Hechos 1

Hice por he hecho, A.V .; concerniente para, A.V .; enseñar por enseñar, A.V. El antiguo tratado; literalmente, la primera historia, narrativa o discurso. La forma del griego, τὸν μὲν τρῶτον, muestra que el escritor tenía en mente en el momento de contrastar la segunda historia, que recién estaba comenzando, y que, naturalmente, τὸν δὲ δεύτερον o τοῦτον δὲ τὸν λόγον, debe tanto gramaticalmente como lógicamente , haber seguido. Pero la mención de "los apóstoles a los que había elegido" lo llevó, por así decirlo, a la raíz de su historia antes de que pudiera describirla. Oh teófilo. La omisión del título de "más excelente", dado a Teófilo en el Evangelio (Lucas 1:3), es una de las otras indicaciones de que la publicación de los Hechos siguió muy de cerca a la del Evangelio. Comenzó tanto a hacer como a enseñar. Algunos toman la frase como equivalente de did y enseñado; otros aportan el sentido y continúan hasta el día, etc .; o, que es lo mismo, suministrar el término a quo, haciendo que todo el sentido sea equivalente a "todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio hasta el día", etc .; otros, como obispo Wordsworth, recogen el significado de San Lucas de que en los Hechos está a punto de narrar la continuación de nuestro Señor en el cielo de la obra que solo comenzó en la tierra. Meyer piensa que, por la inserción de la palabra "comenzó", lo que se dice o se hace "se denota de manera vívida y gráfica según su momento de comienzo"; para que nuestro Señor sea representado en un momento en que comience activamente a sanar, luego a enseñar, luego a caminar sobre el mar, y así sucesivamente. Pero las palabras "comenzó" y "hasta el día" ciertamente sugieren el comienzo y el final del ministerio de nuestro Señor, o más bien todo el ministerio desde el principio hasta el final, de modo que el significado sería "de todo lo que Jesús hizo y enseñó. desde el primero hasta el último." Hacer y enseñar. Entonces, los discípulos en el camino a Emaús hablan de Jesús como "un Profeta poderoso en obras y palabras" (Lucas 24:19). Compare el énfasis puesto en las obras de Cristo en Hechos 10:38, Hechos 10:39.

Hechos 1:2

Recibido por tomado, A.V .; mandamiento para mandamientos, A.V .; después de eso él había mandado por medio del Espíritu Santo, porque después de eso él por medio del Espíritu Santo había dado mandamientos, A.V. El mandamiento o las instrucciones dadas por nuestro Señor a los apóstoles entre la Resurrección y la Ascensión se registran en parte en Lucas 24:44-42; Mateo 28:19, Mateo 28:20; Marco 16:15; Juan 21:1 .; y aún más completamente en Juan 21:3 de este capítulo. A través del Espíritu Santo. El sentido es seguro. Jesús dio su cargo a sus apóstoles a través del Espíritu Santo. Fue por el Espíritu Santo que permaneció en él que habló a los apóstoles. Esta es la declaración repetida de la Sagrada Escritura. "El Espíritu del Señor está sobre mí" (Isaías 61:1; Lucas 4:18; Hechos 10:38. Ver también Lucas 4:1; Mateo 12:28; Hebreos 9:14; y para la construcción, Hechos 11:28; Hechos 21:4). Recibido (ἀνελήφθη); la palabra de piedra como se usa en la Septuaginta de Elijah (2 Reyes 2:10, 2 Reyes 2:11). En Lucas 24:5 se lleva a cabo. (ἀνεφέρετο)

Pruebas para pruebas infalibles, A.V .; apareciendo a ellos por visto de A.V .; preocupante por pertenecer a A.V. La adición de las palabras por muchas pruebas hace que sea necesario comprender las palabras mostradas a sí mismo (παρέστησεν ἑαυτόν) en el sentido que lleva tanto en griego clásico como en el de las Escrituras, de probada o demoníaca: "A quien le dio pruebas distintas de su estar vivo después de su pasión " las pruebas siguen: ser "visto de ellos" durante cuarenta días a intervalos, hablar con ellos y (Hechos 1:9) "ser tomado mientras miraban". Sin duda, también tenía en mente esas otras pruebas que registra en Hechos 10:41, y las mencionadas por San Pablo (1 Corintios 15:5). Para este sentido de παρίστημι, vea Hechos 24:13, "to rove:" y la 'Oración contra Eratóstenes' de Lysias, donde aparece la frase casi idéntica que tenemos aquí, Ἀμφότερα ταῦτα πολλοῖς τεκμηρίοιτ σρίοισ παρίοις π ambas cosas por muchas ciertas pruebas ". El A.V. la representación, "pruebas infalibles", estaba bastante justificada. Stephanus dice: "De certo et indubitato signo dicitur apud Rhetoricos"; y el significado técnico de τεκμήριον en Aristóteles es una "prueba demostrativa", en oposición a un σημεῖον, que deja lugar a dudas; y en los escritores médicos, lo cual es importante con respecto a San Lucas, el τεκμήριον es el "síntoma infalible". San Lucas, por el uso de la palabra aquí, sin duda pretendía expresar la certeza de la conclusión basada en esas pruebas. Apareciéndose a ellos. El griego ὀπτανόμενος, correspondiente a la φανερωθεὶς de la Epístola de Bernabé, cap. 15., solo ocurre en el Nuevo Testamento en este lugar. En la Septuaginta de 1 Reyes 8:8 se usa para las duelas del arca dentro del velo, que "no se vieron sin ella". La idea que se pretende transmitir, tanto mediante el uso de este verbo como mediante el uso de διὰ (por el espacio de), es que nuestro Señor no siempre estuvo con los apóstoles, como lo estuvo antes de la Resurrección, sino que vino y De nuevo desapareció (San Crisóstomo). Eran apariencias fugaces repartidas en cuarenta días. El sustantivo casi relacionado, ὀπτασία, significa "una visión", y es usado frecuentemente por St. Lucas 1:22; Lucas 24:23; 26:19. También se encuentra en 2 Corintios 12:1: l. Sobre el reino de Dios; un tema que había involucrado profundamente sus pensamientos (Lucas 19:11), y sobre el cual era más necesario que ahora se les instruyera completamente, para que pudieran enseñar a otros (Hechos 20:25).

Hechos 1:4

Los acusó de no deportar por haberles ordenado que no se fueran, A.V .; esperar esperar, A.V .; dijo que por lo que dice él, A.V .; de mí para de mí, A.V. Siendo ensamblado, etc. (R.T. en, su μετ'αὐτῶν); más exactamente, mientras se reunía con ellos (Field, en 'Otium Norvicense'). No partir de Jerusalén. (Ver Lucas 24:49.) Era necesario, según la profecía, Miqueas 4:2; Isaías 2:3, para que el evangelio salga de Jerusalén. Espera la promesa. (Ver Lucas 24:49.) La promesa del Padre formó el tema del discurso de nuestro Señor a los apóstoles en la última noche de su vida terrenal, como se registra en Juan 14:16, Juan 14:17, Juan 14:26; Juan 15:26; Juan 16:7. Sin duda aquí se refiere a esa conversación, aunque no, por supuesto, al registro de la misma en el Evangelio de San Juan.

Hechos 1:5

De hecho, de verdad, A.V. Seréis bautizados, etc. (Comp. Mateo 3:11; Lucas 3:16; Juan 1:33.) San Pedro se refiere a este dicho del Señor en su discurso a la Iglesia de Jerusalén (Hechos 11:16), y el registro aquí puede ser una indicación de que San Lucas derivó su información de estos primeros eventos de Pedro. Una pregunta curiosa surge sobre el bautismo de los apóstoles mismos. ¿Cuándo fueron bautizados y por quién? Crisóstomo dice: "Fueron bautizados por Juan". Pero es evidente, de Juan 3:22; Juan 4:1, Juan 4:2, que los conversos fueron bautizados con cristianos, a diferencia del bautismo de Juan, en la vida de nuestro Señor, y por lo tanto puede parecer probable, especialmente teniendo en cuenta que San Pablo fue bautizados, para que los apóstoles hayan sido bautizados por Cristo (Obispo Wordsworth en Juan 4:2). Si es así, el bautismo con el Espíritu Santo en Pentecostés fue el complemento de ese bautismo, no el sustituto de él. "En nuestro caso", dice Crisóstomo, "ambos (el bautismo de agua y del Espíritu) tienen lugar bajo un solo acto, pero luego se dividieron".

Por lo tanto, cuando para cuando, por lo tanto, A.V .; él por de él, A.V .; ¿Quieres, A.V .; restaurar para restaurar nuevamente, A.V. ¿Estás en este momento, etc.? Parece de Lucas 19:11 y Lucas 24:21, así como de otros pasajes, que los apóstoles esperaban que el reino de Cristo viniera de inmediato. Era más natural, por lo tanto, que, después de la extinción temporal de esta esperanza por la Crucifixión, reviviera con nueva fuerza cuando vieran al Señor vivo después de su pasión. Indudablemente, también habían estado pensando en la promesa del bautismo del Espíritu Santo "dentro de pocos días". Restaurar. (Compensación restitución, Hechos 3:21; y vea Mateo 17:11.)

Hechos 1:7

Tiempos o estaciones para los tiempos o las estaciones, A.V .; establecido dentro de su propia autoridad para poner en su propio poder, A.V. No es para que lo sepas, etc. Siempre se habla del tiempo del fin como oculto. Tiempos o temporada. Tiempos con referencia a la duración, estaciones con referencia a la aptitud u oportunidad. Que el padre. El uso distintivo de la palabra "Padre" está de acuerdo con el dicho de nuestro Señor en Marco 13:32, "Ni el Hijo, sino el Padre". Ha establecido dentro de su propia autoridad (ἐξουσίᾳ). Ha reservado bajo su propia autoridad ('Comentario del orador'); "Se ha establecido por medio de su propia plenitud de poder" (Meyer); "Ha puesto o mantenido en su propio poder (A.V., y así Afford). Esto último parece el mejor.

Hechos 1:8

Cuando para después de eso, A.V .; mis testigos por testigos para mí, A.V. y T.R .; Samaria para en Samaria, A.V. Recibiréis poder (δύναμιν); una palabra utilizada con rapidez sobre el poder del Espíritu Santo (ver Hechos 6:8). "Jesús regresó en el poder del Espíritu" (Lucas 4:14; ver también Lucas 24:49); "Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder" (Hechos 10:38); "Por el poder del Espíritu Santo" (Romanos 15:13); "La demostración del Espíritu y del poder" (1 Corintios 2:4); "Fortalecido con poder (δυνάμει) por su Espíritu" (Efesios 3:16); "Los poderes del mundo por venir" (Hebreos 6:6). Mis testigos Esta función de los apóstoles, para ser testigos de Cristo, se insiste mucho en las Escrituras. Entonces leemos en Hechos 1:22, "De estos debe uno convertirse ['ser ordenado,' AV] en un testigo con nosotros de su resurrección". Así que de nuevo en Hechos 10:40, "Dios ... lo mostró abiertamente; no a toda la gente, sino a los testigos elegidos antes de Dios, incluso a nosotros ... Y nos mandó a testificar", etc. (ver también Hechos 10:39 y Hechos 10:42 del mismo capítulo; Hechos 13:31; Lucas 24:48; Hechos 4:33; Hechos 13:31; Hechos 22:15, Hechos 22:18, Hechos 22:20; Act 26:16; 1 Pedro 5:1; 1Jn 1-3, etc.).

Dicho por hablado, A.V .; mientras buscaban mientras contemplaban, A.V. Debían ser αὐτόπται, testigos oculares, de la ascensión del Señor, áridos, por lo que se observa particularmente que fue tomado mientras miraban. No desapareció de su vista hasta que llegó a la nube que lo envolvía.

Hechos 1:10

Buscaban buscados, A.V .; en para hacia, A.V .; fue para subió, A.V. Dos hombres. San Lucas los describe según su apariencia. Eran realmente ángeles. De la misma manera, en Josué 5:13 leemos: "Había un hombre frente a él"; y en Génesis 18:2, Génesis 18:16; Génesis 19:10, Génesis 19:12, Génesis 19:16, leemos de "los hombres"; y en Jueces 13:6, Jueces 13:8, Jueces 13:10, Jueces 13:11, de "el hombre de Dios"; Las personas mencionadas en todos estos casos son ángeles. Gabriel también significa "hombre de Dios". Con vestimenta blanca, típica de la santidad perfecta y de la gloria que pertenece a los habitantes del cielo.

Hechos 1:11

Buscando mirar hacia arriba, A.V .; esto por esto mismo, A.V .; fue recibido por se toma, A.V .; lo vi yendo por haberlo visto irse, A.V. De la misma manera; es decir, en una nube. La descripción del segundo advenimiento de nuestro Señor constantemente menciona las nubes. "He aquí, él viene con nubes" (Apocalipsis 1:7). "Uno como el Hijo del hombre vino con las nubes del cielo" (Daniel 7:13; y así Mateo 26:64; Lucas 21:27, etc.). Se nos recuerda la gran imagen de Salmo 104:3, "Quien hace de las nubes su carro, que camina sobre las alas del viento". Cabe señalar que lo anterior es, con mucho, el relato más completo que tenemos de la ascensión de nuestro Señor. San Lucas parece haber aprendido algunos detalles adicionales al respecto en el intervalo entre escribir su Evangelio (Lucas 24:50-42) y escribir los Hechos. Pero las alusiones a la Ascensión son frecuentes (Marco 16:19; Juan 6:62; Juan 20:17; Romanos 8:34; Efesios 4:8, Efesios 4:9; Filipenses 2:9; Colosenses 3:1; 1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 3:22, etc. ) Con referencia a la afirmación de Zeller, que en el Evangelio de San Lucas la Ascensión se representa como el día de la Resurrección, se puede admitir libremente que la narración en el Evangelio no marca claramente el intervalo de tiempo entre las diferentes apariencias y discursos de nuestro Señor desde el día de la Resurrección hasta el de la Ascensión. Parece agruparlos de acuerdo con su conexión lógica más que de acuerdo con su secuencia cronológica, y es un relato general de lo que Jesús dijo entre la Resurrección y la Ascensión. Pero no hay nada en el texto de San Lucas que indique que lo que está relacionado en la sección Lucas 24:44-42 tuvo lugar al mismo tiempo que las cosas relacionadas en los versículos anteriores. Y cuando comparamos con esa sección lo que está contenido en Hechos 1:4, Hechos 1:5, queda claro que no lo hizo. Debido a que las palabras "reunirse con ellos", en Hechos 1:4, indican claramente una ocasión diferente de las apariciones en el día de la Resurrección; y como las palabras en Lucas 24:44-42 se corresponden con las de Hechos 1:4, Hechos 1:5, debe haber sido también en una ocasión diferente que fueron pronunciadas. Nuevamente, la narrativa de San Juan, tanto en los capítulos XX como XXI, así como la de Mateo 28:10, Mateo 28:16; Marco 16:7, excluye la posibilidad de que la Ascensión haya tenido lugar, o se haya pensado que tuvo lugar, el día de la Resurrección, o durante muchos días después, para forzar un significado sobre el último capítulo del Evangelio de San Lucas que no necesariamente lleva, y que lo coloca en desacuerdo con el propio relato de San Lucas en los Hechos (i. 3; Hechos 13:31), y con las tradiciones de la Iglesia como preservadas por San Mateo, San Marcos y San Juan, es una transacción violenta y deliberada.

Cerca de para, A.V .; viaje por viaje, A.V. Olivet, de la Vulgate Olivetum. La forma griega particular Ἐλαιὼν, Elaeon, aparece en el Nuevo Testamento solo aquí. En Lucas 19:29; Lucas 21:37, según el T.R., y que siguió en el R.V., es isλαιῶν, de Olivos. Pero como San Lucas generalmente tiene τὸ ὄρος τῶν Ἐλαιῶν cuando habla de él como "el Monte de los Olivos" (Lucas 19:37; Lucas 22:39), y como aquí lo llama Elaeon , que es su nombre en Josefo ('Jud. Ant.,' Lucas 7:9, Lucas 7:2; vea también Lucas 20:8, Lucas 20:6), parece probable que en Lucas 19:29; Lucas 21:27, debemos leer, con Lachmann y Tischendorf (ver Meyer en Lucas 19:29), Ἐλαιὼν, Elaeon, Olivet. En el Antiguo Testamento, en 2 Samuel 15:30, es "el ascenso de los Olivos" (A.V., "el ascenso del Monte de los Olivos"); en Zacarías 14:4, "el Monte de los Olivos". Un viaje de un día de reposo; es decir, seis, o según Schleusner, siete años y medio, furlongs (o dos mil codos). Josefo ('Jud. Ant.,' 20: 8, 6) lo llama "cinco furlongs", pero solo midió hasta el pie de la colina, mientras que San Lucas da la distancia desde el lugar desde donde Cristo ascendió. Betania misma, según Juan 11:18, estaba a quince estadios de Jerusalén.

Hechos 1:13

La cámara superior para una habitación superior, A.V .; donde permanecían para donde moraban, A.V .; hijo de James para hermano de James, A.V. La cámara superior; quizás la misma habitación donde habían comido la Pascua con Cristo (Lucas 22:12); pero esto es muy incierto, aunque lo afirman Epifanio y Nicéforo, quien relata además que la misma casa en la cual la cámara superior fue construida en la parte trasera del templo que la Emperatriz Helena erigió en el Monte Sión. La palabra aquí es ὑπερῷον, allí está ἀνώγεον. El ὑπερῷον (hebreo הָיּלעֲ, 2 Reyes 4:10, 2 Reyes 4:11) era la habitación inmediatamente debajo del techo; el ἀνώγεον era sinónimo. Donde estaban morando. Un ligero cambio en el orden de las palabras, tal como se adoptó en el texto de la R.V., convierte a Pedro y a los demás apóstoles en el caso nominativo del verbo "subió", en lugar de, como en el A.V., "morar". Con respecto a la lista de los apóstoles que sigue, se puede notar primero, que es idéntica a la de Lucas 6:14, excepto en la omisión de Judas Iscariote y el orden en que se nombran los apóstoles. El orden en Lucas parece haber seguido el del nacimiento natural y la asociación. Los hermanos, Peter y Andrew, James y John, se clasifican juntos; Philip y Bartholomew, o Nathanael, van juntos, y así sucesivamente. Pero en esta lista, John sigue a Peter, su compañero cercano en la obra misional (Hechos 3:1, etc .; Hechos 4:12; Hechos 8:14); James sigue en lugar de preceder a John; y otros se clasifican de manera algo diferente, por razones probablemente análogas, pero que no sabemos. De las otras listas que en Marco 3:16 está más de acuerdo con eso antes que nosotros. En total, Simon Peter es el primero. El Judas de Lucas 6:16 (comp. Jud Lucas 1:1) y Hechos 1:13 se llama Thaddaeus en Mateo 10:3 ("Lebbaeus cuyo apellido fue Thaddaeus, "AV) y en Marco 3:18; pero sin duda las personas son iguales. En todas las listas, Philip ocupa el quinto lugar. En tres Bartholomew es sexto, mientras que en la lista de Hechos su nombre después de que Thomas lo convierte en séptimo. En todas las listas, James, el hijo de Alfeo, es noveno, y Judas Iscariote el último, excepto en los Hechos, donde no se nombra, ya está muerto. Las columnas suscritas dan las cuatro listas en una vista: -

1. Simon Peter

2. Andrew

2. James

2. Andrew

2. John

3. James

3. John

3. James

4. John

4. Andrew

4. John

4. Andrew

5. Phillip

5. Philip

6. Bartholomew

6. Thomas

7. Thomas

7. Matthew

7. Bartholomew

8. Matthew

8. Thomas

8. Matthew

9. James hijo de Alfeo

10. Thaddaeus

10. Simón el Zelote

11. Simón el cananés

11. Judas, el hijo o hermano de James

12. Judas Iscariote

Hechos 1:14

Con un acuerdo continuó con firmeza para continuar con un acuerdo, A.V .; oración por oración y súplica, A.V. y T.R. Las mujeres. San Lucas, en su Evangelio, hace mención frecuente de las mujeres que siguieron a nuestro Señor, y en general de las cosas que les sucedieron a las mujeres (ver Lucas 23:1. Lucas 23:27, Lucas 23:49, Lucas 23:55; Lucas 24:10, Lucas 24:22, etc. Ver también Lucas 7:37, etc .; Lucas 8:23; Lucas 10:38, 45; etc.). Notamos la misma tendencia en los Hechos, aquí, y en Hechos 2:17, Hechos 2:18; Hechos 5:14; Hechos 9:36; Hechos 12:13; Hechos 16:14, Hechos 16:16; Hechos 17:4, Hechos 17:34; Hechos 18:1. Hechos 18:26; Hechos 21:9; Hechos 24:24; Hechos 25:23; etc. María la madre de Jesús aparece aquí no como un objeto de adoración, sino como humildemente uniéndose a las oraciones de la Iglesia. Y con sus hermanos. Se habla de los hermanos del Señor por su nombre en Mateo 13:55 como "James y Joses ['Joseph,' R.V.], y Simon, y Judas". Así también Marco 6:3 (ver también Hechos 4:31). "Pablo el hermano del Señor" es mencionado por San Pablo (Gálatas 1:19); "los hermanos del Señor" se mencionan 1 Corintios 9:5; y de nuevo en Juan 7:3, Juan 7:5, Juan 7:10, "se habla de los hermanos de Jesús". Este no es el lugar para entrar en la difícil cuestión de su parentesco. Pero puede ser suficiente decir que si James y Judas son los dos apóstoles de ese nombre (que Alford, sin embargo, cree que ciertamente no lo fueron, refiriéndose a Juan 7:5, en comparación con Juan 6:67), entonces los hermanos aquí mencionados como distintos de los apóstoles serían Joses y Simon.

Estos para aquellos, A.V .; hermanos para discípulos, A.V. y T.R .; y había una multitud de personas reunidas para el número de nombres juntos, A.V .; una por una, A.V. Pedro justifica su primacía tomando la iniciativa en el primer movimiento hacia adelante de la Iglesia. Nombres es un hebraísmo común para "personas" (ver Apocalipsis 3:4; Números 1:2). Reunidos; es decir, a un lugar y a la vez (vea la misma frase, Hechos 2:1, Hechos 2:44). Wordsworth cita a Ignat., 'Ad Magnes' 7. y Clem. Romanos 1:4, donde aparece la misma frase, ἐπὶ τὸ αὐτὸ, indicativa de la unidad de la Iglesia.

Hechos 1:16

Hermanos, es necesario que la Escritura se cumpla para hombres y hermanos, esta Escritura debe haberse cumplido, A.V .; habló antes por boca de David, porque por boca de David habló antes, A.V. Era necesario, etc. Así que nuestro Señor declaró: "Las Escrituras no pueden ser quebrantadas" (Juan 10:35); y "Se deben cumplir todas las cosas que fueron escritas". (Lucas 24:25, Lucas 24:44-42). Es muy importante para nuestra integridad cristiana que veamos las Escrituras en la misma luz que lo hicieron nuestro Señor y sus apóstoles, ya que contienen profecías reales, habladas por el Espíritu Santo. (Compare la manera en que se cita aquí el sexagésimo noveno salmo con el de Hebreos 3:7.) Entonces el Credo, "Creo en el Espíritu Santo ... que habló por los profetas" (comp. Hechos 4:25; Hechos 28:25). Quién fue guía, etc. Si San Pedro solo se hubiera dirigido a sus hermanos apóstoles, que conocían bien la traición de Judas, apenas habría sido natural introducir estas palabras; hubieran parecido más bien palabras explicativas añadidas por el historiador. Pero las circunstancias pueden ser muy imperfectamente conocidas por muchos de los ciento veinte hermanos reunidos en esta ocasión; y si es así, la referencia a la traición de Judas no estaría fuera de lugar en la boca de San Pedro.

Hechos 1:17

Entre para con, A.V .; Recibió su parte por haber obtenido parte de A.V. Porque estaba numerado, etc. Esto se dice para mostrar que el pasaje en los Salmos se aplicaba estrictamente a Judas, ya que había ocupado su parte en el ministerio y el oficio de un apóstol (ver Juan 6:71) . Su porción; literalmente, su suerte; es decir, la porción que le cayó por sorteo. El lenguaje está tomado del Antiguo Testamento (véase, por ejemplo, Josué 18:10, Josué 18:11; Josué 19:1, Josué 19:10, etc.) . Los que recibieron tal porción (κλῆρον) fueron clérigos.

Hechos 1:18

Obtenido por comprado, A.V., un cambio innecesario; su iniquidad por iniquidad, A.V. Es obvio que este verso y Hechos 1:19, que se colocan entre paréntesis en el RV, no son parte del discurso de San Pedro, pero son palabras explicativas insertadas por San Lucas para la instrucción de Teófilo y sus otros lectores Cayendo de cabeza; es decir, del árbol o la horca en la que se colgó (ver Mateo 27:3). Las únicas discrepancias aparentes en las cuentas de San Mateo y San Lucas con respecto a la compra del campo, y el nombre que se le da, son que, según el relato más detallado de San Mateo, fueron los principales sacerdotes quienes realmente compró el campo con el dinero de Judas, mientras que San Lucas dice, con menos precisión, que Judas lo compró. De nuevo, San Mateo explica que el nombre de Akel-dama se le dio al campo porque era el precio de la "sangre inocente" de Jesús traicionado por Judas, mientras que el relato de San Lucas sugiere que fue el derramamiento de sangre de Judas en su caída que le dio el nombre. Pero ambas versiones del nombre pueden ser ciertas, algunas entienden el nombre en un sentido y otras en el otro. (Compare las diferentes cuentas del nombre de Beer-sheba en Génesis 21:31 y Génesis 26:32, Génesis 26:33; del origen del proverbio, "Is Saul entre los profetas? "1 Samuel 10:11, 1 Samuel 10:12 y 1 Samuel 20:24; y otros casos similares.) Aunque, sin embargo, no existe una discrepancia grave entre San Lucas y San Mateo, es probable, por las variaciones antes mencionadas, que San Lucas no haya visto el relato de San Mateo.

Hechos 1:19

Se hizo conocido por era conocido, A.V .; que en su idioma ese campo se llamaba Akeldama ya que ese campo se llama en su propia lengua, Aceldama, A.V. y T.R.

Hechos 1:20

Hecho desolado por desolado, A.V .; oficina para el obispado, A.V. El libro de los Salmos, una de las divisiones reconocidas de las Escrituras canónicas, ya que encontramos Lucas 24:44, "La ley de Moisés y los profetas y los salmos", la última posición para el Hagiographa, de cual fue el primer y principal libro. Aquí, sin embargo, como en Lucas 20:42, puede significar más bien el Libro de los Salmos propiamente dicho. (Para citas similares de los Salmos, ver Hechos 13:33; Hebreos 1:1; Hebreos 2:1; Hebreos 3:1; Hebreos 4:1; Hebreos 5:1; Hebreos 10:1, etc.) Su oficina dejó que otra tomara. Bishop es la transcripción inglesa de ἐπίσκοπος, obispado es, por supuesto, la interpretación literal de ἐπισκοπή; si se toma en su sentido más amplio y más general, como en el conocido trabajo de Archdeacon Evans? "el obispado de las almas". Este mismo oficio se llama διακονία (un diácono) y ἀποστολὴ (un apostolado) en los versículos 17 y 25. Por lo tanto, San Pablo se celula a sí mismo διάκονος (un ministro) en Efesios 3:7; Colosenses 1:23, Colosenses 1:25, etc. Entonces los presbíteros de la Iglesia se llaman obispos (Hechos 20:17, Hechos 20:28; 1 Timoteo 1:1, 1 Timoteo 1:2. etc.). Los nombres eclesiásticos para los diferentes oficios en la Iglesia solo adquirieron su uso distintivo más tarde y por el crecimiento gradual de la costumbre. En la Septuaginta, ἐπισκοπή responde al hebreo הדָּקֻףְ, A.V., "supervisión" (Números, Números 3:32; Números 4:16, etc.).

