se comparó con la canción y la música. Hay un ritmo de pensamiento y de palabras. Las personas no disfrutan los golpes groseros a sus prejuicios.
4. Imaginación. Tenemos la esencia de la predicación de Ezequiel, e incluso en la forma reducida de un resumen y una traducción, está llena de imágenes. La gente disfruta de buenas ilustraciones. Lo concreto es más interesante que lo abstracto.
5. Fervor. La descripción popular de la predicación de Ezequiel haría una injusticia al profeta si no pudiéramos complementarlo con declaraciones grabadas. Ezequiel no era un retórico melifluo y vacío. Puso su corazón en sus palabras. Aunque menos patético que Oseas y Jeremías, y aunque no alcanzó el rapto de Isaías, fue un predicador de poder y seriedad. Las palabras agradables son empalagosas si las palabras fuertes no las acompañan. Demóstenes, el orador de la fuerza, era más grande que Cicerón, el orador de la gracia.
6. La verdad. Ezequiel pronunció palabras verdaderas, palabras que eran fieles a los hechos y a la vida, fieles al corazón del hombre y fieles al pensamiento de Dios. Hay un hechizo en la verdad. Decir la verdad débilmente puede llamar la atención cuando vestir el error con todos los encantos de la retórica falla.
7. La inspiración Ezequiel fue un profeta. Él habló bajo influencia divina. Esta fue la mayor causa de su poder. El predicador necesita ser un profeta. Debe beber del Divino bien si da palabras de poder.
II El fracaso de la predicación popular.
1. La popularidad no es prueba de éxito. En su predicación temprana, Ezequiel fue descuidado (Ezequiel 3:7). Pero hubo un cambio en la marea, y luego su nombre estaba en boca de todos, y la gente abarrotó para escucharlo. Sin embargo, esto no fue un éxito. No hay pruebas de que se esté realizando un buen trabajo, en el hecho de que las multitudes se aferran a las declaraciones de un famoso orador. Puede ser que esté prostituyendo sus dones y sirviendo solo para aplausos, al descuido de la verdad y el derecho, como los rivales de Jeremiah que hablan agradablemente (Jeremias 23:16, Jeremias 23:17). Pero incluso si habla como Ezequiel, como Ezequiel, puede ser para la gente pero una voz agradable.
2. Estar interesado en la predicación no es prueba de que realmente se beneficie.
(1) Puede haber un interés social en seguir a las multitudes que corren tras un orador de moda.
(2) Puede haber un interés emocional, cuando el púlpito se toma como el sustituto dominical del escenario, y las personas alivian el tedio de la existencia común al permitirse las emociones provocadas por la elocuencia.
(3) Puede haber un interés intelectual cuando las preguntas teológicas están de moda, como en los tiempos puritanos, cuando los hombres discutían la predestinación en la cervecería. Milton representa a Satanás y su tripulación debatiendo problemas teológicos profundos en el infierno. Su interés en la teología no los salvó. Podemos estar interesados en la sustancia de la predicación y ansiosos por aprender la verdad, y aún así caer en recibir el bien diseñado del mensaje.
3. La predicación falla si no conduce a la práctica. Los oyentes de Ezequiel adulan un zumbido de agradecimiento y hacen un reconocimiento verbal de lo que dice; pero no van más allá.
(1) El corazón no es tocado. Su corazón va tras su codicia ".
(2) La conducta no se ve afectada. "Escuchan tus palabras, pero no las hacen".
Ezequiel está de acuerdo con St. James, que escuchar sin hacer es vano (Santiago 1:22). Entonces Cristo enseña en su parábola de la casa en la arena y la casa en la roca (Mateo 7:24).
El reconocimiento de un profeta.
I. UN PROFETA NO SIEMPRE SE RECONOCE. Ezequiel estaba entre su pueblo como profeta, pero no admitieron su afirmación. Esto es más notable porque reconocieron el encanto de su predicación, que se había vuelto extremadamente popular. Su ministerio superior todavía fue ignorado. Mientras que la gente común escuchó a Cristo alegremente y confesó que "nunca un hombre habló como este Hombre", su mayor mensaje fue ignorado, y su reclamo principal fue dejado de lado por la multitud. Dios a veces envía un profeta a estos tiempos posteriores. Sus dones y poderes son reconocidos, pero el mundo tarda en percibir que él trae un mensaje de Dios.
1. La verdad más profunda no se muestra en los efectos externos en los sentidos.
2. Los hombres con demasiada frecuencia no simpatizan con la verdad espiritual.
3. Las palabras de un profeta pueden referirse al futuro.
II UN PROFETA SERÁ RECONOCIDO CUANDO LA VERDAD DE SUS PALABRAS SE CONFIRME POR EVENTOS.
1. Las palabras de un profeta son verdaderas. La mera expresión de pensamientos nobles tiene poco valor si esos pensamientos no son ciertos. La autoridad de un profeta reside en la verdad de su mensaje.
2. Las palabras de un verdadero profeta se refieren a hechos de la vida. No solo tienen que lidiar con verdades invisibles; También se refieren a la aplicación de esas verdades a la experiencia cotidiana. Allí pueden ser vistos y probados. La religión tiene que ver con la vida. Su verdad se ilustra por su trabajo en el mundo. Si nuestra fe funciona, tenemos una buena razón para creer que se basa en la verdad.
3. Las palabras de un profeta serán probadas por los eventos. El falso profeta seguramente será expuesto. Si las personas no tuvieran recuerdos muy cortos, observarían cómo una sucesión de profetas modernos han fijado fechas cercanas para el cumplimiento de las predicciones en Daniel y el Apocalipsis; La ola del tiempo ha eliminado estas fechas fatales, ¡y sin embargo, el mundo existe! Pensándolo bien, debemos pensar que es un privilegio haber sido contemporáneos de los profetas: haber escuchado a Isaías predicar, a Ezequiel y a Oseas; haber escuchado a Peter, John y Paul; sobre todo, haber estado en la multitud que se reunió a orillas del mar de Galilea cuando Jesús estuvo en la tierra. Sin embargo, nuestros privilegios actuales son realmente mayores de lo que cualquiera podría haber sido en esas circunstancias, porque tenemos la gran confirmación de la historia.
III. UN PROFETA DEBE SER RECONOCIDO POR SUS ESCUCHADORES.
1. No reconocerlo revela insensibilidad espiritual. El verdadero profeta no solo se discierne por signos visibles. Estamos obligados a "probar los espíritus" (1 Juan 4:1). Por lo tanto, es posible saber si un hombre viene a nosotros de Dios. En cualquier caso, podemos juzgar por los resultados morales y espirituales actuales de la enseñanza. Sin esperar los acontecimientos históricos, "por sus frutos los conoceréis" en su influencia en la vida actual. Es para desgracia de la Iglesia que algunos de sus mejores maestros hayan sido tabúes como herejes o descuidados con indiferencia escalofriante.
2. No reconocerlo significa perder una oportunidad de oro. Para un profeta haber estado entre nosotros, y aún no haber sido reconocido, significa una triste pérdida. Puede que haya sido popular como predicador, pero hemos lastimado su corazón si no hemos reconocido su misión divina. Cuando es demasiado tarde, esto se ve. Tan pronto como el profeta perseguido o descuidado se marcha, un coro de alabanzas brota alrededor de su tumba. Hubiera sido mejor haber escuchado sus palabras vivas. Los hombres construyen las tumbas de los profetas muertos y apedrean a sus sucesores vivos.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
La comisión del vigilante.
En el puesto ocupado por Ezequiel había mucho de especial y peculiar; su comisión y su deber, en consecuencia, diferían en muchos aspectos de los de otros profetas, y en un grado aún más marcado que los de los ministros de religión ordinarios. Aun así, los puntos en los que su ministerio acordó con el de otros heraldos de la Divina justicia y misericordia fueron más numerosos y más importantes que aquellos que eran especiales para él. La consideración del llamado de Ezequiel, por lo tanto, no solo debe ayudarnos a darnos cuenta de cuál era su trabajo, sino también a comprender y sentir cuán solemne y sagrada es la responsabilidad que incumbe a la oficina de cada verdadero maestro y predicador religioso.
I. SU DIVINO CITA. Sobre esto, la mente del profeta quedó clara. Había escuchado a su Dios, el Dios de sus padres, dirigiéndose a su naturaleza más íntima: "Te he puesto como vigilante". No asumió la oficina y el trabajo por instigación de su propio corazón. No fue por vanidad o ambición lo que asumió para hablar con autoridad a sus compatriotas. No fue invitado ni convocado por la casa de Israel para ser su consejero. La voz que lo llamó era Divina; Era una voz que no tenía más opción moral que obedecer.
II SU CARGO ESPECIAL. Ezequiel sí recibió mensajes para otros que no fueron sus compatriotas; comunicó la mente y la voluntad de Dios a Edom y a Moab, a Tiro y a Egipto. Pero fue a la casa de Israel a quien fue enviado, quien fue puesto, en cierta medida, bajo su cuidado. Eran su propio pueblo y afines, compartiendo sus ventajas y privilegios heredados. Y parece haber sentido mucho hacia ellos, como siglos después, Pablo sintió hacia su parentesco según la carne. Tenía un celo ardiente y solicitud por su bienestar. Lo consideraba un oficio honorable y sagrado, aunque muy doloroso, para vigilar sus almas.
