Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 3:8-19
EXPOSICIÓN
Y oyeron la voz del Señor Dios. Ya sea
(1) el ruido de sus pasos (cf. Le Génesis 26:33; Números 16:34; 2 Samuel 5:24; Knobel, Delitzsch, Keil, Kalisch, Macdonald); o
(2) el trueno que acompañó su aproximación (cf. Éxodo 9:23; Job 37:4, Job 37:5; Salmo 29:3, Salmo 29:9; Murphy, Bush); o
(3) el sonido de su voz (Calvin, Lange, Wordsworth); o
(4) probablemente los cuatro. Paseando por el jardín. Si la voz, entonces aumenta en intensidad (cf. Éxodo 19:19; Bush); si Jehová, que es mejor, entonces "vagar o caminar en círculo" dentro de los límites del jardín (Macdonald). En el fresco (literalmente, el viento) del día. La brisa de la mañana (Calvin); la brisa de la tarde (Kalisch, Macdonald); τοÌ δειλινοìν (LXX.); auram post meridiem (Vulgate); cf. hōm ha 'yōm, "el calor del día" (Génesis 18:1). Y Adán y su esposa se escondieron. No con humildad, como indigno de venir a la presencia de Dios (Ireneo); o asombrado, como no saber qué camino tomar; o por modestia (Knobel Bohlen); pero por un sentimiento de culpa. De la presencia del Señor. De lo cual es evidente que esperaban una manifestación visible.
Y el Señor Dios llamó a Adán. La ausencia de Adam fue una prueba clara de que algo andaba mal. Hasta ahora siempre había acogido con satisfacción el enfoque divino. Y le dijo: ¿Dónde estás? No como si ignorara el escondite de Adán, sino para llevarlo a la confesión (cf. Génesis 4:9). Y tenía miedo, porque estaba desnudo. Atribuyendo su miedo a la causa equivocada: la voz de Dios o su vestimenta insuficiente; un signo de obstinación especial (Calvin), que, sin embargo, admite una explicación psicológica, a saber; que "su conciencia de los efectos del pecado era más aguda que su sentido del pecado mismo" (Keil), "aunque todo lo que él dice es puramente involuntaria auto-acusación" (Delitzsch), y "la primera instancia de esa mezcla y confusión de Bin y el castigo, que es la característica peculiar de nuestra humanidad que necesita redención "(Lange). Y me escondí.
Y él dijo. "Para reprobar la impotencia de Adán" (Calvino); "despertar en él una sensación de pecado" (Keil). ¿Quién te dijo que estabas desnudo? Delitzsch encuentra en מִי una indicación de que un poder personal fue la causa principal de la desobediencia del hombre; pero, como observa acertadamente Lange, no se trata del pecado, sino de la conciencia de la desnudez que aquí se indaga. ¿Has comido del árbol (enseguida señalando a Adán la verdadera causa de su desnudez e insinuando el conocimiento divino de su transgresión) de lo cual te ordené que no comieras? "Agregado para eliminar el pretexto de la ignorancia" (Calvin), y también para agravar la culpa de su ofensa, ya que se hizo en violación directa de la prohibición Divina. La pregunta era adecuada para llevar la convicción a la conciencia de Adán y detener el efecto instantáneo de provocar una confesión, aunque ni franca ni generosa. Y el hombre dijo (comenzando con una disculpa y terminando con una confesión, invirtiendo así el orden natural, y prácticamente echando la culpa a Dios), la mujer que me diste por estar conmigo (acusando el regalo y al Dador en uno), ella me dio del árbol Cf. con los fríos e insensibles términos en que Adán habla de Eva, el lenguaje similar en Génesis 37:32; Lucas 15:30; Juan 9:12. "Sin afecto natural" es uno de los frutos amargos del pecado (cf. Romanos 1:31). Igualmente con la blasfemia, la ingratitud, la crueldad y la mezquindad de esta excusa, su frivolidad es evidente; como si, aunque Eva diera, esa fuera la razón por la que Adán debería haber comido. Y comí. De mala gana, la confesión de su pecado es muy suave. "Una expresión fría, que no manifiesta pena ni vergüenza ante un acto tan desagradable, sino más bien un deseo de cubrir su pecado" (White).
Y el Señor le dijo a la mujer, sin darse cuenta de las excusas, sino simplemente aceptando la admisión y transmitiendo, "siguiendo la transgresión, incluso hasta la raíz, no solo lo psicológico, sino lo histórico (Lange): ¿Qué es esto que has hecho? O, "¿Por qué has hecho esto?" (LXX; Vulgate, Luther, De Wette). "Pero la frase hebrea tiene más vehemencia; es el lenguaje de alguien que se pregunta como algo prodigioso, y más bien debería decir: "¿Cómo has hecho esto?" (Calvino). Y la mujer dijo (siguiendo el ejemplo de su culpable, esposo, omitiendo cualquier aviso de su pecado al tentar a Adán y trasladar la culpa de su propia desobediencia al reptil), la serpiente me engañó. Literalmente, me hizo olvidar, por lo tanto, engañada, de נָשָׁה, olvidar algo (Lamentaciones 3:17), o persona; o, me hizo ir por mal camino, de נָשָׁא (sin usar en Kal), emparejado a כָשָׁה, tal vez para errar, por mal camino (Gesenius, Furst); ἠπατηìσε (LXX.), ἐξαπαìτησεν (2 Corintios 11:3). Y comí ". Una confesión forzada, pero ninguna apariencia de contrición. 'Es verdad que comí, pero no fue mi culpa' "(Hughes).
