Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 3:20-24
EXPOSICIÓN
Arraigados, condenados, juzgados, la pareja culpable pero perdonada se prepara para abandonar el jardín de su hogar: la mujer para comenzar su experiencia de tristeza, dependencia y sujeción; el hombre para entrar en su carrera de la vida de las dificultades y el trabajo, y ambos para cumplir con su destino de muerte segura, aunque podría ser de larga demora. La impresión que el Clemencia Divina hizo en sus corazones, aunque no fue declarada directamente por el historiador, puede deducirse de lo que se registra a continuación como que sucedió dentro de los recintos del Edén antes de que entraran en su exilio. Y Adán llamó (no antes de la caída, leyendo el verbo como un perfecto (Calvino), ni después del nacimiento de Caín, transfiriendo el verso actual a Génesis 4:2 (Knobel), sino posterior a la promesa de la semilla de la mujer, y antes de su expulsión del jardín) el nombre de su esposa Eva. Chavvah, de chavvah = chayyah, vivir (cf. con la raíz orgánica chvi Sanscrit, giv; gótico, quiv; latín, rive, gigno, vigeo; griego, ζαìω, c; la idea fundamental es respirar, respirar— Furst), se representa correctamente vida-trabajo) por la LXX; Josephus, Philo, Gesenins, Delitzsch, Macdonald, c. Lange, al considerarlo como una forma abreviada del participio mechavvah, entiende que significa "el sustento, es decir, la propagación de la vida; mientras que Knobel, viéndolo como un adjetivo, insinúa la función peculiar de la mujer — חִיָּה וֶדַע— acelerar la semilla (Gen 19: 1-38: 82) como fuente de la explicación. Ya sea que haya sido agregada por el narrador (Delitzsch, Lange) o pronunciada por Adam (Kalisch, Macdonald), las palabras que siguen dan su verdadera importancia y exégesis. Porque ella era la madre ( am — griego, μαμμα; galés, mani; copto; hombre; alemán e inglés, mamá; —Gesenius) de todos los vivos.
(1) De los hijos de Adam, aunque a este respecto podría haber sido diseñada desde el principio; y
(2) de todos los que realmente deberían vivir en el sentido de ser la simiente de la mujer, a diferencia de la simiente de la serpiente. Al dar a Adán un segundo nombre para su esposa, se ha discernido la primera afirmación de su soberanía o señorío sobre la mujer a la que fue promovido después de la caída (Lutero), aunque esto parece ser negativo por el hecho de que Adán ejerció la misma prerrogativa inmediatamente en su creación; un acto de irreflexión por parte de Adán, en el que, "estando él mismo inmerso en la muerte, debería haber llamado a su esposa con un nombre tan orgulloso" (Calvino); Una prueba de su incredulidad (Rupertus). Con una apreciación más clara del espíritu de la narrativa, los expositores modernos generalmente lo consideran como un testimonio sorprendente de su fe.
Para Adán y para su esposa, el Señor Dios hizo abrigos (cathnoth, de cathan, para cubrir; cf. χιτωìν; Sanscrit, katam; inglés, algodón) de piel (o, la piel de un hombre, de ti, para ser desnudo, de ahí un escondite). Ni sus cuerpos (Orígenes), ni las vestimentas de la corteza de los árboles (Gregory Nazianzen), ni la indumentaria milagrosamente elaborada (Grocio), ni la indumentaria hecha con la piel de la serpiente (R. Jonathan), sino las túnicas preparadas con las pieles de los animales, posiblemente sacrificado para comida, ya que no es seguro que el hombre Edenie fuera vegetariano (Génesis 1:29), aunque lo más probable es que lo mataran en sacrificio. Aunque se dice que fue hecho por Dios, "no es apropiado entender las palabras, como si Dios hubiera sido un peletero o un sirviente para coser ropa" (Calvino). Se dice que Dios hace o hace lo que da órdenes o instrucciones para hacer o hacer. Willet y Macdonald, sin embargo, prefieren pensar que las prendas fueron creadas por Dios. Bush encuentra en la mención de Adam y su esposa una insinuación de que estaban provistos de diferentes tipos de ropa, y sugiere que en este hecho se basa la prohibición en Deuteronomio 22:5 contra el intercambio de vestimenta entre los sexos. Y los vistió.