Hechos 1:21

De los hombres, por lo tanto, por qué de estos hombres, A.V .; evento fuera por fuera, A.V.

Hechos 1:22

El día de ese mismo día, A.V .; recibido por tomado, A.V .; de estos debe uno convertirse para debe ser ordenado ser, A.V. El principio pertenece al Señor Jesús. Comenzó a entrar y salir entre sus apóstoles desde el momento en que Juan bautizó, y continuó haciéndolo hasta su ascensión, el día en que fue recibido (AV), como en el versículo 11. Esta definición del el tiempo del ministerio público de nuestro Señor concuerda exactamente con Mateo 4:12; Marco 1:1 .; Lucas 3:1., Lucas 3:4 .; Juan 1:29. Debe uno ser testigo, etc. La resurrección de Cristo de entre los muertos parece ser una doctrina cardinal del evangelio. Toda la verdad de la misión de Cristo, la aceptación de su sacrificio, el consecuente perdón de los pecados y todas las esperanzas del hombre de vida eterna, se vuelven sobre él. Todos los sermones de los apóstoles registrados en los Hechos y las Epístolas también están de acuerdo con esto (ver Hechos 2:1., Hechos 2:3., Hechos 2:4 .; Hechos 5:31, Hechos 5:32; Act 6: 1-15: 56, 59; Hechos 10:39; Hechos 13:30, etc .; Romanos 1:4; 1 Corintios 15:4; 2 Corintios 1:9, etc .; 1 Pedro 1:1. 1 Pedro 1:3; 1 Pedro 3:21, 1 Pedro 3:22; Apocalipsis 1:5, etc.). El gran cuidado para asegurar testigos competentes es muy notable. Un discípulo que se había unido recientemente a la compañía podría estar equivocado; uno que había sido el compañero diario de Jesucristo durante tres años y medio, y que conocía cada gesto y cada característica del Maestro con absoluta certeza, no podía estar equivocado.

Hechos 1:23

Presentado para nombrado, A.V .; Barsabbas para Barsabas, A.V. y T.R. José llamó a Barsabbas (o Barsabas). Nada más se sabe realmente de él. Su obra para Cristo no tiene antecedentes terrenales, excepto que Papias (Euseb., 'S.E.,' 3.39) dice que, habiendo bebido un veneno mortal, por la gracia de Dios no sufrió ningún daño. Eusebio en otra parte (Hechos 1:12) dice que él y Matthias eran de los setenta, lo cual no es improbable. La derivación del nombre Barsabas, o Barsabbas, es desconocida; parece ser un patronímico (hijo de Sabas o Sabbas), como Bar-Tholomew, Bar-Jonas, Bar-Jesus, etc. Pero también podría ser descriptivo de sus cualidades, como Barnabas, Hijo de la Consolación (Hechos 4:36), en cuyo caso uno esperaría que significara lo mismo que Justus, como en el caso de "Thomas llamó a Didymus" (Juan 20:4; donde Thomas y Di-dymus significan " un gemelo"); pero ninguna palabra aramea de este significado es próxima. El apellido Justus, con sus derivados Justinus y Justiniano, no era un nombre romano poco común. También fue llevado por un historiador judío contemporáneo con Josefo, Justus de Tiberias, el hijo de Pistus (ver 'La vida de Josefo', §§ 35, 65) y era el apellido de James el Menor. Matthias no se conoce de otro modo, pero Nicephorus dijo que predicó y sufrió el martirio en Etiopía. Eusebio ('H. E.,' 3.24) menciona Evangelios espurios "de Pedro, Tomás, Matías y otros", según lo citado por los herejes. Una obra llamada 'Las tradiciones de Matías' es mencionada por Clemens Alexandrinus ('Strom.,' 2.163).

Hechos 1:24

De estos dos, el que para cualquiera de estos dos, A.V. y T.R.

Hechos 1:25

Para tomar el lugar en esto para que él participe de esto, A.V. y T.R .; cayó por la transgresión cayó, A.V. (παρέβη). El uso de παραβαίνω en un sentido intransitivo para "transgredir, alejarse, apartarse de; y similares, es frecuente en la LXX. (Éxodo 32:8; Deuteronomio 17:20, etc.). A su propio lugar. Una frase horrible, que muestra que cada hombre tiene el lugar en la eternidad que ha hecho para sí mismo en el tiempo. Si el lugar de lectura, al comienzo del verso, se adopta en lugar de la parte ( κλῆρον) del AV, entonces ellos es un contraste entre el lugar bendito del apostolado, que Judas perdió, y el de la traición, que adquirió.

Hechos 1:26

Dieron suertes por ellos porque dieron sus suertes, A.V. y T.R. (αὐτοῖς para αὐτῶν); pero el T.R. Da el sentido más fácil. El modo exacto de tomar el lote no aparece. Algunos piensan que el nombre de cada candidato estaba escrito en una tableta, y que el primer nombre que salió de la urna después de haber sido sacudido fue el elegido. Algunos piensan que el lote fue tomado por dados. Pero como se manejó la toma del lote, el efecto fue dejar la elección a Dios en respuesta a la oración.

HOMILÉTICA

La recapitulación.

San Lucas es como un viajero que, después de haber alcanzado una cierta cumbre, antes de continuar su viaje a través del nuevo país que se está abriendo a su vista, se detiene y recuerda la escena que ha atravesado, pero que ahora es a punto de perder de vista. Marca los sitios que le habían llamado la atención mientras viajaba: la loma ascendente, la madera visible, la lámina de agua, la llanura abierta. Pero mientras mira, observa otros objetos que no había notado antes: una torre cubierta de hiedra, una vivienda, un pueblo, un grupo de árboles, que agregan riqueza y diversidad a la escena; y entonces los agrega a su diario o a su boceto. De la misma manera, nuestro sagrado historiador, al estar a punto de abandonar las benditas escenas de la vida de Jesucristo que había dedicado su pluma al Evangelio, y de entrar en la historia de la Iglesia Apostólica, echa una mirada persistente a los últimos días de nuestro La estadía del Señor en la tierra, marca nuevamente lo que había narrado antes, recapitula la historia de los días que conectan el Evangelio con los Hechos, pero al mismo tiempo agrega algunos incidentes sorprendentes, arroja algunas palabras adicionales de los labios del Divino Maestro, y por un Unos pocos toques de su pluma maestra realzan la belleza de la escena, que fue la última separación de Jesús de su Iglesia en la tierra. La Resurrección misma, y las muchas pruebas de ello dadas a la vista, el oído y el manejo de los apóstoles; los mandamientos a los apóstoles; el camino a Betania; la bendición de despedida; la ascensión al cielo; el regreso de los apóstoles a Jerusalén; las continuas oraciones y alabanzas de los discípulos mientras esperaban allí la promesa del Padre; todo eso había sido debidamente anotado en el capítulo final del Evangelio. Pero San Lucas deseaba, antes de entrar en su nuevo terreno, marcar más claramente esa misteriosa tierra fronteriza entre la Iglesia pre-resurrección y la post-resurrección; ese extraño período que no pertenecía ni a la vida de Jesucristo en la tierra ni a la historia de su Iglesia, propiamente hablando, los cuarenta días que intervinieron entre la Resurrección y la Ascensión. Era importante señalar más claramente de lo que había hecho en el Evangelio que esas manifestaciones de sí mismo a sus apóstoles, y que conversan en el curso de las cuales les había instruido en los deberes del apostolado, se extendieron durante un período de cuarenta días. . Era importante hacer esto tanto para fortalecer las otras pruebas de la Resurrección como para mostrar cuán completa fue la comisión que los apóstoles habían recibido para el futuro ordenamiento y gobierno de la Iglesia. De ahí la mención distintiva de los cuarenta días, y el informe algo más completo de las conversaciones entre el Señor y sus apóstoles. Pero el acto de la Ascensión también fue recibir más luz. En el Evangelio, San Lucas había mencionado el hecho conmovedor de que fue en el mismo acto de bendecirlos cuando Jesús se separó de ellos. Pero ahora agrega, su mente aparentemente llena de la importancia de las pruebas de las cosas narradas por él, de que lo retuvieron como lo estaban mirando ", y que no lo perdieron de vista hasta que fue envuelto en una nube Agrega también otra circunstancia notable, de la cual puede no haber sido previamente consciente, de que dos ángeles se habían aparecido a los apóstoles, mientras miraban fijamente al cielo, y les anunciaron su regreso seguro. Y así, en este recapitulando y expandiendo su narración más breve en el Evangelio, cierra con el anuncio de esa coronación de gloria del Hijo del hombre que ha sido la esperanza, la alegría y la fuerza de la Iglesia en medio de todos sus sufrimientos, la segunda venida del Señor en el nubes del cielo

El grano de la semilla de mostaza.

Contrastamos por un momento el relato aquí dado con la condición actual del cristianismo en el mundo. El cristianismo ha tomado posesión de todo el mundo civilizado. Los tronos, las leyes, las instituciones de esas naciones que dominan la tierra se basan en el evangelio. Las artes, las ciencias, la literatura de los hombres civilizados están más o menos impregnadas de la doctrina del Nuevo Testamento. Toma las catedrales de Europa; ¡Qué gasto de pensamiento, habilidad y riqueza representan! Se encuentran entre los monumentos más imponentes del pensamiento humano y el trabajo humano. Mire la masa de la literatura cristiana: en poesía, en filosofía, en ciencia, en teología, en oratoria sagrada, en literatura general. ¡Qué innumerables escritores cristianos han elevado el intelecto humano, ampliado las fronteras del conocimiento, agregado dignidad al hombre y felicidad a la humanidad! ¡Qué vastas influencias, de todo tipo, que impregnan el mundo civilizado, ahora podemos rastrear hasta el evangelio! Qué multitudes de hombres y mujeres individuales en todas las edades desde Cristo, y en todo el mundo, han aprendido cuál es la verdadera visión de la vida humana, y han encontrado todo su fin de vida, y su principal disfrute de la vida, y su único consuelo. y apoyo, en las verdades que enseña el evangelio! ¡Cómo se ha llenado el mundo con frutos de justicia, alterando todo el aspecto de la sociedad humana, de la cual solo el evangelio fue la primera semilla! Ahora veamos los comienzos del evangelio como se exhibe aquí. Una cámara superior en Jerusalén, una ciudad en los últimos días de su existencia problemática, contenía el número total de aquellos que reconocieron a Cristo como su Maestro. Medido por cualquier estándar mundano, no se puede imaginar nada más débil o más absolutamente insignificante que esa compañía. Pero el grano de mostaza se convertiría en un árbol en el que las aves del aire deberían hacer sus nidos; la pequeña levadura debía fermentar todo el bulto; la piedra se convertiría en una gran montaña que debería llenar toda la tierra. Y así sucedió que la cámara alta de Jerusalén se ha convertido en la Iglesia Católica, la madre de todos los santos que son, han sido o serán en el más allá. ¡Qué aliento infinito para nuestra fe es esto! ¡Qué motivo de adoración de aquel cuya gracia, poder y fidelidad producen efectos tan maravillosos! ¡Qué fundamento de certeza y certeza de que el que ha llevado su trabajo hasta el momento lo terminará, para su propia gloria, y la alegría extrema de la Iglesia que ha redimido con su preciosa sangre!

Las recompensas de la iniquidad.

Las leyes físicas por las cuales se rige el mundo material no son más fijas y seguras que las leyes morales que aseguran la iniquidad de su justa recompensa. Tampoco el investigador paciente y honesto tiene más dificultades para determinar esas leyes que el físico para determinar las leyes de la naturaleza mediante observación y experimentación. Tampoco es peculiar de la Sagrada Escritura exponer las secuencias de causa y efecto que ocurren bajo esas leyes morales; La historia del mundo y nuestra propia experiencia diaria también lo hacen. La Sagrada Escritura solo registra y exhibe ejemplos típicos y sorprendentes por los cuales se confirma nuestra propia observación y experiencia. Ahora, hay una característica común a muchos, quizás más o menos a todos, actos de iniquidad, a saber. que tienen, por así decirlo, una doble recompensa. Existe la recompensa que el trabajador contempló como fruto de su fechoría; y existe la recompensa de la que perdió ocho, pero que siguió a una necesidad inevitable de la Ley moral de Dios. Ambos se exhiben claramente en el horrible caso de Judas. La recompensa que buscaba y por la cual traicionó la sangre inocente era la posesión de treinta monedas de plata. Conocemos la pobreza del Hijo del hombre, y que no tenía plata ni oro, ni casas ni tierras con las que recompensar a sus seguidores. Sabemos cómo los días de trabajo se sucedieron durante el cual las ganancias fueron realmente inmensas: almas nutridas, iluminadas, instruidas en la Palabra de Dios, preparadas para el reino de los cielos, destetadas del pecado, ganadas para la justicia, pero no tales ganancias como agradaría a la mente mundana. Y conocemos la mente de Judas, que fue muy codicioso y codicioso de lucro. Sabemos con qué ojos miró la costosa ofrenda de amor de María y cómo solía robar la bolsa que contenía las limosnas para los pobres. Podemos creer, por lo tanto, que para una mente tan constituida y tan depravada, la posesión de treinta piezas de plata no parecía una recompensa mala. Sería un consuelo la pérdida de la porción de los trescientos peniques que podría haber extraído de la bolsa si la pomada hubiera sido vendida y el precio dado a los pobres. Tal vez había puesto su corazón en ese mismo campo que fue comprado con el precio de la sangre, y que se convertiría en el cementerio de los extraños. De todos modos, obtuvo su recompensa. Él hizo el acto y obtuvo el dinero, "la recompensa de la iniquidad", la recompensa que él buscaba como el fruto de su pecado. Y los pecadores muy a menudo obtienen su recompensa esperada. Adán y Eva se convirtieron "como dioses, conociendo el bien y el mal"; Giezi obtuvo sus dos talentos de plata y sus dos cambios de ropa; Acab tomó posesión de la codiciada viña; Zimri ganó un trono por la matanza de la casa de Bassha; los hombres de Gabaa apagaban su lujuria en la concubina del levita; El odio, la venganza, la ambición, continuamente por iniquidad obtienen su recompensa, y las páginas de las Escrituras y de la historia profana, así como nuestra propia experiencia, están repletas de ejemplos de la recompensa de la maldad exitosa. Pero ahora veamos la otra recompensa de la iniquidad; aquello que llega a su debido tiempo como el fruto inevitable del justo juicio de Dios; aquello de lo que Horacio, tan pagano como era, habló cuando se escondió ...

"Raro antecedentem scelestum

Deseruit pede poena claudo ".

Judas tiene su dinero. Quizás ha concluido su trato para el campo. Ya no es un hombre pobre como su Maestro. Las ganancias anteriores del robo se han visto incrementadas por el precio de la traición. Pero se había olvidado de su virilidad. Había olvidado que el hombre tiene conciencia, y que una conciencia culpable es como el mar embravecido, que no se puede calmar. Había cerrado los ojos ante todo menos la recompensa que codiciaba. Pero ahora la tormenta está aumentando. El remordimiento comienza su terrible trabajo. El arrepentimiento vano, el miedo agonizante, el terrible reproche de los siervos, la vergüenza insoportable, se precipitan sobre su alma, la distraen y la rasgan. El recuerdo, tal vez, de la bondad del Señor; algunas impresiones distintas de su maravilloso amor; los recuerdos, tal vez, de cierta felicidad verdadera en su servicio antes de que la maldición de la codicia se encendiera sobre él; destellos de la esperanza que alguna vez se entretuvo del reino de los cielos, pero que ahora se convirtió en desesperación; estos conmueven su corazón solo para hacerlo capaz de sentir más amargamente lo que ahora era y lo que debe ser para siempre. ¡Toda su existencia es una maldición por su propia maldad! "¡Bien si no hubiera nacido! ¡No tengo dónde esconderme de los terrores de Dios, los terrores de la bondad de Dios! Soy, y debo ser para siempre. ¡Y Dios es, y debe ser para siempre! Pero ¡No puedo soportar la presencia de Dios! ¡No puedo soportar mi propia conciencia! " Tales eran los pensamientos enloquecedores del hijo de perdición, de aquel cuya iniquidad había ganado su recompensa. Intenta salir corriendo de la conciencia, escapar de sí mismo y de Dios. Él arroja de él la maldita plata; pero no puede arrojar la culpa de la sangre. Y entonces toma un cabestro y se ahorca, y se va a su propio lugar. Pero consideremos sus ganancias y pérdidas. Había ganado treinta piezas de plata, la recompensa de su iniquidad. Pero había perdido su apostolado, el más alto oficio en la tierra; su trono, el lugar más alto del hombre en el cielo, debajo de Jesucristo; su tranquilidad, su respeto por el siervo, su poder de disfrutar la vida, la estima de todos los hombres buenos; cualquier lugar entre los hombres, salvo el de la vergüenza, la ignominia, la desgracia y el aborrecimiento, la mentira había perdido su propia alma, su vida; todos los placeres del tiempo, todas las burlas de la eternidad. Esta fue "la recompensa de la iniquidad", que vino sobre él por la inevitable justicia de Dios. Y esto está escrito para nuestro aprendizaje, para que podamos reflexionar y ser sabios. Y se nos lleva a la misma conclusión al seguir en cualquier otro caso y comparar las dos recompensas de la iniquidad. La conclusión a la que inevitablemente nos llevan es:

I. Que las tres cosas que son necesarias para la felicidad de un hombre son:

1. La aprobación de su propia conciencia.

2. El sentido de ser aprobado por Dios.

3. La estima de sus semejantes y de todas las criaturas racionales de Dios.

II Que por iniquidad estos tres se pierden, y que las ganancias o recompensas de la iniquidad son una compensación tan inadecuada por tal pérdida como el desastre de Potaje de Esaú fue por la pérdida de su derecho de nacimiento. Las ganancias, los placeres, las recompensas temporales de la iniquidad, van y vienen como un sueño, como un cuento, como un relámpago. La recompensa eterna de la iniquidad permanece; terrible en su vastedad no descubierta, horrible en sus horrores desconocidos y en su fijeza de tenencia; fijeza escrita en la frase que nos dice de Judas que fue "a su propio lugar".

III. Aprendemos que cada hombre tiene el lugar en la eternidad que hizo suyo en el tiempo. El lugar del hombre en el mundo eterno es lo que le corresponde a él por las leyes inmutables de Dios, de acuerdo con su elección del bien o del mal en este mundo. El sacrificio expiatorio de Jesucristo, de hecho, abrió un camino de justicia a aquellos que parecían haberlo perdido para siempre; pero para aquellos que aman obstinadamente la oscuridad en lugar de la luz, y se aferran a la iniquidad frente a la misericordia, en la naturaleza de las cosas no queda otro fin que ese, como Judas, van cada uno "a su propio lugar".

HOMILIAS POR S. CONWAY

La misión de Cristo y la nuestra.

La introducción a esta narrativa de "las cosas pertenecientes al reino de Dios" nos sugiere verdades sobre la misión de nuestro Divino Señor y también sobre la nuestra.

I. LA MISIÓN DE CRISTO. Reunimos frente a las palabras iniciales de Lucas que esto era cuádruple, y puede incluirse bajo estos encabezados:

1. Obras milagrosas. Él "comenzó a hacer" (versículo 1). Las "poderosas obras" de Jesús estaban lejos de ser meras "maravillas": eran

(1) hechos de pura beneficencia,

(2) actos exigidos por las circunstancias de la hora, malteando un llamamiento irresistible al corazón del amor y la mano del poder,

(3) ilustraciones de los principios Divinos que llegó a establecer, así como

(4) pruebas incidentales de origen celestial y poder todopoderoso.

2. Enseñanza. Él comenzó "tanto a hacer como a enseñar" (versículo 1). La enseñanza de Cristo cubrió todo el terreno en el que más urgentemente necesitamos la iluminación. Nos enseñó todo lo que queremos saber sobre

(1) la naturaleza y disposición de Dios, incluyendo su actitud hacia las almas culpables;

(2) la verdadera naturaleza del hombre, su verdadera herencia y la forma en que podría regresar a Dios;

(3) lo que constituye excelencia moral a los ojos de Dios: cómo el hombre puede hacer y ser lo que se debe a sí mismo y a todos los que lo rodean;

(4) la verdad respecto del mundo futuro.

3. Resistencia. La historia de "su pasión" (versículo 3) es la historia de su vida. En el caso de todos los demás hijos de hombres, se considera que la narrativa de las últimas horas no es sino el cierre necesario del capítulo. Solo en su caso, todos creemos que la relación de la Pasión es el punto supremo y culminante, la única característica indispensable de toda su carrera; aquello a lo que todo conducía, para lo cual todo estaba preparado, en comparación con lo que todo lo demás carecía de importancia. Nunca, en ningún período de su ministerio, el Hijo de Dios cumplió tan verdadera y en gran medida la misión en la que vino, como cuando estaba "quitando el pecado por el sacrificio de sí mismo", como cuando fue traicionado y herido y vilipendiado, como cuando fue "levantado" en la cruz y "derramó su alma hasta la muerte".

4. La vida. Llegó a ser el santo, amoroso, paciente, veraz y reverente que era. El historiador no habla aquí de esta su vida ejemplar antes de su Pasión, pero podemos tenerla en nuestra mente como un pensamiento complementario; sin embargo, se refiere a su vida después de la Pasión (versículo 3). Esto es divisible en dos partes.

(1) Los cuarenta días en la tierra. Luego dio testimonio de la realidad de su trabajo y la autenticidad de su misión: "se mostró vivo ... con muchas pruebas infalibles".

(2) Vida eterna en el cielo. Ahora está haciendo el trabajo de administración. "Jesús comenzó a hacer y a enseñar" cuando estaba abajo; él continúa ahora el gran trabajo que luego comenzó. Cuando arrestó a Paul en su camino a Damasco y lo acusó de ingresar a su servicio, como inspiró y dirigió a sus sirvientes para que los "actos de los apóstoles" sean sus actos a través de ellos; así que ahora está administrando los asuntos de su bendito reino al iluminar, inspirar, gobernar su Iglesia por su Espíritu (ver versículo 2).

II NUESTRA MISIÓN. Aquí tenemos indicaciones del tipo y método de servicio que nos corresponde prestar. Estamos:

1. Para mirar expectante. Nosotros también debemos "esperar la promesa del Padre" (versículo 4); a menudo en nuestra vida cristiana, desde el principio hasta el final, preguntando y esperando. Debemos pedir, buscar, llamar, si es necesario, una y otra vez; no impaciente por recibir, sino recordando que Dios sabe cuándo y cómo otorgar.

2. Recibir con gratitud. Nosotros también "seremos bautizados con el Espíritu Santo" (versículo 5 y ver versículo 8). Dios vendrá a nosotros en un rico derrame si solo pedimos fervientemente y esperamos pacientemente; entonces recibiremos con alegría, y nuestros corazones se llenarán de gratitud sagrada y feliz.

3. Presentar alegremente. Nuestro Señor muchas veces nos dice: "No es para que lo sepas" (versículo 7). Anhelamos saber muchas cosas no reveladas, y esta es su respuesta a nuestra vana curiosidad. O anhelamos lograr cosas imposibles, y luego nos dice: "No es para que tú lo hagas". Él impone límites a nuestra acción, así como a nuestro conocimiento, y dentro de estos límites debemos estar contentos de movernos, regocijándonos de que se nos permita saber algo de él y hacer cualquier cosa por él; regocijándose, también, de creer que pronto el círculo de comprensión y logro se ampliará de manera inconmensurable.

4. Testificar fielmente. "Seréis testigos de mí" (versículo 8). Era una función mucho más alta para los apóstoles dar testimonio de Cristo, de la grandeza de su persona, la belleza y la ternura de su espíritu, la plenitud y el gozo de su salvación, que ser los depositarios de los secretos celestiales en cuanto a fechas y lugares. No hay nada a lo que debamos aspirar tan fervientemente y tan arduamente esforzarnos por llegar a ser, como testigos fieles de Jesucristo. No podemos concebir una obra más noble que ser, por vida y por labio, dando testimonio de él, obligando a nuestros semejantes a darse cuenta de su disposición a recibir, su disposición a perdonar y su poder para bendecirlos y ennoblecerlos.

Sabiduría en duelo.

Aprendemos de estos versículos:

I. QUE LA CULMINACIÓN DE LA ESPERANZA EN UNO PUEDE PROBAR LA PROFUNDIDAD DE PRIVACIDAD A OTRO. Por el gozo que se le presentaba, Jesús "soportó la cruz, despreciando la vergüenza" (Hebreos 12:2). En esa alegría él ahora entró. Cuando la "nube lo recibió fuera de su vista" (Hechos 1:9), y regresó al Padre, tomó posesión de la gloriosa herencia por la que había pagado un precio tan costoso. Pero el momento de su exaltación fue la hora del dolor de sus discípulos. Con su partida, perdieron de vista a su querido amigo, su sabio consejero, su gran maestro, su honrado Señor. Así debe ser con nosotros. El estadista cristiano recto pasa a una esfera aún más grande de utilidad y honor, y la nación llora; el pastor dotado y devoto es llamado a un ministerio celestial, y la Iglesia está de luto; el padre amado es trasladado a los cielos, y el hogar familiar está desolado.

II QUE LA ACTITUD DE LA AYUDA ES UNA DE LA QUE DEBEMOS PRONUNCIARNOS. (Hechos 1:10, Hechos 1:11.) Fue natural y correcto que, cuando el Salvador fuera levantado y desapareciera de la vista, los discípulos deberían continuar "mirando firmemente hacia el cielo; sus ojos bien pueden haber estado clavados en el lugar con asombro y asombro inexpresables. Sin duda, todo pensamiento fue absorbido por simple sorpresa y consternación; se quedaron inmóviles, desconcertantes y asombrados. Esto podría durar unos minutos, pero no podría continuar por más tiempo. Los ángeles irrumpieron en él, no con el lenguaje de reproche, sino con la voz de despertar. Una voz amable es esta. Cuando se dispone a dar paso a un temor impotente, un dolor infructuoso o una postración inanimada del alma, podemos agradecer al ministro de Dios, en cualquier forma que pueda venir, quien nos dice: "¿Por qué están mirando"? ¡Diviértete! No todo está perdido. El pasado es pasado, pero el futuro está frente a ti ".

III. ESE TIEMPO, CON PACIENCIA, TRAERÁ COMPENSACIONES CELESTIALES. (Hechos 1:11, última parte.) Aunque el Maestro fue tomado, él vendría otra vez; y cuando regresara, sería, de hecho, "de la misma manera, etc., pero en forma más gloriosa y con un entorno más espléndido (1 Tesalonicenses 4:16; 2 Tesalonicenses 1:7; Judas 1:14; Apocalipsis 1:7). Además, volvería otra vez de una manera diferente, pero de una manera tan amable y, tal vez, incluso más necesaria, a saber, en las influencias esclarecedoras del Santo Espíritu (Hechos 1:5). El Cielo les estaba quitando su Fuerza y su Alegría; pero déjenlos esperar en santa confianza, y el Cielo pronto les daría una amplia y bendita compensación. Dios nos quita a nosotros de la comunidad y desde el corazón individual: aquellos que son muy queridos, cosas que son muy valiosas para nosotros; luego nos desmayamos y nos angustiamos gravemente; podemos estar casi paralizados con nuestra sensación de pérdida y desolación. Pero hay bendición en camino: consuelo divino , consuelo, fuerza. La mano que toma nuestros tesoros tiene grandes compensaciones en reserva.