Habiendo confesado así los dos delincuentes, y el archivero de toda la travesura descubierta, el Juez Divino procede a pronunciar la sentencia. Y el Señor Dios dijo a la serpiente. Lo cual no interroga como lo hizo el hombre y la mujer ", porque
(1) en el animal mismo no había sensación de pecado, y
(2) al diablo no le ofrecería ninguna esperanza de perdón "(Calvino);" porque la prueba ahora ha llegado a la fuente del pecado, el propósito puramente malvado (el demoníaco) no tiene fundamento más profundo y no requiere más investigación '' (Lange). Porque has hecho esto. Es decir. engañó a la mujer. La incidencia de esta maldición se ha explicado como:
1. La serpiente solamente (Kalisch).
2. El diablo solamente (Macdonald).
3. En parte en la serpiente y en parte en Satanás (Calvino).
4. Totalmente sobre ambos (Murphy, Bush, Candlish).
Las dificultades para asistir a estas diferentes interpretaciones se han expresado de manera concisa:
1. Quidam statuunt maledictioncm latam en serpentem solum, quia hic confertur cum aliis bestiis, no en diabolum, quid es antea maledictus erat.
2. Alii en diabolum solum, quid brutus serpens no poterat juste puniri.
3. Alii solicitante Génesis 3:14 ad serpentem, Génesis 3:15 en diabolum. En vero tu et te idem sunt in utroque versu.
4. Alii existeimant gana en utrumque latam "(Medus en 'Poll Commentsr.,' Citado por Lange). La cuarta opinión parece más acorde con el lenguaje de la maldición. Estás maldito. La maldición de la criatura irracional no debería ocasionar más dificultad que la maldición de la tierra (Génesis 3:17), o de la higuera (Mateo 11:21). Las criaturas pueden ser maldecidas o bendecidas solo de acuerdo con su naturaleza. El reptil, por lo tanto, al no ser una criatura moral ni responsable, no se puede maldecir en el sentido de ser susceptible a la miseria, pero se puede maldecir en el sentido de estar deteriorado en su naturaleza y, por así decirlo, ser enviado a una posición inferior en la escala del ser. Y como el Creador tiene el derecho perfecto de asignar a su criatura el lugar específico que ocupará, y funcionará, servirá, en la creación, el regreso del reptil a una posición inferior no podría interpretarse justamente en una violación de los principios del derecho, mientras que podría servir para Las criaturas inteligentes de Dios como un símbolo visible de su disgusto contra el pecado (cf. Génesis 9:5; Éxodo 21:28-2). Encima. Literalmente, de, es decir, separado y aparte de todo el ganado (Le Clerc, Von Bohlen, Tuch, Knobel, Keil); y ni por (Gesenius, De Wette, Baumgarten) ni por encima (Luther, A.V; Rosenmüller, Delitzsch), como si las otras criaturas fueran participantes o instrumentos de la maldición de la serpiente. Todo el ganado, y por encima (aparte de) todas las bestias del campo. Las palabras implican la materialidad del reptil y la realidad de la maldición, en lo que a él respecta. Sobre tu vientre ἘπιÌ τῷ στηìθει σου καιÌ τῇ κοιλιìᾳ (LXX.); "significado con gran dolor y dificultad". Como el trabajo de Adán y la concepción de Eva tenían dolor y tristeza añadidos (Génesis 3:16, Génesis 3:17), la marcha de la serpiente "(Ainsworth). Irás." Como el gusano roba la tierra con su longitud de cuerpo, "" como un repugnante y despreciado rastreador en el polvo ", habiéndose erguido previamente (Lutero), y poseído de hueso (Josefo), y capaz de pararse erguido y enroscarse árboles (Lange), o al menos haber sufrido alguna transformación en cuanto a su forma externa (Delitzsch, Keil); aunque el lenguaje no puede importar nada más que eso, mientras que el reptil se había exaltado contra el hombre, en adelante debía ser empujado de vuelta a su rango apropiado "," recordó por sus movimientos insolentes a su modo habitual de ir ", y" al mismo tiempo condenado a la infamia perpetua "(Calvin). Aplicada a Satanás, esta parte de la maldición proclamó su mayor degradación en la escala de ser como consecuencia de haber tentado al hombre. "Que la serpiente que se arrastra por el suelo, ningún emblema puede ilustrar más adecuadamente el carácter y la condición del espíritu apóstata que una vez ocupó un lugar entre los ángeles de Dios, pero ha sido arrojado a la tierra, como preparación para su profunda inmersión en el lago ardiente (Apocalipsis 20:10; Macdonald). Y el polvo que comerás, es decir, mezclando el polvo con todo lo que debe comer ". La gran escasez de comida en la que pueden subsistir las serpientes dio lugar a la creencia entretenida por muchos orientales naciones, y mencionado en varias alusiones bíblicas (Isaías 65:25; Miqueas 7:17) - que ellos acumulan polvo "(Kalisch). Más probablemente se originó en una interpretación demasiado literal del mosaico narrativa. Aplicada al diablo, esta parte de la maldición fue una indicación adicional de su degradación. "Lamer el polvo" o "comer el polvo" "es equivalente a ser reducido a una condición de mezquindad, vergüenza y desprecio" ( Bush); "es indicativo de desilusión en todos los objetivos del ser" (Murphy); "denota el más alto en tensión de una condición moral, de la cual los sentimientos del hijo pródigo (Lucas 15:16) pueden considerarse un tipo '(Macdonald; cf. Salmo 72:9). Todos los días de tu vida. La degradación debe ser perpetua y completa.