1. Para mostrarles cómo sus cuerpos mortales podrían defenderse del frío y otras lesiones.
2. Para cubrir su desnudez por amor de Dios; vestimenta honoris (paráfrasis de Chaldee).
3. Enseñarles la legalidad del uso de las bestias del campo, como para la comida, así como para la ropa.
4. Para dar una regla de que se debe usar ropa modesta y decente, no costosa o suntuosa.
5. Que puedan conocer la diferencia entre las obras de Dios y la invención del hombre: entre abrigos de cuero y delantales de hojas; y,
6. Para recordarles su mortalidad por su vestimenta de las pieles de las bestias muertas: talibus indici oportebat peccatorem ut essent mortalitatis indi-cium: Origen "(Wilier).
7. "Para que puedan sentir su degradación — quia vestes ex ca materia confectae, belluinum quiddam magis saperent, quam lineae vel laneae — y recordar su pecado" (Calvin). "Como el prisionero, mirando sus planchas, piensa en su robo, nosotros, mirando nuestras prendas, debemos pensar en nuestros pecados" (Trapp).
8. Un presagio de la túnica de la justicia de Cristo (Delitzsch, Macdonald, Murphy, Wordsworth, Candlish; cf. Salmo 132:9, Salmo 132:16; Isaías 61:10; Romanos 13:14; Efesios 4:24; Colosenses 3:10). Bonar reconoce en Jehová Elohim en la puerta del Edén, vistiendo a los primeros transgresores, el Señor Jesucristo, quien, como Sumo Sacerdote de nuestra salvación, tenía derecho a las pieles de los holocaustos (Le Deuteronomio 7:8), y quién, para prefigurar su propio trabajo, se los apropió para cubrir a la pareja perdonada.
Y el Señor Dios dijo. Verba insultantis; ironica reprobatio (Calvin). Pero "la ironía a expensas de un alma miserable y tentada bien podría corresponder a Satanás, pero no al Señor" (Delitzsch), y es totalmente inconsistente con la base de la gracia sobre la cual el hombre fue colocado inmediatamente después de su caída. He aquí, el hombre se ha convertido en uno de nosotros. No los ángeles (Kalisch), sino las personas divinas (cf. Génesis 1:26). Es poco probable que Jehová alude a las palabras del tentador (Génesis 3:5). Conocer el bien y el mal. Implica un conocimiento del bien y del mal que no le pertenecía en estado de inocencia. El lenguaje parece insinuar que un conocimiento unilateral del bien y del mal, como el que poseen la primera pareja en el jardín y los ángeles no caídos en el cielo, no es un conocimiento tan completo de la belleza inherente de la única y esencial bajeza. del otro como lo adquieren los seres que pasan por la experiencia de una caída, y que la única forma en que un ser finito puede aproximarse a un conocimiento tan amplio del mal como el que posee la Deidad sin contacto personal, puede verlo como está. eternamente extendido ante su mente infinita, es ir a él y aprender lo que es a través de la experiencia personal (cf. Candlish, in loco). Y ahora, para que no extienda su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre. Sobre el significado del árbol de la vida v / de Génesis 2:9. Ninguno
(1) no sea que al comer del fruto recupere esa vida inmortal que ya no "poseía" (Kalisch), como es seguro que el hombre no hubiera podido, si hubiera devorado todo el árbol, para disfrutar la vida contra el voluntad de Dios "(Calvino); ni
(2) no sea que el primer par, a través de la participación del árbol, se confiera a sí mismo el atributo de la inmortalidad, que no sería el ζωηÌ αἰωìνιος de la salvación, sino su opuesto, el ὀìλεθρον αἰωìνιον de los malditos (Keil, Lange, T. Lewis, Wordsworth); pero tampoco
(3) para que el hombre no conciba la idea de que la inmortalidad aún podría asegurarse al comer del árbol, en lugar de confiar en la semilla prometida, y bajo esta falsa impresión, intentar tomar su fruto, que, en su caso, habría sido equivalente a un intento de justificarse por obras en lugar de fe (Calvin, Macdonald); o
(4) para que no se empeñe en participar del símbolo de la inmortalidad, que no podría volver a hacer hasta que expiara su pecado y se purificara a sí mismo (cf. Apocalipsis 22:14; Candlish). Se omite la parte restante de la oración, la anakoloutha o la aposiopesis no son infrecuentes en el discurso apasionado (cf. Éxodo 32:32; Job 32:13; Isaías 38:18). La fuerza de los puntos suspensivos o el silencio expresivo pueden deducirse de las siguientes palabras del historiador.
