Isaías 44:1-28
1 “Y ahora escucha, oh Jacob, siervo mío; y tú, oh Israel, a quien yo escogí.
2 Así ha dicho el SEÑOR, tu Hacedor, el que te formó desde el vientre y el que te ayudará: No temas, oh siervo mío Jacob; y tú, oh Jesurún, a quien yo escogí.
3 Porque yo derramaré aguas sobre el suelo sediento, y torrentes sobre la tierra seca. Derramaré mi Espíritu sobre tus descendientesc, y mi bendición sobre tus vástagos.
4 Brotarán comod entre la hierba, como los sauces junto a las corrientes de las aguas.
5 Este dirá: ‘Yo soy del SEÑOR’, ese será llamado por el nombre de Jacob, y aquel escribirá sobre su mano: ‘Del SEÑOR’, y será llamado con el nombre de Israel”.
6 Así ha dicho el SEÑOR, Rey de Israel, y su Redentor, el SEÑOR de los Ejércitos: “Yo soy el primero y yo soy el último, y fuera de mí no hay Dios.
7 ¿Quién es como yo? ¡Que lo proclame! Que declare y relate delante de mí las cosas que han sucedido desde que establecí al pueblo antiguo, y declaren las cosas por venir. Sí, ¡declárenlas!
8 “No teman, ni tengan miedo. ¿No te lo hice oír y te lo dije desde antaño? Y ustedes son mis testigos. ¿Hay Dios aparte de mí? No, no hay otra Roca; no conozco ninguna”.
9 Los que dan forma a las imágenes talladas, todos son solo vanidad; lo más precioso de ellos no sirve para nada. Y en cuanto a sus testigos, ellos mismos no ven ni conocen, para su propia vergüenza.
10 ¿Quién forma un dios o funde una imagen que para nada aprovecha?
11 He aquí que todos sus compañeros serán avergonzados, porque los mismos escultores solo son hombres. Que se reúnan todos y se pongan de pie; que teman y sean avergonzados a una.
12 El herrero toma una herramienta y trabaja sobre las brasas. Le da forma con el martillo y trabaja con la fuerza de su brazo. Luego tiene hambre, y le faltan las fuerzas; no bebe agua, y desfallece.
13 El carpintero tiende la regla, hace el trazo con un marcador, labra con el formón, traza con el compás y le da forma de hombre y de belleza humana, para colocarlo en una casa.
14 Corta cedros para sí; escoge una conífera o un roble y lo deja crecer entre los árboles del bosque. Planta un pino y la lluvia lo hace crecer.
15 Luego se sirve de ellos para hacer fuego. Toma uno y con él se calienta; prende fuego y cuece pan. Hace, además, un dios y lo adora; hace un ídolo y se postra ante él.
16 Quema parte del leño en el fuego y sobre él prepara carne asada, come y se sacia. Luego se calienta y dice: “¡Ah! Me caliento mientras contemplo el fuego”.
17 Después, lo que sobra lo transforma en la imagen tallada de un dios. Se postra ante él y lo adora, y le ruega diciendo: “¡Líbrame, porque tú eres mi dios!”.
18 No conocen ni entienden; porque sus ojos están tapados para no ver; también su corazón, para no comprender.
19 Nadie reflexiona; nadie tiene conocimiento ni entendimiento para decir: “Parte de esto quemé en el fuego y sobre sus brasas cocí pan, asé carne y comí. ¿He de convertir en una abominación lo que sobra de él? ¿Me he de postrar ante un tronco de árbol?”.
20 Se alimenta de ceniza; su corazón engañado lo desvía. No libra su alma ni dice: “¿Acaso no es una mentira lo que tengo en mi mano derecha?”.
21 “Acuérdate de estas cosas, oh Jacob; y tú, oh Israel, porque eres mi siervo. Yo te formé; tú eres mi siervo. Oh Israel, no me olvides.
22 He borrado como niebla tus rebeliones, y como nube tus pecados. Vuelve a mí, porque yo te he redimido”.
23 Canten loores, oh cielos, porque el SEÑOR lo ha hecho. Griten con júbilo, oh profundidades de la tierra. Prorrumpan en cántico, oh montes, el bosque y todos sus árboles, porque el SEÑOR ha redimido a Jacob y será glorificado en Israel.
24 Así ha dicho el SEÑOR, tu Redentor; el que te formó desde el vientre: “Yo, el SEÑOR, hago todas las cosas. Yo solo despliego los cielos y extiendo la tierra, sin la ayuda de nadie.
25 Soy quien deshace las señales de los adivinos y enloquece a los magos. Soy quien hace volver atrás a los sabios y convierte en necedad su erudición.
26 Soy quien confirma la palabra de su siervo y cumple el plan de sus mensajeros. Soy quien dice a Jerusalén: ‘Serás habitada’; y a las ciudades de Judá: ‘Serán reedificadas; yo levantaré sus ruinas’.
27 Soy quien dice a las profundidades del mar: ‘¡Séquense!’ y ‘Yo secaré tus ríos’.
28 Soy quien dice de Ciro: ‘Él es mi pastor’. Él cumplirá todo mi deseo al decir de Jerusalén: ‘Sea edificada’, y del templo: ‘Sean puestos tus cimientos’.