IV. QUE EL ENTRETENIMIENTO ENCUENTRA UN ALIVIO PURO Y SABIO EN COMUNIÓN CON DIOS Y EN COMUNIÓN CON EL HOMBRE. (Hechos 1:12.) Los apóstoles, despertados por el discurso de los ángeles, regresaron a Jerusalén y entraron en el aposento alto, donde se encontrarían con sus mejores amigos, aquellos que tenían la más profunda simpatía por ellos, que podría comunicarse con ellos y que podrían "continuar en oración y súplica". En tiempos de aflicción y aflicción, podemos sentir la tentación de encerrarnos en nuestra propia cámara y alimentar nuestro dolor. Nada puede ser más imprudente. Que la tristeza, de hecho, tenga su propia soledad elegida en sus primeras horas oscuras; déjalo solo con Dios, con el lamentable y paciente Salvador. Entonces déjalo salir; déjelo entrar en el "cuarto superior", donde puede tener comunión con amigos humanos; déjelo entrar al santuario, donde, con el pueblo de Dios, puede derramar su corazón en oración y súplica: no pasará mucho tiempo antes de que se encuentre uniéndose a ellos en los acentos de alabanza. — C.

El camino del pecado y el camino de los justos.

El pasaje trata del miserable fin del traidor apóstol y de la elevación de Matías al oficio del cual "cayó Judas por transgresión". Se nos recuerda:

I. EL CAMINO DEL PECADO. (Hechos 1:16.) Este es un descenso gradual. "Nadie se volvió más vil de una vez", escribió el romano; Y tenía razón. Algunos hombres descienden mucho más rápido que otros por el camino de la locura y del pecado, pero nadie salta a la vez desde la cumbre hasta el pie. No suponemos que un día Judas se dedicó a Cristo y al día siguiente comenzó a pensar cómo debía traicionarlo. Probablemente su curso maligno fue este: primero, sorprenderse con el método de ministración más lento y silencioso del Señor; luego impaciencia e incluso insatisfacción positiva con él; luego cada vez más dudas de sus afirmaciones; entonces cupidez; luego traición; luego desesperación arrepentida; luego suicidio, y el "ir a su propio lugar" (Hechos 1:25). Aquellos que por ser virtuosos se convierten en hombres viciosos, caen de la misma manera, es decir, gradualmente; más o menos lentamente: primero, albergar un mal pensamiento y otro; entonces laxitud en la palabra; luego descuido y soltura de la acción; luego transgresión ocasional; entonces vicio habitual; y luego el miserable final. Del mismo modo, el paso de la piedad a la mundanalidad absorbente es a través del debilitamiento de un sentido de obligación; disminución de la alegría sagrada; relajación de hábitos sagrados; abrumador abandono de los ejercicios devocionales; perdiendo el alma en ansiedades temporales y placeres pasajeros. En todos los oasis como el de Judas hay:

1. Una retirada gradual del alma de la simpatía y las relaciones sexuales con su Señor.

2. Actos que lo lastiman y lastiman.

3. Un final desastroso: la muerte; la reprobación de lo bueno y lo verdadero, la retribución del juez justo.

II EL CAMINO DE LOS JUSTOS. (Versículos 21-26.) En el curso de Pedro, Matías y los otros diez apóstoles, hubo tres cosas excepcionales y peculiares en su posición.

1. Asistencia física al Señor Jesucristo (versículo 21).

2. Consecuente testimonio de los hechos de su vida y su resurrección (versículo 22).

3. Nombramiento por selección Divina directa: en el caso de los once por el mismo Señor al comienzo de su trabajo, y en el caso de Matías por apelación a la guía sobrenatural (versículos 23-26). Pero aunque estas características no estaban destinadas a ser perpetuas, hay algunas de las cuales son sugerentes que deberían caracterizar a todos los seguidores verdaderos y sinceros de Cristo.

(1) asociación íntima con él; la intimidad que no es "según la carne" (ver Juan 20:17), sino que es "según una manera espiritual y celestial".

(2) dar testimonio de Cristo; no solo a los hechos de su vida y de su victoria sobre la muerte, sino a la gracia de su carácter, la ternura de su espíritu, la excelencia de su servicio, la alegría de su amistad.

(3) Recurrir continuamente al trono de la gracia para la guía divina. Ahora no usamos "la suerte", pero de todos modos buscamos y obtenemos, mediante una indagación paciente y confiable, la guía de nuestro Dios y Salvador al recorrer el camino de la vida y al trabajar en el campo de la santa utilidad. .-C.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Los cuarenta días después de la Pasión.

I. PREPARACIONES DE JESÚS PARA LA SALIDA. En la obra de Dios todo es continuo. Como en la naturaleza no hay pausa, pero en otoño encontramos el nuevo pecíolo o tallo de la hoja ya formado cuando la hoja vieja se separa, así en el reino de Dios. Hubo siglos de preparación para la venida de Cristo; y cuando vino, su trabajo de vida fue una preparación para irse. Lleno de bendición fue el ministerio de su presencia visible; aún más completo debía ser el del Espíritu invisible. Debe ir para que venga el Espíritu (Juan 16:7). El progreso es siempre de la forma visible y finita al contenido espiritual eterno e infinito.

1. Preparación por instrucción especial. (Juan 14:15; Juan 15:12.) Estos comandos de separación se cargaron con la unción más sagrada; se respiraban en poder espiritual, con la profunda seriedad y ternura de una despedida divina. Todos sus mandamientos se resumen en la gran palabra "amor". Fueron emitidos a una banda selecta, y siempre permanecen en la custodia selecta de la verdadera Iglesia. La obediencia a Cristo es, en una palabra, el desarrollo del amor en todas las relaciones de la vida. Los deberes y las gracias cristianas no son más que las diversas formas que el amor divino estamparía en la conducta.

2. Por manifestaciones era la vida resucitada. Sus apariciones estaban firmemente acreditadas como rojas, dice San Lucas, usando una palabra que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento que denote pruebas válidas (cf. Lucas 24:31, Lucas 24:39, Lucas 24:43). Esta firme persuasión de la realidad de la vida resucitada del Señor es la inspiración de la Iglesia primitiva; No se puede explicar sin plantear problemas más difíciles. Las apariencias fueron acompañadas de una actividad apropiada. Discurrió en estas ocasiones, y sobre el tema supremo, sobre la religión, sobre el reino de Dios. El cristianismo no es sensación: maravilla por amor de maravilla; su principio es la inteligencia; Su método es la enseñanza. "Ve y enseña" es la gran palabra del Resucitado.

3. Por una dirección particular. Los apóstoles debían permanecer en Jerusalén (Lucas 24:49). Aquí estaban todas las condiciones de unidad previstas: lugar y tiempo y una actitud común del alma. La fuerza espiritual debe reunirse en los centros, para que pueda difundirse a través del cuerpo del mundo.

II LA IGLESIA EN LA ACTITUD DE ESPERAR.

1. Fue por algo definitivo: el cumplimiento de una promesa Divina. La promesa atiende a toda obediencia; y quizás las bendiciones más altas pertenecen a la actitud paciente del alma, la falta de confianza perfecta en Dios. Era la promesa de una bendición anunciada en experiencias pasadas. Un bautismo, por lo tanto, un avivamiento y un refrigerio desde arriba como el ministerio de Juan Bautista; sin embargo, a diferencia de eso, sería más excelente.

2. Había algo indefinido, por lo tanto, en la promesa. Un bien aún no probado y, por lo tanto, aún no concebible. Así es con todo lo que viene bien. Sabemos algo de eso que se espera de las experiencias pasadas de la gracia divina; pero "la mitad no se nos ha dicho". El futuro es ideal y nunca imita exactamente el pasado; mientras descansa sobre el pasado y obtiene su significado. Obedece, confía, espera, esta es una gran lección de la vida cristiana que nos llega de esta página.

Ultimas palabras.

I. ANTECEDENTES SOBRE EL FUTURO. Una curiosidad mezclada de miedo y esperanza se agita en las mentes de los discípulos. El presente oprime; buscamos escapar a los sueños de un pasado o futuro feliz. Hay un elemento de verdad e ilusión en estos antojos.

II PENSAMIENTOS ILUSORIOS DEL FUTURO. El preciado sueño de Israel durante cinco siglos había sido la restauración del poder temporal del trono de David. Era una idea fija, y aquí reaparece. Entonces, tenemos todas nuestras ideas fijas y no podemos concebir un futuro feliz fuera de su esfera. Pero las realidades que se desarrollan de Dios demuestran ser mejores que nuestros sueños sensuales.

III. EVASIÓN DIVINA DE PREGUNTAS HUMANAS SOBRE EL FUTURO.

1. Ningún conocimiento fijo del futuro, sus cambios y esas épocas puede ser nuestro. Con toda nuestra ciencia no podemos tocar los comienzos, por lo tanto, no los problemas de las cosas. La historia es un poema divino, y Dios no nos permite adivinar el desenlace o la catástrofe de los acontecimientos. Lo inesperado sucede, y la Providencia está llena de sorpresas. Lo suficiente para que podamos leer la página que se desenrolla día a día, y someter nuestros deseos a lo real, en lugar de medir lo real por nuestros deseos.

2. La fuerza para el futuro es suficiente, y esta puede ser la nuestra. Poder, poder interior, poder espiritual, en otras palabras, una conciencia de vida plena y vigorosa, es lo que necesitamos. Esto es prometido. Pero no si buscamos fines sensuales y egoístas. El poder se imparte para los fines de Dios. Solo con la condición de que seamos entregados a la voluntad de Dios podemos trabajar por los fines de Dios, o disfrutar del poder para ello. Las leyes del reino son tan estrictas como las que aprendemos de la naturaleza. El estrechamiento de los pensamientos divinos a nuestras pequeñas nociones de ventaja significa deserción y debilidad; La inclusión de nuestros propósitos dentro del propósito infinito significa fuerza. Toda verdadera actuación de la vida puede considerarse como testigo. Cada hombre defiende algún principio, expresa un pensamiento principal en su acción. ¿Qué representamos? ¿Qué historia cuenta nuestra vida día a día? ¿Qué es lo negativo o lo positivo que nuestra vida individual deja en claro en el esquema de las cosas? ¿El pesimismo de la incredulidad o el optimismo de la fe profunda en las leyes del mundo de Dios? Dar testimonio de la Verdad y el Amor eternos da alegría y entusiasmo a la existencia; no tener un informe o mensaje para llevar a otros de algo sentido o probado del bien de la vida es una vacante y tristeza. El testimonio cristiano es sobre todo la vida de la cual las meras palabras son una transcripción pobre. Si de una forma u otra nuestra vida afirma claramente la bondad de Dios al reflejarlo, esto es testigo de él. Y las formas de testimonio son múltiples como la gloria de las estrellas, los colores y las formas de las flores. Hay testimonios especiales de hechos o verdades especiales que tienen su lugar y estación y no otro; pero en todos los lugares y tiempos todo el testigo de la vida lo dice en silencio. La "epístola viviente" es inteligible en todas las lenguas y para todos los órdenes de las mentes. J.

La elevación de Jesús.

El evangelista emplea dos palabras diferentes, ambas significan "fue tomado o levantado" (Hechos 1:2, Hechos 1:9).

I. LA IMPORTANCIA DE LA LEVANTAMIENTO. Lo humano se eleva a lo Divino. El cuerpo de humillación se traduce en una forma de gloria. La exaltación corona la auto-humillación. El que se vacía a sí mismo por amor se convierte en el depositario de todos los tiempos de la plenitud Divina. Por nuestro bien, el descenso del cielo, y el regreso allá por nuestro bien. El cielo corteja a la tierra en la Encarnación, y en la Ascensión la tierra está casada con el cielo para siempre. Es la promesa de una relación permanente y visitas especiales ocasionales de Dios al hombre. "La Ascensión, ¡esa estrella polar de nuestra noche!" (E. Irving).

II EL SIGNIFICADO DE LA NUBE. Siempre fue un símbolo de Dios. Oculta, pero revela; se esconde, pero lo manifiesta. Lo definido siempre pasa a lo indefinido; la forma visible en el símbolo más débil. Los hombres pueden preguntar: "¿Dónde está el que vino y amó nuestra arcilla?" La respuesta está en el símbolo de la nube. Como en su belleza lo vemos flotar entre el cielo y la tierra, medio denso y medio transparente con la gloria solar, tenemos la imagen del Jesús desaparecido en el mundo del pensamiento piadoso. Es el vínculo indefinible entre el mundo de los sentidos y lo súper sensual. No podemos analizar la verdad. Lo vemos, lo sentimos, por la estética espiritual; Y esto es mejor que toda definición.

III. EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS DE LOS ÁNGELES. Contemplamos el misterioso Divino más allá de nuestra vida. Nuestro horizonte limitado se funde con el Infinito. ¿Qué era más conocido que el Jesús vivo y amoroso de Nazaret? Aquí, por fin, el hechizo del silencio divino parecía haberse roto, y el indescifrable se había pronunciado con una voz articulada, y la forma indefinible e inimitable se había revestido de una forma reconocible por todos. Sin embargo, ahora esta forma se funde nuevamente en lo indefinible; esta voz cesa en un silencio de misterio restaurado. Bien, podemos estar mirando el éter. ¿Fue todo una ilusión? No tan; pero lo que Dios una vez reveló sigue siendo una posesión espiritual para siempre. Y más; Es la promesa de que Dios repetirá la revelación. Cristo vendrá de nuevo; reaparecerá la nube; De las voces misteriosas se volverá a escuchar, la imagen expresa volverá a quedar clara para el reconocimiento. Aquí hay un proceso Divino; de lo indefinible a lo definible, de nuevo a lo indefinible. Cristo parece desaparecer, nuevamente reaparecer; y entonces

"Esa cara, lejos de desaparecer, crece; se convierte en nuestro universo que siente y sabe".

Pensemos que "cada nube que vela al amor mismo es amor". En esas revelaciones y ocultamientos alternativos de Dios para nosotros yace la prueba de la fe, más preciosa que el oro.

El intervalo entre la Ascensión y Pentecostés.

I. LA ESCENA EN LA HABITACIÓN SUPERIOR. Obedientes al mandato del Señor, los discípulos regresan a Jerusalén. Cierta cámara superior, probablemente en una vivienda privada, se convirtió en la primera iglesia cristiana. Epifanio dice que cuando Adriano llegó a Jerusalén, encontró el templo desolado y pocas casas en pie. Esta "pequeña iglesia de Dios", sin embargo, permaneció; y Nicephorus dice que la emperatriz Helena lo encerró en su iglesia más grande. Probablemente era la sala en la que se había celebrado la Cena, y debía asociarse con el poder de los resucitados, como lo había sido con el sufrimiento del humillado, Cristo.

1. La asamblea. Representaba todas las variedades de carácter, regalos y gracias. Peter el ansioso, John el místico, James el práctico, Thomas el escéptico y otros. El clero femenino, destinado a desempeñar un papel tan importante en la vida de la Iglesia, también estuvo representado.

2. Su empleo. Estaba comprometido en el ejercicio más elevado del espíritu. La oración es acción; como acción puede ser en sí misma una oración. Y hay momentos de espera para todos, cuando la oración es la única acción posible. Las transacciones entre el espíritu y Dios son las más reales de todas, y siempre son seguidas por resultados significativos. Fue la oración social. La verdadera oración requiere tanto soledad a veces como a veces la sociedad. Necesitamos la ayuda de los demás en la búsqueda de la verdad. Platón habló del "esfuerzo conjunto de las almas" en filosofía. La oración común es el esfuerzo conjunto de las almas para aferrarse a la fuerza de Dios. "No te dejaré ir, excepto que me bendigas. Fue una oración perseverante y continua, ya que todo el esfuerzo del espíritu debe ser para alcanzar fines dignos. Así la mente de la Iglesia se calmó, y su inteligencia se despejó para la comprensión del negocio del reino.

II EL DISCURSO DE PEDRO.

1. Se basa en el pasado. Comienza señalando un cumplimiento de la Escritura. El evento presente se identifica así constantemente en el pensamiento apostólico con algunas palabras del pasado. Nada sucede excepto por la ley divina. Y en palabras de poetas y profetas del pasado, cualquiera que sea su significado original, se encuentran indicios de otros significados. Todo lenguaje es de hecho poesía fósil; y como en los estratos de la tierra se encuentran las plantas a las que corresponden los organismos vivos, así en el ámbito de la ley moral el pasado y el presente están en una conexión interna y profunda. Para el traidor esbozado en Salmo 69:1, las características del infeliz Judas se correspondían estrechamente. Las relaciones de conducta falsas y malvadas se repiten en la historia e incurren en la fatalidad presagiada por la conciencia profética.

2. Encuentra pistas para el deber presente en el pasado. El fragmento de un verso de un salmista decía: "Su oficio dejó que otro tomara". La conducta debe correr en la línea de precedentes. A menudo, un viejo proverbio o ejemplo puede darnos nuestra pista. Un recuerdo de los viejos dichos de las Escrituras y otras tradiciones antiguas puede guiar el juicio, o servir como un recordatorio de la voluntad. Esto podría toparse con superstición; como cuando los hombres en la Edad Media pasaron las páginas de Virgil en busca de una pista para la decisión en casos de perplejidad. Pero en el caso de los apóstoles no hay razón para creer (sino todo lo contrario) que su hábito, en común con todos los devotos, de recurrir a viejos dichos verificaba el ejercicio pleno y libre de su juicio independiente.

III. LA SELECCIÓN DE UN NUEVO TESTIGO DE LA RESURRECCIÓN.

1. "Testigos de Cristo" es quizás la designación más grande de la "oficina" para ser llenado. Un "apóstol" es uno enviado: un hombre con una misión; y la misión es ser testigo. ¿De que? Sobre todo de la resurrección; porque es esto lo que hizo del evangelio un poder en el mundo. "Se da seguridad a todos los hombres" de que Jesús era el Hijo de Dios con poder, y posee todas las funciones de majestad, por la resurrección de los muertos. Difícilmente podemos concebir cómo el evangelio debería haberse extendido sin este testimonio. De ahí la importancia del negocio actual.

2. El modo de selección. Combina la inteligencia humana con el reconocimiento de la determinación divina. El llamado a cualquier función procede de Dios y está contenido en el don o la capacidad. Sin embargo, Dios requiere que cooperemos con él a través de toda la esfera de la libertad. El uso de medios para tomar una decisión no excluye la sabiduría Divina, sino que descansa sobre ella. La unión de lo Divino y la voluntad humana en tales actos solemnes es real, aunque imposible de explicar. Primero, luego, hay un ejercicio de juicio humano, y se seleccionan dos hermanos distinguidos. Aquí la elección humana ya reconoce la indicación Divina en la existencia de dones y gracias observados. Luego está la oración, sellando sacramentalmente la unión de lo Divino con el pensamiento humano, y buscando un resultado fructífero. Por último, está el lanzamiento de suertes, en el que la inteligencia humana confiesa su incapacidad para la última decisión, y se entrega por completo a la guía de Dios. El lote recae en Matthias; y es "votado" en la compañía de los once. Deben evitarse dos extremos en las crisis de los asuntos. Uno, pasivamente "dejar todo a Dios", lo que realmente significa excusarse del problema o pensamiento. El otro, asumir toda la carga de responsabilidad sobre nosotros mismos, lo que significa pasar de nuestro punto de apoyo. Por lo tanto, caemos en la debilidad y la incertidumbre más profunda. Que la fe sea la raíz de todo nuestro pensamiento; las escalas de juicio se mantienen firmes en la Sabiduría que funciona a través y en la actividad de las mentes finitas. J.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

El amanecer del día del evangelio.

Estos versículos forman una introducción a todo el libro. El Cristo resucitado es el principal objeto a la vista. La luz que ha sido una luz humilde sobre la tierra, ahora está a punto de ascender y tomar su lugar como el Sol de Justicia en los cielos. Desde allí brillará sobre la tierra, primero sobre esa parte de la tierra inmediatamente debajo del punto de su ascenso; y de eso, como punto de partida, de país en país, hasta que toda la tierra se ilumine. The Acts comienza su narración en Jerusalén, la metrópoli de Palestina, y termina en Roma, la metrópoli del mundo. Nuevamente, reconocemos el método divinamente elegido, el nombramiento de testigos y representantes apostólicos, que escucharon las cosas que Jesús "habló sobre el reino de Dios" y recibieron de él "el mandamiento", o comisión, para predicar y trabajar por los difusión de las buenas nuevas del reino. Y luego, además, en estos versículos, la distinción vital se establece de manera prominente entre el reino de Cristo y el reino de este mundo: la presencia permanente y la operación del Espíritu Santo, que se representa como el primero en Jesús mismo, hablando en él. , trabajando en él, prometido por él, y luego otorgado a los mensajeros del reino según "la promesa del Padre", repetida por el Hijo. Así se ocultan las grandes líneas fundamentales del Libro de los Hechos; el reino de Cristo resucitado y glorificado proclamado y extendido por el mundo; hombres elegidos y consagrados los representantes y ministros del reino; El bautismo del Espíritu Santo es el prerrequisito para el trabajo y el logro cristiano, sin el cual no debe intentarse y no puede lograrse.

"Alfa y Omega."

"Con respecto a todo lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar". Esta oración de apertura de los Hechos, llena de significado, apunta a la vez a los últimos años del ministerio terrenal de Cristo y al trabajo futuro de su pueblo, en su Nombre y por su poder, y los conecta entre sí. Él mismo es el Alfa del reino, y él es el Omega. Su hacer y su enseñanza realmente uno; en materia y de manera Divina; la norma para los apóstoles y todos los demás; Los Hechos de los Apóstoles una continuación de los actos de su Maestro. Él solo comenzó a hacer y enseñar en su ministerio; pasó a manifestarse por el Espíritu, de acuerdo con su promesa, "Él [el Padre] te dará otro Consolador [Ayudante], para que pueda estar contigo para siempre" (Juan 14:16). Considera, entonces—

I. LA PRE-EMINENCIA DE JESÚS. Una preeminencia espiritual. El corto período de su vida y ministerio; sin embargo, contiene hechos y palabras que han creado el mundo de nuevo. No la simple historia de los milagros, o el registro de discursos religiosos, sino la manifestación al mundo del Espíritu Divino a través de una historia, carácter y discurso humanos.

II UNA PRE-EMINENCIA RECONOCIDA EN EL CIELO. "El día en que fue recibido fue la consumación de la historia del evangelio; el" hacer y hacer "se declara claramente a la enseñanza" no solo ante los hombres, sino ante Dios, en nombre de los hombres. De ahí la distinción entre el ministerio de Cristo y el de todos los meramente humanos hacedores y maestros; Dios acepta la preeminencia, se complace en su testimonio, un testimonio que se realizó tanto en esfuerzos activos como en sufrimiento del paciente. Su preeminencia es profética, sacerdotal, real. La necesidad, especialmente en nuestros tiempos, de seguir a Cristo se piensa a la diestra de Dios. No es simplemente el más alto de los filántropos y el más sabio de los sabios. Él es el Heredero de todas las cosas, "recibido" al cielo, preeminencia que "en todas las cosas podría tener la preeminencia".

III. La preeminencia de Jesús es graciosa. Su propio ministerio es seguido por el ministerio de sus apóstoles. Los Hechos son solo el primer volumen de un registro interminable de ministración graciosa, de la cual Jesús es la Fuente y su pueblo los instrumentos. De ahí el valor de las leyes. Nos ayuda a ver qué es un ministerio semejante a Cristo; cómo vence al mundo, cómo revela al Espíritu. Sin embargo, compare los Hechos y los Evangelios, y nos enseñan cuánto caen los siervos debajo de su Señor. Instancias de enfermedad y pecado en los apóstoles. Aliento en la gran lección, nuestra vida vinculada a la de Cristo. "Actos" una continuación. Manténgase cerca de las acciones y enseñanzas de Jesús, en sus características esenciales y espíritu regente.

El Jesús resucitado.

"A quien también se mostró vivo después de su pasión por muchas pruebas, apareciéndoles por espacio de cuarenta días, y hablando las cosas concernientes al reino de Dios.

I. LOS TESTIGOS.

1. Preparado y entrenado para el trabajo. No se muestra a todos, pero a aquellos que pueden ver el milagro en su aspecto espiritual, que pueden ver el cumplimiento de la Palabra de Dios.

2. El conocimiento cierto de la resurrección de Cristo es una responsabilidad solemne que no todos pudieron soportar. "Nada secreto, sino que puede venir al extranjero. No para los sabios de este mundo, que no saben cómo usar los secretos divinos, sino para los bebés a disposición, simples, humildes, olvidadizos, que esperan en Dios.

3. La obra principal de los siervos de Cristo es testificar, no teorizar; no construir estructuras eclesiásticas; no buscar dominio sobre la fe de los demás; pero "mostrando" los grandes hechos. Nuestra predicación debe ser de la naturaleza del testimonio. "Agreguen a nuestro sello que Dios es verdadero. Aunque los apóstoles tenían deberes distintos como líderes y fundadores de la Iglesia visible, comparten con todo el pueblo del Señor el oficio de testigos." Ustedes son mis testigos, dice el Señor ". que hablamos como aquellos que "conocen la certeza de las cosas".

II LAS PRUEBAS La resurrección debe ser probada infaliblemente (τεκμηρίοις); es decir, más allá de toda duda razonable. Debemos construir sobre una base de hecho y testimonio. Nuestros primeros maestros deben ser aquellos que puedan decir que han probado, manipulado y sentido la Palabra de Vida (1 Juan 1:1). Ahora las pruebas fueron:

1. Apariciones del Jesús resucitado, trece en número, en diversas circunstancias, a diferentes tipos de testigos, y con pruebas de la realidad ampliamente suficientes.

2. Coincidencia de los hechos con las palabras de nuestro Señor mismo y las promesas del Antiguo Testamento.

3. Distinción de los signos y pruebas de la Resurrección de cualquier otro hecho; de las posibles interpretaciones erróneas o ilusiones de los discípulos. Fue inesperado; probado contra la incredulidad; con creciente seguridad; y con la concurrencia de muchos hombres sinceros y fieles que conocieron su responsabilidad como testigos.

4. Jesús se mostró vivo después de su resurrección. El hecho de que los apóstoles testificaron no era el misterio de la Resurrección misma, sino el simple hecho de que Jesús estaba vivo. Nadie lo vio levantarse, pero lo vieron después de que resucitó. Podrían confundir lo que ocurrió en el sepulcro; no podían equivocarse al hablar con un hombre vivo, manejarlo, comer con él, y eso durante cuarenta días y en muchas ocasiones, en presencia del otro. Necesidad de que demos la prueba de la resurrección y la vida resucitada de Jesús ante todo en nuestra defensa del cristianismo. Es la piedra angular del arco.

III. LA GLORIA DE DIOS EN LA CARA DE JESUCRISTO. Los cuarenta días y su influencia en los primeros discípulos, y a través de ellos en todas las edades futuras.

1. La presencia personal de Jesús se convirtió en un hecho más glorioso. Las enfermedades desaparecieron. El hecho de su victoria brillando en su rostro. La influencia de su condescendencia; Jesús resucitado sigue siendo el Amigo y Compañero de su pueblo. La expectativa de su regreso al cielo: "Asciendo a mi Padre y a tu Padre, y a mi Dios y a tu Dios" (Juan 20:17). El efecto sobre Thomas: "¡Mi Señor y mi Dios!" La necesidad de que los discípulos dejen de "conocer a Cristo según la carne". En adelante sintieron su presencia espiritualmente.