Por lo tanto (literalmente, y) el Señor Dios lo envió (o echó, shalaj en el Piel transmitiendo las ideas de fuerza y desagrado; cf. Deuteronomio 21:14; 1 Reyes 9:7) lo expulsó del jardín del Edén para labrar la tierra (es decir, la tierra fuera del paraíso, que había sido maldecida por su bien) de donde fue llevado. Vide Génesis 3:19. Entonces (y) expulsó al hombre (junto con su compañero culpable); y se colocó (literalmente, hizo que habitara) al este del jardín del Edén Querubines.
1. Grifos, como los de la mitología persa y egipcia, que protegían a los países productores de oro como el Edén; de caravanas, para romper en pedazos; Sánscrito, grivh; Persa, giriften; Griego, γρυπ, γρυφ; Alemán, grip, krip, greif (Eichhorn, Fib.st).
2. Corceles divinos; por metátesis para rechubim, de rachab, para montar (Salmo 18:11; Gesenius, Lange).
3. "Seres que se acercan a Dios y le ministran", tomando cerub-karov, para acercarse, para servir (Hyde).
4. Los grabados o figuras talladas; de carav (siríaco), para grabar (Taylor Lewis); de una raíz egipcia (Cook, vide Comentario del orador). Los avisos bíblicos los describen como criaturas vivientes (Ezequiel 1:5; Apocalipsis 4:6) en forma de hombre (Ezequiel 1:5), con cuatro (Ezequiel 1:8; Eze 2: 1-10: 23; Ezequiel 10:7, Ezequiel 10:8) o con seis alas (Apocalipsis 4:8), y lleno de ojos (Ezequiel 1:18; Ezequiel 10:12; Apocalipsis 4:8); teniendo cada cuatro caras, a saber; de un hombre, de un león, de un buey, de un águila (Ezequiel 1:10; Ezequiel 10:16); o con una cara cada una: de un hombre, de un león, de un ternero y de un águila, respectivamente. Génesis 4:7). Representaciones de estos chayath: LXX; ζωαì — fueron colocados en direcciones Divinas sobre Capporeth (Éxodo 25:17) y cortinas del tabernáculo (Éxodo 26:1, Éxodo 26:31; Éxodo 36:8, Éxodo 36:35), y luego grabado en las paredes y puertas del templo (1 Reyes 6:29, 1 Reyes 6:32, ). En el Apocalipsis se los representa de pie en las inmediaciones del trono trey. Génesis 4:6; Génesis 5:6; Génesis 7:11), y como parte de los actos de adoración y alabanza a los que se dedican las huestes celestiales (1 Reyes 5:11), y eso en el terreno expreso de su redención (1 Reyes 5:8, 1 Reyes 5:9). De donde la opinión que responde con mayor exactitud a todos los hechos del caso es que estas misteriosas criaturas no simbolizaban la plenitud de la Deidad (Bahr), ni la suma de la vida terrenal (Hengstenberg), ni la naturaleza angelical (Calvino ), ni de la divinidad masculina de Jesucristo (Wordsworth), sino de la humanidad redimida y glorificada (Jamieson, Fairbairn, Macdonald, Candlish). Combinando con la inteligencia de la naturaleza humana las cualidades más elevadas del mundo animal, como se exhibe en el león, el buey y el águila, fueron emblemáticos de la vida de las criaturas en su forma más perfecta. Como tales, se les hizo morar en la puerta del Edén para intimar que solo cuando la naturaleza humana caída y perfeccionada pudiera regresar al paraíso. Mientras tanto, el hombre no era apto para habitar en su morada justa. Y una espada llameante, que giraba en todos los sentidos. Literalmente, la llama de una espada se está volviendo; no blandido por los querubines, sino que existe por separado, y destellando entre ellos (cf. Ezequiel 1:4). Un emblema de la gloria divina en su actitud hacia el pecado (Macdonald). Para mantener (vigilar o proteger; cf. Génesis 2:15) el camino del árbol de la vida. "Mantener el árbol de la vida puede implicar que se debe impedir todo acceso a él; pero mantener el camino significa mantener el camino abierto, así como mantenerlo cerrado" (Macdonald).