Y pondré enemistad entre ti y la mujer. Referente-
1. A la antipatía fija e inveterada entre la serpiente y la raza humana (Bush, Lange); a eso solo (Knobel).
2. Al antagonismo que se establecerá entre el tentador y la humanidad (Murphy); solo eso (Calvin, Bonar, Wordsworth, Macdonald). Y entre tu simiente y la suya. Aquí la maldición manifiestamente supera a la serpiente literal, y se refiere casi exclusivamente al tentador invisible. La hostilidad comenzada entre la mujer y su destructor debía ser continuada por sus descendientes: la simiente de la serpiente era la de la posteridad de Eva, que debía embeber el espíritu del diablo y obedecer la regla del diablo (cf. Mateo 23:33; 1 Juan 3:10); y la simiente de la mujer que significa aquellos cuyo carácter y vida deben ser de una descripción opuesta, y en particular el Señor Jesucristo, quien se caracteriza por la preeminencia "la Semilla" (Gálatas 3:16, Gálatas 3:19), y quién vino "a destruir las obras del diablo" (Hebreos 2:4; 1 Juan 3:8). Esto lo aprendemos de las palabras que siguen y que, de manera no oscura, apuntan a una semilla que debe ser individual y personal. Ella o él; αὐτος (LXX.); no ipsa — se magullará.
1. Se aplastará, pisoteará, representando שׁוּף por torero o conterere (Vulgata, siríaco, samaritano, tuch, baumgarten, keil, kalisch).
2. Perforará, herirá, morderá — tomando el verbo como— to, morder (Furst, Calvin).
3. Deberá mirar, esperar = שָׁאַף (LXX; τηρηìσει — Wordsworth sugiere como la lectura correcta τερηìσει, de τερεìω, perforo, vulnero — Gesenius, Knobel). La palabra aparece solo en otros dos lugares en la Escritura: Job 9:17; Salmo 139:11 - y en el último de estos la lectura es dudosa (ver Perowne en Salmo in loco). De ahí la dificultad de decidir con absoluta certeza entre estas interpretaciones rivales. Salmo 91:13 y Romanos 16:20 parecen sancionar al primero; el segundo se ve favorecido por la aplicación de la misma palabra a la acción hostil de la serpiente, que no pisa, sino que muerde; la debilidad del tercero es su principal objeción. Tu cabeza Es decir. la parte superior de ti (Calvin), lo que significa que la serpiente sería completamente destruida, siendo la cabeza del reptil la parte de su cuerpo en la que la herida era más peligrosa y la criatura misma la protege instintivamente; o la importancia de la expresión puede ser: Él te atacará de manera audaz y varonil (T. Lewis). Y te lastimarás el talón. Es decir. la parte inferior (Calvin), lo que implica que en el conflicto sería herido, pero no destruido; o "la mordida del talón puede denotar el carácter malo e insidioso de la guerra del diablo" (T. Lewis).
A la mujer que dijo. Juzgando primero a la primera que había pecado, pero sin maldecir ni a ella ni a su marido, como "candidatas a la restauración" (Tertuliano). La oración pronunciada en Eva fue doble. Multiplicaré enormemente tu dolor y tu concepción. Un hendiadys para "el dolor de tu concepción" (Gesenius, Bush), aunque esto no es necesario. La tristeza femenina y femenina de Eva debía intensificarse, y en particular los dolores del parto debían multiplicarse (cf. Jeremias 31:8). La segunda idea se explica más completamente en la siguiente cláusula. Con tristeza darás a luz hijos. Literalmente, hijos e hijas están incluidos. Los dolores del parto son, en las Escrituras, emblemáticos de la angustia más grave tanto del cuerpo como de la mente (cf. Salmo 48:7; Miqueas 4:9, Miqueas 4:10; 1 Tesalonicenses 5:3; Juan 16:21; Apocalipsis 12:2). El evangelio da una promesa especial a las madres (1 Timoteo 2:15). "Alumbrar también significa criar después del nacimiento, como en Génesis 50:23" (Ainsworth). Y tu deseo será para tu marido. תְּשׁוּקָה, de שׁוּק correr, tener un anhelo vehemente por algo, puede tener el mismo significado aquí que en Cantares de los Cantares 7:10 (Dathe, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Bohlen, Kalisch, Alford); pero es mejor tomarlo como expresivo de sumisión deferente, como en Génesis 4:7 (Luther, Calvin, Le Clerc, Lunge, Macdonald, 'Comentario' del orador). Siguiendo la LXX. (ἀποστροφηì), Murphy lo explica con el significado: "La determinación de tu voluntad será cedida a tu marido". De acuerdo con la analogía de las dos cláusulas anteriores, la importancia precisa de esto se expresa en la siguiente, aunque para muchos se considera un elemento distinto en la maldición (Kalisch, Alford, Clarke, Wordsworth). Y él gobernará sobre ti. No es simplemente una profecía de la sujeción de la mujer, sino una investidura del hombre con supremacía sobre la mujer; o más bien una confirmación y perpetuación de esa autoridad que había sido asignada al hombre en la creación. La mujer le había sido dada como ayuda (Génesis 2:18), y