2. Cuarenta días de instrucción especial "sobre el reino de Dios". La historia que sigue corrige el punto de vista presentado a veces de que el Salvador resucitado impartió a sus apóstoles cualquier cuerpo de leyes eclesiásticas. Si los hubieran recibido, sin duda se habrían referido a ellos. Él habló del reino mismo, que no es carne y bebida, ni ordenanzas y regulaciones externas, ni credos y shibboleths; pero "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". Llamó a recordar lo que había predicado. Abrió sus entendimientos al significado del Antiguo Testamento. Él corrigió sus puntos de vista mundanos. Les mostró la relación de los hechos del evangelio con el reino; es decir, que él podría reinar por el poder de estos hechos. "El Mesías debe sufrir y entrar en su gloria". Los condujo de regreso al Calvario con nueva fe antes de llevarlos a Olivet. Jesús fue un maestro hasta el final. Él es el camino, la verdad, la vida.

Hechos 1:4

El equipo divino.

"Espera la promesa del Padre". El gran Jefe de la Iglesia dirigiéndose a sus líderes. El Hijo de Dios hablando a aquellos que deberían recibir el poder para convertirse en hijos de Dios, y para llevar al mundo a un hogar Divino. En la infancia de la Iglesia, todo dependía de la simple obediencia a las órdenes. Inmenso mal de no esperar el tiempo y la preparación de Dios. Aquí están las dos luces guía: la promesa que despliega la perspectiva, el mandamiento que marca el camino.

I. EL PROSPECTO DESPLEGADO.

1. El alcance de la misma. "La promesa del Padre"; infinito como su amor. Aunque se exigió la fe, porque la vista del futuro se mantuvo oculta, aún así la voz era la voz de la seguridad infinita.

2. La naturaleza de la expectativa. "Seréis bautizados con el Espíritu Santo". El regalo ya probado, conocido por la experiencia. No podemos estar sin "el fervor del Espíritu" si es de Cristo. Aún debemos buscar un bautismo más completo, especialmente para cumplir con las responsabilidades y las pruebas, anticipando el trabajo y los frutos.

II LA PALABRA DE MANDO "Espere."

1. Con la palabra de promesa en mente, esperando el cumplimiento, "dentro de pocos días".

2. En comunión unos con otros y en oración, para que el corazón esté abierto a los dones, para que se derramen sobre todos

3. En Jerusalén, donde se encuentran las dos dispensaciones, donde la acción principal contra el reino de las tinieblas puede comenzar mejor, donde los hechos del evangelio ya te han precedido, y puedes construir sobre los cimientos establecidos en Sión.

4. En la renuncia y la fidelidad, no en la indiferencia o la depresión perezosas. Si bien aprovechamos las oportunidades actuales, las más grandes se nos abren. Haz el trabajo del día en el día, y espera la promesa del Padre. Individualmente, esto es un estímulo: el grano de mostaza crecerá. Nuestro Padre debe desear crecer en nosotros. Colectivamente, muchas aplicaciones: perspectivas de la Iglesia y del mundo. El verdadero método de congregarse en las masas, no partiendo hacia Jerusalén antes de tiempo, sino esperando hasta que podamos enviar al mundo inconverso la energía que nos ha otorgado.

La Ascensión. El cielo y la tierra visiblemente unidos.

Puntos principales

I. EL CONTRASTE entre lo terrenal, como se representa en los discípulos, con su prejuicio judío y el pensamiento de "tiempos y estaciones", y lo celestial, en el Señor Jesús mismo.

II EL PROSPECTO. Separación por una temporada. Nube ocultando la gloria. Promesa de retorno.

III. La comunión de los discípulos con el Maestro. La mezcla de cielo y tierra. Los testigos nombraron que para la mayor parte de la tierra se pudiera ver la gloria del amanecer resucitado, y así se revelaría un cielo nuevo sobre una tierra nueva. (Cf. la promesa hecha a Nathanael (Juan 1:51) y el sueño de Jacob.) - R.

Hechos 1:8

Testificando por Cristo.

"Seréis mis testigos".

I. El mundo en toda su extensión NECESITA TAL TESTIMONIO. Los hechos que se pueden testificar sin el poder del Espíritu de Dios no pueden expresar toda la mente del Padre acerca del hombre.

II TESTIMONIO PARA CRISTO LA MISIÓN DE TODOS LOS CRISTIANOS. Los apóstoles solo primero porque están más cerca del mismo Jesús; elegido por él, no porque esté por encima de otros por méritos. El testimonio debe ser tan universal en el carácter y la vida como la obra del Espíritu. Todo habla de la misma fuente Divina de la cual todo fluye. La esperanza de la Iglesia y del mundo está en el despertar del espíritu testigo. "Mártires" todos deberíamos estar en el corazón, si no en el sufrimiento. "Apostólico" en el mejor sentido: "enviado".

III. NUESTRA OBRA DE VIDA DEBE SER EL RESULTADO DE LA GRACIA DIVINA. "Recibiréis poder". "El Espíritu Santo vendrá sobre ti". entonces, estando tan dotado de lo alto, "seréis mis testigos". La vida espiritual es el fundamento de toda otra vida. Deberíamos poder saber que ha llegado el momento de un gran trabajo, ya que debemos ser conscientes de los dones de Dios. Por ninguna mera forma convencional nos dejamos llevar. "Poder", la gran necesidad de la Iglesia: poder espiritual; no la riqueza, la organización o las atracciones externas, sino lo que "viene sobre nosotros" desde arriba. ¿Estamos trabajando sin eso? ¿Estamos dando testimonio de condenación?

La Ascensión.

Probablemente la única declaración directa del hecho de la Ascensión es por San Lucas. Otros evangelistas señalan la misma consumación, pero no la describen, porque Marcos probablemente sea una adición posterior. Como evento, corresponde con el comienzo milagroso de la vida del Salvador, y sus muchos anuncios de regreso al cielo, especialmente según lo registrado por San Juan. El lugar importante del hecho en los Hechos, y su forma de relación, muestran que no es un simple halo de adoración de discípulos alrededor de la cabeza del Maestro, sino el verdadero comienzo de la historia de la Iglesia. Sin embargo, como muchos otros hechos esenciales, solo se presenta en parte a los ojos de los hombres. Hay una nube de misterio, un velo sobre las profundidades secretas de la gloria. Mira la Ascensión

I. EN SU RELACIÓN CON EL SALVADOR MISMO.

1. Como glorificación, y así elevar los hechos terrenales a la esfera superior; escalado de autoridad; ocultamiento de enfermedades; manifestación del poder real; conectando los tres oficios de Cristo, como Profeta, Sacerdote y Rey, con el único centro de su existencia personal, su trono celestial.

2. Como el comienzo del ministerio más amplio del Espíritu. Antes de su ascensión, Jesús era casi un ministro de los judíos; De ahora en adelante fue, a través de sus mensajeros del Espíritu Santo, el Salvador del mundo.

II EN RELACIÓN CON LOS DISCÍPULOS.

1. Como la finalización de su fe.

2. Como la corrección de sus errores, y la ayuda a una aprehensión más espiritual de Jesús.

3. Como la encarnación de la promesa del Espíritu, porque el Sumo Sacerdote se había ido visiblemente al lugar más sagrado y regresaría con la bendición. 4. Como la disciplina que los uniría y los ayudaría a darse cuenta del hecho de su vida en la Iglesia como la vida del mundo.

III. EN RELACIÓN CON EL MUNDO EN GENERAL.

1. Proclamación del reino de los cielos.

2. La puesta en lo alto de los hechos del evangelio como un sol en el cielo desde el cual la luz debería caer sobre toda la tierra. El nazareno habla desde el cielo. El crucificado es el glorificado.

3. La ayuda de la fe de los hombres para apoderarse de lo invisible y lo eterno. El que se ha ido, volverá así. "Voy a preparar un lugar para ti". El fin del mundo está en esa ascensión de lo más alto del mundo al cielo. — R.

Hechos 1:10, Hechos 1:11

El mensaje de los ángeles.

I. UN RECLAMO. "¿Por qué te quedas mirando al cielo?"

1. Contra el mal uso de signos y apariencias. Llegue a la esencia del hecho y no pierda tiempo y fuerza en la mera forma.

2. Contra la intromisión en secretos prohibidos. Indulgencia de fantasía en la religión. Siguiendo la pista de los sentidos más allá de su alcance.

3. Depresión espiritual y reacción. Cristo sigue siendo el mismo. No tengas miedo ni perplejo, sino ponte a trabajar y prepárate para su regreso.

II UN ANUNCIO. "Este Jesús vendrá así".

1. Un advenimiento personal, pero no necesariamente pro-milenial. El significado principal de la promesa es que este mundo debe estar preparado para el regreso de Cristo, por lo tanto, debe hacerse su reino, por lo que la expectativa es práctica.

2. La similitud de las circunstancias es útil para la fe. "Fuera de la vista", "una nube", "tomado", tales términos nos recuerdan que no debemos buscar meras indicaciones sensatas del descenso del Salvador del cielo; pero de la misma manera cuando se fue, tan misteriosamente que sus discípulos apenas sabían si se había ido y aún lo miraban, por lo que aparecerá nuevamente "con nubes" y solo imperfectamente visto, hasta que su presencia sea aclamada con el grito del arcángel y la trompeta de Dios.

3. La seguridad de la segunda venida del Señor debería ser la convocatoria para trabajar, y el consuelo de todos los que sienten su soledad y deseo en esta escena de separación de la presencia visible de su Salvador. "Hasta que Jesús venga". La promesa nos habla de paz.

El primer pase de lista de la Iglesia.

Darse cuenta-

EL LUGAR DE REUNIÓN.

1. Jerusalén, con Olivet en el fondo. De ahora en adelante una nueva Jerusalén. El descenso desde la gloria del Monte del Salvador, un viaje de un día de reposo; volver a los deberes de la vida, a las nuevas responsabilidades, pero con un vívido recuerdo de la entrevista de despedida con Jesús.

2. Cámara superior. El grano de mostaza se debe sembrar en el terreno común de la humanidad. Sin embargo, el comienzo de la vida de la Iglesia debe reconocer la separación del mundo como la ley del nuevo reino, la comunión como la condición de unión, subordinación y orden como útil para la actividad.

3. La sociedad compuesta de elementos mezclados: hombres y mujeres, apóstoles y discípulos, viejos y jóvenes; aquellos unidos a Jesús solo por lazos espirituales, y aquellos que eran su parente carnal, capaces de ministrar con familiaridad especial de conocimiento personal. "María" y "sus hermanos".

4. Su primera ocupación mutua. "De común acuerdo continuaron en oración". No como excluyendo la exhortación y otras formas de comunión, sino como indicando la actitud preeminentemente devota y creyente de sus mentes.

Hechos 1:14

La primera reunión de oración de la Iglesia.

I. EL LUGAR OCUPA.

1. Bajo la nube de una gran prueba. La separación de Jesús; la actitud de los judíos de la metrópoli; la dependencia de una compañía de personas pobres y perseguidas; La sensación de ignorancia y debilidad. ¿Qué podían hacer sino rezar, especialmente porque sentían que el poder aún no había llegado?

2. En el umbral de la historia de la Iglesia. Sabemos lo que surgió de esa primera reunión. Todos los grandes movimientos religiosos han comenzado en oración. Poco han previsto los actores del futuro. Lutero clavando sus tesis. Primeras reuniones de los Wesley. Renacimientos modernos. Los "Hechos" son un comentario sobre esa germinación espiritual de una nueva vida en Jerusalén. Desarrollos de los personajes individuales representados por los nombres. La providencia trabaja con gracia. Los que se ponen en oración en manos de Dios son guiados por su mano.

3. En la historia del mundo, un nuevo hecho social que está destinado a ampliarse hasta abarcar todos los intereses humanos y asociaciones dentro de sí mismo. Fue una reunión de oración misionera, aunque todavía el espíritu heraldo no había tomado posesión plena de los hermanos. Sabían que fueron enviados por Jesús a las partes más remotas de la tierra. Era una oración por el bautismo que debería hacer que todos fueran mensajeros de la nueva vida. El éxito de todos los esfuerzos evangelísticos depende de que sigan este ejemplo de oración.

II LAS LECCIONES QUE ENSEÑA.

1. La espiritualidad del reino de Cristo.

2. La igualdad de los cristianos en la Iglesia.

3. La dependencia de los dones Divinos en nuestra preparación para ellos, en el corazón y en la vida.

Un derramamiento del Espíritu en respuesta a la oración es un otorgamiento de gracia a aquellos que están listos para emplearlo cuando llegue.

4. El reconocimiento mutuo en la presencia Divina es el prerrequisito para los llamamientos individuales y el trabajo por separado. El espíritu de oración el preservativo contra la división.

La primera acción corporativa de la Iglesia.

I. UN VISTAZO A LA VIDA DE LA IGLESIA PRIMITIVA, mostrando:

1. Su pureza y simplicidad. Sin pompa, sin organización complicada, apelar al cuerpo de la Iglesia.

2. Su separación del mundo. "Los nombres" fueron grabados de alguna manera y numerados; probablemente un registro escrito guardado desde este momento en la sala superior. Todos fueron considerados como "hermanos".

3. Su reverencia por las Escrituras. La cita del apóstol Pedro no proviene exactamente del hebreo ni de la Septuaginta, sino que su forma denota una sujeción total a la guía de las Escrituras y al estudio de las profecías mesiánicas.

4. Obediencia a la ley de f / brisk. En el reconocido liderazgo de Peter. En el deseo de completar y mantener el apostolado. En la condición estricta del testimonio apostólico reconocido, el conocimiento de los hechos desde el bautismo de Juan hasta la Ascensión.

5. Realización de la presencia y guía del Espíritu Divino. En la apelación por sorteo; precedido por la oración y la acción reflexiva en la selección de dos, y accedió sin diferencia.

II LOS FUNDAMENTOS SÓLIDOS EN LOS QUE DESCANSA EL CRISTIANISMO. Tenga cuidado de que los testigos sean nombrados divinamente. La traición y el castigo de Judas, por lo tanto, se mencionan de manera llamativa, para que la solemnidad del oficio apostólico pueda verse allí de manera impresionante. Todo el tono de la transacción es el de los hombres que sienten su responsabilidad, no el de los fanáticos que se dejan llevar por el sueño del poder, ciertamente no el de los impostores que "inventan astutamente" una declaración para cautivar al mundo. La referencia a la Escritura muestra que los apóstoles y sus hermanos seguirían la huella del Antiguo Testamento en su testimonio. La publicidad de los hechos del evangelio es proclamada y apelada. "Conocido por todos los habitantes de Jerusalén".

III. JUICIO QUE COMIENZA EN LA CASA DE DIOS.

Hechos 1:17

La historia, el carácter y el final de Judas Iscariote.

I. Una instancia de AUTO-ENGAÑO, su poder y frutos.

1. La posibilidad de que solo Judas cayera gradualmente, base original de estrechez mental y autocomplacencia que conduce al amor al dinero y la deshonestidad.

2. La luz se convirtió en oscuridad. Cerca de Jesús, pero la conciencia, una vez pervertida, se convierte rápidamente en su propio tentador, pateando contra las convicciones, hasta que las convicciones mismas se vuelven imposibles, y el Maestro, una vez reverenciado, es odiado.

3. Cuanto mayor es la elevación del privilegio, más profunda es la caída. Cuando el remordimiento se apodera de una mente así, devora toda esperanza y la arroja de cabeza. Advertencia contra el comienzo del mal. Apele a aquellos que todavía tienen la oportunidad de arrepentirse a escuchar la voz de protesta. Jesús le dio a Judas muchas veces la clara nota de lamentable amonestación, que fue rechazada.

II UNA GRAN LECCIÓN SOBRE EL DERECHO DE LAS PERSONAS DE DIOS EN SU RELACIÓN CON LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA. El principio supremo debe ser, no que la Iglesia castiga, sino que reconoce solemnemente la jurisdicción divina. Judas estaba en manos de Dios, y Dios trató con él. El lugar fue dejado vacante, para ser llenado en dependencia de la guía divina. Podemos cortar un nombre y llenar una oficina, pero no debemos poner nuestras manos sobre las personas. El gran error que ha funcionado tan fatalmente en la cristiandad ha sido que la Iglesia usurpe el oficio divino de castigo y haya pedido al brazo secular que haga su mala voluntad. Deberíamos tratar con los rebeldes en el espíritu más tierno. Al mismo tiempo, esta instancia conspicua sirve para tenernos en cuenta que el reino de Cristo es un verdadero reino de poder soberano, y que los eventos de la vida de los hombres, su felicidad o miseria, y lo que el mundo llama su destino, todos son designado en armonía con el propósito Divino que se está cumpliendo en la Iglesia. La apelación a Dios por sorteo fue un reconocimiento de la misma verdad. Aunque era una antigua costumbre judía, fue sancionada por Dios como ayudando a su pueblo a recordar la universalidad de su gobierno. No fue un llamado ciego al azar, sino que fue acompañado con oración creyente y un ejercicio de sabiduría humana hasta donde fue posible. Como al principio, tan quieta y siempre, la Iglesia puede ser purgada de su maldad solo por Dios, no por el hombre. Debemos esperar un estado mezclado, mientras aspiramos a la pureza y mantenemos una supervisión espiritual y una disciplina vigilante en la Iglesia misma. Hay dos extremos a evitar:

(1) la indiferencia latitudinaria que dice: "Dejen que el mundo y la Iglesia se mezclen sin intentar distinguirlos";

(2) la censura farisaica que constantemente arrastraba la cizaña y el trigo con ellos, y por lo tanto tiende a desintegrar a la Iglesia por interminables divisiones y separaciones. Que Dios sea el juez; porque él ha dicho: "La venganza es mía". Que el espíritu prevaleciente sea la caridad que "espera todas las cosas".

HOMILIAS POR P.C. PREGONERO

La pregunta suprema del mundo al frente.

"Hablando de las cosas pertenecientes al reino de Dios". Tenemos en nuestras manos, en estas palabras, la clave, no de una breve sección de este capítulo y de este libro solo, sino más bien de un período de tiempo muy largo, y un período inmensamente importante y absorbentemente interesante de la historia del mundo. Los asuntos del interés individual más profundo y conmovedor, como todos los incidentes encantadores de los cuatro Evangelios, deben ceder, aquí se nos recuerda tácitamente, ceder tanto en el tiempo como en la alta equidad, a aquellos de interés colectivo, nacional o universal. . Toda la capacidad de la historia del Antiguo Testamento, que abunda en monografías de emocionante importancia humana, durante mucho tiempo abrió el camino hacia este desarrollo. Y ahora podría decirse que la crisis había llegado. Todo lo que incluso Jesús mismo había hecho y enseñado antes de "su pasión" debe llamarse solo un comienzo. Había hecho, de hecho, beneficios innumerables para personas innumerables. Había enseñado lecciones innumerables de sabiduría y bondad a personas innumerables. Y había sido una luz, una maravilla, una gloria para una nación. Pero ahora, después de su pasión y resurrección, hacia su ascensión, su trabajo se muestra como moldeado en un molde más grande. Su personaje habla de comprensión más allá de lo que antes hacía. Y este es su lema simple, grandioso: "las cosas pertenecientes al reino de Dios". Tenemos aqui-

I. LA INSTALACIÓN MANIFIESTA, LARGA ESPERADA, DE LA UNA INSTITUCIÓN REAL DEL MUNDO. De ahora en adelante, la pregunta que se hará al frente para todo el mundo es "el reino de Dios". El reino de Dios y la Iglesia de Cristo no son, de hecho, identidades. Pero se encuentran en la correlación más real. La analogía justa de la relación que existe entre ellos es la del tipo perfecto, el modelo original de la copia fiel, una copia que se da cuenta de una mayor fidelidad de semejanza. Para esta instalación suprema, ahora viene con tan poca ceremonia, en un momento tan inesperado, de una manera tan inesperada y modesta, el mundo había esperado miles de años, mientras que "reyes y profetas" habían estado en la torre de vigilancia. Estos habían muerto con "esperanza diferida", pero en muchos casos con fe nunca más fuerte que en esa hora de la muerte. Pero, además, durante los últimos treinta y tres años, dado que con el consentimiento más extraño, una banda celestial de ángeles, y ciertos pastores, y ciertos "sabios de Oriente", y un cierto rey muy imprudente, Herodes, golpearon el corazón cobardemente. Parecía haberlos puesto en marcha, ola tras ola de expectación excitada y de suspenso se balanceaba hacia los corazones de las multitudes. La expectativa y el suspenso acaban de descansar, y debería ser un descanso satisfecho, para "esta vez", que pronto será reemplazado por un período incalculable de trabajo duro y conflicto severo. Durante los últimos treinta y tres años, este reino había sido presagiado entre mil cosas "hechas" y "enseñadas" que parecían de menor importancia, por

1. La predicación distinta de Juan el Bautista (Mateo 3:1) y de Jesucristo mismo (Mateo 4:17).

2. La introducción de la misma en la oración modelo que Jesús enseñó a sus discípulos: "Venga tu reino, Tu reino es el reino".

3. Las muchas parábolas de Jesús, de las cuales "el reino de Dios" o "el reino de los cielos" era el tema.

4. Las giras misioneras de los doce discípulos (Mateo 10:7, Mateo 10:8) y de los setenta (Lucas 10:9).

5. Las observaciones separadas hechas por Jesús, teniendo al reino como sujeto (Lucas 17:20; Juan 18:33). Pero ahora, durante un período tan especial como los cuarenta días, este tema, "las cosas pertenecientes al reino de Dios", se menciona como el tema característico y discriminatorio del discurso e instrucción de Cristo a los apóstoles. La inferencia es clara.

II LAS INDICACIONES DE LA CRISIS DE AGOSTO, CUANDO EL TRABAJO MÁS ARDUOSO, EL PRIVILEGIO MÁS ENNOBLANTE, LA RESPONSABILIDAD MÁS TREMENDA, SE DEVOLVIERON EN LOS AGENTES HUMANOS. Y dos cosas son especialmente notables en esta increíble coyuntura.

1. La realización de la obra de Cristo en la tierra, en el establecimiento y propagación del reino de Dios, se entrega en manos de los hombres. No sabemos nada de todo lo que Jesús dijo a sus apóstoles durante estos "cuarenta días". Probablemente no sabemos ni siquiera todas las ocasiones en que se les apareció y les dio instrucciones. Pero no puede haber ninguna duda de que hubo una razón, y solo una razón principal, por qué el tema de la conversación o el discurso de Cristo fue lo que aquí se nos dijo que era. La razón es que los apóstoles ahora deben estar preparados, tanto en corazón como en mano, para emprender el liderazgo de la gran obra, como nunca antes se habían preparado, probablemente ni siquiera para concebir tal cosa.

2. La realización de ese trabajo, ahora delegada o que el Maestro delegará a los sirvientes de inmediato, no se prescribe con mucha atención, ya que no se prescribe demasiado de cerca, no está prevista en ningún detalle literal cercano. Cristo habló de "las cosas pertenecientes a" el reino de Dios. Uno inevitablemente imagina que bajo esta descripción se impartieron principios, posiblemente suficiente información saboreando el carácter de la revelación. Estos se iluminarían y calentarían con la presencia de bondadosas promesas y atisbos vislumbres de lo anterior y del futuro. Sin embargo, como inevitablemente, uno está impresionado con la convicción de que incluso ese pobre juicio terrenal de esos pobres hombres terrenales, que a menudo se resbalaban y fallaban incluso bajo la mirada del Maestro, no estaba encadenado, obstaculizado, dominado por la severidad de Detalle vinculante. ¡Parece que vemos a Jesús haciendo en ese momento germinal lo que la historia de la Iglesia muestra claramente que ha hecho desde entonces, arrojándose a sí mismo y su propio trabajo costoso y gran sacrificio por igual en el amor y el juicio de sus siervos! ¡Es un pensamiento maravilloso del trabajo y el honor que se confiere a los hombres! Tampoco podría ser fácil encontrar un estímulo más estimulante o inspirador tanto para el amor como para los mejores esfuerzos de la sabiduría. La conjunción de la confianza que Cristo ofrece para descansar prácticamente, no solo en el amor de nuestros corazones, sino incluso en nuestra discreción falible, ilustra la altura de su gracia que nos supera, en la misma gracia de la gracia.

III. SE REQUIEREN LAS SUGERENCIAS DE LA FUENTE DEL CONOCIMIENTO Y SABIDURÍA QUE BAJO TODAS LAS CIRCUNSTANCIAS. El que "hablaba" con discípulos amorosos, amigos, sirvientes y que los instruía ahora, por el mismo acto, a menudo repetía antes de "su pasión", pero ahora (es imposible abstenerse de la palabra) con mayor santidad después de su resurrección, asegurar su memoria, y su recuerdo agradecido, de sí mismo. Haría las suyas, más seguro que el niño santifica cada vez más el recuerdo del padre; más seguramente de lo que el alumno nunca conquista, ni desea ni intenta conquistar, la reverencia que solía sentir hacia un maestro, a quien una vez imaginó como poseedor de todo conocimiento. Al que da la gracia de la conversión, buscamos instintivamente la de la santificación; En cuanto a los que nos dan vida, instintivamente, inconscientemente, buscamos el apoyo y la crianza de esa vida. "He aquí que estoy con ustedes siempre, incluso hasta el fin del mundo", fueron palabras, podemos estar seguros, ¡no escuchadas exactamente por primera vez en los arrebatados momentos de la Ascensión literal! También se nos informa de inmediato que Cristo dirigió enfáticamente a sus discípulos, ahora colgando de sus labios, a buscar y esperar al Espíritu Santo, uno de cuyos principales oficios fue y siempre es recordar las cosas ya habladas por Cristo. Hasta entonces, "Dios es todo en todos", y el reino mediador de Cristo está resignado, él es nuestra única Esperanza y Confianza. Él es el dador de luz, conocimiento, amor. Él es el único Jefe de su Iglesia. Él, el Salvador y el Rey de los hombres, que ahora tan condescendientemente "se mostró vivo" a los apóstoles, "después de su pasión, siendo visto por ellos cuarenta días y hablando de las cosas pertenecientes al reino de Dios".

Hechos 1:4

La promesa suprema a la Iglesia.

"Les ordené que deberían ... esperar la promesa del Padre". La designación exacta aquí empleada para describir el don, y el don especial, del Espíritu Santo, a saber, "la promesa del Padre", se limita a la escritura de San Lucas; por así decirlo, el resultado de su asiduo recuerdo. En el Evangelio (Lucas 24:49) lo recuerda para citarlo, con toda su precisión: "He aquí, envío la promesa de mi Padre sobre ti". Estas son las dos ocasiones en que ocurre esta expresión en las Escrituras. Sin embargo, otras partes de la Escritura, relacionadas con el mismo gran tema, están bastante en armonía con estas dos expresiones escogidas. Es posible que todos salgan en primera instancia de las palabras del profeta Joel (Joel 2:28, Joel 2:29). Pero agradecemos mucho las palabras recordatorias de Jesús, como aquí se cita claramente, "que habéis oído hablar de mí", como buenas para afirmar la elección independiente de la designación por una autoridad original. Cuando se ve así, excederá en valor las palabras del profeta, aunque atesorado por mucho tiempo, si no en agradecimiento, pero en un recuerdo esperanzador. Tenemos aqui-

I. LA MENCIÓN DEL DESCENSO, EL DESCENSO ESPECIAL, DEL ESPÍRITU SANTO, BAJO EL TÍTULO DE "LA PROMESA DEL PADRE".

1. Este título mantiene consistentemente la estricta fidelidad de la revelación. La representación uniforme de la Escritura establece todo lo bueno como originario del Padre. El es la fuente. El es el principio. Todo lo que se acerca aún más a él, todavía está "al principio con él". Él es el "Dador de todo don bueno y perfecto", de la gloriosa variedad de regalos que clasifica el más brillante entre sus tesoros, más allá de la comparación del más brillante, Jesucristo, "el Hijo del Padre" y el Salvador del mundo, y el Espíritu Santo, "la promesa del Padre", y el regenerador y santificador de los corazones humanos. "Gracias a Dios por su don indescriptible", el refrán apropiado de diez mil canciones: canciones de vida, de luz, de calor, de amor, de razón, de memoria, de imaginación, de esperanza, de belleza, de alegría. Sin embargo, se escucha, en primer lugar, en sus tonos más completos, en sus más ricas cepas, como el estribillo de esas canciones, que celebran el regalo de Jesús a un mundo una vez postrado, y la "promesa del Padre" a ese mismo mundo. comenzó a levantar la cabeza y jadeó por aire puro, y suplicó un poco de luz y un poco de amor y esperanza. A esa oración dudosa de un mundo aplastado por el pecado y la oscuridad por tanto tiempo, y escurrido de él por la amargura de su aflicción efectiva, cuán grande fue la respuesta que cayó en la "promesa del Padre" y dentro de los límites más estrechos de la de Cristo. Testimonio propio con respecto al Espíritu Santo, este título preserva la armonía de las Escrituras. "El Padre ... te dará otro Consolador" (Juan 14:16); "El Padre enviará ... al Consolador, el Espíritu Santo" (Juan 14:26); "El Espíritu de verdad, que procede del Padre" (Juan 15:26). Podemos observar estos testimonios de Cristo con mayor observancia, porque crecen amorosamente enredados entre alusiones a sus propias relaciones con el Espíritu y al "envío" de él. De lo cual más sigue inmediatamente.