HOMILÉTICA
Primeros frutos de la promesa.
I. FE (Génesis 3:20). La importancia especial de que Adam cambie el nombre de su esposa en esta coyuntura particular de su historia se percibe mejor cuando la acción se considera como la respuesta de su fe a la promesa antecedente de la simiente de la mujer.
1. Es el lugar de la fe para tener éxito, y no para preceder, la promesa. La fe es, en su concepción más simple, la creencia en un testimonio, el testimonio siempre debe tener prioridad sobre la fe. "En quien también confiaron después de eso, oyeron la palabra de verdad, el evangelio de su salvación" (Efesios 1:13).
2. En cuanto a la génesis de la fe, siempre es evocada por la promesa, no por la promesa de la fe. La fe de Adán fue la creación de la promesa de Dios; así es el de cada verdadero creyente. "La fe viene por oír y oír por la palabra de Dios" (Romanos 10:17).
3. Con respecto a la función de la fe, no se trata de certificar o asegurar la promesa, sino simplemente de dar fe de su certeza, lo que hace al depositar la confianza en su veracidad. "El que recibe su testimonio ha puesto su sello de que Dios es verdadero" (Juan 3:33). Y esto fue prácticamente lo que hizo Adán cuando llamó a su esposa, Eva.
4. El poder de la fe se ve en esto, que si bien no se puede implementar, puede anticipar la promesa y, por así decirlo, disfrutarla de antemano, al menos en serio, como lo hizo Adán cuando se dio cuenta de que su cónyuge debería ser la madre de todos los vivos. Aun así, "la fe es la sustancia de las cosas que se esperan" (Hebreos 11:1).
II ACEPTACIÓN (Génesis 3:21).
1. En el esquema Divino de salvación, la aceptación siempre sigue al ejercicio de la fe. Vea el lenguaje del Nuevo Testamento en general sobre el tema de la justificación de un pecador. La cobertura de nuestros primeros padres con abrigos de piel, aparte de cualquier significado simbólico en el acto, difícilmente podría considerarse como algo más que una muestra del favor de Jehová.
2. Según el mismo esquema, la ropa, el pecador de la época, siempre acompaña el acto de su aceptación. En la teología del Nuevo Testamento, el acto divino de justificación siempre se representa como proceder sobre la base de que, a los ojos de Dios, el pecador está investido con una cobertura completa (la justicia de Cristo) que lo hace legal y moralmente aceptable. Que todo esto fuera comprendido con perfecta plenitud y claridad por la pareja perdonada sería una tontería afirmar; pero, de una manera adaptada a sus inteligencias simples, el germen de esta doctrina fue exhibido por los abrigos de piel con los que estaban dispuestos, y al menos es posible que tuvieran una comprensión más profunda del significado de la acción Divina que nosotros. siempre están preparados para permitir.
3. En la enseñanza del esquema del evangelio, la provisión de un pecador con la cobertura que necesita debe ser siempre obra de Dios, aunque no es improbable que los abrigos de piel fueran provistos por las pieles de los animales, ahora por primera vez. ofrecido en sacrificio por cita divina, la simple circunstancia de que fueron provistos por Dios, aparte de cualquier otra consideración, fue suficiente para sugerir el pensamiento de que solo Dios podía suplir la cobertura necesaria para su pecado.
III. DISCIPLINA (Génesis 3:22-1). Interpretado correctamente, ni el lenguaje de Jehová ni el de Moisés justifican la idea de que la expulsión fue diseñada como una imposición penal; sino más bien como una medida misericordiosamente pensada y sabiamente adaptada para la edificación espiritual de la pareja perdonada. En él había tres elementos que rara vez están ausentes de la disciplina de los santos.