III. SUS CALIFICACIONES PERSONALES. No es imaginativo poner gran énfasis en la denominación por la cual el Señor se dirige constantemente a él: "Hijo del hombre". Para mediar entre Dios y el hombre, un profeta no solo necesita una naturaleza reverente y receptiva hacia Dios, sino una naturaleza que simpatice con el hombre. Un verdadero hombre, que comprende la fuerza y la debilidad humana, entra en las pruebas y tentaciones de la vida humana, aprecia los motivos, esperanzas, miedos y objetivos humanos, el ministro de religión está calificado para tratar con las almas de sus semejantes. Nadie puede leer el libro de sus profecías sin sentir que Ezequiel era solo un hombre así.
IV. SU ACTITUD RECEPTIVA. El primer negocio de Ezequiel fue ponerse en comunicación con el Ser en quien todo es verdad, en quien está toda la autoridad. "¡Escucha la palabra en mi boca!" Fue el mandato de Dios. Una mente confiada en su propia sabiduría, autosuficiente y arrogante, no podría cumplir el oficio profético correctamente. El profeta habla por Dios; pero primero debe estar con Dios. Debe ver la visión que debe relacionar y escuchar el mensaje que debe repetir. Siempre hay peligro de que los maestros religiosos no enseñen por su propia cuenta; pero la reverencia y la modestia deberían llevarlos a considerarse a sí mismos como vehículos de verdad y advertencia, promesa y aliento para sus semejantes.
V. SU TRABAJO ACTIVO. "¡Adviérteles de mí!" fue el mandato divino; lo que implica que la casa de Israel estaba en peligro y necesitaba agitación y advertencia autorizada. Y esta fue de hecho la facilidad, como se desprende de los hechos de su historia. Es un oficio ingrato para descargar, y Ezequiel se encontró, como todo Maestro fiel debe hacer, con hostilidad e incredulidad, con resentimiento e ingratitud. Pero el deber era claro, y el profeta lo cumplió, ya sea que los hombres prestaran atención o no. Y su ministerio no fue del todo en vano.
La responsabilidad del vigilante.
Era bueno que se le diera claramente al profeta que entendiera lo que se esperaba y requería de él, no por los hombres a quienes fue enviado, sino por Dios que lo envió. No se pudo haber usado un lenguaje más claro que este, en el que a Ezequiel no solo se le dice la naturaleza de su mensaje a la casa de Israel, sino que se le informa de la responsabilidad que se atribuye a la manera en que se cumplió la comisión.
I. EL DEBER. El deber especial del vigilante o tutor, como se explica aquí, se refiere al tratamiento de los malvados. Más particularmente es para él
(1) para advertir a los impíos;
(2) asegurar a los desatentos e impenitentes que el castigo de la muerte le espera;
(3) amonestarlo para que se arrepienta.
II LA POSIBILIDAD DE FALLO. El entusiasmo a veces pierde de vista esto. Muchos jóvenes ministros de religión comienzan su trabajo con la convicción de que el mensaje de Dios solo debe ser entregado para su aceptación; que la Ley moral es tan hermosa que solo tiene que ser exhibida para ser venerada y honrada; que el evangelio es tan precioso y glorioso que nadie que lo escuche puede dejar de abrazarlo. La experiencia disipa muchas de nuestras ilusiones; y pronto se descubre que hay hombres capaces de escuchar las amenazas de la Ley y las promesas del evangelio con absoluta indiferencia y despreocupación. A Ezequiel se le recordó que algunos de los malvados podrían no volverse, morir en su iniquidad. Sin duda descubrió que este era realmente el caso. No es desacreditador ni para el mensaje ni para el mensajero que los hombres no acepten la Palabra y actúen en consecuencia. Nuestro Señor Jesús tuvo ocasión de maravillarse ante la incredulidad de aquellos a quienes ministró; y cuando San Pablo predicó, "algunos creyeron y otros no".
III. El reloj infiel. Este es el tutor designado que "no habla para advertir a los malvados de su camino". Esta infidelidad puede explicarse por la indolencia, el miedo indebido o el deseo de conciliar y complacer a sus oyentes. Pero todos esos motivos deberían ser consumidos por un ardiente deseo por parte del guardián espiritual de encomendarse a su Maestro. El vigilante tiene la seguridad de que si, por su infidelidad, el impío muere sin ser advertido e impenitente en su iniquidad, se requerirá de la sangre del pecador a manos del vigilante.
IV. EL VIGILANTE FIEL. La fidelidad no implica el éxito uniforme o incluso habitual. Sin embargo, los advertidos sinceros y frecuentes pueden morir en su iniquidad. El ferviente profeta, el predicador celoso, el pastor diligente, pueden tener la tristeza inexpresable de ver poco fruto de su trabajo. Puede ser necesario que el testimonio sea transmitido, aunque sea rechazado y despreciado. Pero el siervo del Señor está seguro, por su aliento, de que, si cumple con su deber, entrega su alma. Su obra puede perecer en las llamas; sin embargo, él mismo puede salvarse, aunque a través del fuego.
Ezequiel 33:12, Ezequiel 33:13
La vanidad de la bondad transitoria.
Los ministros de religión a menudo sufren y, a veces, se desaniman por instancias, como se hace referencia aquí, de esa bondad que es "como la nube de la mañana y el rocío temprano, que pronto desaparece".
I. HAY UN BIEN QUE ES ESPECÍFICO, PERO SUPERFICIAL. Al igual que la semilla que crece en el suelo rocoso, brota rápidamente y su espectáculo es justo; pero la realidad no tiene correspondencia con la apariencia. Las naturalezas impresionantes, fácilmente influenciables y volubles son el suelo sobre el cual se observa este crecimiento.
II EN TIEMPO DE PRUEBA LA BASELESSNESS DE ESTA BIENZA SE HACE APARENTE. El hombre confía en su propia justicia, comete iniquidad y transgrede la Ley Divina. La tentación ataca, la persecución aterroriza, el ridículo vence, el mal ejemplo persuade; y luego el personaje débil cede, incapaz de soportar la libertad condicional. Tales casos son frecuentes en la experiencia de todos los que trabajan para Dios y tienen que lidiar con una variedad de carácter y disposición humana.
III. La bondad que no dura la libertad condicional no se recuerda, y no pone nada a la vista de Dios. El carácter de un hombre se considera como un todo, y no se juzga por ningún aspecto o manifestación parcial. Debido a que un hombre ha tenido buenos sentimientos o ha realizado buenos actos, no se sigue que sea un buen hombre. Es la vida, y no cualquier día de la vida, que es el verdadero período de prueba. Una virtud que no puede soportar la tentación no es una verdadera virtud. "El que persevere hasta el fin será salvo".
SOLICITUD. El ministro de religión no debe dejarse engañar por la mera aparición de la piedad. Debe esperar y buscar la prueba de ese principio profundamente arraigado, que solo puede gobernar la conducta y transfigurar la vida. Al mismo tiempo, debe hacer uso de todos los medios para fortalecer a los hombres contra la tentación inevitable, y especialmente debe amonestar a los jóvenes e inexpertos para que observen y oren, y para llevarles toda la armadura de Dios.
Ezequiel 33:14, Ezequiel 33:15
La eficacia del arrepentimiento.
Si, por un lado, se le advirtió al profeta que algunos aparentemente justos, superficialmente buenos, fracasarían, por otro lado, se sintió alentado por la seguridad de que algunas personas malvadas, como resultado de sus advertencias, se arrepentirían y se convertirían. , y sería llevado a la vida verdadera y Divina.
I. EL ASIENTO DEL ARREPENTIMIENTO. Esta debe ser la naturaleza espiritual. Los impulsos para una vida mejor provienen de adentro, de mejores sentimientos y mejores convicciones y propósitos. El arrepentimiento es un cambio de mente, de corazón.
II LAS MANIFESTACIONES DEL ARREPENTIMIENTO. Estos variarán con la vida anterior, con las circunstancias especiales, las oportunidades y la posición del converso. En Ezequiel 33:15 se mencionan estas pruebas prácticas de arrepentimiento, y estos actos pueden tomarse como ejemplos de los modos en que el arrepentimiento verdadero se mostrará indudablemente.
III. La recompensa del arrepentimiento.
1. Las malas acciones de la vida anterior no serán recordadas ni imputadas.
2. La sentencia de muerte será cancelada.
3. El penitente y el reformado vivirán, es decir, en la vida de Dios mismo.
Divina equidad.
Ezequiel sabía muy bien que su mensaje no recibiría una aceptación universal. Pero también era consciente de que se encontraría, no solo con indiferencia e incredulidad, sino también con hostilidad y rechazo. Los principios mismos del gobierno divino serían cuestionados. Prevenido vale por dos. Y el profeta estaba convencido de la justicia divina. Si no estuviera tan convencido, el corazón habría sido sacado de su trabajo, y su vida personal y ministerial se habría arruinado y debilitado.