su relación con el hombre desde el principio se constituyó en dependencia. Fue la inversión de este orden divinamente establecido lo que condujo a la caída (Génesis 3:17). En adelante, por lo tanto, la mujer debía ser relegada y fijada en su propia esfera de subordinación. Debido a su sujeción a la autoridad del hombre, una esposa se describe como la poseída o sometida de un señor (Génesis 20:3; Dt 20: 1-20: 22), y un esposo como el señor de una mujer (Éxodo 21:3). Entre los hebreos, la condición del sexo femenino era de subordinación distinta, aunque no de opresión, y ciertamente no de esclavitud, como ha sido con demasiada frecuencia en países paganos y mahometanos. El cristianismo, al colocar a la mujer en la misma plataforma que el hombre con respecto a las bendiciones del evangelio (Gálatas 3:28), inculca explícitamente su subordinación al hombre en la relación matrimonial (Efesios 5:22 ; Colosenses 3:18; 1 Pedro 3:1)
Y a Adán le dijo. El sustantivo aquí utilizado por primera vez sin el artículo se explica como un nombre propio (Keil, Lunge, Speaker's 'Commentary'), aunque quizás esté más bien diseñado para expresar el carácter representativo del hombre (Macdonald). Porque has escuchado la voz de tu esposa. Antes de su sentencia con una declaración de su culpa, que culminó con esto, que en lugar de actuar como el protector de su esposa antes de su desobediencia, o como su mentor posterior a ese acto, con la esperanza de llevarla al arrepentimiento, se convirtió en su culpable. coadjutor a través de rendirse a sus persuasiones. Y comiste del árbol que te mandé, diciendo: No comerás de él. Por lo cual un juicio doble se pronuncia igualmente sobre Adán. Maldito es el suelo. Ha adamah, de la cual se tomó al hombre (Génesis 2:7); es decir, el suelo fuera del jardín. El lenguaje no implica necesariamente que ahora, por primera vez, como consecuencia de la caída, el brillo físico sufrió un cambio, "convirtiéndose a partir de ese momento en un reino de deformidad y discordia, como antes no lo era, y mostrando todo sus paisajes y combinaciones, las señales de una constitución quebrantada '' (vide Bushnell, 'Nature and the Supernatural', Génesis 7:1); simplemente anuncia el hecho de que, debido a la transgresión de la que había sido culpable, él encontraría la tierra más allá de los confines del Edén, bajo una condena de esterilidad (cf. Romanos 8:20). Por tu bien. בַּעֲבוּרֶךָ.
1. Debido a tu pecado, requería ser un mundo así.
2. Por tu bien, era mejor que tal maldición cayera sobre el suelo. Lectura ד en lugar de ר, la LXX. traducir ἐν τοῖς ἐìργοις; y la Vulgata, In operetuo. En pena. Literalmente, trabajo de parto doloroso (cf. Génesis 3:16; Proverbios 5:10). ¿Comerás de ella? Es decir. de sus frutos (cf. Isaías 1:7; Isaías 36:16; Isaías 37:30). El "pan de pena" (Salmo 127:2) es pan adquirido y comido en medio de trabajos forzados. Todos los días de tu vida.
Espinas también y cardos. Términos que aparecen solo aquí y en Hosed Génesis 10:8 = expresiones similares en Isaías 5:6; Isaías 7:23 (Kalisch, Keil, Macdonald). Te traerá a ti. Es decir. estas serán sus producciones espontáneas; si deseas algo más, debes trabajar por ello. Y comerás la hierba del campo. "No es el fruto del paraíso" (Wordsworth), sino "los crecimientos menores sembrados por su propio trabajo" (Alford), una insinuación de que en adelante el hombre "sería privado de sus antiguas delicias hasta el punto de verse obligado a usar , además, las hierbas que habían sido diseñadas solo para animales brutos ". y tal vez también "un consuelo", como si prometiera que, a pesar de las espinas y los cardos, "todavía debería producirle sustento" (Calvino).
En el sudor de tu rostro (así llamado, teniendo allí su fuente y estando allí visible) comerás pan. Es decir. todo comida. "Comer pan" es poseer los medios para mantener la vida (Eclesiastés 5:16; Amós 7:12). Hasta que vuelvas a la tierra (la mortalidad del hombre se asume así como cierta); porque de ella fuiste tomado. No declarando la razón de la disolución del hombre, como si estuviera involucrado en su constitución material original, sino recordándole que, como consecuencia de su transgresión, había perdido el privilegio de la inmunidad contra la muerte, y ahora debe regresar al suelo de donde surgió. Η η} j e) lh fqhj (LXX.); de qua sumptus es (Vulgata); "de la que fuiste tomado" (Macdonald, Gesenius). Sobre el uso de כִּי como pronombre relativo: אַשֶׁר cf. Gesenius, 'Lex. sub nom., 'que cita esto y Génesis 4:25 como ejemplos. Vide también Stanley Leathes, 'Hebrews Gram.', P. 202; y 'Glassii Philologiae', lib. 3. tr. 2, c. 15. p. 335. Sin embargo, este uso de כִּי parece dudoso y no es necesario en ninguno de los ejemplos citados.