1. Eliminación de comodidades. El acto inicial en la disciplina de Adán y su esposa fue expulsarlos de los recintos del Edén. Y a menudo Dios comienza la obra de santificación en los corazones de su pueblo por la imposición de la pérdida. En el caso de Adam y su cónyuge, hubo razones especiales que exigieron su retirada del jardín, como, e. sol.,
(1) su no idoneidad como hogar para ellos ahora que su naturaleza pura fue contaminada por el pecado; y
(2) el peligro de que continúen más tiempo en las proximidades del árbol de la vida. Y con frecuencia se encontrarán las mismas dos razones para explicar los tratos de Dios con su pueblo cuando él les inflige la pérdida de las comodidades; la no adecuación de esas comodidades a sus necesidades como seres espirituales; y la presencia de algún peligro especial en las cosas eliminadas.
2. Aumento de la tristeza. Además de ser expulsados del jardín, el primer par debía ser sometido a trabajo y problemas. Adán labrando el suelo y Eva dando a luz hijos. Y esto también fue parte del proceso educativo de Dios con nuestros primeros padres; como, de hecho, los sufrimientos de esta vida presente infligidos a su pueblo generalmente se encargan en un recado similar, a saber; para traer dentro de ellos los pacíficos frutos de la justicia, y hacerlos participantes de su santidad.
3. Sentencia de muerte. Las palabras "de donde fue llevado" tienen un eco en ellas de "polvo eres", c; y debe haber extinguido dentro de los senos de Adán y su esposa toda esperanza de regresar al Edén de este lado de la tumba; quizás, también, los ayudaría a buscar un país mejor, incluso celestial. Evitar que los santos busquen a Edens en la tierra parece ser uno de los principales diseños de la muerte.
IV. Aquí (Génesis 3:24). Aunque excluido del jardín, el hombre no estaba exento de vítores ingredientes de esperanza en su condición.
1. La presencia divina todavía estaba con él. Los querubines y la espada llameante eran símbolos de la inefable majestad de Jehová, y señales de su presencia. Y nunca desde entonces el mundo ha sido abandonado por el Dios de la misericordia y la salvación.
2. El paraíso todavía estaba reservado para él. Los querubines y la espada llameante fueron designados "para mantener el camino del árbol de la vida"; no solo para proteger la entrada, sino para proteger el lugar. Entonces, ¿es el cielo una herencia reservada (1 Pedro 1:4).
3. La posibilidad de readmisión al árbol de la vida aún estaba por delante de él. Por mucho que esto estuviera implícito en la guardia celosa de la puerta, siempre que Adán estuviera contaminado por el pecado. No podía dejar de sugerir la idea de que cuando se purifica por la disciplina de la vida ya no sería excluido (cf. Apocalipsis 22:14).
4. La puerta del cielo todavía estaba cerca de él. Todavía se le permitía residir en las cercanías del Edén y comunicarse con el que habitaba entre los querubines, aunque se le negó el privilegio de vivir con él en el interior de su morada. Si se le excluía de la herencia completa, tenía al menos su fervor. Y exactamente esta es la situación de los santos en la tierra, quienes, a diferencia de aquellos dentro del velo, que ven al Señor del paraíso celestial cara a cara, solo pueden comunicarse con él, por así decirlo, en la puerta de su palacio celestial.
Aprender-
1. Creer en la promesa de salvación de Dios.
2. Agradecer el don de justicia de Dios.
3. Someterse con alegría a la disciplina paterna de Dios.
4. Vivir con la esperanza de entrar al cielo de Dios.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Cubierta.
Las principales promesas de Dios generalmente van acompañadas de signos visibles o actos simbólicos; p.ej; arco en la nube, horno y lámpara (Génesis 15:17), pascua, c. El tiempo que aquí se habla especialmente requirió tal señal. El hombre había caído; se prometió un Libertador; Fue el comienzo de un estado de gracia para los pecadores. Observe cuatro hechos: -