EXPOSICIÓN
UNA PROFECÍA DE LA RECUPERACIÓN Y REGENERACIÓN ESPIRITUAL DE ISRAEL. Esta sección está estrechamente relacionada con Isaías 43:1; del cual debería formar la conclusión. El profeta no puede soportar dejar Israel bajo una prohibición: sus guías espirituales "profanados" y entregados a sí mismos a "reproches". Debe terminar con una perspectiva más brillante. En consecuencia, sostiene, en el presente pasaje, la doble esperanza
(1) de la bendición de un abundante derramamiento del Espíritu, para tomar el lugar de la "maldición" precedente (Isaías 43:28); y
(2) de presionar a los prosélitos en la Iglesia renovada, que la sostendrá en honor, en lugar de convertirla en el objeto de sus "reproches".
Sin embargo, ahora escucha; es decir, "no se desanime por lo que se ha dicho. Escuche un poco más". Oh Jacob, mi sirviente, etc. Una repetición de los términos de cariño utilizados en Isaías 41:8, que muestran que las palabras de favor y 'promesa están a punto de seguir.
El Señor que te hizo y te formó desde el útero (ver Isaías 43:1, Isaías 43:7). "Desde el útero" se agrega aquí para aumentar el énfasis. Jesurun El pueblo del Señor tiene sus nombres propios: Jacob, Israel, Jesurun o, más bien, Jeshurun. "Jacob" los marca simplemente como descendientes del patriarca, las personas a quienes se hicieron las promesas. "Israel" marca su carácter militante: que como "soldados de Dios" lucharon en sus batallas y mantuvieron su causa en medio de un mundo hostil. El tercer nombre, "Jeshurun", que rara vez se usa (solo aquí y en Deuteronomio 32:15; Deuteronomio 33:5, Deuteronomio 33:26), los designa como " justo, "siendo un derivado de la raíz yashar (o joshar), equivalente a" recto ", y señala ese estándar de excelencia moral que era su deber establecer, y que hasta cierto punto establecieron, en un mundo que "yacía en la maldad". Si hubieran sido más dignos de ese nombre, probablemente se les habría aplicado con más frecuencia.
Derramaré agua sobre el que tenga sed. El "agua" es, en Isaías, la metáfora común de la gracia divina. A veces, como en este lugar (y Isaías 35:6; Isaías 43:20; Isaías 55:1), la simple mutilación, "agua" o "aguas", es el palabra utilizada En otras ocasiones tenemos, o además, "lluvia" (Isaías 5:6; Isaías 30:23; Isaías 55:10), o "rocío" (Isaías 26:19), o "ríos" (Isaías 30:25; Isaías 32:2; Isaías 33:21; Isaías 41:18; Isaías 43:19, etc.), o "flujos" (Isaías 30:25; Isaías 35:6), o "inundaciones" (como en este lugar). En su venida a la tierra, nuestro bendito Señor tomó la comparación y la hizo familiar a todos los hombres en todo el mundo cristiano (ver Juan 3:5; Juan 4:10, Juan 4:11, Juan 4:13; Juan 7:37). Podemos notar aquí que el "agua" solo se vierte sobre el que tiene sed de ella. Tu semilla ... tu descendencia. No solo "Israel según la carne", sino también Israel según el Espíritu: el verdadero "Israel de Dios" (Gálatas 6:16).
Brotarán como entre la hierba. La LXX tener, "Como hierba entre las aguas"; y esta lectura es seguida por el obispo Lowth, Ewald y el señor Cheyne. Pero no parece haber ninguna necesidad de apartarse del texto hebreo existente. Como sauces. Hay alguna duda de si la palabra hebrea utilizada ('ereb) se traduce correctamente como "sauces". El yarab moderno parece ciertamente no ser un "sauce", sino más bien una especie de Viburnum. Sin embargo, es más estrictamente una planta acuática, que crece solo "cerca del agua que fluye".
Uno dirá, yo soy del Señor, etc. Habrá una afluencia de prosélitos. En lugar de que las naciones paganas miren con desprecio y proferan burlas y burlas (Salmo 137:7) en la caída de Israel, al ver el ascenso de Israel estarán ansiosos por participar y se apresurarán a inscribirse entre ellos. Los adoradores de Jehová. "Uno dirá, yo soy Jehová", mientras que "otro proclamará el nombre de Jacob", como aquello en lo que se gloría; y un tercero "escribirá en su mano, (Yo soy) Jehová, y tomará como apellido el nombre de Israel". Era habitual entre las naciones paganas marcar el nombre de un dios en los cuerpos de personas especialmente dedicadas a él (Herodes; 2: 113; 7: 235); y, aunque la práctica estaba prohibida para los israelitas (Levítico 19:28), naturalmente podría continuar en uso entre los prosélitos semi-paganos.
UN CONTRASTE ADICIONAL DE DIOS CON LOS IDOLOS. Los judíos cautivos, que habitaban dispersos en una tierra cuyos habitantes eran, todos y cada uno, idólatras, y que tenían una mancha hereditaria de inclinación a la idolatría, serían fácilmente tentados, durante el largo y cansado período del cautiverio, a abandonar el adoración e incluso el pensamiento de Jehová, que había permitido su subyugación, y conformarse con la religión de sus conquistadores. De ahí los repetidos contrastes en estos capítulos posteriores, especialmente dirigidos al capricho de Israel, entre Jehová e ídolos, y el agudo ridículo de estos últimos (comp. Isaías 40:18; Isaías 41:4, Isaías 41:21).