I. LA DIVINA EQUIDAD RETO. Hubo quienes, cuando escucharon las intenciones del Gobernador Supremo, según lo declarado por su ministro, criticaron los principios de la administración de Dios, afirmando: "El camino del Señor no es igual".
1. Existe una presunción en contra de esta crítica, que surge de la ignorancia humana y la limitación de las facultades humanas.
2. Y existe una presunción en su contra, que surge de todo lo que ciertamente sabemos del carácter del Juez Eterno supremo.
3. Otra objeción en muchos casos surge del carácter de quienes censuran los caminos de Dios: tienen mucho que temer del juicio de un tribunal justo e imparcial.
II LA DIVINA EQUIDAD VINDICADA. Es muy notable que el método de vindicación no sea por un argumento elaborado, sino por una declaración directa de hecho y una apelación directa a la razón y la conciencia de los hombres. "Oh casa de Israel, juzgaré a cada uno de ustedes según sus caminos". Es decir:
1. El juicio de Dios y la retribución consiguiente son hechos que ninguna objeción o escepticismo puede destruir.
2. Los principios de la acción judicial de Dios son tales que es difícil para cualquier hombre razonable culpar o disputar. Cada hombre debe ser juzgado individualmente, y cada hombre debe ser juzgado por su propia conducta y su propio carácter. Estas consideraciones solo tienen que amplificarse y meditarse, y brindan una respuesta convincente y satisfactoria a las objeciones de los subtítulos y críticas.
Malas noticias.
Ezequiel había predicho de manera relacionada y más clara la captura de Jerusalén. Esperó en triste suspenso el cumplimiento de su predicción inspirada. Por fin llegó; y uno que había escapado de Jerusalén, y que había huido hacia el este, trajo las noticias a los hijos del cautiverio.
I. Estas noticias afectaron a Ezequiel como hombre, despertando su simpatía.
II ESTAS NOTICIAS LO AFECTARON COMO PATRIOTA, AFECTÁNDOLO CON HUMILLACIÓN. Jerusalén era la metrópoli de su país, de su raza, era el escenario de eventos famosos en la historia nacional. Había sido ganado por la destreza de David; había sido adornado por la opulencia y el esplendor de Salomón; había sido el emporio del comercio y el hogar de los sabios y los grandes. Había sido el asiento elegido del santuario de Jehová. ¿Cómo podría un hebreo sincero como Ezequiel escuchar la captura y caída de la ciudad de David, sin sentir su corazón dolorido y angustiado por la amarga humillación de su país?
III. ESTAS NOTICIAS LE AFECTARON, COMO UN DEVOUT ISRAELITE, CON SINCERA DISTRESS. Ezequiel consideró este evento como un castigo de Dios infligido debido a la infidelidad de la gente y su negligencia en usar sus privilegios y oportunidades como deberían haberlo hecho. Cuando cayó el golpe, sus temores se hicieron realidad y su pena se agitó dentro de él, debido a esta consecuencia de los pecados de Judá, y debido a la evidencia del disgusto del Dios justo.
IV. Estas noticias lo afectaron como un profeta que reconoció aquí el cumplimiento de la predicción inspirada. Lo que sucedió a Jerusalén fue lo que Ezequiel había, en el nombre del Señor, repetido y claramente predicho. No podía dejar de ser confirmado en la veracidad de su Dios y en la autenticidad de su propia comisión, cuando se cumplió la palabra que había dicho, y cuando el desastre del cual había advertido fielmente a sus compatriotas cayó sobre ellos. su destructividad y desolación. — T.
La impotencia del privilegio para salvar.
Por fin se abren los labios del profeta; y el que por tanto tiempo ha sido tonto, en lo que respecta a la ministración a su propio pueblo, es liberado para testificar a los hijos de Abraham. Mientras estaba silenciado con respecto a Israel, Ezequiel ha profetizado sobre las naciones paganas. Ahora se dirige nuevamente a sus compatriotas, y es interesante observar para qué utiliza su recuperada libertad de expresión. Siempre sincero, intrépido y fiel, el profeta asegura a sus compatriotas que una posición de privilegio, considerada por sí misma, no es garantía de salvación y bendición, que los privilegios descuidados y abusados solo implican la condena más severa.
I. PRIVILEGIOS DE ISRAEL. Eran muchos, pero Ezequiel hace especial referencia a dos.
1. El descenso de la nación de Abraham, el padre de los fieles y el amigo de Dios.
2. La promesa de heredar la tierra. Este Jehová se lo había dado a los progenitores de la nación, y él había cumplido su generosa seguridad. Ninguna gente era tan favorecida; poseían el recuerdo de sus gloriosos antepasados; las leyes y promesas dadas por Moisés, su gran líder, libertador y legislador; las instituciones de sacerdocio, sacrificio y adoración, mediante las cuales Dios se reveló a su pueblo y les aseguró su misericordia y favor; y todas las asociaciones y ventajas relacionadas con la ocupación de la tierra prometida.
II La infidelidad de Israel. La gente tenía a Abraham con su padre, pero no hicieron las obras de Abraham, y no tenían la fe de Abraham. La gente poseía la tierra, pero no usaron sus privilegios nacionales como podrían haberlo hecho, no hicieron de la tierra una tierra de justicia y verdadera piedad. El profeta, en este pasaje, se refiere a faltas y pecados de dos órdenes, con los cuales la gente está especialmente reprendida.
(1) apostasía idolátrica; y
(2) delincuencia moral, ambas de las cuales son acusadas a las personas con esa franqueza abierta por la cual los escritos de Ezequiel están marcados de manera tan llamativa y honorable.
III. CASTIGO DE ISRAEL. Existe una cierta monotonía sobre estas amenazas y denuncias. Debido a las abominaciones que han cometido estas personas altamente favorecidas, se predice:
1. Que multitudes serán asesinadas por la espada del enemigo, por las bestias salvajes que se multiplicarán a causa de la desolación de la tierra, y por la peste.
2. Que el país, como consecuencia de las calamidades que aquejan a sus habitantes, será desperdiciado. El orgullo y la pompa de su poder cesarán, y sus montañas quedarán desoladas, eso pasará.
IV. EL TESTIGO DE ISRAEL A DIOS. Este es un testigo involuntario e inconsciente, pero no obstante es un testimonio valioso y efectivo para todos los que lo reciben. Aquellos que ven y escuchan sobre el cumplimiento de las advertencias y predicciones divinas no pueden sino confirmar su fe en la verdad y el poder del Altísimo, y en la justicia de sus tratos con los hijos de los hombres. Se muestra que es un Juez, de cuya observación y conocimiento no se puede evaluar ningún delito menor, y de cuya sentencia justa no puede escapar ningún criminal.
La recepción del profeta.
A menudo tienen fieles ministros de religión para compartir la experiencia y la angustia de Ezequiel, a quien se escuchó con cierta curiosidad, interés y satisfacción, pero cuyos consejos no fueron atendidos y cuyos requisitos no se cumplieron. El Señor, quien comisionó a su siervo el profeta, le aseguró que, a pesar de su comisión autorizada, él debería encontrarse, de muchos que escucharon su voz, con incredulidad y rechazo práctico. Algunos, que estaban satisfechos con su discurso, sus ilustraciones poéticas, sus sublimes vuelos de imaginación, su invectiva grandiosa y retórica, deberían, sin embargo, negarse o descuidar la puesta en práctica de sus preceptos y advertencias. Hay algo muy pintoresco en el relato aquí dado de la recepción del profeta. Algunos de sus puntos son estos:
I. INTERÉS GENERAL. La gente habla de él, incluso si hablan en contra de él; se dicen el uno al otro: "Ven, escuchemos la palabra". Ezequiel no tuvo, por lo tanto, que quejarse de negligencia.
II RESPETO EXTERIOR Y VERBAL. Su vocación profética es reconocida. La gente viene a él y se sienta ante él y escucha su discurso. Hay toda demostración externa de honor.
III. DISFRUTE DE SU LENGUA. "Tú eres para ellos como una canción muy encantadora de alguien que tiene una voz agradable y puede tocar bien en un instrumento". La melodía del discurso del profeta, la gracia de su dicción, la grandeza de su estilo, excitan y complacen la imaginación de todos los que son capaces de apreciar la literatura.
IV. PROFESIONES DE AMOR. Hay algo más allá de la mera admiración. "Con la boca muestran mucho amor". Un testigo interno asegura a la gente que el profeta es un hombre que siente por ellos y desea su bienestar. El amor despierta el amor, y de una manera superficial sienten un cierto apego al profeta personalmente; ellos saben que él es su verdadero amigo.
V. CONCIENCIA DE INCONSISTENCIA ENTRE LA DOCTRINA PROFÉTICA Y SU PROPIA VIDA. Esto surge de su desobediencia a los consejos y requisitos proféticos. Oyen las palabras del Señor, pero no las harán; su corazón sale a la codicia. Se crea así un cisma entre sus convicciones más íntimas: la voz de la razón y de la conciencia, por un lado, y su práctica habitual, por el otro. La Palabra no produce una reforma moral. En tales casos, el profeta profetiza en vano.