2. El título es uno que honra especialmente al Padre. Teniendo en cuenta la coyuntura exacta, tal vez pueda verse como un acto intencional casi final para los días de la permanencia de Cristo en la tierra, del honor, de la obediencia, del amor reverente de una filiación verdadera y sublime de Cristo hacia Dios. el padre. Solo el día antes de su crucifixión, Cristo habló con cierta plenitud y con cierto detalle de su propia relación con el Espíritu. Esa relación debe ser muy cercana, para responder correctamente a las cosas que Jesús dijo e implicó también. Por ejemplo: "Rezaré al Padre, y él te dará otro Consolador" (Juan 14:16); "El Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi Nombre" (Juan 15:26); "El Consolador ... a quien te enviaré del Padre" (Juan 15:26); "Si no me voy, el Consolador no vendrá a ti. Pero si me voy, te lo enviaré a ti" (Juan 16:7); "El Espíritu de verdad ... me glorificará; porque él recibirá lo mío, y se lo mostrará" (Juan 16:13, Juan 16:14). En todo el cuerpo de estos dichos de Cristo hay, de hecho, cualquier cosa que atrinchere los derechos del Padre; Sin embargo, ahora el gran Promiser original es traído con justicia, y es como lo dejó finalmente Cristo en el lugar de primera majestad y prominencia.

3. El título ofrece, para todo pensamiento devoto y reverente, unir ese presente, que parece tan prosaico, tan inmemorable con la santidad de la antigüedad, con lo sagrado del pasado, con el encanto legítimo de la distancia. La promesa recuerda (y en este caso más claramente) al Prometedor. Y este Prometedor de épocas pasadas, esperado durante mucho tiempo, no desconfiado, a veces desesperado, ahora se manifestará en un momento o dos: el fiel Prometedor. ¡Él no es otro que el Padre eterno! La promesa agrega preciosidad al otorgamiento de varias maneras: en la tensión misma de la naturaleza moral que desafía, en el control mutuo de las manos (todo el tiempo que subsiste la promesa), de promesas y promesas, en los procesos educativos de diversa índole. que seguramente sucederán durante todo el mismo intervalo y, en una palabra, en la preparación del receptor para la cosa preparada para él, así como en su gratificación suprema final al recibirlo. Pero venga esta vez, el "pronóstico de los años" pasados, "el alcance de la mano a través del tiempo para atrapar el lejano interés de las lágrimas" y los días en blanco que se han convertido en el amanecer del resplandor mismo. Entonces cantó Moisés, cuando ahora por fin vio la tierra, "la promesa del Padre" -

"¡La esperanza de mi padre! ¡El sueño de mi infancia!

La promesa de lo alto!

Largo esperado! sus glorias irradian

Ahora cuando mi muerte está cerca.

"Mi muerte ha llegado, pero no la descomposición;

Ni el ojo ni la mente son tenues;

El entusiasmo del día vigoroso de la juventud.

Emociones en cada nervio y extremidad.

"¡Escena bendita! Tres veces bienvenido después del trabajo—

Si no engaño veo;

Oh, mis labios podrían presionar la tierra

¡Y demuestre que la visión es verdadera! "(J. H. Newman.)

Y así, en mayor tensión, canta el apóstol: "Fiel es el que ha prometido, que también lo hará".

4. El título ofrece en una forma fresca, a la disposición sensible e impresionable del verdadero discipulado, una sugerencia patética de la cercanía y el propósito continuo y la gracia veladora del Padre. Todo está cubierto por la palabra promesa. Para una promesa debe ser de algo bienvenido y deseado. Una promesa no tiene parte ni mucho con una amenaza. La única pregunta que se encuentra a la puerta de la promesa es la ansiosa, en cuanto a la fidelidad; eso asegurado, la perspectiva debe ser agradecida. Entonces, una palabra elegida, un nombre oportuno, una expresión amable, se convierte en una sugerencia, fructífera y llena de fecundidad. "La promesa del Padre" debe ser siempre el "Consolador" de la Iglesia.

II EL MANDAMIENTO DE ESPERAR JUNTOS EN JERUSALÉN QUE DESCENTAN O "BAUTISMO" DEL ESPÍRITU SANTO QUE CONSTITUIRÍA EL CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA. No es necesario detenerse en el hecho de que Jerusalén iba a ser el escenario del "bautismo con el Espíritu Santo" y el punto de partida geográfico para los nuevos heraldos del "reino de Dios". Era la metrópoli de la tierra; era el santuario en un santuario. Había sido el lugar de reunión eclesiástica de los elegidos durante siglos y siglos, y los designó divinamente. Pero ahora, si alguna vez el trabajo datara del lugar, la obra de Cristo bien podría comenzar desde el lugar donde sufrió, y la gloria de la dispensación de su Espíritu se manifestaría donde había sido la primera manifestación del doloroso "problema de su alma". "y su humillación hasta la muerte! Esta, la primera corona después de la cruz! Pero otras sugerencias, de mayor importancia intrínseca, surgen de este comando.

1. El mandato, al evitar la separación y dispersión de los apóstoles, preparó el camino para una manifestación que, si se consideraba simplemente como un fenómeno, debe haber sido insuperable en la experiencia de las personas, ya sea quienes lo vieron o quienes sintieron también Ninguna cantidad de profundidad de convicción, ninguna cantidad de conmoción real consecuente, podría preguntarse después de tal escena, o solo el informe creíble de ella. La impresión y el efecto deben haber sido tremendamente tremendos en ese momento. ¿Podríamos dejarnos imaginar por un momento una reproducción de esa escena en la metrópoli del mundo moderno, sabemos que, teniendo en cuenta la escala del pensamiento moderno, el carácter y la variedad y la tenacidad del escepticismo moderno, y los medios maravillosamente avanzados de comunicación moderna, nada menos que el genuino cambio del "mundo" podría ser el resultado. ¡El ateo, el racionalista, el materialista, el simple científico, tendrían una tarea difícil ante ellos, y tendrían un trabajo duro para escapar de la pronta administración de la ley de linchamiento, por así decirlo! Hubo, por supuesto, los fines más grandes que se aseguraron con esa demostración extraordinaria proporcional a la hora del día, y guardados de los efectos que serían absolutamente atroces a través de su fuerza.

(1) Esa demostración del Espíritu sería para siempre memorable en el pensamiento y la vida religiosa de cada individuo que lo experimentó.

(2) También su valor se vería enormemente mejorado en el testimonio mutuo, que era una característica tan sorprendente de él. No se desperdició ninguna hora, ningún momento (como después de la Resurrección) por cualquier intento requerido por parte de un discípulo para persuadir o informar a otro. Todos vieron, sintieron, creyeron y estaban divinamente eufóricos.

(3) Aseguró irresistiblemente una circulación amplia, variada y distante, en un momento en que esto era algo difícil de lograr.

2. La orden impidió que los apóstoles y los discípulos se separaran y se dispersaran para intentar de manera individual y oportuna la obra de su gran Maestro. Deben esperar un bautismo unido: tener una impresión clara e imparcial sobre ellos y la comisión que se les ha confiado. Desde el principio se les ofreció una idea muy necesaria, que no debían transmitir sus individualidades, sino perderse en una gloriosa congregación.

3. El mandato investigó, según los méritos del caso, la preparación adecuada de los apóstoles para su trabajo. Ahora no solo no avanzarán en su propia fuerza y orgullo individual, sino tampoco en la fuerza y el orgullo humanos. ¡Todos deben ser bautizados y con tal fuerza como el Espíritu Santo! Su vida, su luz, su amor, su lengua, serán suyas. Al igual que con la acusación verbal de Jesús a "los doce" y nuevamente a "los setenta", bajo cada punto de dirección permanente o temporal se encuentra este principio, que debían avanzar con la fuerza de un Más fuerte que el hombre, así que en esta carga actuada, esta maravilla de una demostración del Espíritu, el mismo principio raíz se transmite, se dice, con mil veces más impresionante. No deben tocar un átomo de la obra de Cristo con sus propias fuerzas, ni comenzarlo presuntuosamente antes de estar suficientemente equipados, reproducidos por la Palabra y el Espíritu. Esa lección se ha ido, se va, se debe bajar a través de todos los tiempos, y de todas las generaciones y porciones sucesivas de la Iglesia. Tampoco es la menor de las lecciones importantes que se nos están enseñando en este momento, a través de métodos a menudo más dolorosos, más humillantes pero más saludables, que la obra de Cristo prospera con el hombre, con la Iglesia, con la edad, que es más profunda. caracterizado por una profunda confianza y una invocación eficaz y ferviente del Espíritu Santo. — B.

Ansia de conocimiento prohibido: su confianza alternativa, ampliada y práctica.

"Le pidieron que le dijera: Señor, ¿quieres en este momento ... la tierra?" La pregunta de los apóstoles sobre la cual San Lucas aquí nos dice que no encontramos ni en su Evangelio ni en el de ninguno de los otros evangelistas, uno de los muchos indicios de la probabilidad de que durante "los cuarenta días" haya sucedido mucho entre Cristo y sus apóstoles no se dejan constancia. Sin embargo, puede notarse, de paso, que el incidente resulta ser una analogía interesante con otro como el que leemos en Juan 21:20. Y excepto por el hecho de que no se atribuye a la cuenta de Peter, probablemente se nos perdone por suponer que fue él nuevamente quien fue el principal impulsor. Tenemos aqui-

I. LAS SEÑALES DEL ARAQUE APOSTÓLICO INCLUSO DESPUÉS DEL CONOCIMIENTO PROHIBIDO.

1. Quienquiera que haya promovido la pregunta: "Señor, si en este momento restauraras el reino a Israel con la mayor ansiedad, no podemos sentir ninguna dificultad en admitir su carácter muy natural. Tampoco es necesario fijar una construcción demasiado mala. el motivo de los apóstoles. Solo se debe admitir que su mente no fue completamente liberada de la idea de un "reino de Israel" en la tierra, y no necesitamos concluir de inmediato que su pensamiento o deseo principal era un "reino de Israel "de la tierra, en lugar de" del cielo "o" de Dios ".

2. Y como la pregunta no era antinatural en sí misma, también traía las huellas de esa impresión más profunda que las maravillas de la muerte y resurrección de Jesús habían hecho de manera más legítima a los apóstoles. Lo que sea que esté reservado o no para ellos en este asunto de la esperanza largamente apreciada de un reino, su convicción fue cada vez más fuerte de que Jesús era Uno que podía hacer esto, que podía ser el Fundador de tal un reino, y establecerlo sobre una base indudable, peligrosa, meramente aventurera, pero digna, fuerte y para siempre. Si otros milagros fueran por una señal de su autoridad, y por un gran testimonio moral de él, esto es aún más que todo lo demás: ¡su propia muerte emitiendo en resurrección! El espacio de un momento puede haber despertado nuevamente y haber madurado el impulso de morar con un interés fascinado sobre este tema: el momento en que "estos dichos se hundieron en sus oídos", es decir, que "no deberían apartarse de Jerusalén". que "deben esperar la promesa del Padre" y que "deben ser bautizados con el Espíritu Santo dentro de pocos días".

(1) Sin embargo, el tema, si nada más, condena la cuestión de ser el equivocado. Con qué frecuencia los delgados que son abundantemente naturales, y a los que los impulsos más cálidos parecen inducirnos, están prohibidos, prohibidos, tal vez, incluso por el boca a boca divino, de lo contrario, por un sentido más profundo en nuestro propio ser y en nuestra vida. ! Cristo reconoce a sus interrogadores que, por los méritos del caso, no por una simple ceremonia, el tema era demasiado alto para ellos: "no pueden alcanzarlo". Nos corresponde recordar en la actualidad que nada de lo que sabemos es más claro que algunas cosas que no sabemos, en materia de pensamiento religioso y especulación, que estas "algunas" cosas que no sabemos son a menudo de las más intensas. interés especulativo, son al mismo tiempo cosas que no están en la posición de lo que no está claramente "revelado", sino de lo que claramente no está "revelado", y que la razón más probable es que son demasiado altas para la razón humana. presente, y se guardan "por un momento" de la tierra, "en el poder del Padre". Sin embargo, se debe admitir que puede haber otras cosas que no se han revelado, que con razón y diseño mantienen despierto el intenso pensamiento especulativo de toda la Iglesia. No desafían la presunción, sino la diligencia reverente de la vida intelectual de la Iglesia.

(2) En un momento de intensa importancia práctica confesada, la pregunta de los discípulos fue la sugerencia de un cambio hacia un tema inoportuno. En casos de magnitud muy inferior, ¡cuán seguro es que debamos comentar sobre la inoportunidad de la interrupción que irrumpió en una crisis suprema de un tipo con materia posiblemente bastante extraña para ella!

(3) De cualquier manera, la cuestión parecía demasiado en la dirección de la vieja cosa a menudo reprobada: de anhelar la forma, el espectáculo, el manejo de la dignidad y la superioridad y la autoridad, no del tipo intrínseco sino irreal.

(4) La familiaridad condescendiente del Salvador no debería haberse ocultado por un momento de la reverencia de los apóstoles, o de sus aprehensiones aceleradas en cuanto a la naturaleza de su Maestro, el intervalo que había entre él y ellos. No puede haber ninguna duda de que habían aprendido esto, que la semilla de la convicción y la impresión piadosa no habían caído en un suelo pisoteado e impracticable, y que su oportunidad de apreciar de manera inteligente a Cristo se había multiplicado por mil. Por lo tanto, el tiempo, todo el tiempo, fue lo que atrajo la actitud de adorar la espera y la escucha más atenta, en lugar de sugerir el curso en el que deberían ir las instrucciones de tal Maestro, tales como los votos del Señor. El lenguaje de un profeta se adaptaba mejor: "El Señor está en su templo sagrado: ¡que todos ... guarden silencio delante de él!"

II LA DENEGACIÓN DISTINTA POR PARTE DE CRISTO DEL CONOCIMIENTO CRAVADO, Cristo responde de inmediato en un lenguaje que nosotros en los tiempos modernos, en todo caso, sentiríamos muy enfático: "No es para ti saber los tiempos y las estaciones, que el Padre ha puesto en su propio poder ". Darse cuenta:

1. La libertad de esta negación directa de la aspereza. Si es positivo, no es arbitrario; si es severa en su rigor, no es dura; si es decisivo, no es descortés ni descortés.

2. Lo elevado, por el contrario, de la razón implícitamente contenida en la negación. El conocimiento rogado no se retiene como tanto castigo o reprensión. En este sentido, se oculta que no es cosa del hombre, sino del Padre, posiblemente Cristo todavía podría significar solo del Padre (Marco 13:32). Pero no podemos afirmar esto con ninguna convicción fuerte, ya que ahora habla después de su resurrección. Ahora, no el temperamento discípulo más sensible podría haber necesitado sentirse herido por no compartir el conocimiento afirmado que pertenece exclusiva o totalmente al Padre supremo.

III. EL SUSTITUTO INMEDIATAMENTE PROMETIDO. ¡Cuán a menudo este es el método de la Divina sabiduría y bondad! Con qué frecuencia la analogía de la providencia lo ilustra en la vida individual. Tan arraigado está en el espíritu de la doctrina alentadora y vigorizante de Cristo, "Pregunta, y deberás", que incluso cuando preguntamos mal, muy a menudo tenemos algo, y tenemos algo que podríamos haber pasado por alto si no hubiéramos pedido todos. Tanto cuidado celestial valora una naturaleza hambrienta, una mente abierta, un corazón ansioso, si es que hay algo dentro del alcance de una perspectiva correcta de que nuestros deseos salen adelante. Y si bien el nuevo regalo no es lo que pedimos, ¡cuán seguro es demostrar que es muy superior en especie y que es el regalo correctamente adaptado!

1. El sustituto ahora ofrecido a la anticipación de los interrogadores consiste en una pronta e inmensa adhesión al poder.

(1) Es poder real.

(2) Es el poder que garantiza al mismo tiempo la santidad para uno mismo y la utilidad para los demás.

2. El sustituto ilustrado y fue el resultado de principios muy notables.

(1) El principio de desviar el mero pensamiento especulativo, o el pensamiento sentimental, o el pensamiento melancólico y desalentador, por la actividad vigorizante del trabajo: trabajo arduo y benéfico. Maravillosa es la efectividad de este correctivo. Es una alternativa segura, saludable, segura de alcanzar el final deseado. Ni un zumbido menos a la luz de uno de los axiomas de Jesús: "El que hace, ... sabrá".

(2) El principio de que los siervos de Cristo son testigos, no profetas. Están "llamados aquí" para dar testimonio de los fines del mundo y del mundo sin fin. Deben ser absolutamente absueltos, si, siendo testigos fieles, se abstienen de probar las alas de la profecía. En todas las direcciones, las de la filosofía y la ciencia, así como del cristianismo, el deber humano, la fuerza humana, el avance humano, residen más en meditar y digerir el material de la memoria que en intentar el horóscopo; en la interpretación del pasado para la edificación y orientación útil del presente, que en la predicción y predicción de riesgos. Estas últimas tendencias alimentan el dogmatismo, porque presentan lo que no puede ser refutado, aunque no se puede probar. Y alimentan la "imaginación elevada" y los "pensamientos elevados" y la ociosidad lujosa, que consumen el mismo tiempo, cuando cada corazón debe ser humildad y cada mano debe ser industria. Gracias a Jesús, todavía Maestro, Maestro, Amigo, gracias a él por parte de sus discípulos modernos, quienes, cuando la tierra y el aire vuelven a vibrar con la conmoción y el choque de polémicas discordantes teológicas, todavía mantiene a su propia banda fiel a la memoria de su propia comisión, que deberían ser "testigos de" él en todo el mundo!

La mirada al cielo recordaba la observación de la tierra.

"Mientras lo veían, fue llevado ... como lo habéis visto ir al cielo". El aspecto exacto de las glorias de la Ascensión representado aquí no se encuentra en ninguno de los relatos de los evangelistas. ¡Feliz por nosotros que los segundos pensamientos fueron traídos a San Lucas, y que no nos quedamos sin las hermosas y valiosas sugerencias que surgen de estos versículos! La resurrección de Jesucristo estampado el sello de la realeza innegable en su frente; alrededor de su frente, la Ascensión arrojó la corona de oro de la realeza, una corona de valor inigualable, brillo y desvanecimiento. Bien, podemos hacer una pausa y reflexionar sobre el breve recital de esa maravilla de la glorificación. Déjenos notar

I. LA ASCENSIÓN MISMA: lo que se registra de ella. Nada de lo que se dice en el Evangelio de San Juan. En eso, por San Mateo, el asunto conduce a él, y se detiene abruptamente, omitiendo toda descripción del gran evento en sí. El lenguaje de San Marcos es: "Entonces, después de que el Señor les habló, fue recibido al cielo y se sentó a la diestra de Dios". El mundo invisible se abrió por un momento a la visión inspirada de San Marcos, al parecer, como luego a la de Stephen. Y el relato de San Lucas en su "tratado anterior" es: "Y los condujo hasta Betania, y alzó las manos y los bendijo. Y sucedió, mientras los bendecía, él fue separado de ellos y llevado al cielo ". Hay un detalle y un toque adicional, sin embargo, en el pasaje ante nosotros muy agradecidos de leer: "Cuando él había hablado estas cosas, mientras lo contemplaban, fue levantado; y una nube lo recibió fuera de su vista. Y ... miraban firmemente hacia el cielo mientras él subía ". En el evento en sí, su majestad sin adornos es la característica. En la descripción, se pronuncia la propia dignidad de brevedad. Hay una razón, así como una sublimidad de efecto, tanto en una como en la otra de estas cosas. La simplicidad y la brevedad evitan la distracción, y la atención se centra en lo esencial. Entonces vemos de nuevo la escena sin ojo corporal, es cierto; los hombres hasta el fin de los tiempos verán una y otra vez la escena, es cierto, sin ojo corporal, pero con una distinción espiritual y una viveza que no puede dejar nada más que pedir que, en la naturaleza de las cosas, puede ser dado. Jesús no muere a la vista de los mortales, pero se aleja de la vista de los mortales, mientras el acento de su voz todavía está en el oído, "hablando de las cosas pertenecientes al reino de Dios" y repitiendo la "promesa del Padre "en el don del Espíritu Santo. Y por lo que se ve es esto: es llevado en una dirección inusual: hacia arriba, claro a simple vista, hasta que "una nube lo recibió"; y más allá de esa nube, solo clara donde penetra el ojo de la fe, se lo ve "recibido en el cielo y ... a la diestra de Dios". En esta ascensión, por lo tanto, note:

1. La visibilidad de la misma, en comparación, por ejemplo, con las salidas, cualesquiera que fueran, de Enoc y de Moisés.

2. La deliberación de la misma, en comparación, por ejemplo, con la salida en llamas y la velocidad de Elijah. Tanto por el contrario, la forma de ascenso de Jesús, que en la breve descripción que tenemos ante nosotros, sin embargo, contiene hasta cuatro indicaciones verbales de la distinción del fenómeno sorprendente; p.ej. "mientras miraban ... fuera de su vista ... mientras miraban fijamente mientras él subía ... de la misma manera que lo han visto irse".

3. El número de testigos presentes para ver lo que se haya visto.

4. No es un producto de un rastro terrenal de Jesús después de la ascensión alegada por un enemigo, ni una fantasía alegada por un amigo, en comparación, por ejemplo, con las cosas que leemos en 1 Reyes 18:12; Lucas 4:1, y como podría haber sido concebible.

II LA FASCNACIÓN DE LA VISTA DE LOS APÓSTOLES. Una cosa lo traiciona y lo describe: su embelesada mirada hacia arriba. ¡Debajo de esta cosa, qué riqueza de sugerencias puede mentir! Es probable que los apóstoles fueran advertidos de la próxima ascensión de su Maestro; de su partida, ciertamente. En cualquier caso, la profecía (Salmo 24:7; Salmo 68:18; Efesios 4:8), con la que es probable que conocieran por su propia cuenta, más probable que Jesús los había familiarizado, les había advertido que la partida sería de la naturaleza de una ascensión. Sin embargo, a juzgar por la analogía de otras advertencias, afortunadamente garantizado pero poco mejorado (Lucas 24:25, Lucas 24:44-42; Juan 21:4), es concebible que el momento los encontró ahora desprevenidos y poco preparados para el evento consumado. Nuevamente, sobre los métodos exactos de la partida de Cristo de sus apóstoles y las mujeres, y otros a quienes él gentilmente reveló su presencia durante los cuarenta días, no estamos claramente informados en cada caso. Pero en algunos se nos dice simplemente que "desapareció" de su vista. Supongamos que este fue el método de su ir en cada facilidad, y podemos guiarnos a la conclusión de que, a lo sumo, los apóstoles imaginaron que alguna de las ocasiones de ser bendecidos con la vista y la voz de él inevitablemente prueba lo último. ¡Pero qué visión les preparó esto! ¡Qué "regalo" trascendente incluso de sí mismo! Su "hablar" de repente pero en silencio termina. Y aunque todos los ojos están calmados, atentos, amorosamente puestos en la gracia de su semblante, "fue tomado". Y así sus ojos también se alzan, y pensamientos y afectos. "Una nube" que lo recibe "fuera de su vista" detiene su visión, pero no sus pensamientos y afectos. Todavía miran "firmemente hacia el cielo" y parecen perdidos en la maravilla y la meditación. ¿Qué es lo que están viendo o, en la medida en que conservan el poder de pensar, qué creen que ven? ¿Qué es lo que están experimentando mientras miran?

1. Esta mirada hacia arriba fue su última contemplación terrenal de Jesús. Uno se pregunta que no se prolongó tanto como sea posible. Esa última mirada larga, a juzgar por las analogías de la materia inferior, ¿cómo se corrigió todo el camino con los recuerdos más ricos revividos más vívidamente! Bueno, de hecho podría ser así ahora, en todo caso. ¡Qué fragante abarrotan las flores de la memoria, que sin embargo parecen burlarse de nuestro dolor! Acordan tan mal, pero son tan espontáneos; Parece que de nuevo lo alimentamos, pero no logramos por mucho tiempo ayudar a santificarlo, cuando nuestra última mirada terrenal ha sido tomada del compañero que tanto hemos amado y que tanto tiempo hemos querido. ¡Pero ahora, los ojos de los hombres estaban siendo despojados de la contemplación bienvenida de un Amigo de poder incomparable, y sabiduría incomparable, y bondad amorosa incomparable! Esa mirada clavada, ¿quién podría haberse preguntado si hubiera bebido para siempre la luz de los ojos terrenales?

2. Esta mirada hacia arriba fue la que encontró elementos de contraste más impresionante con gran parte del antiguo conocimiento de los apóstoles sobre Cristo. Hay una gran diferencia entre la persuasión más profunda en cuanto a la calidad intrínseca de alguien en quien confiamos y amamos, que sin embargo se deja toda la vida en la sombra fría de la oscuridad, y la alegre luz y satisfacción que nos hacen orgullosos participantes del éxito público. y la popularidad y la manifestación de nuestro ídolo. Esta última porción que Jesús nunca había buscado. El hecho de que nunca lo hubiera hecho, ni mostrado la más mínima disposición para hacerlo, había sido ocasionalmente objeto de comentarios y petulancia incluso para algunos de sus fieles seguidores. Los Discípulos de Cristo, como regla abrumadora, habían visto su humillación; y lo que de su intrínseca y más real gloria que habían tenido el privilegio de ver, sin embargo, estaba velado con las prendas de humillación. Habían visto su modesta sujeción, su tranquila y obediente observancia de lo que se debía a la costumbre y al rito religioso, como en su bautismo. Habían visto sus grandes obras, sus sabias palabras, su vida santa, su inocencia innegable, todas burladas veces sin número, y sin embargo, ningún remedio, ni fuego del cielo, ni rayo, ni vengador conspicuo, aparecieron a la vista. Luego vieron la lucha del jardín, el juicio, la crucifixión. Y a pesar de que habían visto la Transfiguración y la Resurrección, sin embargo, hasta este momento, ¿qué pasó con estos? Parece no tener ningún beneficio visible, práctico de ellos. ¡Pero lo que ven ahora sus ojos les abre los ojos! Uno podría imaginar que los volúmenes de niebla, las masas oscuras de nubes, se deslizan; Las obscuridades y perplejidades conflictivas de algunos años "se desvanecen", y se consideran todo por nada. Los pasos de Jesús ya no están en el nivel, ya no se reducen a la sumisión más sumisión; La depresión ya no es la regla. ¡El se levanta! ¡Arriba está la palabra! La gloria y los reinos del aire y la luz son suyos, y su modo de entrada sobre ellos, en su singularidad, despierta nuevos impulsos de adoración sincera. Es una ilustración de cómo aquellos que esperan, incluso hasta el final, serán "satisfechos".