El señor el rey de Israel. Por lo tanto, tiene derecho a la lealtad de Israel (comp. Isaías 43:15). Y su Redentor; es decir, el Redentor de Israel, el que los redimió de la esclavitud egipcia, que los redimirá del poder de Babilonia, quien, lo mejor de todo, los redimirá de sus pecados. El primero ... el último (comp. Isaías 41:4, con el comentario). A mi lado no hay Dios. Esto se había afirmado claramente en la Ley (Deuteronomio 4:35, Deuteronomio 4:39; Deuteronomio 32:39); pero Israel no pudo ser inducido prácticamente a creerlo. En general, se suponía que los "dioses de las naciones" eran realidades, poderes reales, quizás no tan potentes como Jehová, pero aun así seres reales, capaces de hacer el bien y el daño (ver Isaías 41:23). Es uno de los objetos especiales de Isaías en estos capítulos posteriores el desengañar a Israel de esta noción (ver Isaías 41:21; Isaías 43:9; Isaías 45:5, Isaías 45:6, Isaías 45:14, etc.).
¿Quién, como yo, llamaré, etc.? es decir, "¿Quién va a hacer (o quién puede hacer) como yo, llamar a los eventos, declararlos y ponerlos en orden de antemano, quién puede hacer esto por mí (o, en mi lugar)? Nadie. Lo he hecho desde que nombré (o puse sobre la tierra) al pueblo antiguo "es decir, la raza de hombres antes del Diluvio (ver Job 22:15). La afirmación es que, desde la primera creación de la humanidad, Dios no solo ha preordenado los eventos que deberían suceder, sino que los ha declarado por boca de los profetas (ver Génesis 3:15; Génesis 6:13, Génesis 6:17; Génesis 8:22, 23; Génesis 9:12-1, etc.). Ningún otro ha hecho lo mismo. Las cosas que vienen y vendrán. No eventos anteriores y posteriores, sino "eventos futuros" y "los que realmente sucederán" (Kay, Cheyne). Que los dioses ídolos declaren esto, si tienen derecho a ser considerados.
No temas (comp. Isaías 41:10, Isaías 41:13; Isaías 43:5; Isaías 43:2). Israel no necesita temer que serán olvidados o abandonados. Dios les ha dicho desde ese momento o, desde el principio (Isaías 48:3, Isaías 48:7), y les ha declarado lo que está a punto de hacer: a saber, destruir Babilonia, y darles liberación. Seguramente hará lo que ha dicho. Ustedes son incluso mis testigos (comp. Isaías 43:10, Isaías 43:12). No hay Dios; literalmente, no hay roca; es decir, no hay fundamento seguro de confianza (comp. Isaías 17:10; Isaías 26:4; Isaías 30:29; y vea el comentario en Isaías 17:10).
Una vez expuesta la singularidad de Dios, el profeta ahora se vuelve hacia las imágenes y los creadores de imágenes, abrumando con su desprecio y ridículo. El pasaje se puede comparar con Jeremias 10:3 y Baruch 6: 8-72.
Los que hacen una imagen grabada son ... vanidad; más bien, son confusión. La palabra utilizada es tohu, que, junto con bohu, describe el caos primitivo en Génesis 1:2 (comp. Isaías 24:10; Isaías 34:11; Isaías 40:17, Isaías 40:23; Isaías 41:29; Isaías 59:4). Sus cosas deliciosas no se beneficiarán. "Sus cosas deliciosas" son sus ídolos, que son "mascotas, favoritos, tesoros". Estos no pueden ser de ninguna ventaja para ellos. Ellos son sus propios testigos. Su impotencia está confesada en su propia apariencia, ya que son manifiestamente ciegos y sin sentido. Para que se avergüencen. El tema de esta cláusula no puede buscarse en la parte anterior del verso. Son los fabricantes de ídolos los que serán avergonzados.
¿Quién ha ... fundido una imagen grabada? Los ídolos de metal fueron en su mayoría fundidos en primera instancia, y luego terminaron con una herramienta de grabado. "¿Quién se ha fundido" significa "quién ha sido tan tonto como para hacerlo, para tomar tantas molestias por algo que no puede beneficiar a nadie?"
Todos sus compañeros; o, todos sus asociados '; es decir, todos los que están asociados en la adoración del ídolo. Los adoradores de un ídolo en particular, o a veces de un dios en particular, formaron una especie de gremio o compañía, unidos por la participación común en ciertos ritos, y bajo la obligación de defenderse mutuamente. El profeta dice que, aunque los adoradores y los hacedores deben, todos ellos, reunirse y ponerse de pie para ayudar a uno al éter, pero si no pueden realizar nada. Reunidos contra Dios, "temblarían y se avergonzarían".
El herrero con las pinzas. El texto hebreo es defectuoso, algunas palabras se han caído. Probablemente deberíamos suministrar "maquillaje", y traducir, El herrero hace un hacha, y lo trabaja en las brasas, y con martillos lo construye. La descripción de la creación de imágenes comienza así con el diseño de las herramientas del carpintero. Tiene hambre, etc. El artífice que da el primer paso para "formar un dios" (Isaías 44:10) tiene hambre y sed, dependiendo de algo tan malo como alimento para proporcionarle la fuerza necesaria. . A menos que pueda gato y beber, todo el trabajo se detiene.