HOMILÉTICA
La primera escena del juicio.
I. EL VUELO O LOS CRIMINALES.
1. Es el instinto de los hombres pecadores huir de Dios. "Adán y su esposa se escondieron de la presencia del Señor Dios" (Génesis 3:8). Entonces "Jonás se levantó para huir a Tarsis de la presencia del Señor" (Jonás 1:3).
(1) A través de una conciencia de culpa. Una percepción de su desnudez hizo que nuestros primeros padres buscaran el refugio de los árboles del jardín (versículo 10). Sin duda fue la carga que recaía sobre la conciencia de Jonás lo que lo envió a la bodega del barco (Jonás 1:5). De modo que los pecadores despiertos se sienten obligados a alejarse de Dios.
(2) De un temor al castigo. Quizás no siempre y cuando imaginen que Dios no conoce o es indiferente a su ofensa, sino que inmediatamente comprenden que se descubre su maldad (cf. Éxodo 2:15). El sonido de la voz de Jehová cuando se acercó a nuestros primeros padres los llenó de alarma. ¿Cuánto más la revelación completa de su gloriosa presencia en llamas de fuego asustará a los impíos?
2. Es costumbre de Dios perseguir a los transgresores. Mientras perseguía a Adán y Eva en el jardín con su voz (versículo 9), y a Jonás en las profundidades por un viento (Jonás 1:4), y a David por su profeta (2 Samuel 12:1 ), él también sigue en su providencia, y a través del ministerio de su palabra, y por su Espíritu, sigue después de huir de los pecadores:
(1) aprehenderlos (cf. Filipenses 3:12);
(2) perdonarlos y salvarlos (Lucas 19:10);
(3) si no serán perdonados, castigarlos (2 Tesalonicenses 1:8).
3. Es el destino seguro de todos los fugitivos ser eventualmente arrestados. Testigo Adán y Eva (versículo 9), Caín (Génesis 4:9), David (2 Samuel 12:1), Acab (1 Reyes 21:20), Jonás (Génesis 1:6). La distancia no impedirá (Salmo 139:7). La oscuridad no obstaculizará (Salmo 139:11). El secreto no servirá (Hebreos 4:13). Las defensas materiales no evitarán la próxima muerte (Amós 9:2, Amós 9:3). El lapso de tiempo no lo hará menos seguro (Números 32:23).
II EL EXAMEN DE LOS CRIMINALES.
1. Las preguntas de Dios son siempre dolorosamente directas y escrupulosas. "Adán, ¿dónde estás?" (versículo 9). "¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol?" (Versículo 11); "¿Qué has hecho?" (versículo 13).
(1) Porque él conoce el hecho de la culpa del pecador. La naturaleza y el agravante, el tiempo, las circunstancias, la manera y la razón de la transgresión del pecador se comprenden perfectamente.
(2) Porque apunta a la convicción del pecador; es decir, desea llevar a los pecadores a darse cuenta de lo pecaminoso de su comportamiento correspondiente a lo que él mismo posee.
(3) Porque desea obtener una confesión de la boca del pecador. Sin esto no puede haber perdón ni salvación (Proverbios 28:13; 1 Juan 1:9).
2. Las disculpas del hombre son siempre extremadamente débiles y triviales.
(1) Como intento de disculpar lo que debe ser para siempre inexcusable, a saber; desobediencia al mandamiento de Dios. Nada puede justificar el pecado. La autoridad de Dios sobre el hombre como supremo, nadie puede relevar al hombre de su responsabilidad de ceder sumisión implícita a los preceptos divinos. La pregunta de Jehová hace especial hincapié en el hecho de que el pecado de Adán fue una transgresión de su mandamiento (versículo 11).
(2) Como tratar de transferir la carga de la culpa de sí mismo a otro. Adán culpa a su esposa: Eva culpa a la serpiente; y desde entonces, los pecadores han estado tratando de culpar a todo menos a sí mismos, a los compañeros que Dios les ha dado; las circunstancias en que Dios los ha colocado; los temperamentos y disposiciones peculiares con que Dios los ha dotado.
(3) Como no eliminar el hecho de la transgresión. Incluso Adán y Eva perciben tanto como esto. Comenzando con disculpas, se vieron obligados a terminar con la declaración de su culpa. Y si el hombre puede detectar la inutilidad de sus propias súplicas inventadas apresuradamente, mucho más, podemos estar seguros, ¿puede Dios atravesar todos los argumentos débiles y triviales que los pecadores ofrecen para atenuar sus faltas?
(4) Como no requiere ser respondido. Es notable que Jehová no condesciende para responder ni a Adán ni a su esposa; la razón es, sin duda, que cualquier respuesta a sus tontos discursos era innecesaria.
3. El veredicto divino es siempre claro y convincente.
(1) Aunque en este caso no se habló, todavía estaba implícito. Adán y Eva no requirieron ser informados de su culpabilidad. Y tampoco los pecadores necesitarán ser informados de su culpa y condena cuando se encuentren ante el gran trono blanco. Es una señal especial de misericordia que Dios informe a los pecadores en el evangelio de la naturaleza del veredicto que se ha pronunciado contra ellos (Juan 3:18, Juan 3:19).