VI. LA MATERIA SE ASISTE PARA EL ARREPENTIMIENTO FUTURO. Cuando vemos lo que es mejor y no lo hacemos, podemos estar seguros de que nuestra elección es una que seguramente lamentaremos. Los hebreos de la época de Ezequiel sabían que era un hombre justo y fiel, a quien escuchaban con interés y placer. Se les aseguró que llegaría el momento en que deberían saber que había habido un profeta entre ellos y que, al descuidar sus ministraciones, habían perdido las bendiciones que luego habían puesto a su alcance y habían perjudicado sus propias almas. Los privilegios descuidados y abusados nunca pueden ser recordados, pero su memoria será amarga cuando se levanten en juicio contra los infieles.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
La oficina del vigilante.
Todos los recursos del ingenio de Dios se emplean para encontrar argumentos y apelar por la dormida conciencia del hombre. Los incidentes de la vida ordinaria están grabados en canales para la transmisión de mensajes Divinos. Ningún hombre dirá que el mensaje estaba por encima de su comprensión. Porque incluso un niño puede entender si está dispuesto. Las lecciones sobre la vida celestial se encuentran con el ojo del observador todo el día. Como los hombres prudentes actúan para conservar su vida corporal, Dios actúa en nuestras preocupaciones espirituales.
I. UNA INVASIÓN HOSTIL SUPUESTA. En los primeros días de la historia humana, las incursiones de las tribus vecinas eran frecuentes. Los derechos y usos internacionales eran cosas desconocidas. Tal acto como una declaración pública de guerra nunca se consideró un deber público. Cuanto más secreta y repentinamente un ejército hostil podría atacar, más se debe a su crédito. Por lo tanto, una población fronteriza se mantuvo en continuo suspenso. Tenía que soportar la peor parte de mil alarmas y mil peligros. Tales invasiones fueron a menudo el acto de Dios. Incluso los hombres idólatras y malvados son a veces instrumentos de Dios, la mano de Dios. Tan a menudo como los invasores marcharon en territorio para reivindicar un derecho o castigar un delito, marcharon por orden de Dios. Si el motivo de la guerra era un mero deseo de saqueo, o avaricia, o pura ambición militar, Dios no estaba en ello. Porque Dios no puede sancionar ninguna forma de iniquidad, ya sea pública o privada. Pero la guerra es a menudo el azote que Dios usa para reivindicar sus reclamos o castigar a los hombres; y aunque en apariencia externa la invasión puede parecer solo un pedazo de hielo humano real, es, en verdad, un acto de retribución de Dios. Como Dios tiene sus métodos para castigar a los hombres individuales, también tiene sus métodos para castigar a las naciones. Sus formas de penalización son innumerables.
II Un centinela nombrado. En un momento de peligro como el de la invasión, las personas se unen para defenderse mutuamente. Fue una buena economía elegir a alguien que debería ser reclutado de otra ocupación para ocupar el puesto de vigilante. Uno fue seleccionado para la oficina especialmente adecuado. No todos eran igualmente aptos para este trabajo. Se eligió a un hombre que había residido durante mucho tiempo en el territorio fronterizo, uno que conocía los signos distantes y los pronósticos de la guerra, uno que conocía el contorno del país y podía ocupar los mejores puntos de observación. Se seleccionó un experto con ojo de águila y nervio frío. Esta fue la sabiduría práctica. Por tal precaución, la guerra fue a veces evitada. Si el enemigo perdió la ventaja del secreto, sus planes quedaron frustrados. O se podría reunir una fuerza resistente. O posiblemente la eliminación de su ganado, o su propio vuelo por un tiempo, evitaría la catástrofe. La temporada u otras circunstancias naturales vendrían en su ayuda, y se evitaría el choque mortal de armas. Se puede obtener una ganancia inmensa publicando bien un centinela.
III. ERA UNA POST INVOLUCRADA RESPONSABILIDAD TREMENDA. Los intereses, fortunas y vidas de toda la nación se colocaron en manos de un solo hombre. Era responsable ante diez mil personas de todos los rangos y puestos. La seguridad del imperio dependía de él. Fue un honor distintivo ser seleccionado para el puesto, una prueba de que poseía cualidades notables de alma; y esta ocupación responsable le hizo bien al hombre: tendió a desarrollar todo lo que era amable y excelente en él. El servicio responsable es algo ennoblecedor y alegre. Alimenta la simpatía grande y generosa.
IV. La fidelidad exigida. La cualidad característica de un vigilante es la fidelidad. Puede ser deficiente en muchas cualidades corporales y mentales, y aun así ser un buen centinela; pero la fidelidad al deber, la fidelidad a la confianza trascendental, debe haberla, o será mejor que no sea un vigilante. Mejor, mucho mejor, no designe ningún vigilante que tener un hombre infiel. La sangre del té de mil hombres inocentes que la justicia podría requerir en sus manos infieles. Igualmente cierto es esto del vigilante de Dios, el profeta. El primer y más importante requisito es la fidelidad. Puede ser deficiente en estatura corporal y fuerza, puede ser deficiente en aprendizaje y cultura, puede ser deficiente en la alta natalidad y en la posición social, pero debe estar dotado de confianza. Esto es esencial. Si es infiel, es de todos los hombres más inadecuados. Si acepta el cargo y descuida sus altos deberes, su culpa es inconmensurable. Mejor por su propio bien, mejor por el bien de los demás, que nunca había sido el mensajero de Dios para los hombres, que carecer de fidelidad en su tremenda confianza. Un predicador infiel debe ser sometido a la ejecución del mundo.
V. POSIBLE FALLA. Sin embargo, incluso la fidelidad no asegurará el éxito. La gente no puede acreditar sus advertencias. Pueden burlarse de sus ansiedades. Pueden persuadirse a sí mismos de que el peligro no está tan cerca como él cree. Es un asunto que puede esperar. Pueden atribuir a la propiedad oficial, o al respeto sensible por su propio crédito, lo que debería haberse atribuido a la sabia solicitud y al desastre cercano. En mil casos, los hombres persisten en engañarse a sí mismos en cuanto a la cercanía del peligro. Tea mil hombres han caído sobre el precipicio de la ruina a través del autoengaño, y diez mil más seguirán. No aprenderán sabiduría práctica de la locura y la ruina de los demás. Y a cada uno de nosotros nos toca imponer la lección sobre nuestros propios corazones: "el que piensa que está atento, no se caiga". ¡Oh, por la visión de un profeta de interpretar los signos de los tiempos!
Concepto erróneo de los hombres sobre el gobierno de Dios.
Los hombres son naturalmente propensos a fusionarse en la nación. Este fue, quizás, un hábito más fuerte entre los judíos que entre nosotros. No podían entender cómo eso, si bien Dios castigaba a la nación, podía proteger al individuo. Israel puede estar deprimido en la fortuna, mientras que Daniel y sus compañeros están elevados. Sodoma puede ser destruida, pero Lot será preservado.
I. SUFRIMIENTO A MENUDO CIEGA LOS OJOS DE LOS HOMBRES A LA EQUIDAD DE DIOS. Es natural suponer que la prosperidad lujosa se debe a nuestros méritos; y, si la adversidad nos visita, nos juzgamos a nosotros mismos apenas tratados. Apenas un hombre de cada mil se da cuenta del hecho de que no merece nada, y que los beneficios comunes del aire y la comida son los regalos no comprados de Dios. Tan pronto como se sienta la suspensión de los favores Divinos, estamos dispuestos a quejarnos. No podemos concebir que hemos merecido tal dificultad. Vemos a otros, no más repletos de virtud que nosotros, envueltos en seda y púrpura, que viajan al extranjero en carros dorados. ¿Dios realmente gobierna sobre los intereses y la fortuna de los hombres? Hemos abandonado algunos cursos malvados: ¿no nos va a recompensar Dios por esto? Aún así, solo podemos pensar en nuestras pérdidas y aflicciones; no podemos ver los mayores beneficios que Dios nos está trayendo. A través de nuestras lágrimas cegadoras solo podemos ver la opresión y la injusticia. A través de las lágrimas egoístas, solo vemos lo que hemos perdido, no lo que hemos ganado. Preferiríamos descubrir la injusticia en Dios que la iniquidad dentro de nosotros mismos. En verdad se ha dicho: "No hay nadie tan ciego como los que no verán".
II LA CALAMIDAD NACIONAL ES UN SÍMBOLO DE PERDICIÓN PERSONAL. El derrocamiento de una nación es algo visible, impresionante, sorprendente. Sin embargo, no es lo peor que le puede pasar a un hombre. Puede que tenga que transferir su lealtad política a otra. Puede que tenga que vivir bajo un conjunto diferente de leyes e instituciones. Es posible que tenga que abandonar escenas en la naturaleza, con las que ha estado familiarizado durante mucho tiempo, para otras escenas en una tierra lejana. Esta pérdida, deshonra, destierro, tienen la intención de recordarle que hay un peor exilio: un exilio del hogar de su espíritu, un exilio del reino de Dios, del cual Canaán no era más que un símbolo. Ser obligado a morar entre los idólatras era un castigo gracioso, hacer que su espíritu retrocediera del temor de morar para siempre entre los enemigos de Dios. Y si el exilio hebreo tomó en serio la lección, ese destierro a Babilonia podría convertirse en salvación para él.