1. El hombre no caído no requirió cobertura.
2. El hombre caído se hizo consciente de la necesidad, especialmente hacia Dios.
3. Intentó proporcionar ropa.
4. Dios lo proveyó.
Significado espiritual de la ropa (Apocalipsis 3:18; Apocalipsis 7:14; 2 Corintios 5:3). Y tenga en cuenta que la raíz de la "expiación" en hebreo es "cubrir". Así, la cobertura es un tipo de justificación; El regalo de Dios para los pecadores convictos (cf. Zacarías 3:4, Zacarías 3:5; Lucas 15:22; y la falta de esta cobertura, Mateo 22:11 ) Con el intento de Adán y el regalo de Dios, compare los sacrificios de Caín y Abel. El sacrificio de vida de Abel aceptado a través de la fe (Hebreos 11:4), es decir, porque creyó y actuó en la dirección de Dios. Así, la expiación, cubriendo, a través del sacrificio de la vida (cf. Le Génesis 17:11), típica del sacrificio de Cristo, debe haber sido ordenada por Dios. Y así, aunque no se indique expresamente, podemos concluir que Adán recibió instrucciones de sacrificio, y que las pieles de los animales así muertos fueron un tipo de cobertura del pecado a través del gran sacrificio (Romanos 4:7) . Marcamos entonces
I. LA AYUDA DEL HOMBRE PARA SALVARSE DEL PECADO. El pensamiento natural de un corazón condenado es: "Ten paciencia conmigo, y te lo pagaré todo". Esfuerzo vano. La "ley del pecado" (Romanos 7:21, Romanos 7:24) es demasiado fuerte; el esfuerzo sincero solo lo hace más claro (cf. Job 9:30; Isaías 64:6). La historia está llena de los esfuerzos del hombre para cubrir los pecados. De ahí han venido los sacrificios, las austeridades, las peregrinaciones, c. Pero sobre todo, el esfuerzo meramente humano es un fracaso estampado (Romanos 3:20).
II EL AMOR DE DIOS POR LOS PECADORES (Romanos 5:8). Un error común es que si amamos a Dios, él nos amará. Mientras que la verdad es, 1 Juan 4:10. Debemos creer su regalo gratis antes de que podamos servirlo verdaderamente. La falta de esta creencia lleva al servicio en el espíritu de esclavitud.
III. LA DISPOSICIÓN HECHA POR DIOS (Juan 3:14). Que no solo seamos perdonados, sino renovados (2 Corintios 5:21). La conciencia de que "Cristo nos ha redimido" es el poder que restringe el servicio voluntario (1 Juan 3:3) .— M.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La dispensación de la redención.
Darse cuenta-
I. LA MISERICORDIA CON JUICIO. No destruyó el jardín; no arrancó sus árboles y flores.
II "LLEVÓ AL HOMBRE" a su maldición para poder orar y buscar y, por fin, por gracia Divina, obtener una vez más su bendición perdida.
III. AL ESTE DEL JARDÍN COLOCÓ LOS CHERUBIMS Y LA ESPADA ENCENDIDA GIRANDO POR TODOS LOS MODELOS, emblemas de sus gobiernos naturales y morales, que, al ejecutar su justa voluntad entre los hombres, los excluyen de la felicidad perfecta y al mismo tiempo. Testifique el hecho de que hay tanta felicidad para aquellos que están preparados para ello. El hombre fuera del Edén es hombre bajo la ley, pero el hombre bajo la ley es el hombre preservado por la Divina Misericordia.
IV. LA MISERICORDIA CONSERVADORA ES LA MISERICORDIA REDIMIBLE. La redención es más que la liberación de la condenación y la muerte; Es la restauración de la vida eterna. El "paraíso perdido" no es el paraíso destruido, sino que en adelante será "el paraíso recuperado".
V. Hay un significado especial en la descripción de "EL CAMINO DEL ÁRBOL DE LA VIDA" como cerrado y guardado, y por lo tanto, un camino que luego puede abrirse y liberarse.
VI. Sin presionar demasiado el lenguaje figurado, es imposible ignorar, en tal representación, la referencia a una REVELACIÓN POSITIVA como el MEDIO DE LA ENTREGA Y RESTAURACIÓN HUMANA. Toda la enseñanza de las Escrituras descansa sobre ese fundamento, que hay "un camino, una verdad y una vida" que se distingue divinamente de todos los demás. Gradualmente, esa puerta del Edén hacia el este se ha abierto, ese camino que conduce al centro de la dicha se ha dejado claro en "el hombre Cristo Jesús".