El carpintero, etc. Cuando el herrero ha hecho su parte en la formación de herramientas, se llama al carpintero a la acción. Sus procedimientos se rastrean "de manera progresiva". (Delitzsch) Primero, se lo considera en posesión de su bloque de madera. Sobre esto procede a extender su regla, para obtener la longitud y amplitud del ídolo. Luego marca en el bloque un bosquejo áspero con tiza roja (sered). Después de esto, separa la madera superflua con planos o cinceles, y marca las extremidades con mayor precisión con la brújula, cepillando y midiendo hasta que ha introducido el áspero bloque en la figura de un hombre, y le ha impresionado algo de la belleza. de un hombre, por lo que puede parecer digno de permanecer en el lugar donde está instalado, ya sea el templo o la casa privada. Pero hay algo necesariamente anterior a todo esto. Para obtener su bloque, el carpintero primero debe cortar un árbol o hacer que lo corten (Isaías 44:14); para obtener un árbol, él (o alguien para él) debe haberlo plantado; Para que el árbol haya crecido a un tamaño adecuado, la lluvia debe haberlo regado. Entonces, la existencia misma de estos ídolos de madera depende en última instancia de si ha llovido o no, es decir; si Dios ha dado su lluvia o la ha retenido.
Cedros ... cipreses ... roble. El segundo de los árboles mencionados es más probablemente el ílex que el ciprés, que no crece ni en Palestina ni en Babilonia. Los ídolos estarían hechos de cedro por su fragancia, de flex y roble por su dureza y durabilidad. El cedro se utilizó como material para figuras talladas en Egipto. El cual fortalece para sí mismo entre los árboles del bosque. El significado es oscuro. El Dr. Kay traduce "y se anima en los árboles del bosque", lo que no transmite una idea muy clara; Delitzsch, "y elige por sí mismo entre los árboles", etc. lo cual es suficientemente claro, pero apenas se puede obtener del texto hebreo; Knobel, "se hace seguro entre los árboles", lo que imparte una idea ciertamente no contenida en el original. Él planta una ceniza. Es incierto, y no importa mucho, qué árbol se pretende. El punto es que, antes de que los árboles puedan crecer, deben plantarse, y que, para que crezcan cuando están plantados, es necesario el regalo de Dios de la lluvia (vea el comentario en Isaías 44:13).
Entonces será para que un hombre arda. El árbol que ha sido plantado y alimentado y que ha crecido es naturalmente "para que un hombre lo queme". Ese es su destino ordinario; e incluso el idólatra lo aplica en parte a este propósito; pero de una porción hace un dios. El mismo árbol le sirve tanto como combustible como para una divinidad.
Quema parte de ella; más bien, la mitad del mismo; "Con la mitad", no la otra mitad, sino la misma, "él come carne". Un fuego sirve para los dos propósitos de calentarlo y cocinar sus víveres.
El residuo del mismo; es decir, la otra mitad.
No lo han sabido ni entendido. La causa de toda esta locura es una Mente del entendimiento, causada divinamente en el camino del castigo, debido a que han cerrado intencionalmente sus ojos a la verdad. Debido a que "no les gustaba retener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada (o poco distintiva)" (Romanos 1:28; comp. Isaías 29:10). Se ha cerrado; o, uno se ha cerrado. Pero la referencia es en cualquier caso a Dios. La palabra traducida "cerrado" significa literalmente "enyesado" o "manchado".
Nadie tiene en cuenta en su corazón; literalmente, se lo recuerda a su corazón; es decir, vuelve a una buena forma de pensar sobre el tema. Está implícito que los idólatras alguna vez tuvieron el poder de pensar y razonar justamente sobre lo absurdo de una conducta como la que ahora les era habitual. Pero habían perdido el poder. Se habían sufrido poco a poco para ser engañados. El stock de un árbol. La representación marginal, "lo que viene de un árbol", es preferible.
Él come cenizas; es decir, en vanidad: en lo que no puede dar soporte ni sustento (comp. Proverbios 15:14; Oseas 12:1). Un corazón engañado Autoengañado o impuesto por ilusiones de afuera; p.ej. el aparente poder de los ídolos, como se ve en las victorias y conquistas de sus adoradores. No puede entregar su alma. El alma engañada está atada a trabas, que se siente irritante, y de las cuales seguramente estaría libre. Pero no puede entregarse solo. La liberación debe provenir de alguna fuente externa; en otras palabras, el hombre necesita un Libertador. ¿No hay mentira en mi mano derecha? Un ídolo es "una mentira". Profesa tener poder, fuerza, capacidad de ayudar y salvar, mientras que no tiene ningún poder. Ni siquiera puede salvarse a sí mismo. Los salvajes a menudo golpean a sus fetiches. Diágoras de Melos arrojó una imagen de Hércules al fuego en el que estaba cocinando su cena, y ordenó a Hércules que se sirviera de algo hirviendo los nabos. La impotencia de los ídolos, incluso para ayudarse a sí mismos, se representa con mucha fuerza en el Libro de Baruc (6: 12-15, 17-22, 27, 49, etc.).