III. LA CALAMIDAD NACIONAL ES CONSONENTE CON EL BIENESTAR PERSONAL. El típico judío murmuraba en Babilonia que esta destrucción de la nación era incompatible con la promesa de vida de Dios, una promesa fundada en el arrepentimiento personal. "Si nuestras transgresiones y nuestros pecados recaen sobre nosotros, y nos aferramos a ellos, ¿cómo deberíamos vivir entonces?" Su idea de la vida era la vida libre en Judea. La idea de Dios de la vida era su retorno a la lealtad y la piedad. "A su favor", y solo en esto, podrían encontrar vida. En consecuencia, un judío penitente podría haber encontrado la vida más elevada, incluso durante un exilio en Babilonia. Si él personalmente sintió y confesó su pecado, si volvió a depositar su alma en la gran misericordia de Dios, si inclinó su espíritu a la voluntad de Dios y caminó humildemente con su Dios, esta era la vida del tipo más noble. Y, como un santo de fecha posterior, podría "regocijarse incluso en la tribulación". Mejor morar en las orillas de Chebar en la sociedad de Jehová que morar en los palacios de Jerusalén sin Dios como amigo. Si Dios es mi Dios, el exilio no tiene terror para mí. Donde está Dios, allí está mi cielo.
IV. LA JUSTICIA DEBE SER PERSONAL, NO HEREDITARIA NI TRADICIONAL. La idea tonta e hiriente moraba en la mente de los judíos de que el antiguo favor de Dios para ellos como nación era una garantía para toda seguridad futura. Era una especie de antinomianismo. Su máxima era: "Una vez justos, siempre justos, a pesar de nuestras obras". Se imaginaban que no podían caer de su posición exaltada. Es maravilloso cuán arraigado en algunas mentes se vuelve este prejuicio respecto a la piedad tradicional. Pero la ferviente piedad de los días anteriores no nos servirá de nada si la fe y el amor ahora están muertos. solo una fe viva, una sumisión presente, que Dios acepta. Y si nuestra fe y amor anteriores se han evaporado, hay evidencia clara de que fue solo una pretensión, y no la realidad. Ser aceptado por Dios y ser considerado digno del cielo, personalmente debo ser justo. La justicia de la nación no es más que la justicia de los componentes. Y a menos que individualmente sea justo en la estima de Dios, seré rechazado y condenado en gran medida.
V. LA JUSTICIA PERSONAL TIENE SU BOTA EN ARREPENTIMIENTO SINCERO. El arrepentimiento es el nacimiento de un sentimiento correcto y honesto hacia Dios. Ya sea que nuestros sentimientos y acciones pasados hayan sido incorrectos por omisión o por comisión de culpabilidad, todo el pecado, mayor o menor, será sinceramente confesado. El arrepentimiento no consiste en un dolor excesivo, sino en un cambio genuino, un cambio de opinión completo. El hombre arrepentido abre su mente a la luz. Él permite que la luz de la verdad entre en cada parte de su naturaleza. Se rinde a la luz. Él sigue la luz. Él somete su pensamiento, su elección, su voluntad, su vida, a Dios su Rey. Da la bienvenida a la morada y la obra del Espíritu Santo. La justicia se forja gradualmente en la urdimbre y la trama de su naturaleza, por lo que se convierte en la justicia de Dios a través de su Espíritu.
VI. LOS CONSEJOS DE DIOS ABOGANDO POR EL ARREPENTIMIENTO SON PRUEBAS DE SU COMPASIÓN. Dios sabe perfectamente que la posesión de la justicia perfecta es la posesión más noble que cualquier hombre puede adquirir, y que esta justicia debe comenzar con un arrepentimiento sincero y completo. Tenemos mil pruebas de la compasión de Dios hacia los hijos errantes de los hombres. Los tenemos especialmente en el don de su único Hijo, y en el don de su Espíritu Divino. Pero la mayor prueba de su compasión es agacharse para defender los prejuicios y el orgullo de los hombres. Él protesta y suplica como si fuera la parte que se beneficiaría. Tal amor olvidadizo nunca se había visto antes en la tierra. Es distintivo de nuestro Dios redentor. Y cuando tiene éxito, y el corazón humano cede, entonces una nueva ola de alegría atraviesa el reino de los cielos. "Hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios". - D.
Correcto, no podría, la base del imperio estable.
El camino más corto para ganar el imperio sobre los hombres parece ser el poder, o podría combinarse con la astucia. Pero "las cosas no son lo que parecen". El trono cuyos cimientos se han sentado bien y lentamente alcanzará una mayor permanencia. El roble que ha estado enraizándose durante cien años resistirá muchas tempestades aulladoras. Las cosas invisibles son las que perduran.
I. TENEMOS UNA INSTANCIA DE CASO DIVINO SIN ATENCIÓN. "La ciudad está enamorada". La ciudad de la que habían estado tan orgullosos, la ciudad que parecía una fortaleza inexpugnable, fue capturada por el invasor. Su honrado santuario fue arrasado hasta el suelo. Se sacrificaron vidas preciosas. Su honor fue pisoteado en el polvo. El cetro de Judá estaba roto. Se había anunciado durante mucho tiempo que este sería el resultado de la ira de Jehová, y ahora la advertencia se había verificado por completo. Si este doloroso evento no afectara sus almas como un inconfundible castigo por el pecado, entonces nada lo haría. El árbol que sigue siendo infructuoso, después de una poda hábil y severa, es irremediablemente árido. La aflicción no convertida en bendición se convierte en un gran desastre. Las nubes negras que no se disuelven bajo la lluvia se convierten en revistas de rayos.
II UNA INSTANCIA DE RAZONAMIENTO FALACIO. Aunque sus números fueron diezmados por la guerra, descubrieron que eran aún más numerosos que cuando Abraham vivía en la tierra. Estaba en una minoría de uno, pero su posteridad alcanzó la posesión. Estos, su degenerada progenie, seguían siendo un cuerpo fuerte en comparación con el solitario Abraham. Por lo tanto, su caso no estaba completamente perdido. Es cierto que habían sido derrotados, empujados hacia atrás, presionados contra las colinas y los desiertos de la alabanza, pero aún podían reunir mil o dos. Esto fue suficiente para recuperar una conquista. Su confianza estaba en los números, en sí mismos. "Somos muchos; la tierra nos es dada".
III. EL ELEMENTO IMPORTANTE OMITIDO. La omisión vital era que Abraham tenía a Dios a sus espaldas y todos los recursos del cielo para su defensa; habían puesto a Dios contra ellos como su enemigo, y todas las fuerzas de la justicia estaban ligadas para su derrocamiento. Sus estandartes estaban manchados de vicio y crimen. Habían abandonado a Dios y habían buscado ídolos. No es de extrañar, entonces, que Dios los haya abandonado. Violencia; el adulterio, la sensualidad y el asesinato clamaron venganza al cielo, y no lloraron en vano. Los placeres del pecado habían cegado sus ojos a los hechos reales del caso. Se habían olvidado de que Dios se había declarado el Árbitro en el campo de la guerra, y un momento de reflexión los habría convencido de que Dios estaba con su adversario. El escudo blanco de su padre Abraham había sido mancillado por ellos; y la peor característica fue esta: no lo percibieron.
IV. UNA INSTANCIA DE VISITA JUDICIAL. El gran juez de los hombres había pronunciado su veredicto, y todas sus jactanciosas expectativas fueron revocadas. Frente a su jactancia, "La tierra nos es dada como herencia", Dios colocó su edicto, "Las montañas de Israel estarán desoladas, y nadie las atravesará". Los ministros de la venganza divina habían recibido su comisión, y el tiempo para revocarla había pasado. Las bestias salvajes, la pestilencia y la espada habían escuchado el fiat de Dios, y procedieron a hacer su trabajo mortal. Ninguna fortaleza podría protegerlos contra enemigos tan insidiosos. En cada cueva secreta de las montañas, las bestias salvajes y el miasma forzarían su camino. El ejército de Dios es cien veces más difícil de oponerse o eludir que cualquier ejército de rey humano. Los hombres cuerdos cederán rápidamente.
V. LA GRAN LECCIÓN APRENDIDA DEMASIADO TARDE. "Entonces sabrán que yo soy el Señor". La luz que habían excluido hoscamente de sus mentes durante toda su vida encontrará su camino dentro de la hora de la muerte. Algunos hombres no escucharán ninguna voz de advertencia, excepto la voz de advertencia de la muerte. Al fin aprenden lo que, si hubieran aprendido antes, habría sido su salvación. Pero ahora para ellos la lección es inútil; solo sirve para amonestar a los demás. Las multitudes de hombres son infieles prácticos a lo largo de la vida, aunque profesan creer en un Dios reinante; pero la muerte dispersa las nubes de la incredulidad, y es una sorprendente revelación del mundo invisible. En medio de las emociones y la agitación de la vida, no reflejarían, ni reflexionarían, ni decidirían. Prefirieron permanecer en la bruma de la duda. En ningún momento reforzarían su energía moral para decir: "Lo sé". Sin embargo, llega una hora en que la fe, la justicia, Dios y el juicio serán reales. "Entonces lo sabrán" - D.
Religiosidad superficial.