3. Esta mirada hacia arriba era una entrega silenciosa de sí mismos por fin. Hizo un destete dispuesto para ellos. Ahora han terminado con "las cosas que se ven" y con uno mismo; y lo han hecho con duda e incertidumbre; y han terminado con las sombras que se sienten, a favor de las realidades trascendentales de las cuales la fe es en adelante el custodio confiable y suficiente. Entonces no fue una mirada infructuosa. No fue un destello, para no dejar efecto permanente. Dejó mucho más que una mera "gloria en el alma". Era evidencia convincente, convicción inamovible; fue el encendido de la adoración genuina y una fuente perenne de devoción.

III. UN DESAFÍO APROPIADAMENTE INADECUABLE DE LA ACTITUD DE LOS APÓSTOLES, Y UNA RAZÓN APARENTEMENTE INCONCLUSIVA PARA ELLA, POR PARTE DE DOS HOMBRES, "QUE APARECERON EN ROPA BLANCA". Los "dos hombres vestidos de blanco" no eran fantasmas, criaturas del cerebro, ni espectros, criaturas del aire y del cielo. La expresión, sin duda, designa ángeles; es probable que haya sido "hombres", como Moisés y Elías, o dos "de los profetas". Su interrupción, uno debe imaginar, debe haber sido al principio desagradable para los apóstoles. Al principio así parece a nosotros mismos. Nos hubiera gustado saber qué tan cerca se habrían puesto los apóstoles a su embelesada mirada al cielo, ni la necesidad ni la conveniencia de la interrupción son visibles en la superficie. Sin embargo, podemos comentar que:

1. Estamos, como sucede, en la ignorancia de lo que podría haber sido el efecto sobre los espectadores de la gloriosa escena de la Ascensión, pero por esta interrupción, por ejemplo, la angustia de un trance.

2. Los estados mentales intensamente emocionados a menudo responden al correctivo del mero sonido de la voz humana, dirigida con calma a ellos. Maravillosos ejemplos de este hecho se presentan en la historia de la enfermedad mental.

3. El sentimiento genuinamente exaltado puede "exaltar por encima de la medida" (2 Corintios 12:7), y puede necesitar un tratamiento simple y rápido, para obviar la necesidad de un tratamiento futuro mucho más doloroso. El tratamiento simple ahora era interrupción, pero con la seguridad reconfortante de que la separación no era absoluta y para siempre, sino claramente lo contrario.

4. Experiencias muy vívidas de alegría, de dolor o de un carácter intrincadamente mezclado, mientras que, por un lado, son muy propensas a absorber una atención indebida por el presente, son al mismo tiempo el suelo que recompensa abundantemente la introducción de las semillas de Grandes aspectos del futuro. Tampoco podría encontrarse fácilmente un ejemplo más cierto de esto que en lo que está ahora ante nosotros. Era de primera importancia que, en el corazón y la mente de los primeros maestros y predicadores del cristianismo, la segunda venida de Cristo estuviera estrechamente relacionada con su ascensión. El individuo cristiano y la Iglesia cristiana nunca pueden quedarse demasiado tiempo en el pasado. Es un testimonio silencioso y maravilloso de la vitalidad de la verdad de Cristo y su espíritu de progreso, tan amplio como el mundo y duradero como el mundo, que una carrera y consumación futura tremenda siempre están marcadas para la prominencia. Al lado de la Ascensión se debe mantener el segundo descenso de Cristo. Por lo tanto, lado a lado se sembraron estos grandes hechos (por así decirlo) en el corazón apostólico. Además, que el Cristo descendente sería el mismo, es decir, uno de cuerpo humano glorificado, ya que la nube lo llevó hace un minuto o dos fuera de la vista humana, fue un hecho que quedó profundamente impresionado en la Iglesia de todos los tiempos. Y por lo tanto, ab initio, está tan impresionado en el corazón apostólico, mientras que todavía no se ha producido nada que les borre la convicción del verdadero cuerpo de Jesús. Las palabras de los "dos hombres vestidos de blanco" son palabras de precisión y énfasis estudiados. "Este mismo Jesús, que es llevado de ustedes al cielo, vendrá de la misma manera que lo han visto ir al cielo". No podemos dejar ninguna duda de que la interrupción no fue imprudente ni despiadada. No fue para estropear la serenidad infinita, la solemnidad infinita, el encanto infinito de los momentos, que con el ojo levantó el corazón y el alma al cielo. La verdad doctrinal momentánea debía ser sellada e impresa con seguridad en la mente de la Iglesia. Y la mejor elección de las estaciones del Cielo debe ser dada a regañadientes y aceptada sin piedad, un tributo a la importancia de esa verdad; una muestra, también, de otra cosa notable, que la Iglesia era infinitamente querida por el corazón de su Señor en todo momento; ni que se permita a la más pura alegría de unos pocos primeros apóstoles estar a la luz de toda la Iglesia. En este caso, no hay una razón para pensar que esos apóstoles lo hubieran pedido. No respiran murmullos de que su delicioso ensueño fue perturbado.

5. Por último, bajo cualquier circunstancia, la mirada al cielo, la contemplación, la visión seráfica, deben intercambiarse por un tiempo por el deber de la tierra. Esa palabra es sagrada, esa llamada es soberana. Debemos bajar del monte, ya sea el Monte de las Bienaventuranzas, o de la Transfiguración, o de Olivet. La oración, la alabanza y esos actos de meditación y devoción que pueden ser de importancia sublime, son el alimento de la vida cristiana. Es en "la fuerza de tal carne" que debemos vivir la vida presente, y hacer el trabajo de los días actuales, y enseñar la "verdad como es en Jesús", con un ejemplo humilde y vivo, así como con la palabra. Y debemos "esperar la venida del Señor Jesucristo", "consolarnos y edificarnos unos a otros (1 Tesalonicenses 5:11) con las palabras de los" dos hombres vestidos de blanco ". - B.

Un segundo intervalo de expectación emocionante encerrándose en la oración.

"Luego regresaron a Jerusalén ... la madre de Jesús, y con sus hermanos". Tenemos aqui-

I. EL REGISTRO DE OTRO PERÍODO DE ESPERA, CARGADO DE UNA EXPECTATIVA EMOCIONANTE. Puede sostenerse que ha transcurrido un período de solo seis semanas, ya que las mismas personas de las que se habla aquí han pasado por un intervalo mucho más breve que los diez días que están pasando, sin embargo, marcadas en gran medida por la misma característica. de expectativa emocionante. Tal vez podamos decir, a la luz de un lenguaje como el de nuestro propio Señor (Lucas 24:25, Lucas 24:26), que fue enteramente culpable de estos discípulos y mujeres que en esa ocasión su experiencia no fue del todo una expectativa, en lugar de ser tan terriblemente golpeados por la tristeza, el miedo, a veces por un acercamiento muy cercano a la desesperación. Es probable que ese intervalo de tres días muy cortos haya arrastrado sus horas junto con una temible lentitud. Era, sin embargo, el momento, si la fe lo había aprehendido, lo que debería haber sido brillante con la luz y la esperanza de un levantamiento, y por lo tanto finalmente vindicado y manifiestamente triunfante, Maestro, de Aquel que durante mucho tiempo se había inclinado pacientemente al sufrimiento, la humillación. Es un insulto, es cierto, y quién finalmente había inclinado la cabeza hasta la muerte, pero cuya tarea y sujeción ahora estaban hechas, y llegó el momento de "descansar de sus labores" y de gloria en su victoria. Pero sabemos con credibilidad que el intervalo no fue tan brillante. La memoria era débil y la fe de corazón débil. Y las impresiones de sentido que surgieron de Getsemaní, y de las escenas brutales de la sala del juicio, y de los feroces sufrimientos de la cruz, y la oscuridad de la muerte, dominaron las suplicantes súplicas de fe, y anularon los recuerdos susurrantes de los desaparecidos. Las propias palabras de un amigo. Era natural, de hecho, porque estar equivocado es, ¡ay! lo que es tan natural con todos nosotros; pero podemos decir que nunca fueron tres días tan despojados de sus derechos. Por una expectativa segura, alegre y ardiente se sustituyeron el miedo, la tristeza y solo la más tímida de las esperanzas. Y, sin embargo, no cabe duda de que el pulso palpitante de la expectativa, aunque el latido bajo, sería nuestro diagnóstico más correcto de ese período. Y ahora también era un pulso de expectativa, pero mucho más saludable. Faith había descansado un poco, un pequeño cambio ocasional a la vista durante estos cuarenta días, y estaba mejor, más fuerte, más dispuesta a ello. ¡Qué inversión les había ocurrido misericordiosamente por su ignorancia, duda, temor, en ciertas direcciones cardinales, por sus estimaciones de imposibilidad, o al menos de incredulidad! Entonces, después de algunas visiones encantadoras y audiencias de su gran Señor, ¡se encuentran nuevamente "a la izquierda"! Pero no se dejan "incómodos". Ahora recuerdan sus palabras. Regresan a Jerusalén; ellos esperan. Aprenden una nueva lección de espera. Su espera descansa en recuerdos que ahora brillan con gloria, en unas pocas palabras de orden directa, en otras pocas palabras de promesa expresa, y en un hecho incomparable: la Ascensión. Las cosas notables en la naturaleza de este período de expectativa son las siguientes:

1. Estaba esperando el trabajo de su vida, que está implícitamente prohibido anticipar. Sin embargo, ¿quién podría llamarlo esperar perdido? Los apresurados, los inciertos, y aquellos que pueden tener otro motivo inferior al motivo más real, a veces denuncian un retraso, en el que deben reconocer un gran significado y un uso positivo.

2. Estaba esperando incluso la libertad de abandonar un lugar determinado o separarse de un cierto círculo de compañeros o asociados. La razón final de esto se hizo evidente. El sorprendente desarrollo de Pentecostés habría sido despojado de la mitad de su valor previsto, aparte de la solidaridad de los apóstoles y discípulos. Las condiciones de nuestra vida terrenal, y nuestra esfera de ministerio y servicio cristiano, a menudo parecen ser vinculantes y difíciles. Sin embargo, debe haber una consideración valiosa para esto y, a veces, el tiempo finalmente los justifica sorprendentemente.

3. Estaba esperando una dotación maravillosa prometida, no de nada tan vulgar como la riqueza exterior, no de nada tan envidiable sino peligroso como la mera iluminación sobrehumana intelectual, sino de lo indefinido, lo misterioso, el terrible poder del Espíritu Santo. ¡Con qué perspectiva ansiosa a veces esperamos! ¡Con qué anhelos equivocados y mal juzgados! ¡No, pero a veces más allá de estos, con lo increíblemente tembloroso, encogido, desmayo, revoloteando, esperamos! Pero, ¡oh, si estos discípulos y mujeres hubieran podido medir de antemano algo de ese horrible don del Espíritu Santo, qué carácter, calidad, color, no habría dado a sus expectativas! De modo que los hombres han temblado de vez en cuando ante el misterio de su propia conversión, ante algún cambio profundo en su ser espiritual, y ante ese intercambio supremo de gracia y prueba aquí por la gloria y la seguridad perpetua de arriba. Y así también, por una razón infinita, Dios vela por un momento la luz, la belleza, el resplandor del conocimiento, incluso el final de la santidad, de la suya.

II UN PERÍODO DE ESPERA Y DE RICAS EXPECTATIVAS, SIN DEFINIR EN CUANTO A SU DURACIÓN. La tensión de los discípulos con motivo de la crucifixión y el entierro se alivió, y podría haber sido mucho más aliviado para ellos. No solo habían sido advertidos expresamente de lo que iba a ser, sino también de la época. Y el tipo del Antiguo Testamento y la parábola del templo habían ofrecido profundizar la impresión en las mentes de los discípulos, de las mujeres y de la madre misma. Los "tres días y tres noches" de Jonás, y la reconstrucción de los "tres días" del templo demolido, hablaron de la duración del juicio, la oscuridad, la tristeza. Pero ahora todo lo que se sabe, todo lo que se ha dicho, es, "no dentro de muchos días". Y a esto, sin duda, la inteligencia acelerada de los apóstoles y sus asociados habría argumentado más naturalmente que la demora no podría ser realmente larga. Cristo nunca, en la naturaleza de las cosas, mantendrá a sus discípulos largos en una inactividad que podría degenerar, si se prolonga, en indiferencia o inactividad. Esta crisis exacta abunda en aspectos y cuestiones de interés. Que los apóstoles deberían ser relegados a un período de este tipo en un momento tan inspirador por encima de todos los demás; que el intervalo debería ser uno de unos diez días; que este período de tiempo no les fue especificado; y cuáles fueron las transacciones del Señor ascendido en ese intervalo anterior, son sugerencias de preguntas a las cuales no se puede ofrecer nada más que respuestas conjeturales y alternativas. Pero se pueden decir estas cosas sobre ellos:

1. Traen eventos y experiencias de nuestra propia vida individual, de nuestro trabajo religioso combinado, de nuestra propia entrada y de la entrada de la Iglesia sobre el fruto de la esperanza inmortal, en una analogía cercana y agradecida con las cosas que pasaron y que fueron ordenadas directamente bajo la mirada de nuestro Fundador y el Señor mismo.

2. Están en consonancia manifiesta con los objetos y las ventajas morales de gran parte de nuestra espera señalada. Una vez que averigüemos y anunciemos el tiempo, y es evidente que toda una gama de ventajas morales en nuestra educación sería barrida, y una amplia gama de desastres usurparía tirranosamente su lugar sagrado.

3. Ayudan a consolar a cada mente reverente, cada corazón humilde, que en lugar de que su primera impresión sea cierta, que la arbitrariedad es la esclavitud dura bajo la cual vivimos, esto es lo último que puede ser cierto. Y ayudan a convencer de la grandeza de aquel que, con todos los consejos profundos de sus propios propósitos, no olvida ni está desconcertado en asegurar la ventaja de sus propios hijos.

III. EL EMPLEO DEL PERÍODO DE ESPERA.

1. Se gasta "en oración". No en un regreso mal encubierto y sin gracia al trabajo ordinario, y que en cualquier otro momento podría haber sido un deber sagrado, pero que ahora no era así. Los tiempos, cuyo trabajo honesto es la oración, bien pueden pertenecer a toda buena vida. La de Jesús les pertenecía. Y este fue solo un momento.

2. Se gasta en oración unida. "De común acuerdo." Personas, voces, corazones, esperanzas, todos estaban de acuerdo. ¡Qué augurio, qué ejemplo, qué tipo!

3. Se gasta en la oración perseverante y unida. Continuaron." Ninguna sensación de cansancio se apoderó de ellos; sin aburrimiento, sin monotonía, les llamó la atención su adoración y liturgia.

4. A la compañía y la unanimidad de los apóstoles se agregaron "las mujeres, y María, la madre de Jesús, y sus hermanos".

(1) No hay sacerdocio aquí, ni ningún poder de adoración y servicio Divino. Alrededor de los apóstoles se reúnen varios otros, cuya adoración, oración y pensamientos son todos iguales.

(2) Aquí no hay exaltación del hombre ni depreciación de la mujer. Fue un augurio feliz, este pequeño incidente temprano antes de que el cristianismo se plantara por completo, del lugar que le daría a la mujer; y un sincero entusiasmo por el hecho de que en ningún lugar la mujer ocupa un lugar tan alto como donde Cristo y su verdad pura tienen el dominio más justo en todos los eventos, si no el dominio perfecto.

(3) María, la verdadera madre de Jesús, reconoce su Deidad. Ella se une "en oración"; y "sus hermanos" hacen lo mismo. ¡Qué tranquilo testimonio de Jesús y de nuestra "fe y esperanza hacia él", esto se puede sentir con justicia!

(4) Cuando Jesús comenzó su carrera terrenal desde el establo, así el cuerpo compactado de su Iglesia comenzó el suyo desde el aposento alto. No es el templo, ni siquiera es el tabernáculo, no es un lugar consagrado hasta ahora. La compañía, la oración, el espíritu flotante, "esperando" para alumbrar, estos consagran. La grandeza y la santidad del templo y de la iglesia tenían y tienen su significado y su uso. Pero existe la verdad de una fuerza mucho mayor y más profunda en Cristo y su pueblo, que donde quiera que estén, esa es "la casa de Dios y la puerta del cielo", ese es el templo realmente grandioso, la Iglesia sagrada. Feliz, triplemente feliz, esta imagen temprana del "pequeño rebaño" de Cristo. "¿Quién los dañará? ¿Qué se moverá?" Y aunque han pasado unas seis semanas desde que fueron vistos sumidos en la triste fe de los tres días, esto ha viajado mucho en el pasado. No es de extrañar. Un poco de tiempo es suficiente para que el amanecer aleje la oscuridad. ¡Cuán diferente es este presente intervalo de diez días! Entonces, cuando la oscuridad, la tormenta y el miedo se desvanecen, todo se silencia en oración pacífica, ¡y la Iglesia "espera" con una expectativa justa y dichosa!

Hechos 1:16, Hechos 1:25

Judas, su oportunidad y su trato.

"Con respecto a Judas, que era guía ... podría ir a su propio lugar". La traición de Judas es relatada por cada uno de los evangelistas; pero su historia posterior a la que ninguno de ellos se refiere, excepto San Mateo. El evangelista San Lucas, sin embargo, aquí lo da, en su calidad de historiador de los "Hechos de los Apóstoles". Lo que él dice que dice San Pedro no está en armonía verbal con lo que dice San Mateo. Pero no existe la menor dificultad para ver el camino hacia una armonía real y perfecta. La única dificultad es declarar absolutamente que una forma y no otra es la armonía autoritaria. Que Judas "cayó de cabeza y se rompió en pedazos" es una secuela muy fácil de su "ahorcarse". Y que los principales sacerdotes acudieron a un consejo y decidieron comprar con las treinta piezas de plata abandonadas el campo del alfarero, y dedicarlo al entierro de extraños, es también una secuela muy concebible. Puede ser que no fuera más que la realización de una negociación que la codicia de Judas había contemplado y acordado, todo excepto la transferencia del dinero y, por lo tanto, la "finalización de la compra". Los principales sacerdotes se enteran de esto, y en su perplejidad y deseo de deshacerse de las malditas treinta monedas de plata, cierran de inmediato con el vendedor proponente, sea quien sea; pero mientras dedican su compra a un objeto igual, el propósito era muy diferente del que Judas había desarrollado en una mente codiciosa. Podemos estar tolerablemente seguros de que compró para algún tipo de ganancia adicional. Se adaptan (augurio adsit) a un cementerio. Una vez, tal final de carrera, de un discípulo profeso del Señor, fue único, y luego, por esa razón, fascinaría el estudio. No pasó mucho tiempo así, ¡ay! y por esa razón, esa razón práctica y alarmante, ha estado sugiriendo durante siglos, y aún hoy sugiere, sí, exige, un estudio solemne y conmovedor. Pongámonos debajo de nuestro ojo

I. QUÉ INFORMACIÓN DEBEMOS DESCANSAR AL FORMAR UN JUICIO RESPECTO A JUDAS Y SU PERSONAJE.

1. Fue llamado de la misma manera que, en todo caso, se llamó a la mayoría del número total de los doce discípulos. Hasta donde sabemos, no había nada especial o enfático en las circunstancias que acompañaron su llamado. San Juan no dice nada del llamado de Judas; pero que él sabía algo al respecto es evidente por su alusión al conocimiento previo de Cristo (Juan 6:64, Juan 6:70, Juan 6:71). Por qué Cristo, con su conocimiento previo perfecto admitido, llamó a Judas para ser un asistente inmediato sobre él, es una pregunta que tal vez no pueda responderse. Pero se pueden observar tres cosas al respecto:

(1) Que Cristo ciertamente no hizo daño a Judas, pero le dio la mayor oportunidad posible de ayuda para someter lo que pudo haber sido su pecado principal, al permitir su asociación especial y constante con él y sus otros discípulos.

(2) Que, en todo caso, Cristo, al llamar a Judas al círculo de sus discípulos, no llamó a alguien que traicionaría a otro, y tuvo la oportunidad favorable de traicionar a otro, sino solo a sí mismo. Jesús soportó todo el dolor y sufrió toda la pérdida de lo que hizo él mismo; no esparció el daño en el camino de los demás.

(3) Que después de todo, en principio profundo, Jesús no hizo nada diferente de lo que ha estado ocurriendo desde entonces bajo su Nombre, donde sea que se conozca su Nombre. Su Iglesia ahora, y su Iglesia es su representante, admite en su recinto más sagrado a muchos traidores. Es cierto, no con conocimiento previo; es verdad, suplicando siempre, como su disculpa cuando se descubre, su propia falibilidad confesada; y, que sea cierto también, que es esto lo que nos parece que constituye la diferencia. ¿Pero es para ser considerado así? Sin dejar de ver por un momento el conocimiento previo de Cristo y la infalibilidad del conocimiento previo, debemos poner de manifiesto que esto está atravesado por otro principio y práctica más evidente por parte de Jesús, que lo revela de antemano compartiendo la porción de su Iglesia. , y con la intención de compartirlo en desilusión, en engaño por parte de otros, en desgracia como en riqueza. Sobre el mismo principio de que Jesús no aprovechó su habilidad para ordenar piedras en el pan, por lo que no toma ciertos tipos de ventaja de su conocimiento previo. Y lo que tenemos en consideración es exactamente uno de estos tipos. Hay indicios amplios y significativos de que la única expresión, Jesús lo llamó "a quién quisiera" (Marco 3:13), y nuestra propia estimación voluntaria de su conocimiento superlativo, debe equilibrarse con otras consideraciones, ambas tales como surgen de la elección de los discípulos y del voluntariado de los discípulos (Juan 1:37), y de los hechos esenciales de la naturaleza humana. En todo caso, no sabemos que Judas no fue voluntario. Pudo haber sido un voluntario ardiente y entusiasta; puede haber sido un experto financiero de su rango y día, que parece sacrificar las brillantes perspectivas comerciales al seguir a Jesús, que también se atribuye el crédito por ello, y que por consentimiento general se convierte en tesorero designado tan pronto como se busca un tesorero (Lucas 8:3, y en otros lugares). ¿No sabemos hoy algo del voluntario ocupado, listo y con la lengua lista, y de su entrada visible dentro del palido de la Iglesia? Cabe señalar, de paso, que en los tres Evangelios paralelos el nombre de Judas siempre es el último, y le acompaña el comentario evangelístico, simplemente póstumo, de que él era el traidor de su Maestro.

2. Desde el anuncio de la llamada de los doce discípulos hasta ahora, los últimos días de la vida de Cristo, no se debe leer una sílaba de Judas, excepto el dañino comentario de Juan 6:71. La pregunta de Jesús antes de ese comentario corriente pertenecía, por supuesto, estrictamente a la ocasión, pero el comentario corriente en sí mismo es meramente histórico. Pero los días de cierre ya han llegado. Y traen a este hombre al frente.

(1) Él encuentra fallas (o de lo contrario conduce a la búsqueda de fallas de sí mismo y de algunos otros) con la devoción amorosa de una mujer que, por una invaluable misericordia recibida, trae el único regalo que sabe traer: un regalo, sin duda, de lo que era más costoso en sus tesoros, y admitía que todos eran preciosos y costosos, ungüento para ungir la cabeza y los pies de Jesús. Y Judas dice: "Es un desperdicio". Y Judas pregunta: "¿Por qué no se vendió y el dinero duro se puso en la bolsa del Amo para los pobres, que llevo?" Sí, y el evangelista San Juan agrega, probablemente a la luz de los desarrollos posteriores, de los cuales él también cargó, es decir, de los cuales robó. Y Judas incurrió en el silenciamiento y la reprensión del Maestro, y él no olvida esa reprensión. Esto fue tarde como el cuarto día de la semana fatal.

(2) Al final, o inmediatamente después del final del día siguiente (equivalente a la noche que condujo en el sexto día), Judas también pregunta: "¿Soy yo?" cuando la pregunta era: ¿Quién de esos doce era el traidor? y es pronunciado, por el labio y la mano de Jesús, el traidor; ¡y él se retira de la solemne, sagrada, patética escena de la Cena! Y de nuevo va con una palabra del Maestro en su audiencia, y tampoco la olvida.

(3) Ahora, pero pasan unas pocas horas de noche, cuando Judas reaparece. Es en el Jardín de Getsemaní, un lugar que él conocía, porque había estado allí a menudo con un Maestro al que le encantaba ir allí, donde entra, no más, por siempre y nunca más, el discípulo de Jesús, pero ahora el líder de una banda, que alumbraba un camino, que seguramente necesitaba luz, "con linternas y antorchas", y que portaba "espadas y bastones". Con una palabra y un beso, Judas traiciona a su reciente Maestro, quien le hace una amable pregunta: "Amigo, ¿de dónde vienes?" Y como una sombra, Judas vuelve a desaparecer de nuestra vista.

(4) Una vez más, y solo una vez más, Judas se presenta ante nosotros. Viene a mostrar cierto arrepentimiento violento, un intento de algún tipo de restitución y una confesión sin reservas de su propio pecado individual; y para estos el trato que recibe de "los principales sacerdotes y ancianos" parece madurar el remordimiento y enloquecer la desesperación, y, como testigo contra sí mismo, y el jurado, y el juez, también se convierte en su propio verdugo veloz, los cuatro en una terrible demostración ! Es testigo del fin de los tiempos (y no puede haber duda en este caso de que la eternidad mira) de la fuerza vengativa que se embosca, en el ser en el que Dios ha implantado una constitución moral, cuando esa constitución es agudamente ofendido, herido a la rápida en varias ocasiones, y en forma agravada pecó contra! ¡Ay de ese ser! ¡Había sido mejor para él que nunca hubiera nacido! Y ahora hemos agotado toda la información real registrada para nosotros con respecto a la carrera de Judas. Preguntémonos

II QUÉ DEDUCCIONES RESPECTO AL CARÁCTER REAL DE JUDAS PODEMOS GARANTIZAR APROVECHAR DE ESTOS MATERIALES. A menudo se ha pensado que la clave para la apertura de su personaje se nos presenta en la codicia de una sola palabra. Se debe suponer que esta impresión se derivó de los dos hechos, que él sacó de "la bolsa", y que él pidió dinero para la empresa voluntaria voluntaria de ser "guía para los que tomaron a Jesús". La base es quizás una calumnia por lo que se construye sobre ella. Probablemente sus tendencias pueden haber sido de esta manera. Es posible que haya conocido demasiado bien el uso y "el amor al dinero"; pero no hay evidencia de que él amara el dinero como un avaro lo ama. Tampoco parecía pegarse a sus dedos como a los de un hombre esencialmente codicioso, no, por ejemplo, cuando lo arrojó al suelo del templo a los pies de los sacerdotes. ¿Acaso otras causas, que se movieron en un surco más profundo y minaron sus enfoques insospechados en un canal más oscuro y tortuoso, han determinado esta monstruosa deformidad del crecimiento? Creemos que tenemos ante nosotros, en el acertijo poco envidiable e inoportuno de este personaje:

1. Un hombre para quien la ambición (muy probablemente nativa de él) era la luz equivocada, la fatua, la desastrosa. Esta codicia estaba en él; había estado buscando su propia comida; había sido comparativamente largo tiempo en vano. Pero ahora, en lo que la historia de dos mil años, quizás más de cuatro mil años, ha demostrado ser la dirección más peligrosa de todas, la oportunidad parecía abrirse dentro de la esfera eclesiástica. Él ve y aprovecha la oportunidad. Aquí hay una novedad manifiesta: ¡Jesús! Sus pretensiones son geniales, y están lejos de carecer de probabilidad. Las poderosas obras que hace están respaldadas por indicaciones significativas, aunque no tan populares, por palabras poderosas, y aún más por el marco de preciadas profecías no desconocidas para Judas, y con las cuales solo ahora el aire mismo, natural, político, religioso, abunda. El pensamiento entra en su mente para convertirse en discípulo; no es del todo un negocio, ya que su corazón se debe a un gentil entusiasmo hacia Jesús. Él trata de convertirse en discípulo, se pone en el camino, se mantiene cerca y en la compañía correcta, y se encuentra "llamado" en el círculo sagrado. La aventura, la religiosidad y una buena oportunidad práctica parecían estar combinadas.