ISRAEL UNA VEZ MÁS ENTREGA PROMETIDA Y LA ENTREGA MENCIONADA POR NOMBRE. Israel, después de haber sido exhortado a nunca olvidar la impotencia de los ídolos (Isaías 44:21), se le promete perdón y liberación (Isaías 44:21, Isaías 44:22). Entonces, el cielo y la tierra deben unirse para regocijarse por el anuncio (Isaías 44:23). Finalmente, en un noble estallido de poesía, se representa a Dios declarando solemnemente su intención de frustrar todos los dichos falsos de los adivinos sobre su pueblo, y lograr su restauración en su propia tierra, y la reconstrucción de su templo a través de la instrumentalidad de Ciro. (Isaías 44:24-23).
Recuerda estos; más bien, recuerda estas cosas; es decir, la inutilidad de los ídolos y la locura de los idólatras. Porque tú eres mi sirviente. Por lo tanto, estoy obligado a adorarme a mí, y no a los ídolos (comp. Isaías 41:8; Isaías 41:1, Isaías 41:2). Te he formado (así también en Isaías 43:1, Isaías 43:21; Isaías 43:2, Isaías 43:24). El deber de obediencia absoluta e incuestionable parece estar contenido en la relación de lo que se forma con lo que lo ha formado. Por otro lado, se puede suponer que el que ha formado una cosa la cuidará constantemente y la considerará, de cualquier modo no la "olvidará".
He borrado ... tus pecados (comp. Isaías 43:25). La promesa allí hecha se representa aquí como cumplida. Antes de que Dios revierta su oración y restaure a su pueblo, primero debe perdonarlos. Como una nube espesa ... como una nube. Sería mejor traducir, como una nube ... como una nube espesa. La última de las dos palabras hebreas utilizadas es la más enfática. Regresa a mi. Esta es una condición subyacente, tanto de restauración como de perdón. Solo el penitente puede ser recibido nuevamente a favor. Sin embargo, el conocimiento de que Dios, en los consejos de Iris, "redimió" a su pueblo en general, puede actuar como un estímulo para que las personas se arrepientan y se vuelvan hacia él.
Cantad, oh cielos. La simpatía de la naturaleza externa con las fortunas de Israel se asume en todo Isaías, como lo es en todos los Salmos (ver Sal 11: 6-8; Salmo 24:4; Sal 29: 1-11: 17; 30: 25, 26; Salmo 33:9; Salmo 35:1, Salmo 35:2, Salmo 35:7, etc.). Si Israel está deprimido, la tierra debe "llorar y languidecer", los cielos se oscurecen; las montañas se encogen y "se avergüenzan". Si, por el contrario, Israel prospera, el cielo y la tierra, la montaña y el bosque, deben regocijarse y cantar por igual. El Dr. Kay expone el regocijo de los cielos aquí (y también en Isaías 49:13), de la alegría que sienten los ángeles sobre el pecador que regresa y es perdonado; pero el contexto de ambos pasajes está a favor del significado de los cielos materiales. Es muy posible que exista una simpatía real y no meramente imaginada entre los mundos material y espiritual. El Señor lo ha hecho; literalmente, el Señor ha forjado; lo que ha forjado no se dice. El Sr. Cheyne traduce: "Jehová ha hecho noblemente". Grita, partes bajas de la tierra. La metonimia de la parte para el todo: "las partes más bajas de la tierra" para "la tierra hasta sus profundidades más bajas". No se piensa en el Seol ni en sus habitantes. Irrumpir en el canto (comp. Isaías 14:7; Isaías 35:2). A medida que los niños y los pájaros cantan desde la alegría de sus corazones, ventilando así la alegría que casi los oprime, toda la naturaleza está llamada, no solo a regocijarse, sino a dar rienda suelta a su alegría, ahora que Israel está redimido y Dios glorificado. .
Así dice el Señor. Esta no es una nueva profecía completamente ajena a la anterior, como supone Delitzsch, que presenta una declaración en la que el profeta ha estado trabajando y que pretende ser la corona y el clímax de todo lo que ha estado anunciando con respecto a la liberación de Israel. La liberación no solo está absolutamente determinada en los consejos de Dios, sino que el Libertador mismo ya está elegido y designado. El que te formó desde el útero (comp. Isaías 44:2). Yo soy el Señor que hace todas las cosas; más bien, yo, el Señor, soy el que hace todas las cosas; es decir, soy el que ejecuta todo lo que diseña, que extiende los cielos solo (comp. Job 9:8), que extiende la tierra por mí mismo. Dios no delegó la creación del cielo y la tierra a un espíritu inferior, un δημιουργός, como generalmente enseñaban los griegos. Ni siquiera llamó a la cooperación de un ayudante. Solo y únicamente por su propio poder, creó todas las cosas.
Eso frustra las señales de los mentirosos; es decir, "quien ignora los pronósticos de los astrólogos y adivinos, que fingen falsamente el conocimiento de eventos futuros" (ver Isaías 49:13; y comp. Jeremias 29:8, Jeremias 29:9); y enloquece a los adivinos; es decir, "muestra que son thole o locos" (ver Job 12:17). Eso hace retroceder a los sabios; es decir, "los rechaza, los pone en fuga". Los pretendientes a la sabiduría, en lugar de los hombres verdaderamente sabios, están destinados.