La caída en el Edén es una vieja historia, pero se repite todos los días en nuestro medio. Cada uno de nosotros está en un jardín de privilegios. A cada uno de nosotros nos llega diariamente órdenes divinas y prohibiciones divinas. El camino por el cual podemos ascender a las cosas superiores, sí, a una vida superior, se abre ante nosotros. Es recto y se ve claramente. El camino que desciende hacia la destrucción es difícil. El tentador todavía está ocupado con sus seductores susurros y falsos halagos. Todo en nuestro destino personal depende de este pivote, a saber. si escucharemos la voz de Dios o la voz astuta del diablo. Conciencia o inclinación, ¿qué nos gobernará?
I. EL PROFETA VERDADERO TRAE UN MENSAJE DE DIOS.
1. Un profeta posee un órgano espiritual por el cual puede recibir comunicaciones de Dios. Él está en contacto con Dios. Todas sus mejores facultades se amplían y revitalizan, para que se pueda alcanzar y recibir el conocimiento de la voluntad de Dios. A tal Dios Dios le transmite información especial, y le delega para que la transmita a otros. Se le confía la sabiduría celestial para el bienestar de sus semejantes.
2. Tal revelación es conocida y reconocida, en parte por el carácter interno del mensaje, en parte por el carácter y las dotaciones del hombre. Excepto donde los prejuicios y los hábitos de culpa cegan la visión, los oyentes del mensaje sienten y confiesan que proviene de un origen Divino.
3. Tal mensaje siempre debe ajustarse al carácter conocido de Dios. Si el mensaje es trivial, sin importancia, pueril, pernicioso, claramente no es de Dios. La falsedad se introduce en alguna parte. Si es un mensaje saludable, elevador, purificador, benevolente, ciertamente es Divino. Puede ir en contra de las inclinaciones de un hombre; a menudo lo hará; sin embargo, si su tendencia es llevar a los hombres a la fe y la santidad, tiene la firma de Dios.
II EL MENSAJE DEL PROFETA EXCITA ATENCIÓN PÚBLICA.
1. Hay un deseo de conocer lo desconocido. Los hombres anhelan ver lo invisible, anhelan explorar el futuro. Especialmente en tiempos de adversidad, en horas de enfermedad grave, los hombres anhelan saber lo que traerá el futuro inmediato. En tiempos de salud, existe una curiosidad pruriente para contemplar el futuro lejano, la gran eternidad. Pero en tiempos de peligro personal apremiante, un sentimiento de interés propio está vivo. Los hombres, naturalmente, quieren tener un conocimiento claro y preciso respecto a Dios, y respetando sus disposiciones hacia el hombre. Quieren saber qué contiene el útero del futuro para ellos.
2. El mensaje será bienvenido en proporción, ya que satisface la inclinación, adula el orgullo y abre una vista de esperanza soleada. La fidelidad del profeta a menudo expone su mensaje y a sí mismo al desprecio público.
3. Los oyentes poco profundos discuten el mensajero en lugar de su mensaje. "Hablaron de él junto a las paredes y en las puertas de las casas". Era una cuestión de chismes callejeros en lugar de búsqueda personal y ganancias personales. ¿Era el predicador elocuente o aburrido? ¿Era su voz melifluo o áspera? ¿Era su estilo simple o adornado? Estas son las preguntas triviales que los hombres hacen, en lugar de: ¿Qué palabra de Dios trajo? ¿Con qué pasos podemos encontrar la reconciliación? ¿Qué deber inmediato exige el cumplimiento?
4. La imitación de buenos hombres es una confesión de su excelencia. "Vienen como viene mi gente, y se sientan como se sienta mi gente". Tal conducta es extremadamente inconsistente es autocondenatoria.
III. EL MENSAJE DEL PREDICADOR SE ENCUENTRA CON UNA GRAVE HINDRANCE.
1. La obediencia es difícil. Prestar la oreja es fácil. Recibir el mensaje es algo agradable. No requiere un esfuerzo serio. Pero para deshacer el pasado, esto trae el ridículo de los compañeros. Para crear nuevos hábitos, esto es laborioso. Confesar que nuestra vida pasada fue una locura, es doloroso
2. El corazón está preocupado. Sus zarcillos de afecto se han entrelazado con otras cosas. Pueden confiar más fácilmente en la riqueza visible que en el Dios invisible. Saben por experiencia que el dinero trae lujo, tranquilidad, honor humano, placeres sensuales; y han aprendido a valorarlos. Las alegrías de la religión son desconocidas, muy lejos en las nubes. El afán de ganancia ahoga la Palabra, de modo que se vuelve infructuosa. "El amor al dinero es la raíz de todo mal". La codicia es idolatría.
3. Detrás de esta oposición se encuentra el poder degradante de Satanás. "Ciega las mentes de los que no creen". Le da al oro un halago que pertenece solo a la superficie. Por la búsqueda excesiva de ganancias mundanas, amortigua las sensibilidades morales y destruye el ojo de la esperanza inmortal.
IV. EL MENSAJE DEL PROFETA, RESISTIDO, OSCURA EL DESTINO HUMANO.
1. El descuido de los hombres de la advertencia de ninguna manera obstaculiza la catástrofe. El mal anunciado por Dios todavía "se cumple". "El juicio no duerme". Las ruedas del carro de Dios están todo el tiempo en movimiento. Como dice el poeta:
"Aunque los molinos de Dios muelen lentamente, sin embargo, muelen más que pequeños".
2. La comprensión de la verdad a menudo llega demasiado tarde. Cuando se sienten abrumados por la calamidad prevista, los hombres se despiertan ante el hecho de que "un profeta ha estado entre ellos". Habían pensado que era solo un hombre sencillo, que buscaba alarmarlos innecesariamente y en todo momento inconveniente. ¡Ahora qué diferente parece el asunto! ¡Pobre de mí! ¡Cuán a menudo el sentido de las cosas eternas visita el alma demasiado tarde!
3. Luego viene la auto-culpa inútil. El hombre perdido naturalmente se reprocha a sí mismo. En la nueva luz que ha amanecido, ve la locura de culpar a otros. Él solo azota a sí mismo. Se convierte en su propio torturador. Ese Ser cuya palabra no puede ser quebrantada dice: "¡He aquí que vendrá!" - D.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Responsabilidad ministerial e individual.
La suposición en el texto es que es un tiempo de guerra y, en consecuencia, de peligro; que, por lo tanto, la gente elige uno que viva cerca del límite del reino o la provincia, y lo designa como vigilante, para dar la señal al primer acercamiento del enemigo. No es presionar lo figurativo muy lejos para decir que toda la vida del hombre de abajo es un tiempo de conflicto espiritual; Todos estamos comprometidos en una larga campaña de toda la vida. El enemigo con el que tenemos que luchar es fuerte, sutil, peligroso (ver Efesios 6:12); y bien puede ser que uno aquí y otro allí sean elegidos como "vigilantes" espirituales para observar y advertir.
I. LA FUNCIÓN MINISTERIAL. Aquellos que han aceptado el cargo del ministro cristiano hoy están en una posición muy similar a la del profeta hebreo. Es su provincia:
1. Mantener bien a la vista los movimientos de su tiempo; observar con gran cuidado los avances que se hacen en una banda, y los retiros y retiros por otro lado; notar con vigilancia constante e insomne el temperamento y el espíritu, la tendencia y la corriente de la época.
2. Comprender e interpretar todo lo que está pasando, a la luz de la verdad revelada; para distinguir entre un cambio de forma y una decadencia de la vida o un alejamiento de la verdad Divina; saber qué actitud se debe adoptar hacia lo que es nuevo y que se acerca al pueblo de Dios con profesiones de buena voluntad, ya sea de bienvenida o resistencia.
3. Pronunciar la voz de la verdad, que es (o debería ser) la voz de Cristo, con toda prontitud, decisión, seriedad, fidelidad inquebrantable.
II EL DEBER DE LOS CIUDADANOS INDIVIDUALES. Esto es muy claro; es prestar atención y actuar.
1. Prestar la atención más temprana a la advertencia que se pronuncia, considerar bien si no es cierto, tener una mente preparada para recibir el mensaje. Ya que el vigilante ha sido "tomado" y "puesto" por ellos (Ezequiel 33:2), y es su tutor elegido, tiene derecho a su respeto, mientras que a su solemne monición se debe una seria consideración. .
2. Actuar de inmediato por convicción; colocar una distancia distinta entre ellos y el mal amenazado; para mantener la teoría insidiosa, la sutil falsedad, la peligrosa verdad a medias fuera de su mente; rechazar cualquier entrada al hábito peligroso o la práctica contaminada; o, por otro lado, dar la bienvenida a la vieja verdad en su nueva forma, prestar el antiguo servicio en el nuevo método, como la forma más adecuada y más excelente.