2. Un hombre con un inmenso poder de autoengaño. Ninguna forma de engaño se agrava más en su carácter y en sus efectos que el autoengaño. El victimario es lo mismo con la víctima. El daño más mortal sufrido por otro puede tener, incluso en el momento supremo, alguna compensación posible para el paciente, en un alto sentimiento moral, en el ejercicio de una alta gracia moral, como el perdón o la paciencia bajo un sufrimiento inmerecido y no causado, no, en El simple pensamiento de que uno está sufriendo a través de otro. Por ahora, en todo caso, la vicaria del sufrimiento, en un amplio rango de grados, tiene un encanto de verdadera gloria. Pero tener la misma facultad de autoengaño es tener uno de los peores enemigos mientras el personaje crece, uno de los enemigos más vengativos cuando llega el día del asentamiento. Y Judas, ya sea al tratar de convertirse en un discípulo o al consentirlo, tenía poca idea de la cantidad de su falta de aptitud para ello. Y así, los meses que volaron aumentaron la incapacidad y la ignorancia a pasos agigantados.

3. Un hombre de asombroso poder de ocultar su verdadero yo detrás de un exterior impasible, cuando gradualmente llegó a conocer ese verdadero yo, y de guardar su propio secreto.

(1) ¿No era tiempo para que la conciencia se mostrara en la mejilla por Judas, cuando Jesús dijo: "¿No los he elegido a los doce y uno de ustedes es un demonio?"

(2) Había cosas cada vez más peligrosas acumuladas en el pecho, y sin embargo no era una señal de ello en el semblante, ni siquiera en un tono de voz vacilante, cuando, esa noche de la Última Cena, Judas se vio obligado a unirse a los indagadores. y trajo también sus labios para decir: "Señor, ¿soy yo?"

(3) ¿No fue la encarnación misma de la deliberación del diablo y de una frialdad incomparable cuando Judas no solo encabezó la procesión acobardada, armada con espadas y bastones, e iluminada con linternas y antorchas, en el jardín, sino eso, cuando él " cayó al suelo ", tuvo el valor suficiente tan pronto como para encontrar los pies y continuar con su trabajo como si no hubiera caído, y se superó a sí mismo y luego salió a la camioneta de la tropa, que hasta entonces había cubierto en parte, para decir "¡Salve!" al Maestro, que ya no es suyo, y "besarlo"? Los esfuerzos morales más altos se han logrado a veces de manera más efectiva porque han sido acompañados por una cierta fuerza de esfuerzo nervioso moral. En esta ocasión, el más alto esfuerzo inmoral fue testigo de una miseria de sensibilidad nerviosa hasta ahora increíble. Seguramente hasta el fin del mundo, Judas tendrá el primer lugar para el secretismo, la deliberación y la imperturbación, tanto en el diseño más oscuro como en la ejecución del mismo. Su porte tranquilo, equilibrado e impasible lo sirve con todos, excepto con él "que conoce los corazones de todos los hombres".

4. Un hombre que, al descubrir que está jugando un juego perdedor, o al pensarlo, se atreve a intentar recuperar lo que él considera su error, encabezando un plan oscuro y desesperado, y proporcionándose a sí mismo (porque esta fue la razón probable de sus "robos" ocasionales y su pago por la traición) con algo en compensación del "todo lo que le quedaba", junto con los otros discípulos, cuando "siguió" a Jesús por primera vez. Sin embargo, ahora él apuesta "todo" en un elenco, el evento lo demuestra claramente. Se muestra a sí mismo no como el hombre que soporta la decepción y la pérdida, especialmente cuando está enojado, como probablemente ahora lo sentía, por la convicción de haber sufrido bajo algún engaño. Él no está de mal genio para enfrentarse a una afrenta práctica, ¡dejar que haya venido de dónde o cómo pueda! Se niega a seguir siendo socios con descontento interno, ¡una hora innecesaria y evitable! Y no es el primer hombre de este tipo, aunque es indudablemente el primero del tono solemne de la enormidad, calcula mal, calcula mal la hora, y en otra hora cae en el Tophet más bajo, bajo el nombre de "el hijo de perdición". ! Así cayó el jugador egoísta y típico de este mundo y tiempo.

5. Un hombre, enfáticamente no "herido, herido por Dios y afligido", sino cuyo corazón marcado y su conciencia chamuscada fueron heridos por Dios, ¡siendo restaurados por un momento a su máxima vitalidad, ese momento es el último! Es imposible dar cuenta de los fenómenos previos de la historia de Judas tal como se registran, y de este feroz final de su carrera, sin creer que se había estado endureciendo durante mucho tiempo: corazón y conciencia gravemente heridos y terriblemente heridos. Nemo fit arrepent turpissimus. Y Peter, el que niega tres veces, está cerca de Judas, el traidor, para señalar con el método de distinción del Cielo la diferencia. La lucha de la muerte ha sido testigo de la medida de la vida que el cuerpo y la mente juntos pueden reclamar. Y la supinidad se ha arrebatado repentinamente y por un momento ha empuñado las armas de fuerza sobrenatural, si no sobrenatural. Y debe ser que esta era la filosofía de Judas haciendo estas tres cosas a la vez: "arrepentirse a sí mismo", "confesar su pecado" y "ahorcarse". El tercero de esta serie interpreta para nosotros los dos primeros. El hombre que se rompe así, se rompe porque es intrínsecamente débil. La potencia más aguda del sentimiento, la más completa y simple confesión de pecado, la inequívoca renuncia a su ganancia impía, y todo esto en el terreno correcto, frente a los sacerdotes y en el suelo del templo, y sin embargo, esto no es seguido por la misericordia y el perdón. , pero ennegrecido a la vista por la muerte de un perro autoinfligido, debe proclamar a un hombre sin fuerzas, sin esperanza, para siempre el "hijo de perdición" desheredado. Preguntémonos

III. QUÉ IMPLICACIONES PUEDEN INVOLUCRARSE EN LA EXPRESIÓN EXTRAÑA Y EXTREMADAMENTE FUERTE APLICADA A JUDAS, COMO DESCRIPTIVO DEL FIN DE SU CARRERA TERRESTRE. San Pedro dice que Judas "cayó por transgresión" de su apostolado, "para poder ir a su propio lugar". Apenas puede ser que Pedro, que se levantó para hablar así en medio de sus "hermanos", olvidara por completo lo cerca que él mismo estuvo de caer de su apostolado; y, sin embargo, hay consideraciones esenciales que diferencian los dos casos de tal manera que podríamos imaginar que es posible que, en realidad, nunca los haya conectado por un momento en su propia mente. Esta es la diferencia, no es que, después de haberse desviado, Peter haya regresado tan pronto y con una penitencia tan genuina, y no que haya sido perfectamente sincero y todavía tan sano de corazón, sino que, aunque indudablemente cayó repentinamente por transgresión ( cuando Judas cayó repentinamente), no cayó "para poder ir a su propio lugar". Cayó para que pudiera alejarse más de "su propio lugar" y, recuperando su equilibrio, podría encontrarse más cerca "colocado" de su Maestro, y mucho más seguro que antes. Es muy notable que San Pedro no dice que Judas fue "a su propio lugar" porque él "cayó por transgresión", sino que su caída se produjo por una transgresión clara y flagrante, como no admitió defensa ni paliación, hizo su propio camino a su propio lugar. Algunos hacen un puente de escape, y algunos se separan de sus enemigos o, por razones más altas, un puente de escape, pero Judas, "por transgresión", en realidad cierra un camino de destrucción para sí mismo; sí, "por transgresión" tan pronunciado, tan agravado, tan enorme, pero que atrajo sus mayores peculiaridades más distintivas de lo que le antecedió. Sus largas raíces yacen en un pasado largo. De estos se nutrió hasta que se volvió monstruoso. Más difícil de lo que es "arrancar un dolor arraigado de la memoria", lo encontró Judas, llegado a cierto punto, para arrancarse de "su propia" destrucción. La enfermedad ahora tendrá su curso. El camino conduce a un precipicio visible, pero Judas no puede detener su conducción. La corriente lleva irresistiblemente al golfo. ¿A qué apuntan estas cosas? ¿Cuáles fueron las peculiaridades antecedentes?

1. Individualidad muy fuerte de carácter no gobernado. Tal puede hacer muy buen carácter. Pero necesita un manejo muy hábil, una observación muy estricta; una mano muy firme debe mantenerse sobre ella. Que se recuerde alguna vez que no es probable que sea y no esté en los asuntos secundarios que se libra la batalla del carácter, de la vida, del destino. Y no es por cuestiones secundarias que se determina el "lugar propio" de cualquier hombre. Y esta es la razón por la cual los juicios humanos de uno mismo o de los demás a menudo son incorrectos, porque son tan propensos a ser detenidos por el brillo o por el resplandor de lo que puede ser un punto menor, un simple detalle, un problema realmente secundario. , en lugar de ser de la misma red y guau. El "lugar propio" de un hombre no está determinado ni determinado por los problemas secundarios, que a menudo son todo lo que se ve. Pero hay algunas potencias de carácter que hacen o deshacen el trabajo. Una cierta persistencia fuerte de cierta fuerza: un pensamiento, un gusto, un deseo, una pasión. Y cuando un hombre tiene un carácter de este tipo, su mejor amigo tiene un evangelio para predicarle: este, que su trabajo queda claro como el mediodía antes que él; tiene una opción de significado tembloroso ante él; ¡está listo para dominar o dominar, para guiar y gobernar y elevarse como los ángeles, o para ser atraído, arrastrado, arrastrado, conducido, todo el abrumador camino a "su propio lugar"!

2. Espléndidas oportunidades totalmente desaprovechadas. Los mismos fenómenos y hechos de carácter y de crecimiento hasta el final, pueden y naturalmente deben ser ciertos en cualquier lugar, en cualquier momento. Pero como el "lugar propio" de Judas era diferente de lo que podría ser el "lugar propio" de un gran número para quienes, por ejemplo, se desconoce el nombre de Cristo, es justo tener en cuenta el hecho de que sus oportunidades eran, por su hora del día y por cada hora del día a la que pudieran aplicar, literalmente espléndido. El principio será muy raramente inobservable, ya que, en proporción a que la oportunidad era buena, la negligencia grave de la misma hizo que el más seguro mal final, pero más seguro. Y haga todas las deducciones posibles, las oportunidades de cualquiera de los doce discípulos fueron espléndidas, y ciertamente ninguna más espléndida que ellas. Ver, oír, observar tal excelencia, la excelencia de la naturalidad, de la simplicidad, de la verdad perfecta, de la más tierna bondad humana, de la santidad sobrehumana, ¿no era una oportunidad espléndida? Tener la inspección personal, la corrección ocasional, las sugerencias profundas y las advertencias elevadas, sin mezclarse con un aliento amable que nunca haya tenido un tono de adulación, ¿no fue un momento espléndido de oportunidad? Enraizar la confianza en ese Trabajador, no de maravillas abiertas sino de majestuosa beneficencia, ¿no era una oportunidad espléndida? En resumen, presenciar esa actividad, escuchar esa enseñanza, estudiar ese Modelo, fue una gran oportunidad que todo el mundo al lado no podía dar, y que todo el mundo al lado no debería haber podido quitar. Pero Judas dejó que el mundo, o una pequeña porción del mundo, se lo llevara, no, él mismo lo lanzó. E hizo esto para llegar a "su propio lugar".

3. La irritación temerosa (trabajando a veces incluso debajo del exterior más tranquilo) de una profesión religiosa irreal. Los horrores de una posición falsa deben ser contados para estar en buena verdad multiplicados infinitamente cuando la posición falsa se encuentra dentro del dominio de la religión, y cuando consiste en la irrealidad de la persona, más que en una mera inadecuación temporal del lugar. o el nicho en el que se ha arreglado. En los recovecos de un espíritu humilde, en la retirada tranquila y la sombra silenciosa de la meditación religiosa, en el santuario sagrado de la entrega y la consagración más profundas, qué música de ángeles, qué susurros del Espíritu, qué tonos de Jesús. él mismo, son escuchados, ¡y en qué paz pasa la comprensión roba felizmente! Pero de los vacíos huecos de la irrealidad religiosa, los inquilinos son los habituales ecos, ¡y los vientos de los más tristes lamentos vagan sin fin en ellos! El corazón de Judas no estaba en su trabajo estos tres años. Su irritación oculta a menudo debe haber sido severa. Sus pensamientos no estaban donde estaban sus manos o labios, y el disgusto era a menudo su carne día y noche juntos. Su vida fue sin alegría; y a medida que el sol madura todas las frutas buenas y muchas frutas malas también, así seguramente, aunque de manera extraña, la falta de sol de la alegría madura con temerosa rapidez y afecta los frutos enfermos del hipócrita y de la irrealidad religiosa. Y, sin ninguna duda, había sido así ahora con Judas. La irritación, interna e invisible, trae a la superficie, en muchas enfermedades corporales, un humor poco saludable, y de estas formas se forma el tumor repugnante, que con frecuencia no es mortal. Es así con los agotamientos y los desvíos de una profesión religiosa, carrera y oficina, desposeídos de la realidad. En ninguna otra dirección la enfermedad y las lesiones internas tienen un efecto tan mortal. Judas es una gran advertencia típica de las Escrituras contra la profesión, el trabajo, el ministerio y la dignidad de la religión asumida por cualquier razón y por quien sea, sin realidad. Esto es por excelencia la usurpación que encuentra "su propia caída, mientras que el usurpador cae por alguna" transgresión ", poco importa qué, para encontrar" su propio lugar ".

4. El sufrimiento a la deriva a lo largo de un gran error moral en carácter y vida. Judas era culpable, ciertamente, de tal error moral. Fue culpable de ello en tres direcciones, ya que afectó a su Maestro profeso, ya que afectó a sus llamados compañeros discípulos y, sobre todo, a su propia alma. Si un hombre deja pasar cualquier error grave en sus asuntos terrenales, no pasa mucho tiempo antes de que lo descubra, porque lo descubre. Los negocios rara vez se desvían de sí mismos. Pero lo incorrecto nunca deriva a la derecha. Lo más importante de todo es que la más alta moda del mal moral siempre se desvía a la derecha, cuando la pregunta radica en el dominio que pone en contacto lo que es o debería ser más elevado en nosotros con lo que es indiscutiblemente más elevado de nosotros mismos. Todo aquí es cuestión de conciencia, de la vida real, del espíritu. Nos ha pasado por completo decir, lo que imaginamos casi irresistiblemente, que Judas a menudo estaba a punto de sacarle el pecho limpio; pero no hemos pasado de decir que durante esos tres años la conciencia a menudo debe haberle instado a confesar su error, a renunciar a la librea que llevaba, a abandonar el servicio avergonzado del Maestro y la sociedad avergonzada de los discípulos. En ese caso, habría habido "espacio para el arrepentimiento"; habría habido espacio para ayuda; habría habido espacio para protestar, para reprender, para revivir alguna chispa de gracia, para recuperar un alma viva. De algún hermano amoroso, podría haber escuchado las palabras anticipadas: "¿Cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?" y nuevamente, "Es imposible para aquellos que alguna vez fueron iluminados ... si se desvanecen, renovarlos nuevamente para el arrepentimiento". Y la caída podría haberse evitado por última vez. ¡Pero no! Judas no tiene piedad de su propia alma, porque ni siquiera será fiel a ella. El traidor de su Maestro es el hombre que se traiciona a sí mismo. A cada paso, la carrera de Judas está llena de lecciones solemnes para todos aquellos a quienes se les ofrece la gracia del discipulado al Señor Jesús. El carácter de la prueba ordenada para él apenas está escrito de manera menos clara o concisa que la ordenada para nuestros primeros padres. Sin embargo, sin embargo, miles de años no han pasado moralmente en vano en la historia del mundo. Y en lugar de la prueba de una obediencia humilde y práctica a un comando individual y meramente físico, la libertad condicional para Judas y para cada uno de nosotros es la auto consagración a Jesús, Maestro y Salvador, sin una reserva y santidad personal. la secuela. B.

Hechos 1:26

El fervor fervoroso y la fidelidad exhibida por la Iglesia expectante.

"Y dieron su suerte; y la suerte cayó sobre Matías; y fue contado con los once apóstoles". Los eventos con los que tiene que ver el pasaje pertenecen a ese breve pero notable intervalo de unos ocho a diez días cenando que se les ordenó a los once apóstoles que permanecieran en Jerusalén y, en cierto sentido, se quedaron solos, su Maestro y Salvador habían ascendido , y el Espíritu, el Consolador prometido, que aún no ha descendido. El breve intervalo invita no solo a una pequeña conjetura, sino tanto más de lo que podría haber hecho, debido al silencio roto en este mismo pasaje. Si la concordia de los once, y su adoración unida y servicios de oración y alabanza en compañía del gran círculo de los ciento veinte hermanos (como se da Hechos 1:12), ha sido nuestro único registro del período, habría habido menos revuelo de conjeturas. Pero, tal como están las cosas, nos llevamos a preguntarnos si, mientras Jesús habló a los once apóstoles sobre "las cosas relacionadas con el reino de Dios", posiblemente les había justificado agregar uno a su número. Solo podemos dudar "No". Por un lado, por un lado, parecería extraño, si Cristo lo hubiera hecho, que Pedro no citara el hecho a la asamblea general, por otro lado, parece muy extraño que Pedro se haga cargo de sí mismo para afirmar la necesidad de tal paso en un momento de inquietud con respecto a la constitución de la Iglesia. Una vez más, más allá del hecho de que los dos, José y Matías, habían sido compañeros de Cristo y de los discípulos desde el momento del bautismo de Juan (Juan 1:26) hasta el momento de la Resurrección, no sabemos nada. de ellos. No sabemos sobre qué principio los dos fueron seleccionados, en primer lugar, de cualquier otro que pudiera haber respondido a las mismas calificaciones de haberse "acompañado" de los discípulos; no sabemos cómo se gestionó el lanzamiento de lotes; no sabemos si Matthias alguna vez se clasificó realmente con los apóstoles para algún propósito práctico, aunque fue "votado", ni conocemos una sílaba auténtica de su trabajo exitoso o de su muerte. Conjeturar es tan insatisfactorio como fácil. Dejando de lado cualquier detalle de mera curiosidad, ciertamente nos habría gustado saber si la transacción de esta elección fue autorizada, si no lo fue, si fue legítima o si fue una nueva ilustración del celo listo, sin autoridad, de Peter. Sin embargo, apenas es necesario decir que, en ausencia de cualquier evidencia o de cualquier razón sólida para creer esto último, asumimos la legitimidad de todo el proceso. Y en esta demostración notamos:

I. EL CELO DEDICADO DE PEDRO. Él es un líder nato. A menudo había mostrado un celo directo. En el fuerte de muchos, muchos personajes acechan también su debilidad. Purificado a partir de esto, la fuerza vuelve a ser evidente y la ventaja se vuelve real. Es él quien ahora toma la delantera y dice: "Es necesario" completar el número perfecto.

II El celo discernidor de Pedro. Él entroniza este gran hecho histórico de la resurrección de Jesús en su lugar apropiado en la Iglesia para siempre. Los "once", que ahora serán fortalecidos por uno más, deben aceptar esto como su principal misión y comisión, para ser "testigos de la Resurrección".

III. EL CELO CORRECTAMENTE PROFÉTICO DE PEDRO. Él considera que parte de la obra y de la organización de la obra de Cristo es delegar en el hombre, y en aquellos que fueron los apóstoles ya "elegidos", junto con el cuerpo de su pueblo y discípulos. Hace un llamado a todos para que se unan, y organiza que todos se unan en esta elección propuesta.

IV. EL CELO ORATIVO Y DEPENDIENTE DE PEDRO. Aún así, la sabiduría, la elección y el nombramiento son para descansar con aquel a quien llamamos la Cabeza de la Iglesia. Puede que no sea seguro que, en lo que respecta a los términos de la oración de Pedro, él signifique que se dirija exclusivamente al Señor resucitado, pero incluso esto es muy probable; y aún más por su probable recuerdo de las palabras del mismo Jesús (Juan 15:16; Juan 6:70; Juan 21:17) .— B.

HOMILIAS POR R. TUCK

La aparente incompletitud de la vida de nuestro Señor.

Fue solo un comienzo. La palabra "comenzó" es tan característica de San Lucas como "recta" es de San Marcos; ocurre treinta y una veces en su Evangelio. La idea de la vida de Cristo en la tierra como un "comienzo" encaja bien en la teología paulina, que pone en relieve la obra presente y continua del Salvador resucitado, glorificado y vivo. A primera vista de los apóstoles, la vida terrenal de nuestro Señor debe haber parecido un fracaso; ellos no podían saber cómo debía continuarse y completarse. Desde nuestro conocimiento ampliado podemos entenderlo como la introducción necesaria a su trabajo espiritual presente y permanente. Se pueden encontrar ilustraciones de lo aparentemente incompleto de la vida terrenal en la historia de Moisés, que no cruzó el Jordán; y David, que no construyó el templo. La vida de un hombre nunca está incompleta si hace bien su pieza designada.

I. LA BREVIDAD DE LA OBRA DE VIDA DE NUESTRO SEÑOR. En el cómputo más largo se extendió solo durante tres años, y muchos piensan que el tiempo fue aún más corto que esto. Pasaron treinta años en preparaciones apartadas; y bien podemos preguntarnos: ¿Qué gran trabajo podría realizar cualquier hombre en tres breves años? Y sin embargo, algunas de las influencias más poderosas y permanentes registradas en la historia humana provienen de hombres cuyas vidas fueron cortas. Las ilustraciones se encuentran en todos los departamentos de la vida; y la observación común ha ganado expresión en el proverbio: "Aquellos a quienes los dioses aman mueren jóvenes". La vida puede ser muy corta y, sin embargo, muy llena de poder e impulso para el bien. "Vive mucho quien vive bien".

II LA PARADA REPENTINA DE ÉL. Llevado por una muerte violenta, nuestro Señor no pudo lograr lo que los hombres llamarían "completo", "redondeado". En su último día tuvo que admitir que, a juicio de los hombres, debe permanecer aparentemente imperfecto. "Tengo muchas cosas que decirte, pero no las puedes soportar ahora". Entonces, con muchas vidas humanas, el cierre llega repentinamente, y deseamos poder demorarnos para completar las cosas. Pero debemos dejarlos, como lo hizo Cristo; y podemos estar seguros de que, si nuestro trabajo ha sido bueno, Dios lo encontrará completo al encontrarlo en su gran plan.

III. EL CARÁCTER INTRODUCTORIO DE ÉL. Fue un "comienzo", un "prefacio", un "umbral", una "antecámara", un espectáculo terrenal externo para ayudarnos a realizar una realidad espiritual continua. El recuerdo de lo que fue es ayudarnos a darnos cuenta de qué / s. Y, en un sentido aún más pleno, esa breve vida humana consistía en sentar las bases intelectuales, morales y religiosas sobre las cuales las relaciones divinas con los hombres descansaban desde ese momento. "Le correspondía a Cristo sufrir y entrar en su gloria".

IV. LA CONTINUACIÓN DE TI. De esa "continuidad" tenemos varias formas distintas de Concepción; como:

1. La obra del Espíritu Santo.

2. La presencia real de Cristo en su Iglesia.

3. El oficio permanente de Cristo como el único Mediador, Intercesor y Sumo Sacerdote humano.

La relación de la obra "continua" con la "introducción" se muestra en la declaración de nuestro Señor con respecto al Espíritu Santo: "Él tomará de la mía, y se lo mostrará a usted". En la medida en que la continuidad de la vida e influencia terrenales de Cristo sea preocupado, lo encontramos en la vida santa de su Iglesia, y en las enseñanzas de los apóstoles y ministros. En aplicación, se puede instar a que una obra tan graciosamente introducida en la vida de nuestro Señor en la tierra, y tan graciosamente continuara en su presente trabajo en su Iglesia, debe tener su cumplimiento algún día. Tal cumplimiento se alcanza en la "santificación completa" del creyente, y, para la Iglesia, en ese día cuando los "reinos de este mundo se habrán convertido en los reinos de nuestro Señor, y de su Cristo "y la" Iglesia "serán el mundo redimido. — RT

El origen de los registros del Evangelio.

Lucas le recuerda a Teófilo que había escrito su Evangelio y las circunstancias que requerían su trabajo (comp. Lucas 1:1). Por cierto, estamos seguros de que la figura histórica de Cristo es el fundamento esencial del sistema cristiano; y, por lo tanto, tal extremo cuidado fue necesario para asegurar registros auténticos de sus palabras y obras. La confiabilidad de nuestros Evangelios puede quedar eficientemente impresionada por la ilustración y el cumplimiento de los siguientes puntos, que son lo suficientemente sugerentes como para presentarse sin más detalles:

I. MOSTRAR LOS PUNTOS LÍDERES DE LA PREDICACIÓN Y ENSEÑANZA APOSTÓLICA. Eran hechos de la venida de Cristo, la enseñanza, el personal, los milagros, la crucifixión y la resurrección.

II AL DECLARAR ESTOS, LOS APÓSTOLES INVITARON LA COMPARACIÓN CON LAS ESCRITURAS ANTERIORES. Apelaron a escritos inspirados existentes y reconocidos.

III. SUS HECHOS NECESITARON SER CONFIGURADOS EN FORMA ESCRITA DEFINITIVA. Si se hicieran comparaciones de manera eficiente, se deben asegurar los hechos precisos. Como se predicó, habría variedad en la declaración de los incidentes y expresiones de la vida de nuestro Señor, y no habría una base adecuada para la fe.

IV. LOS MATERIALES PARA TAL ESCRITURA DEBEN SER RECOPILADOS DE VARIAS FUENTES. Cada discípulo recordó algo especial. La madre de nuestro Señor podía decir lo que nadie más podía saber. Otras mujeres tenían narraciones especiales para dar. Peter, James y John fueron en varias ocasiones importantes solo con Cristo.

V. DICHOS MATERIALES REQUERIERON LA EDICIÓN DE ALGUNOS HOMBRES COMPETENTES. Ilustra la aptitud de Luke: tan educado, como el compañero de Paul, como evidenciando un hábito cuidadoso y crítico, y teniendo acceso a la mejor información.

Muestre que, de los muchos Evangelios, y partes de los Evangelios, que pueden haber sido escritos, hubo una selección Divina de cuatro. La sabiduría de la selección puede ser señalada e impresionada; y también la relación especial de los dos tratados de Lucas sobre la base de los hechos de la teología paulina. Los hechos de Lucas subyacen a las doctrinas de Pablo.

El triple aspecto de la vida humana de nuestro Señor.

Los aspectos que deben registrarse con tanto cuidado. Dos se establecen en el texto: hacer y enseñar; el tercero lo recogemos del Evangelio mismo: sufrir.

I. Nuestro Señor vino a hacer. Se ha dicho que "la conducta es tres cuartos de la vida"; y sobre la vida diaria y las acciones de nuestro Señor, primero que nada, fijamos nuestra mirada con reverencia.