Eso confirma la palabra de su siervo; es decir, del mismo Isaías, a quien Dios llama "mi siervo" en Isaías 20:3. Los "mensajeros" son los profetas en general. Antes de que se produjera el regreso del cautiverio, había sido profetizado, no solo por Isaías, sino por Jeremías (Jeremias 29:10), por Ezequiel (Ezequiel 39:25), por Joel 3:1), por Amós (Amós 9:11), por Abdías (Abdías 1:20), por Micah (Miqueas 4:10), y por Sofonías ( Sofonías 3:14).
Eso dice a lo profundo: Sé seco (comp. Isaías 42:15). "La inundación" aquí es probablemente la corriente principal del Éufrates, mientras que "los ríos" son las diversas corrientes laterales que se ramificaron y se unieron nuevamente con ella. Algunos comentaristas consideran el secado del Éufrates como una mera metáfora del agotamiento y la ruina de Babilonia (Kay); pero (con Delitzsch) debería inclinarme a entender una referencia a la acción de Cyrus al extraer el agua del río (ver el comentario en Isaías 42:15).
Eso dice de Cyrus. La mención de Cyrus por su nombre, aquí y otra vez en Isaías 45:1, sin duda ha sido uno de los principales motivos sobre los que se ha establecido la teoría de dos Isaías. Se ha considerado increíble, o en cualquier caso contrario a la analogía de la revelación profética, que un asunto tan minúsculo como el nombre de un hombre debería haberse anunciado en profecía más de un siglo antes de su nacimiento. Sin embargo, existe el caso paralelo de Josías, quien, según el autor de los Libros de los Reyes, fue anunciado por su nombre más de tres siglos antes de su nacimiento (1 Reyes 13:2). Y están los hechos extremadamente minuciosos señalados en Daniel 11:1; que fueron desafiados proféticamente de dos siglos a tres siglos y medio antes de que ocurrieran. Es, tal vez, suponiendo que sabemos más de lo que realmente sabemos sobre el objeto y las leyes de la expresión profética, establecer que no puede haber una profecía minuciosa, excepto cuando el profeta está viviendo en medio de los eventos. Ciertamente es una cosa muy maravillosa que Isaías, que vivió a fines del siglo VIII y principios del siglo VII a. C. debería mencionar a un rey de nombre que no ascendió al trono hasta la mitad del sexto; pero nadie puede suponer que Dios no podría haberle hecho tal revelación si hubiera querido. Se ha intentado minimizar la maravilla, sin postular dos Isaías, por la suposición de que "Ciro" no era realmente un nombre propio, sino un antiguo título de los reyes persas (aquemenios), que significa "el sol", y que Isaías , por lo tanto, solo pretendía señalar a Persia como el poder que destruiría a Babilonia, lo que ya había hecho en efecto en Isaías 21:2. Pero, en realidad, no hay base suficiente para ninguna de las dos declaraciones
(1) que Ciro significa "el sol", y
(2) que era un antiguo nombre titular de todos los reyes persas.
Ese "Ciro" significaba "el sol", descansa sobre las débiles autoridades de Plutarco y Ctesias, y ha sido refutado por Sir H. Rawlinson. Que era un antiguo nombre titular de todos los reyes persas es directamente contrario a la evidencia. De catorce reyes aqueménios, dos solo llevaban el nombre; y lo soportaron como su única denominación personal. También fue llevado por un príncipe aqueménico que no tenía otro nombre. Es tan puramente un nombre propio como Cambises, o Jerjes, o Darius. Por lo tanto, la teoría de Dean Plumptre debe dejarse de lado como insostenible, y debemos enfrentar el hecho de que el gran Ciro, que reinó desde el año a.C. 559 a b.c. 529, se menciona en profecías atribuidas a un escritor cuya muerte no se puede colocar mucho más tarde que a.c. 700. El nombre que los griegos expresaron por Κύρος y los romanos por "Ciro", está en el Kurush persa original, en el antiguo Kuras babilónico y en el Koresh hebreo. El es mi pastor; es decir, no un mero rey ordinario, a menudo llamado "el pastor de su pueblo (ποιμὴν λαῶν)", sino "mi pastor", el pastor de mi pueblo, que los cuidará y cuidará de ellos. Y deberá realizar (literalmente, lograr) todo mi placer. Josephus dice que Cyrus le había indicado la profecía de ibis sobre su conquista de Babilonia, y que luego decidió cumplir lo que estaba escrito ('Ant. Jud.,' Romanos 12:1, § 2) . Su edicto, informado por Ezra (Esdras 1:2), contenía una declaración de que "Jehová lo había acusado de construirle una casa en Jerusalén". Es difícil ver algún objeto político suficiente para su restauración de los judíos a su país. Serás construido; más bien, será construido. Tu fundamento será puesto; literalmente, será fundado. El decreto de Ciro encontrado por Darius en Ecbatana requería que "los cimientos de la casa se pusieran fuertemente" (Esdras 6:3), y prescribía sus dimensiones y materiales. (Sobre la colocación real de los cimientos, vea Esdras 3:8.)
HOMILÉTICA
El agua es un símbolo de la gracia divina.
Se ha mostrado (en el comentario sobre Isaías 44:3)
(1) cómo este simbolismo impregna las profecías de Isaías; y
(2) qué eco encontró en la enseñanza de nuestro Señor.
Una analogía así recomendada parece tener derecho a ser vista como algo más que imágenes poéticas, y puede ser propiamente objeto de nuestro pensamiento serio. ¿En qué aspectos, entonces, podemos preguntar, tiene el simbolismo?