III. EL GRAN ELEMENTO DE LA RESPONSABILIDAD MINISTERIAL. El vigilante que duerme en su puesto o que no logra despertar a sus conciudadanos cuando el enemigo está a la vista, es severamente condenado (ver Ezequiel 33:6, Ezequiel 33:8). El portavoz de Dios que no "ve a las almas como alguien que debe rendir cuentas", que no tiene un profundo sentimiento de la seriedad de su posición, y no tiene un sentido permanente de la urgencia e imperativo de su deber, es gravemente culpable; también lo es ese vigilante (ministro) que percibe pero que no habla, o que no habla rápido, claro, a la fuerza en los oídos de la gente, tendrá una cuenta que dar y un juicio que soportar. él bien puede encogerse. Pero también hay ...
IV. UN GRAN RESTANTE DE RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL. "Cada hombre debe llevar su propia carga" aquí. Ningún hombre puede delegarlo en su maestro religioso. Él solo es responsable de decir la verdad fielmente; hecho esto, su alma es entregada (ver Ezequiel 33:5, Ezequiel 33:9). Si nosotros, como hombres y mujeres individuales, estamos asimilando la verdad Divina o nos estamos apropiando del error mortal; si estamos formando hábitos saludables y que preservan la vida, o venenosos y perniciosos; si estamos subiendo por la pendiente de la sabiduría celestial y la pureza cristiana, o descendiendo el declive de la locura y del mal; si estamos ejerciendo una influencia elevadora y redentora, o una deprimente y degradante, sobre nuestros contemporáneos y sobre aquellos que nos sucederán, esto debe depender en gran medida de quién escuchamos y cómo escuchamos. Por lo tanto, que el Maestro nos diga: "Mirad cómo oís: porque a quien tiene, se le dará; y al que no tiene, se le quitará incluso lo que parece tener [piensa que tiene]". (Lucas 8:18) .— C.
Ezequiel 33:10, Ezequiel 33:11
La esperanza y el estilo de vida.
Separando estas palabras de su aplicación inmediata, como podemos hacer sin apartarnos de su espíritu y significado interno, estamos invitados a pensar en:
I. La falta de esperanza humana. "Nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros, y los destruimos". Los hombres en cuyos labios se ponen estas palabras están muy lejos de ser los únicos a quienes se aplican. Todos los hombres en todas partes pueden decir lo mismo: todos los que viven alejados conscientemente de la voluntad de Dios.
1. El pecado lleva consigo su castigo; debilita el cuerpo, hiere la mente, baja la vida, degrada el alma, roba el favor divino, el valor espiritual, la paz permanente.
2. Puede convertirse en una carga creciente. De hecho, puede conducir a una insensibilidad más peligrosa y deplorable, de modo que el hombre pecador ya no sepa cuán grave y fatal es su condición que el hombre que se acuesta a dormir en la nieve, o el que habla libre y felizmente delirio; pero a menudo la carga consciente del pecado descansa con un peso pesado y creciente sobre el alma, y el desánimo conduce a la desesperación.
3. Termina en la desesperanza; el hombre siente que está "sufriendo", que no hay nada para él en el futuro, su herencia se pierde; No hay nada más allá de las puertas de la muerte. Pero él no ha tenido en cuenta
II LA DIVINA DISPOSICIÓN. "Mientras vivo ... no me agrada la muerte de los malvados", etc. Hay mucho en esta declaración:
1. Considerado en su aspecto negativo. "Dios no tiene placer", etc. Eso puede no parecernos mucho a nosotros que nos hemos acostumbrado a pensar en él como un Padre Divino; pero fue de hecho para aquellos que no habían aprendido de Cristo, de hecho para aquellos que vivieron en una época en la que se suponía que los poderes divinos encontraban una terrible satisfacción en las miserias que infligían a sus enemigos. Luego, la crueldad del hombre fue transferida, en pensamiento, a los seres que eran adorados, y se creía que eran capaces de disfrutar las penas y la muerte de sus devotos. Pero Dios nos dice aquí que esa no es su disposición. La cosecha por parte de hombres culpables de las consecuencias completas de su pecado contra sí mismo no le daría ningún placer; no sería para satisfacerlo que su curso iría hacia abajo hasta que terminara en la muerte.
2. Considerado en su aspecto positivo. Dios "que los malvados se aparten de su camino y vivan". Si la ausencia de cualquier deseo por parte del Supremo de que el pecado continúe hasta la muerte da un rayo de esperanza a los desesperados, cuánta luz no se puede obtener de la presencia de un deseo distinto y positivo de su parte que el pecador debe vivir? Si Dios quiere que sea así, no puede haber motivo para desesperarse; debe haber una razón, y una razón fuerte, para tener esperanza. Saber que esta es la disposición Divina es realmente una gran cosa; es haber dejado la medianoche muy lejos; es haber entrado al amanecer de la mañana. Pero tenemos mucho más para ir a la luz del día; porque el mensaje del profeta incluye:
III. EL DIVINO RETO. "Gírate ... porque ¿por qué morirás?" Esto incluye:
1. Una convocatoria al arrepentimiento. Claramente, el arrepentimiento es un acto que está abierto a cualquier alma para rendir de inmediato si lo desea. Por lo tanto, tampoco
(1) el sentimiento de una cierta cantidad de emoción, porque esto no siempre está al mando; o
(2) una cierta cantidad de buenas obras realizadas o servicios sagrados realizados, ya que esto solo puede ser cuestión de tiempo. El arrepentimiento es la vuelta del corazón y de la voluntad a Dios y la justicia; es el acto del alma por el cual se aleja de su curso maligno de impiedad y maldad, y se vuelve hacia el Padre Divino con la intención plena y fija de servirle de ahora en adelante en los caminos de la justicia. Para hacer lo que cualquier alma puede hacer y debe hacer sin demora de un día, Dios está convocando a sus servidores desleales (ver Hechos 17:30).
2. Un recurso amable y poderoso. "¿Por qué morirás?" ¿Por qué deberíamos morir, cuando:
(1) La muerte significa un sacrificio tan triste y tan grande: ¿la pérdida de un alma humana, capaz de tal belleza y bendición por un lado, y de tal bajeza y tanta miseria por otro lado?
(2) Dios ha hecho grandes cosas para salvarnos; nos ha amado tanto como para dar a su Hijo unigénito a morir por nosotros, y por su muerte para restaurarnos.
(3) El camino de la vida es tan libre y abierto para todos nosotros: "El que crea ... no perecerá, sino que tendrá vida eterna".
3. La vida que se nos ofrece en Cristo significa que toda la vida eterna se encuentra aquí y demostrará ser en el más allá.
El mismo camino de Dios.
Estas palabras resaltan:
I. LA OPORTUNIDAD DE LA PIEDRA. Dios le da la oportunidad de regresar y de recuperar lo que se perdió (ver homilía anterior). Él "no debe caer en el día en que se aleje de su maldad".
1. Dios lo condena y lo advierte; él le dice que su pecado lo está arruinando, llevándolo a la muerte (Ezequiel 33:14).
2. Él escucha y se arrepiente; tiene un sentido tan profundo de su locura y su culpa que se aleja por completo, en el corazón y en la vida, de todos sus errores (Ezequiel 33:14, Ezequiel 33:15). Y entonces:
3. Dios lo lleva de regreso libre y completamente a su favor Divino (Ezequiel 33:16). Su pecado es francamente perdonado y él "vive" para Dios y ante sus ojos.
Esta oportunidad se ofrece a:
1. El idólatra ignorante que ha sido criado en las sombras oscuras de la superstición.
2. El hombre que, aunque educado a la luz de la verdad, ha caído en pecado flagrante y vergonzoso, en vicio o crimen.
3. El hombre que, mientras mantiene las propiedades del comportamiento, y tal vez la apariencia de devoción, mantiene su corazón cerrado contra la verdad y la gracia de Jesucristo. Para todos estos, a pesar de que han vivido muchos años e incluso períodos enteros de pecado, hay una puerta abierta al retorno inmediato y a la plena reconciliación con Dios.
II EL PELIGRO DE LOS JUSTOS.
1. Su esperanza dada por Dios. Busca la vida: "Seguramente vivirá" (Ezequiel 33:13). El futuro ante él es brillante con muchas promesas preciosas; cuanto más avanza, más tiene que esperar a manos del fiel y generoso Dador. Pero que no presuma; aquí está:
2. Su grave peligro. Puede, como el judío, y como muchos cristianos errantes, imaginar un favoritismo por parte del Supremo que no existe y, suponiendo que pueda caer. Si alguna vez el hombre devoto pierde su humildad; olvida que no es más que un espíritu humano débil y emprendedor; fomenta en sí mismo una sensación de seguridad; "confía en su propia justicia"; luego se para inmediatamente en la circunferencia del peligro espiritual. Es "cuando él es (conscientemente) débil, entonces él es fuerte" (2 Corintios 12:10). Y, por el contrario, cuando es confidentemente fuerte, entonces es débil, entonces está más expuesto a los dardos del enemigo: el orgullo precede a una caída.
3. Su condena y su destino. Su antigua "justicia no lo librará"; por su iniquidad y en su iniquidad "morirá". Ningún hombre que viva en pecado puede mirar a Dios y decir: "Una vez fui puro", con alguna esperanza de aceptación; Dios requiere de nosotros que seamos puros de corazón, leales de espíritu, rectos de palabra y obra, o no puede concedernos su bendición o admitirnos en su hogar.