1. El vino a vivir; expresar en carácter puro, bello, y en una relación dulce, abnegada y útil con los hombres, el ejemplo de la vida santa. Muestre cómo esto se convirtió en inspiración para todos los corazones sinceros y en convicción para todos los servidores y servidores de tiempo.

2. Vino a trabajar obras poderosas. En milagros, de curación y de poder, revelando a los hombres el verdadero Dios y Padre, en quien "vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser"; y hacer posible la confianza en el "Dios viviente el Salvador" para el hombre.

II NUESTRO SEÑOR VINO A ENSEÑAR. Y la enseñanza estaba en plena armonía con la vida, y desplegó el diseño elegante y la misión de las obras.

1. Enseñó a la gente. Como en el sermón del monte, junto a sus parábolas, y en el pórtico del templo en Jerusalén.

2. Enseñó a los discípulos. Por explicación de parábolas y milagros, por instrucciones privadas, por misiones de prueba y en sus modos de tratarlas.

3. Enseñó a sus enemigos. Mediante severas advertencias y denuncias, buscando despertar el sentido del pecado, en el que solo se encuentra la esperanza de la salvación.

III. Nuestro Señor vino a sufrir. No podía sino sufrir personalmente al llevar a cabo tal misión; pero él, además, sufrió media y vicariamente, como "llevando nuestros pecados". Para nosotros "agradó al Señor que lo hiriera". Concluya trabajando en la armonía de este triple aspecto, a la luz de la perfecta y completa obediencia de Cristo a la voluntad de su Padre celestial. Lo hizo, enseñó, sufrió, todo eso lo hará. Y también a la luz del secuaz de nuestro Redentor como el Salvador del mundo. Allí se muestra que es el Salvador perfecto.

Hechos 1:2

El Espíritu Santo en Cristo

La declaración en este versículo es que nuestro Señor habló, y dio sus órdenes de despedida a sus discípulos, como alguien que estaba "lleno del Espíritu Santo". La naturaleza divina de Cristo se presenta ante nosotros en diversas formas; y debemos tener cuidado para que las exigencias de la doctrina cristiana no nos absorban y eviten que recibamos toda la impresión de las Escrituras. Especialmente difícil es conectar la divinidad de Cristo con la revelación del Espíritu Divino, el Espíritu Santo. La dificultad se debe en parte a que no asociamos el Espíritu, en los apóstoles y en los profetas mayores, con el Espíritu Santo en Cristo. Las diferencias deben marcarse cuidadosamente, pero las similitudes también deben ser reveladas. No nos damos cuenta de que Dios puede estar en el hombre; pero precisamente esto nos lo trae la enseñanza del Espíritu Santo en Cristo, el hombre; y la representación de que sus palabras y leyes humanas nos llegan con la perfección y la autoridad impuestas por el Espíritu Santo que mora en nosotros. Las Escrituras nos dan tres representaciones distintas de las relaciones del Espíritu Santo con Cristo mismo, con sus milagros y con sus enseñanzas.

I. EL ESPÍRITU SE REPRESENTA COMO LLEGANDO A CRISTO. Recordemos la escena de su bautismo. La simbólica "paloma" se posó sobre él o se apoderó de él, y el Espíritu de Dios "vino sobre él". Esto tuvo lugar en la entrada de su ministerio, de modo que a lo largo de su ministerio debemos concebirlo como especialmente dotado, como alguien en quien habitaba el Espíritu "por encima de la medida" (ver Lucas 4:1; Juan 3:34). El sentido en que el Espíritu vino a Cristo necesita un tratamiento cuidadoso. Desde su nacimiento, el Espíritu Divino fue su Espíritu; y en esto yace el profundo misterio de su Divinidad. El Espíritu que vino a él en su bautismo fue la dotación Divina específica para el ministerio al que fue llamado, y así, y el descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos en Pentecostés ayudan a explicarse mutuamente; y muestran que el Espíritu aún puede estar con nosotros en un doble sentido. Como "nacido de nuevo", él es nuestra vida misma; como llamado a cualquier trabajo, él viene a nosotros como una dotación específica para ese trabajo. Por lo tanto, es correcto darse cuenta de la morada permanente del Espíritu en el creyente, y al mismo tiempo es correcto orar para que él venga a nosotros por necesidades especiales.

II EL ESPÍRITU SE REPRESENTA COMO TRABAJANDO A TRAVÉS DE CRISTO. Esta fue la enseñanza de nuestro Señor acerca de sus milagros, y se encuentra en la base de su solemne advertencia a los fariseos que blasfeman. Se demuestra que el "pecado contra el Espíritu Santo" es precisamente esto: declarar que los milagros de Cristo, que manifestaron la presencia y el poder del Espíritu Santo, han sido forjados por agencias diabólicas. Tan vital es para la fe y la vida cristiana que debemos reconocer el Espíritu Santo en las poderosas obras de Cristo, que el pecado de los fariseos se declara "más allá del perdón". En medida, lo mismo es cierto para el testimonio y la obra de la Iglesia de Cristo ahora. Está forjado en el poder del Espíritu Santo. Es poderoso solo porque esta convicción reside en los trabajadores y abre los corazones de aquellos que reciben el testimonio y son los sujetos del trabajo. Lo único que necesita la Iglesia de Cristo es ser elevado a la convicción solemne e inspiradora: el Espíritu Santo está con nosotros.

III. EL ESPÍRITU SE REPRESENTA COMO HABLANDO A TRAVÉS DE CRISTO. Esto se establece por separado porque, sin embargo, en Cristo, el milagro y la enseñanza fueron juntos, enseñar, hablar, predicar es la gran agencia de su Iglesia y, por lo tanto, hacemos bien en ver la verdad en relación precisa con ella. Hasta este punto, nuestro Señor dirigió la atención de los discípulos en la "cámara alta". Todo lo que les había hablado le había sido "dado para hablar", y para que pudieran estar seguros de que el Espíritu Divino les daría palabras correctas y adecuadas. Y en nuestro texto, los últimos mandatos, consejos y órdenes se remontan directamente al Espíritu Santo. Pero, debidamente considerado, la esfera de la operación del Espíritu es la voluntad humana: la fuente real y la fuente de toda actividad, el centro de la vitalidad humana. De la enseñanza de lo que el Espíritu era, más allá de toda medida, en Cristo, podemos aprender lo que el Espíritu Santo puede ser, en cierta medida, en el hombre; lo que puede ser para los apóstoles y para nosotros. En conclusión, demuestre, prácticamente, que la condición necesaria para la permanencia del Espíritu Santo en Cristo era su perfecta apertura y sumisión total a la dirección del Espíritu; y que esta apertura como la de Cristo sigue siendo la única condición para que el Espíritu permanezca y trabaje en nosotros. Impresiona las advertencias de los apóstoles contra el peligro de resistir, apagar y entristecer al Espíritu Santo. — R.T.

Pruebas sensatas de la resurrección de Cristo.

Se declara que la resurrección de nuestro Señor ha sido un hecho literal e histórico, del cual se pueden dar pruebas satisfactorias, pruebas que los hombres están acostumbrados a aceptar. Aquí se afirma que nuestro Señor "se mostró vivo"; que "apareció ante los discípulos" (ver Versión revisada), que las pruebas que ofreció de su vida restaurada eran "infalibles" y "numerosas", es decir, no eran simplemente "probables" o "circunstanciales". eran tales como una convicción llevada de manera natural y adecuada. Los discípulos no fueron engañados ni engañados; actuaron como hombres razonables y aceptaron el hecho de la Resurrección porque estaban convencidos por las pruebas adecuadas. Pero cuando el hecho histórico está completamente asegurado, debemos estar preparados para recibir el hecho adicional que la ascensión de nuestro Señor declara, a saber, que su resurrección fue esencialmente una resurrección espiritual. Tenemos la seguridad de que él mismo, la persona espiritual, Jesús, vivió; no tenemos sino la parte formal de la verdad antes nosotros cuando decimos que su cuerpo fue restaurado a la vida. Las manifestaciones corporales durante los cuarenta días fueron necesarias, para darles a los discípulos y a nosotros las pruebas que ellos y nosotros podemos aprehender, de la continuación real de la vida de Jesús. él mismo; A través de estas pruebas sensatas, nuestras mentes comprenden el hecho de que "él vive". Lo "espiritual" no puede ser aprehendido por nosotros sino con la ayuda de la figura, el cuerpo y la forma; y toda la vida de nuestro Señor en la tierra es un gentil regreso a nuestras mentes carnales de verdades y realidades espirituales mediante apariencias sensatas, hechos y palabras. Lucas declara brevemente la suficiencia de las pruebas de la resurrección. Cada punto puede ser ilustrado y aplicado por los hechos detallados en los Evangelios, y por el resumen dado en 1 Corintios 15:1.

I. EL TIEMPO CUBIERTO POR LAS PRUEBAS FUE PROLONGADO. Fueron cuarenta días. Cualquier manifestación repentina y pasajera de Cristo podría explicarse como una ilusión mental o una visión fantasmal. El tiempo, en este caso, dio oportunidad suficiente para probar la veracidad de la vida restaurada de Cristo. Las manifestaciones espirituales nunca permanecen durante cuarenta días.

II LAS OCASIONES EN LAS QUE SE ENTREGARON LAS PRUEBAS FUERON MUCHAS, para ellos ver el resumen de Paul (1 Corintios 15:1). Algunos fueron dados en Jerusalén; otros en Galilea; otros, nuevamente, en Olivet. Algunos en la orilla; otros en la montaña; otros, nuevamente, en la casa. Algunos con el sonido de la voz que todos reconocieron; otros con la muestra de las marcas de crucifixión; otros con el intercambio de alimentos corporales; y aún otros con los signos del viejo poder milagroso. Impresiona la fuerza que yace en la evidencia acumulativa.

III. LOS TESTIGOS QUE TESTIFICAN A LAS PRUEBAS FUERON VARIOS. Se pueden seleccionar hombres individuales, como el escéptico Thomas o el cuestionador Philip, y se puede mostrar el valor de su testimonio. Pero igualmente importante es el testimonio de la intensidad de Peter y la visión de John. Agregue la evidencia de las mujeres, y la de "quinientos" discípulos, a la mayoría de los cuales se podría hacer un llamamiento personal cuando Pablo escribió a los corintios. Muestra qué flujo de testigos. Ellos "abarrotan la cancha". ¿Alguna vez se confirmó de manera más adecuada un hecho con un testimonio sobrio y pruebas sensatas, como las que deberían llevar convicción?

IV. EL TEMA DE LA ENSEÑANZA DE CRISTO EN LOS CUARENTA DÍAS ERA LO MISMO. La importancia de esta continuidad debe mostrarse cuidadosamente. Jesús reanudó su trabajo, lo continuó desde el punto donde lo dejó, completando sus instrucciones personales a sus discípulos, con una adaptación precisa a sus nuevas relaciones como el Señor resucitado y ascendente, y a su nuevo deber como predicadores de su evangelio para el mundo. Realmente en esto reside la mejor prueba de la resurrección. Impresione la seguridad del hecho fundamental sobre el cual descansa el evangelio. Cristo "ha resucitado", y nuestra predicación "no es vana".

Hechos 1:4, Hechos 1:5

"La promesa del Padre".

Era un rasgo característico de la enseñanza de nuestro Señor, y más especialmente de las partes finales de la misma, que él buscaba poner a su Padre, no a sí mismo, en un lugar destacado ante las mentes de sus discípulos: p. "El Padre que está en mí, él hace las obras". "Hago la voluntad del que me envió", etc. Entonces, al hablar del don del Espíritu a la Iglesia, nuestro Señor impresiona a los discípulos de que deben pensar en ese Espíritu como el don de su Padre, hecho para ellos. por su bien. Debemos considerar el otorgamiento del Espíritu de diferentes maneras.

1. Él es el mismo Espíritu dado como dotación divina para el cumplimiento de las misiones de los antiguos profetas; dado como dotación divina para la misión de los apóstoles y de la Iglesia.

2. Él es el cumplimiento de la seguridad de que Cristo "vendrá otra vez" para permanecer siempre con su Iglesia.

3. Es enviado por el Hijo.

4. Él es el don del Padre.

5. Él es enviado por el Padre y el Hijo.

Se puede hacer alusión a las disputas y la separación de las Iglesias orientales y occidentales sobre el tema de la "procesión del Espíritu Santo"; y se debe insistir en la importancia de aceptar la "multiplicidad" de la revelación divina, incluso si intelectualmente nos encontramos incapaces de adaptar los aspectos variados a una armonía satisfactoria. Nuestro Señor glorificaría al Padre a nuestro pensamiento, asegurándonos que el don indescriptiblemente precioso del Espíritu Santo es su regalo para nosotros, el signo permanente y la promesa de su "gran amor" y el cumplimiento de su propia "promesa". para nosotros. Este punto lo tomamos para la ampliación y la aplicación.

I. ¿POR QUIÉN SE HIZO LA PROMESA?

1. Por Dios, pero por Dios concebido como el "Padre"; para que podamos encontrar en él signos de la sabiduría paterna, la tierna consideración y la graciosa adaptación a nuestra necesidad. Impresione cómo la seguridad del Espíritu para nosotros se ve reforzada por esta seguridad: es el regalo de nuestro Padre. Su "Guía del gran corazón" para sus hijos peregrinos.

2. Por Dios, pero a través de Cristo, quien nos transmite la promesa de nuestro Padre. Vea las ocasiones especiales (Juan 14:16, Juan 14:17, Juan 14:26; Juan 15:26; Juan 16:7, etc.) Muestre cómo el mensajero, a través del cual se hace la promesa del Padre, aumenta el valor de la promesa. Se le agrega un elemento de sentimiento tierno y simpatía.

II ¿QUÉ PREOCUPA LA PROMESA? Establezca su primera forma, la venida del Espíritu Santo, bajo figuras sensatas, como una ordenación divina y dotación de los apóstoles y la Iglesia primitiva para su misión. Esta ordenación puede compararse con la de Cristo después de su bautismo, y las figuras bajo las cuales vino el Espíritu en los dos casos deben compararse. Para Cristo, una paloma simbólica; para apóstoles, viento y fuego simbólicos. Establezca su forma permanente: la morada del Espíritu Santo en el creyente, como su sello, fervor y garantía de la cultura de la vida espiritual; y la permanencia del Espíritu Santo en la Iglesia, como su inspiración para el cumplimiento de su misión.

III. ¿POR QUÉ SE HIZO UNA PROMESA?

1. Debido a la dependencia de los discípulos de la ayuda divina. Entonces y ahora los discípulos no son "suficientes de sí mismos"; "sin Cristo no podemos hacer nada".

2. Porque al llevar a cabo el propósito Divino de la redención, la presencia corporal de Cristo tuvo que ser eliminada, por lo que una sensación de soledad e impotencia oprimiría a los discípulos.

3. Porque Dios siempre quiere ayudarnos desde las concepciones carnales y corporales hasta las espirituales de sí mismo y su trabajo, tanto en nosotros como por nosotros.

Concluya mostrando cómo la promesa adquiere carácter al ser llamado el Padre. Evidentemente es una promesa hecha a los hijos. Luego, de manera práctica y forzosa, impresiona que nuestro Padre solo cumplirá su promesa si mantenemos el espíritu y el genio, la apertura y la obediencia, de la filiación amorosa y de confianza.

Hechos 1:6, Hechos 1:7

Concepciones carnales del reino de Cristo.

Con estos, nuestro Señor tuvo que luchar en todo su ministerio. Estos llenaron tanto las mentes de sus discípulos que no pudieron recibir correctamente gran parte de sus enseñanzas espirituales. Muchos de los dichos de nuestro Señor pueden explicarse como diseñados para corregir este error, eliminar este prejuicio y asegurar adecuadamente a sus discípulos y a nosotros de la naturaleza espiritual del reino que él estableció. Aunque no es exactamente de la misma manera, pero con la misma certeza, la visibilidad y las circunstancias externas de la Iglesia de Cristo pueden, en nuestros días, ocupar nuestro pensamiento en lugar de su carácter espiritual y su trabajo, y por lo tanto, las precauciones de nuestro Señor a sus apóstoles pueden ser aplicables a nosotros. El sueño de un reino "externo y visible" aún no se ha desvanecido por completo, y ha dado lugar a la realidad sobria del existente "interno y espiritual". Cristo es un rey, pero es el rey de los buscadores de la verdad; él es "Señor de los corderos los humildes, Rey de los santos los santos". Muestre cuáles eran las concepciones carnales que los apóstoles apreciaban: la ruptura del yugo romano; la restauración de la independencia israelita; La reanudación del reino davídico bajo el Mesías. Mostrar-

I. DE DONDE ESTAS CONCEPCIONES SPRANG. Distinga entre el tono de profecía y la alusión mesiánica antes y después del "Cautiverio". Tendencia de las circunstancias nacionales a establecer prominentemente la promesa de un Libertador y Rey, y a dejar de lado la figura del Mesías como un Sufrido aplastado. Luego muestre la influencia ejercida por la concepción mesiánica de Daniel y, sin embargo, que los judíos no la tomaron en su totalidad.

Además, señale cómo los príncipes macabeos se convirtieron en modelos mesiánicos, y la idea apreciada era que el Mesías demostraría ser un Héroe y Salvador nacional, logrando el trabajo de forma permanente que Judas Macabeo solo había logrado temporalmente. La idea meramente nacional del Mesías no puede basarse en un tratamiento completo de las representaciones mesiánicas de la Sagrada Escritura.

II ¿Cómo se nutrieron estas concepciones? En parte por la condición nacional en el tiempo de nuestro Señor. El fuerte sentimiento romano aplastó el sentimiento patriótico; pero el patriotismo, aunque puede ser aplastado, no puede ser aplastado, y de hecho solo se vuelve más peligroso para los opresores al ser silenciado. En parte por la desesperada condición de la religión, que exigía un gran reformador; y, en la monarquía posterior, los reformadores habían sido reyes. En parte por las ambiciones personales de los discípulos, como lo ilustra la solicitud de los hijos de Zebedeo para los primeros lugares en la nueva corte. Ser fiel a la verdad a menudo ha requerido resistencia a los sentimientos y circunstancias circundantes. Tal resistencia solo es hecha por hombres de mente alta.

III. CÓMO SE OPONIERON ESTAS CONCEPCIONES POR CRISTO. Tomar:

1. El tono general de su enseñanza, como se ilustra en el sermón del monte.

2. La prominencia en la que puso sus sufrimientos, especialmente después de la Transfiguración.

3. La reprensión de aquellos que usarían armas carnales para su defensa, en cuanto a Pedro fuera del Jardín de Getsemaní.

4. La clara explicación de la naturaleza de su reinado, como se le dijo a Pilato. A pesar de todos sus esfuerzos con sus discípulos, encontramos en ellos las nociones carnales del Mesías (ver Lucas 19:11; Lucas 24:21); y parecen haber sido revividos por esa misma resurrección que finalmente debería haberlos eliminado. Esto se indica en el texto. El último esfuerzo de nuestro Señor para destruirlos está lleno de sabiduría y gentileza. En efecto, dice: "No pienses en eso; doble toda su mente y corazón a dos cosas:

(1) tu gran trabajo de vida, y

(2) la presencia Divina que estará con ustedes para su cumplimiento "(versículo 8). El verdadero correctivo para el error intelectual sigue siendo lo que nuestro Señor ordena, a saber. Obra cristiana.

La Ascensión como el signo visible de la aceptación del Redentor.

Si el secreto de la vida del Redentor en la tierra es este: que él estaba trabajando para nosotros la obediencia de un hombre a Dios en un cuerpo humano y esferas humanas, entonces las escenas finales del registro de esa vida pueden estar representadas de esta manera. En la lucha de Getsemaní, el alma de nuestro Redentor ganó un triunfo completo de confianza, sumisión y obediencia. Este triunfo interno del alma fue probado y probado, y salió perfecta y triunfalmente victorioso, en la vergüenza corporal y el sufrimiento, e incluso en la agonía de la muerte, del Calvario. Como "hombre", su espíritu y propósito de obediencia, y su obrar y vencer en obediencia, fueron por lo tanto perfectamente probados y probados. ¿Qué fue necesario para constituirlo como un holocausto perfecto y suficiente para ser presentado a Dios por nosotros? Manifiesta esto solo, que Dios mismo debería darnos una señal adecuada y visible de que con Cristo estaba infinitamente complacido, y que lo aceptaría como nuestro Sacrificio. Y justo esto lo tenemos en la resurrección y la ascensión. Dios lo levantó de la muerte. Dios lo recibió a su diestra en los lugares celestiales. Los discípulos lo vieron acercarse a Dios; y si Enoc fue manifiestamente aceptado por Dios debido a su traducción; y si Elijah fue declarado profeta de Dios por su maravilloso viaje de fuego al mundo invisible; mucho más fue el Señor Jesús declarado como el "Hijo de Dios", y el Sacrificio aceptado, al romper las ataduras de las tumbas y pasar, a la visión mortal, dentro de las nubes. Se puede decir que la obra de nuestro Redentor carece de integridad hasta que su triunfo del alma de la confianza y la sumisión, y su acto corporal de obediencia, al soportar la cruz, como la voluntad de Dios para él, hayan obtenido de manera manifiesta y abierta el reconocimiento y la aceptación de Dios. La Ascensión completa adecuadamente la Resurrección, y ambas juntas son la aceptación Divina del Hijo perfecto, y la aceptación, si se recuerda, de la humanidad en él, quien era su Cabeza y Representante. Entonces dos pensamientos pueden ser desplegados e ilustrados:

I. LA RESURRECCIÓN ES EL RECONOCIMIENTO DE LA VICTORIA DEL HOMBRE. Eso es de Cristo, como hombre, para hombre; del hombre en Cristo. Es su victoria sobre sí mismo, el poder maligno; y sobre el pecado, la mala consecuencia. Cristo se dominó a sí mismo y obedeció perfectamente como un Hijo. Cristo rompió los lazos de la muerte; porque las penas de la transgresión no pueden recaer sobre Aquel que es infinitamente aceptable. Ahora, en Cristo, el siervo no es enemigo invicto; y "la muerte ya no tiene dominio sobre nosotros". Tenemos esperanza en la lucha con uno mismo. Tenemos seguridad contra las penas del pecado. En Cristo la muerte no puede retenernos.

II LA ASCENSIÓN ES EL COMIENZO DE DAR AL VICTOR EL LUGAR Y EL HONOR DEL VICTOR. Está "muy exaltado y se le da un nombre por encima de cada nombre". Él es "glorificado con más que la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo". Exaltado a la posición de mayor honor, a un lugar de poder y autoridad; encomendado con el "traer a los hijos a la gloria"; facultado para dar arrepentimiento a Israel y remisión de pecados; puesto en la mano derecha de Dios, nuestro único Mediador e Intercesor; y "Pásate por todas las cosas a su Iglesia". En el cielo no podemos concebirlo como disociado del lugar, la relación y el trabajo de la tierra, sino que los ocupa aún en relación con nosotros, solo en modos más elevados, más eficientes y espirituales. Él es el "Capitán, o Autor, de la salvación". Capaz ahora, como el Señor ascendido, "para salvar al máximo todo lo que viene a Dios por él".

Hechos 1:10, Hechos 1:11

Cristo viene de nuevo.

La escena necesita una descripción comprensiva. Se debe hacer un esfuerzo para darse cuenta del estado mental de los discípulos al perder por segunda vez a su Maestro, y esta vez al perderlo de una manera tan extraña y sorprendente. Parecería que habían sido preparados para la Ascensión por la singularidad de los movimientos de nuestro Señor durante los cuarenta días. Una y otra vez parece haber cerrado un tiempo de comunión con ellos "desapareciendo de su vista". En esta ocasión no solo "desapareció", sino que "ascendió", subió de ellos hacia el cielo. Mientras los discípulos miraban hacia arriba, podrían haber esperado una reaparición inmediata de la nube; les pareció una muestra sorprendente del poder y la gloria de su Señor. Y entonces, la verdad debe ser revelada suavemente para ellos, que ahora finalmente habían perdido a su Señor por aprensión visible y sensible. Esta fue la misión de los ángeles, quienes pueden identificarse con los dos que asistieron a nuestro Señor en su mañana de resurrección (Lucas 24:4). El punto de su mensaje es: "Tu Señor volverá algún día, pero no ahora. Vendrá de manera repentina e inesperada", de la misma manera que lo has visto irse; y, hasta que él venga, tu deber no es 'mirar', sino llevar a cabo, en simple y amorosa obediencia, los mandamientos que le han dejado ". Evidentemente, los ángeles, mientras aseguran el hecho de la "venida de nuevo" de Cristo, se proponen corregir el pensamiento erróneo de esa venida que estaba en la mente de los discípulos. Las partes de su mensaje pueden exponerse así.

I. EL SALVADOR FUE, POR EL PRESENTE, SALIDO DE LA ESFERA DE LOS SENTIDOS.

Durante tres años los discípulos habían disfrutado de una comunión sensata con su Señor. Todo ese tiempo había estado tratando de enseñarles la verdad más profunda sobre él y sus relaciones con ellos. Durante cuarenta días después de su resurrección, la comunión sensata se había renovado, pero en condiciones que deberían haber preparado a los discípulos para la presencia espiritual de su Señor sin la ayuda de manifestaciones sensatas. En la Ascensión se les enseñó claramente que se eliminaron las ayudas sensibles; para ellos no había más "Cristo en la carne". Muestre cómo esto influyó en la cultura y el entrenamiento de los discípulos; y cómo recordaba las propias palabras del Salvador: "Es conveniente para usted que me vaya". En todos los entrenamientos, y no menos importante en el entrenamiento religioso, es bueno para muletas y ayuda a quitarse actualmente, para que podamos probar nuestros propios pies. Ilustra cómo esto todavía se hace para nosotros en el orden de la Providencia, como para los discípulos en la Ascensión. Los ángeles declaran que "mirar", "mirar", "esperar" las apariencias visibles de Cristo desde las nubes no es el deber apropiado de la hora.

II EL SALVADOR HABÍA HECHO CADA DISPOSICIÓN PARA ELLOS EN SU AUSENCIA CORPORAL.

Se les recuerda que consideren los comandos que le quedaban. Tenían un deber inmediato: esperar juntos en Jerusalén el don del Espíritu. Una gran obra fue encomendada a su cargo: debían ser testigos de Cristo en todo el mundo. Se les había hecho una promesa suficiente: debían "recibir poder" para la realización eficiente de su trabajo, en la energía del Espíritu Santo.

III. EL SALVADOR AHORA LLEGARÍA A ELLOS, PERO EN X CAMINO TRANSCENDENTE Y ESPIRITUAL. Este es realmente el significado de las palabras de los ángeles "de la misma manera", "de una manera gloriosa y sorprendente," no "de una manera corporal similar". Y, de acuerdo con la propia promesa de Cristo, él volvió de inmediato espiritualmente para permanecer en su pueblo; estar "con ellos siempre". No se debe permitir que las concepciones de futuras manifestaciones sensibles del Hijo de Dios debiliten nuestra convicción de que Cristo está ahora con nosotros. Él ha venido, "hace su morada con nosotros". Y el Cristo espiritual actual es un poder santificador presente. La venida de Cristo nuevamente a su Iglesia en alguna forma sensata pretende ser un pensamiento secundario; teniendo relación con la cultura cristiana, ya que nos ofrece un alto y ennoblecedor objeto de esperanza. Pero debe considerarse como "la dulce luz de allá" que nos alegra mientras nos dedicamos de todo corazón a hacer la obra de Cristo en el mundo, bajo las inspiraciones diarias y la dirección espiritual de la presencia espiritual de Cristo.