(2) Fue tan convincente que no fue negado. Adán y Eva podemos suponer que se quedaron sin palabras. También lo fue el invitado desobediente a la boda (Mateo 22:12). Así estarán todos los condenados en el día del juicio (Apocalipsis 6:17).
III. LA SENTENCIA DE LOS PENALES.
1. Sobre la serpiente: juicio sin piedad.
(1) Degradación tanto en el reptil como en el tentador.
(2) Hostilidad entre la cría de la serpiente y la simiente de la mujer.
(3) Destrucción final del tentador por la encarnación y muerte de la simiente de la mujer.
2. Sobre la pareja pecadora: misericordia y luego juicio.
(1) Misericordia para ambos. Gran misericordia: la restitución de sí mismos y de su simiente (o al menos una parte de ella) mediante la aniquilación completa de su adversario a través del sufrimiento de la simiente de una mujer distinguida. Cierta misericordia: todo el plan para su recuperación era depender de Dios, quien aquí dice: "Pondré ..." Misericordia gratuita: ni solicitada ni merecida por Adán o su esposa.
(2) Juicio para cada uno. Para la mujer, tristeza por lograr su destino femenino y femenino, combinado con una posición de dependencia y sumisión a su esposo. Para el hombre, una vida de trabajo doloroso, una condena de muerte segura.
Aprender-
1. La locura de intentar esconderse de Dios. Es mejor huir a Dios que huir de Dios, incluso cuando pecamos (Salmo 143:9).
2. La conveniencia de confesar a Dios. Siempre es el camino más corto hacia la misericordia y el perdón (Salmo 32:5).
3. El trato gentil que los hombres reciben de Dios. Al igual que David, tenemos todas las razones para cantar de misericordia, así como, e incluso en lugar de, juicio (Salmo 101:1).
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
El funcionamiento de la conciencia afectada por el pecado.
I. DIOS EL JUEZ REVELANDO SI MISMO. La voz del Señor Dios representa para los hombres el conocimiento de sí mismos, que, como la luz, sería intolerable para los avergonzados.
II HOMBRE OCULTADO DEL JUEZ PORQUE NO PUEDE CONOCERLO. Si bien la oscuridad del espeso follaje se consideraba una cubierta que ocultaba la desnudez, aún es de la presencia del Señor Dios que los culpables buscan refugio.
III. EL HOMBRE MISMO CONTRA SÍ MISMO. La acción instintiva de la vergüenza es un testimonio de la naturaleza moral y la posición del hombre. Entonces se puede decir:
IV. La CULPA es en sí misma el testigo de Dios, que comprende el sentido de justicia y el sentido de transgresión en el mismo ser. (Quizás haya una referencia al funcionamiento de la conciencia en la descripción de la voz de Dios que se mezcla con los hechos del mundo natural; "la frescura del día" es literalmente la "brisa de la tarde", cuyo sonido susurrante se hizo articulado a los oídos de aquellos que temían la presencia personal de su juez.) - R.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
La pregunta de búsqueda.
Podemos imaginar el temor de esta pregunta. ¿Has considerado su amor, que es realmente la primera palabra del evangelio? Ya el Pastor sale a buscar las ovejas perdidas. La Biblia nos muestra
1. El estado original del hombre; lo que Dios pretendía que fuera su suerte.
2. La entrada del pecado, y la caída de la felicidad.
3. El anuncio y la realización del plan de restauración de Dios.
EL EVANGELIO COMIENZA no con la promesa de un Salvador, sino CON MOSTRAR AL HOMBRE QUE NECESITA. Así (Juan 4:15) la respuesta de nuestro Salvador a "Dame esta agua" fue convencer del pecado: "Ve, llama a tu marido". Esa primera llamada amorosa nunca ha cesado. Los hombres todavía se están desviando, todavía deben volver a sí mismos (Lucas 15:17). Lo escuchamos en la enseñanza del Bautista; en la predicación de San Pedro en Pentecostés; y diariamente en su trabajo de dar vida, el primer paso del Espíritu Santo es convencer del pecado. Y no solo en conversión, sino que en cada etapa repite: "¿Dónde estás?" Para recibir el regalo de Dios debemos sentir nuestra propia necesidad; y los tesoros inagotables en Cristo se perciben a medida que marcamos diariamente los defectos de nuestro servicio, y cuán lejos estamos del objetivo de nuestro esfuerzo (Filipenses 3:13, Filipenses 3:14). Por lo tanto, incluso en una congregación cristiana, es necesario presionar "¿Dónde estás?" para acercar a los hombres a Cristo. Queremos agitar a los discípulos tranquilos, hacer que los cristianos consideren su llamado, despertar a una vida y un trabajo superiores. El llamado de nuestro Salvador es: "Sígueme". ¿Cómo haces esto? Estás comprometido a ser sus soldados; ¿Qué realidad hay en tu lucha? ¡Cuántos se contentan simplemente con hacer lo que hacen otros! ¿Qué hacéis por Cristo? Tienes tu biblia; ¿Se estudia, se reza? ¿Qué hacéis para difundir su verdad? Ustedes no piensan cuánto daño hace la apatía, cuánta enseñanza silenciosa de incredulidad hay en la falta de una confesión abierta de Cristo. Muchos son celosos por sus propios puntos de vista. ¿Dónde está la mente abnegada de Cristo, el espíritu de amor? Muchos se consideran espirituales, consideran que se han vuelto al Señor y ciertamente están en su redil. ¿Dónde está el espíritu de vigilancia de San Pablo? (1 Corintios 9:26, 1 Corintios 9:27). "¿Dónde estás?" Que la respuesta de cada uno sea: No encerrarme en mí mismo, no seguir a la multitud, sino "mirar a Jesús".