I. EL AGUA ES COMÚN, ABUNDANTE, LIBREMENTE DADA AL HOMBRE EN GRANDE. Así es con la gracia divina. Cristo, la luz del mundo, ilumina a todo hombre que entra en él (Juan 1:9). Lo que los hombres llaman "la luz de la naturaleza" es una iluminación vertida por Dios en el alma, y esta luz es común a todos. Les muestra a los hombres la forma en que deben caminar; les permite discernir entre lo correcto y lo incorrecto; si lo siguieran, los guiaría al cielo. Tampoco la gracia divina se detiene en este punto. Para aquellos que luchan por hacer lo correcto, la gracia de asistencia de Dios nunca les falta. Su Espíritu lucha con todos los hombres (Génesis 6:3); su misericordia está sobre todas sus obras (Salmo 145:9); él "no hace acepción de personas" (Hechos 10:34).
II EL AGUA ES ABSOLUTAMENTE NECESARIA PARA LA VIDA. Nada vivo, ya sea animal o vegetal, puede existir sin agua. No puede existir vida espiritual sin gracia. Sin humedad, ni se puede formar el embrión, ni la semilla germinará. Sin gracia no hay comienzo de vida espiritual. Se necesita agua para la sustentación de plantas y animales. La gracia es necesaria para la sustentación del espíritu acelerado.
III. EL AGUA LIMPIA LOS CUERPOS DE LOS HOMBRES DE TODA LA SUCIEDAD Y LA CONTAMINACIÓN. El ritmo de Dios limpia sus almas de la inmundicia y la impureza del pecado. Su gracia es la "fuente única abierta para el pecado y la impureza" (Zacarías 13:1); Las preciosas influencias de su Espíritu solo pueden eliminar la impureza y hacer que el alma sucia vuelva a estar limpia ante sus ojos. Maravilloso es el poder limpiador del agua; Aún más maravilloso es el poder de la gracia que elimina la culpa. Los pecados que eran "tan escarlatas" son por gracia "blancos como la nieve"; las iniquidades que eran "rojas como el carmesí" se convierten en "como lana" (Isaías 1:18). No se trata simplemente de que los pecados mismos sean perdonados, sino que el "corazón malo", del que proceden, es lavado, santificado y limpiado, para no manchar el mal.
IV. EL AGUA REFRIGERA Y RENOVA A LOS QUE ESTÁN cansados y desmayados. No hay refrigerio para el alma débil y cansada comparable al derramamiento sobre él del Espíritu de Dios. Cuando "el suelo reseco se convierte en una piscina, y la tierra sedienta manantiales de agua" (Isaías 35:7), el resultado es una transformación completa de la apariencia de las cosas. "El desierto y el lugar solitario" a la vez "se alegran ... el desierto se regocija y florece como la rosa Florece abundantemente ... se le da la gloria del Líbano, la excelencia del Carmelo y Sharon" (Isaías 35:1, Isaías 35:2). De manera similar, cuando el alma seca y sedienta obtiene un "tiempo de refrigerio del Señor" (Hechos 3:19), toda su condición cambia repentinamente. La alegría triunfa en la tristeza, la felicidad en la desesperación, una felicidad casi extática en una sensación de miseria sorda y mordaz. El alma produce flores, se regocija con alegría y canto (ver los Salmos, passim).
La locura absoluta de todo tipo de idolatría.
Los ingleses modernos consideran que la idolatría propiamente dicha —la adoración real de las imágenes— es una locura tan extrema que les resulta difícil creer que en algún momento haya sido, o aún sea en cualquier lugar, la religión real de un pueblo. Su inclinación es considerarlo como un simbolismo, grosero y mal juzgado, tal vez, pero sin embargo, un simbolismo bien intencionado, expresivo de las verdades de la religión natural. Pero la investigación de la historia pasada de la humanidad, y la investigación de la condición actual de las naciones por las cuales se practica la idolatría, por igual muestran una creencia real en el poder sobrenatural de las imágenes, y una confianza real en ellas para obtener ayuda y protección. Así, la idolatría directamente denunciada por Isaías, por extraordinaria que parezca, es en realidad una forma real de locura humana, una de las muchas extrañas aberraciones del intelecto humano que tienen una existencia real; y no solo eso, sino uno que es ampliamente prevalente. Su "locura absoluta" está suficientemente expuesta por el profeta y, como generalmente se nos permite entre nosotros, no es necesario insistir en ella. La locura de otras formas de idolatría, aunque no mucho menos, no se admite tan comúnmente, y se puede señalar con ventaja en relación con partes de la Escritura como el presente. Podemos instanciar:
I. LA IDOLATRÍA DE LAS PERSONAS. Se permite que los seres humanos se interpongan entre nosotros y Dios, para absorber el pensamiento, la atención, los afectos que deberían tener a Dios como su Objeto. Muy a menudo, tal vez, es un niño; pero a veces es un esposo, o una esposa, o un amante, el que ocupa el puesto, ocupando el primer lugar en nuestro corazón, y lo ocupa con la exclusión total de ese Ser que tiene el principal reclamo sobre nosotros. Ahora, ¡qué locura es esta! ¿Es mucho menos que la locura de los viejos idólatras? Poner en el lugar de Dios un mero ser humano, una forma de carne que puede abandonarnos en cualquier momento, que puede cambiar hacia nosotros, que no tiene poder para ayudarnos o salvarnos, eso no es muy superior al idólatra " imagen grabada." ¡Con qué frecuencia nuestro ídolo se hace añicos, decepciona nuestras esperanzas, ignora nuestros deseos, se aleja de nosotros, desgarra nuestros corazones, pisotea nuestros mejores sentimientos! ¡Cuán a menudo nos lo arrebatan de repente! Dios está muy celoso de sus rivales cerca de su trono, y muy frecuentemente nos quita, por una muerte prematura, el ídolo que está poniendo en peligro nuestras almas. Incluso en el mejor de los casos, ¡qué pena! lo peor: si nuestro ídolo se queda con nosotros y no cambia, ¡qué locura quedar completamente envuelto en el amor de lo finito y dejarnos ir por amor al Ser Infinito!