III. LA JUSTICIA DE DIOS EN AMBOS RESPETOS.
1. Dios es justo al perdonar al hombre pecador y restaurarlo a la plenitud de la vida. La visión farisaica de este acto es que es injusto, en la medida en que un alma culpable es llevada de vuelta al favor y elevada a la vida y la alegría. Pero hay dos cosas que se pasan por alto.
(1) Dios siempre está buscando lo mejor en el hombre; él está trabajando hacia la pureza y la bondad. ¿Cómo se puede promover esto en los pecadores? De ninguna manera tan bien como por la extensión de la Divina Misericordia. La pena no liberada solo aplasta y condena a una continuación inútil en el pecado; pero la misericordia implanta esperanza, lleva a la penitencia y termina en pureza, en sabiduría, en bienestar moral y espiritual.
(2) Aunque misericordiosamente restaurado a la vida, el pecador no deja de sufrir; debe pagar alguna penalidad por transgresiones pasadas. En la naturaleza de las cosas, o más bien bajo el funcionamiento de las sabias y justas leyes de Dios, el pecado obra una travesura inmediata en el alma, y afecta de manera importante la vida; de modo que ni siquiera la abundante misericordia de Dios hace que sea lo mismo para un hombre si pasa sus primeros años en sabiduría o en locura.
2. Dios es misericordioso incluso al condenar al reincidente. Porque si actuara de otra manera, si permitiera que un hombre, porque había sido justo, cayera en cualquier pecado sin condenarlo y castigarlo, qué licencia le estaría dando a la iniquidad, y cómo multiplicaría la transgresión. por todas partes! Es en el interés verdadero y duradero de nuestra raza, y de toda su creación inteligente, que Dios impone su reprensión y alguna penalización apropiada a todo mal o ser, en quienquiera que se encuentre. Así, el Gobernador Divino y el Padre de los hombres es justo cuando perdona, y es misericordioso cuando condena. Sus caminos son iguales, y si no lo vemos, es porque no reconocemos la profunda justicia de la misericordia y la misericordia igualmente profunda de la justicia. — C.
Esperanza mal fundada.
El discurso del profeta se entrega a esa "fracción miserable en Judea que habitó entre sus desolaciones, y que, a pesar de todo lo que habían visto y sufrido de los justos juicios de Dios, todavía estaban casados con sus caminos pecaminosos, y atesoraban a los más infundados. esperanzas Ellos estaban apelando de la manera más segura a su conexión con Abraham, y sobre esa base asegurándose a sí mismos de su derecho a poseer la tierra de Canaán. "Él, aunque solo uno, obtuvo la tierra para una herencia, y nosotros, sus descendientes , ¿quién es una compañía mucho más grande de la que él podría presumir, no podemos esperar justamente que se nos mantenga en posesión de ella? '"(Fairbairn). El profeta desestima esta afirmación en el lenguaje de la desautorización decisiva y de una fuerte reprimenda. Fie les dice que, lejos de que Dios eleve su posición y los haga poseedores y gobernantes en la tierra, pueden buscar más juicios de su mano, porque sus iniquidades los exigían en voz alta. Aquí fueron-
I. HOMBRES QUE ERRAN SU POSICIÓN ESPIRITUAL. Era mucho, en su mente, que "tenían a Abraham para su padre". Cuán poco pesó ese simple hecho genealógico en la estimación de Dios que conocemos por el lenguaje del gran profeta Juan, y de aquel que era mucho mayor que él (Mateo 3:9; Juan 8:33). Mientras se jactaban de su descendencia de Abraham, eran, en carácter y conducta, todo lo que Abraham no era, todo de lo que ese "amigo de Dios" se habría alejado con santa indignación (véanse los versículos 25 y 26). En consecuencia, estaban contados entre los temas más desleales de Jehová, y fueron objeto de su disgusto más severo. Su confianza en sí mismos estaba completamente fuera de lugar. Se puede decir que son los ancestros espirituales de una semilla muy numerosa. ¿Cuántos son ellos porque
(1) nacieron y se criaron en medio de alguna comunidad cristiana, o porque
(2) han pasado por los ritos formales de alguna Iglesia Cristiana, ¡se imaginan a sí mismos como hijos de Dios, disfrutando de su favor Divino y súbditos de su reino espiritual! Sin embargo, el estado de su corazón, e incluso el tenor de su vida, lo refutan efectivamente. Sus corazones están lejos de Dios, y sus obras de rectitud y valor cristiano.
II HOMBRES QUE SE ENGAÑAN CON UNA FALSA ESPERANZA. Esto, por supuesto, se sigue del otro. El remanente de los judíos esperaba convertirse en los poseedores de la tierra y elevarse a la posición de la que habían caído sus compatriotas. Pero sus esperanzas eran vanas, porque se construyeron sobre error y error. Podemos estar esperando algún puesto de autoridad e influencia en la Iglesia de Cristo, o en un hogar en el país celestial; pero no tenemos ningún derecho a esperar ninguno de estos si nuestro reclamo se basa en conexiones carnales o en las formalidades de la devoción, y cuanto antes despertemos de nuestro sueño, mejor será para nosotros. Debemos entender que la única base para la esperanza en el futuro es nuestra unión real y espiritual con Jesucristo, y la consecuente rectitud de la vida, que es el fruto invariable y feliz de ella.
III. UN PROFESOR HUMANO FIEL. Es muy doloroso extinguir una agradable pero falsa esperanza en el corazón. Sin embargo, a veces tiene que hacerse a toda costa. Y mucho más lejos es destruir esa esperanza cuando está en ciernes que dejarla crecer hasta la madurez cuando tiene que sufrir una severa y triste extinción. El curso fiel es siempre el amable y el sabio, cuando se cuentan todas las cosas. — C.
La prueba de la piedad.
Si leemos "de ti" en lugar de "contra ti", y entendemos que los cautivos del Chebar estaban hablando de manera no hostil del profeta, todas las partes de esta liberación son consistentes, y proporcionan una valiosa lección para todos los tiempos . Aprendemos cuál es la verdadera prueba de la piedad; que se encuentra
I. NO ASISTENCIA A ORDENANZAS RELIGIOSAS. Estos judíos se decían unos a otros: "Ven y escucha", etc. y no solo se exhortaron mutuamente así, sino que fueron y escucharon, se sentaron y escucharon la verdad tal como fue dicha por Ezequiel. Pero estaban lejos de estar bien con Dios por hacerlo. Podemos estar muy atentos a todos los "medios de gracia", puede que nunca nos ausentemos de la "casa del Señor", podemos pasar solemnemente e incluso reverentemente a través de todas las ordenanzas externas de la fe cristiana, y aun así permanecer fuera del reino de Cristo . Ninguno fue más constante en sus "devociones" que los fariseos, y ninguno más inocente en su actitud y comportamiento, y ninguno más realmente impío que ellos.
II NO ENTENDIMIENTO CRÍTICO DE LA VERDAD. Estos cautivos de Babilonia habitualmente hablaban de Ezequiel, y sin duda discutían sus liberaciones proféticas; probablemente eran muy entusiastas, muy buenos analistas de sus oraciones, oyentes muy cuidadosos de su doctrina. Pero no eran "los hijos de la sabiduría" y herederos de la mejor herencia. Nosotros también podemos tener una visión muy sistemática de la fe que tenemos, o podemos ser críticos críticos del mensaje que escuchamos en el santuario, podemos discutir con mucho aprendizaje especial y un gran espectáculo de piedad. cosas pertenecientes al reino de Dios, pero podemos ser muy amplios de ese conocimiento de Dios que constituye la vida eterna.
III. NO SENSIBILIDAD. Estos oyentes a la orilla del río se vieron afectados por lo que escucharon. A ellos les gustó mucho Ezequiel. Sus discursos los encantaron mucho; se sintieron conmovidos por sus palabras cuando habló con esa franqueza, fervor y fuerza imaginativa que caracterizó su enunciado y que, siempre que se presentan, nunca dejan de atraer y deleitar. Pero una cosa es ser movido por la elocuencia sagrada, y otra muy distinta es estar lleno de verdadera convicción y ser gobernado por el principio cristiano. Los que dependen de los impulsos emocionantes que provienen de la gran asamblea, las melodías de la música poderosa o las direcciones fervientes del púlpito, para los movimientos de su alma, se apoyan en la caña, se están acumulando en la arena. La piedad que se querrá para el largo camino del deber, para las aguas profundas de los problemas, para los fuegos de la tentación, para la hora del heroísmo, para el día del juicio, debe profundizar más en la naturaleza de la realidad espiritual que El estrato de la sensibilidad.
IV. PERO OBEDIENCIA. "Ellos no los hacen". Ese era su defecto; allí se encontró la omisión fatal. No tenían el espíritu de obediencia. Sabemos lo que dijo el Maestro sobre este tema (ver Mateo 7:24). Y lo que Jesucristo nos pide especialmente y enfáticamente que hagamos, que es un error fatal dejar sin hacer, es
(1) entrar en una estrecha unión personal consigo mismo (Mateo 11:28, Mateo 11:29; Juan 6:35, Juan 6:50, Juan 6:51; Juan 15:1; 1 Juan 3:23);
(2) seguirlo en el camino de la pureza, la devoción, el amor.