HOMILIAS DE W. ROBERTS
El destino de Satanás y la esperanza del hombre.
I. LA MALDICIÓN DE LA DEGRADACIÓN (Génesis 3:14).
II El destino de la hostilidad (Génesis 3:15). Tres etapas: -
1. La enemistad.
2. El conflicto.
3. La victoria.
Lecciones: -
1. Vea la maravillosa misericordia de Dios al proclamar desde el primer día del pecado y al poner en primer plano un propósito de salvación.
2. ¿Lo hemos reconocido para vencer al diablo? —W.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La palabra de Dios en el caos moral.
Estos versículos traen ante nosotros muy claramente los elementos del estado pecaminoso del hombre y de la dispensación redentora de Dios que surgió de él por la acción de su melancólico Espíritu de vida sobre el caos.
I. LA PALABRA DE DIOS DIRIGIDA A LA CONCIENCIA PERSONAL ES EL COMIENZO DEL NUEVO MUNDO. "El Señor Dios llamó a Adán y le dijo: ¿Dónde estás?" Antes de esa relación directa entre el Espíritu de Dios y el espíritu del hombre, no hay un reconocimiento claro del mal del pecado, y no hay separación de sus consecuencias morales y físicas. El "¿Dónde estás?" comienza el trabajo espiritual.
II EL PROCESO DE LA OBRA DE DIOS ES LA CONCIENCIA ES UNA QUE NOS LLEVA DEL CÍRCULO EXTERIOR DE RESPONSABILIDAD AL CENTRO INFERIOR DE CONVICCIÓN Y CONFESIÓN. "Estaba desnudo", "tenía miedo", "me escondí", "la mujer me dio el árbol", "comí"; así que finalmente llegamos al hecho central: rompí el mandamiento, soy culpable de Dios. Cada uno culpa a otro: el hombre de la mujer, la mujer de la serpiente. Pero el hecho principal es el siguiente: cuando una vez que la voz de Dios nos trata, cuando una vez que el Espíritu de luz y vida se adentra en el caos, saldrá a la luz la verdad, y el comienzo de toda nueva creación es la confesión del pecado. Después de todo, ambos transgresores admitieron el hecho: "Comí". Tampoco se atreven a decir lo que es falso, aunque intentan disculparse porque puede haber una verdadera confesión de pecado antes de que haya una sensación de su grandeza e inexcusabilidad.
III. La transgresión se revela claramente, luego viene LA DIVINA CONDENACIÓN. Es sobre el trasfondo del juicio que se debe colocar la redención, para que se vea claramente que es de la gracia gratuita de Dios. El juicio sobre la serpiente debe ser visto como un hecho en la esfera del mundo del hombre, no en la esfera más grande de lo sobrehumano sugerida por el uso posterior del término "serpiente". La condena de Dios a Satanás solo se ensombrece aquí, no se describe realmente. El animal maldito simplemente representa el agente o instrumento maldito, y por lo tanto estaba destinado a encarnar la maldición del pecado a los ojos del hombre. Al mismo tiempo, el decimoquinto verso no debe ser despojado de su aplicación espiritual por una interpretación meramente naturalista. La detestación innata del hombre de la cría de la serpiente, y la enemistad al acecho de la serpiente contra el hombre, como le espera en el talón, se toma con razón como representación simbólica.
(1) el antagonismo entre el bien y el mal introducido en el mundo por la caída del hombre;
(2) la necesidad de mantener ese antagonismo; y
(3) el propósito de Dios de que se ponga fin a la destrucción de la serpiente, quitando del camino tanto el principio maligno como los acosos de la vida del hombre que han surgido de él. Esta "primera promesa", como se la llama, no se dio en forma de promesa, sino de una oración. ¿No se nos recuerda la cruz que en sí misma cumplía una oración, pero en la que se incluía la misericordia redentora de Dios? La vida en la muerte es el misterio del sacrificio de Cristo. "Le agradó al Señor herirlo" (Isaías 53:10). "A través de la muerte lo destruyó tenso tenía el poder de la muerte", c. (Hebreos 2:14). Debe haber sido en sí mismo como una revelación de amor redentor que Dios pronunció sentencia primero sobre la serpiente, no sobre el hombre, enseñándole así que él estaba ante los ojos de Dios como una victira del poder maligno, para ser liberado por la semilla victoriosa de la mujer, en lugar de un enemigo para ser aplastado y destruido. La oración parecía decir: Tú, la serpiente, eres la cosa malvada a ser aniquilada; el hombre será salvo, aunque esté herido y magullado en el talón; la "simiente de la mujer" será el vencedor, que fue la predicción de una renovación de la humanidad en un segundo Adán, un pronóstico sombrío del futuro, de hecho, pero una proclamación cierta e inconfundible de la continuación de la raza, a pesar del pecado y muerte; y en esa continuación se declaró que debería haber una realización de la liberación total. La oración sobre la mujer, que sigue a la serpiente, como ella fue la primera en la transgresión, es una oración que, si bien demuestra claramente el mal del pecado, al mismo tiempo revela la misericordia de Dios. La tristeza de la mujer es lo que ella puede y olvida, por "alegría de que un hombre nazca en el mundo". Su deseo hacia su esposo y su sumisión a su gobierno surgen de esa caída de su naturaleza en la que está sujeta a las condiciones de una vida carnal; pero del mismo suelo terrenal brotan las sagradas flores y frutos de los afectos, llenando el mundo de belleza y bendición. Entonces, la ley de la justicia y la ley del amor desde el principio se mezclan en el gobierno de Dios. De la misma manera, la oración sobre el hombre es la misma revelación de la bondad divina en medio de la condenación. El suelo está maldito por el bien del hombre. Para ti producirá espinas y cardos, es decir, tu trabajo no será el trabajo productivo que hubiera sido; lo expondrás entre dificultades y obstáculos. Verás tu propia perversidad moral reflejada en la obstinada esterilidad, el crecimiento salvaje de la naturaleza. Sin embargo, comerás la hierba del campo y dependerás de ella. Con el sudor de tu rostro a lo largo de tu vida, ganarás tu pan de una tierra poco dispuesta. Y al fin el polvo bajo tus pies te reclamará como propio; tu armadura desgastada se derrumbará en la tumba. Era
(1) una sentencia de muerte, de muerte en la vida; pero al mismo tiempo era
(2) una cita misericordiosa de la ocupación más pacífica y saludable del hombre: labrar la tierra, cultivar el maíz, comer el pan; y eso fue
(3) una proclamación de liberación de la carga "cuando el polvo regrese a la tierra como era, y el espíritu regrese a Dios que lo dio". No hay alusión en ninguna de estas oraciones a los resultados espirituales de la transgresión, pero eso es solo porque el todo es una representación de la caída, considerada objetivamente. Así como se habla de la serpiente como si fuera solo un animal en la tierra, también se habla del pecado del hombre como si fuera solo el error de su vida, a pagar en el sufrimiento de su vida; pero como en el primer caso, el significado espiritual más profundo yace detrás de la forma de la serpiente, así en el segundo la condena que trae trabajo y sufrimiento y muerte sobre el marco corporal del hombre trae sobre toda su naturaleza lo que la imposición externa simboliza y establece. La vida cae en el polvo, pero es la vida que por el pecado se había convertido en una cosa golpeada y maldita; que esconderlo en el polvo es el fin, en lo que respecta a la mera oración. Sin embargo, debemos esperar la revelación que se hará en el nuevo hombre, la vida que vuelve a surgir, que, aunque poco prometida, aún se sugiere en la historia del paraíso. Adam le dio un nuevo nombre a su esposa cuando ella se convirtió para él en algo más que "un encuentro de ayuda para él". Él la llamó, primero, mujer, porque ella fue sacada del hombre. Luego la llamó "Eva", como productora de la vida, "porque era la madre de todos los vivos". Los abrigos de piel, que no eran, como las hojas de higuera cosidas juntas, el propio dispositivo del hombre para ocultar la vergüenza, sino la preparación de Dios para preservar esa reverencia entre los sexos, tan vital para la continuidad misma de la raza, despertaron nuevamente la mezcla de misericordia con juicio; porque, aparte de cualquier teoría sobre los animales muertos cuyas pieles fueron empleadas, el origen divino de la ropa es un hecho muy significativo. Cuando se nos dice que "el Señor Dios los hizo abrigos de pieles y los vistió", debemos interpretar el lenguaje desde el punto de vista de toda la narrativa, que es la representación objetiva de los misterios de la vida primitiva del hombre. No estaría en armonía con el tono de todo el libro decir en qué método se produjo esa interposición divina. Para los escritores bíblicos, una guía espiritual, una obra de Dios en la mente del hombre, es tan verdaderamente el propio acto de Dios como si estuviera completamente separado de cualquier agencia humana. El origen de la ropa fue una inspiración. Quizás no es poner demasiado en el lenguaje para ver en tal hecho una alusión a otros hechos. El hombre es dirigido a usar pieles; ¿no podría haber sido dirigido a matar animales? Si es así, ¿tal vez la matanza de animales no se haya relacionado primero con las observancias religiosas, ya que todavía no hay alusión al uso de alimentos para animales, salvo en la forma indirecta de dominio sobre la creación inferior? En el cuarto capítulo, en la vida extra paradisíaca, el mantenimiento de rebaños y rebaños se menciona como una continuación natural. Sin duda desde el momento de la caída, el modo de vida cambió por completo, al igual que su esfera. Antes del pecado, el hombre era un animal en verdad, pero con su naturaleza animal en completa subordinación; Después de su caída estaba bajo las leyes de la vida animal, tanto en cuanto a su apoyo como a su propagación. La muerte se convirtió en el hecho dominante de la vida, como lo es en las meras razas animales. El hombre se libera de él solo cuando es sacado de la esfera animal y se convierte en un hijo de Dios. La expulsión del Edén fue parte de la sentencia Divina, pero fue parte de la obra redentora que comenzó inmediatamente después de la caída. La criatura que conoce el bien y el mal por desobediencia no debe vivir para siempre en esa desobediencia. Debe morir para que pueda ser liberado de la carga de su corrupción. Una inmortalidad del pecado no es el propósito de Dios para su criatura. Por eso el Señor Dios encerró el Edén.