II LA IDOLATRÍA DE LA RIQUEZA. "La codicia", nos dice San Pablo (Colosenses 3:5), "es idolatría". Hay quienes hacen de las riquezas el objeto de su culto, que permiten que el ídolo de oro se interponga entre sus almas y Dios, teniendo más en cuenta la posesión de riqueza que la aprobación de Dios, y un mayor deseo de ser rico en la tierra que sed santos en el cielo ¡Qué abyecta y locura es esta! ¡Riqueza! Tantos pedazos de metal amarillo para ser nuestro objeto en la vida, el fin y el fin de nuestra existencia, pedazos de metal que no podemos quitarnos cuando morimos (Salmo 49:17) o incluso asegúrese de mantenerse con nosotros durante nuestra vida; ¡Piezas de metal que no nos ahorran ni una punzada de dolor por enfermedad, ni una punzada de remordimiento al morir! La idolatría de la riqueza es una locura aún mayor que la idolatría de las personas, y aún más degradante para un ser racional.
III. LA IDOLATRÍA DE RANGO Y ESTACIÓN. Algunos, que desprecian la riqueza y no tienen un fuerte afecto por ningún individuo, tienen un respeto desmedido, una profunda veneración por los poseedores de una alta posición mundana. Numerar príncipes y nobles entre sus amigos y conocidos es el mayor placer del que son susceptibles. Idolizan el rango, lo consideran una compensación suficiente contra todos los deméritos, y se inclinan ante cualquier cosa para ponerse en contacto con él. Aquí, de nuevo, uno solo puede exclamar: ¡Qué locura! El rango y la estación, como la riqueza, pertenecen solo a este mundo. Deben dejarse atrás, con nuestra ropa cotidiana, cuando entramos en la tumba. Son accidentes que de ninguna manera afectan el verdadero valor de un hombre, o la estimación en la que lo tienen aquellos cuya estima es la más mínima. El príncipe de hoy es el exilio de mañana; el noble puede quedar en bancarrota en el bolso, y con demasiada frecuencia está en bancarrota en la reputación. Por ejemplo, idolatrar el rango y la corte, el favor de los nobles es despreciado por los hombres sensatos, desagradables en su mayor parte y ridiculizados por aquellos a quienes trabajan para hacerse aceptables.
El deber de los reyes de ser los pastores de Dios.
"Por mí reinan los reyes", dice Dios, "y los príncipes decretan justicia" (Proverbios 8:15). Aunque la expresión, "el derecho divino de los reyes, ha sido muy maltratada, es una verdad que todos deben reconocer, que los monarcas son colocados en su posición responsable por Dios, y deben responderle por el uso que hacen de eso posición. El mundo entero es, en cierto sentido, el rebaño de Dios, y los diversos gobernantes principales que tienen autoridad sobre diferentes porciones de la raza humana son vistos correctamente como pastores a quienes Dios confió el cuidado de esta o aquella división del rebaño que es primaria y realmente suya.
I. CADA REY ESTÁ REQUERIDO PARA ACTUAR COMO PASTOR HACIA LA NACIÓN SOBRE LA QUE ESTÁ ESTABLECIDO. Un verdadero pastor busca el bien de su rebaño, no su propio bien. Es vigilante, vigilante, sabiamente providente. Busca beneficiar a su rebaño, no complacerlos. A menudo debe controlar sus deseos, restringir sus andanzas, mantenerlos alejados de los pastos atractivos, confinarlos en regiones altas, donde la hierba es corta, escasa y lejos de ser suculenta. Debe tener especial cuidado con los débiles y enfermos, y con aquellos que hayan sufrido algún daño. No debe escatimar problemas ni molestias para asegurar, en la medida de lo posible, el bienestar de cada oveja y cordero comprometido a su cargo. Y además-
II CADA REY SE REQUIERE ESPECIALMENTE PARA ACTUAR COMO PASTOR HACIA LA PORCIÓN DE LA IGLESIA DE CRISTO QUE SE ENCUENTRA EN SU REINO. Dentro de la mancha universal, que es coextensiva con la humanidad, nuestro Señor tiene una bandada especial, encerrada dentro de un pliegue especial, que él llama en un sentido especial el suyo (Juan 10:1). Sin embargo, este rebaño no se limita a un solo lugar: está "disperso por todo el mundo". Se requiere que los reyes velen por sus intereses de alguna manera especial. Deben ser "sus padres lactantes", como las reinas deben ser "sus madres lactantes" (Isaías 49:23). Ciro, desde el momento de su conquista de Babilonia, aunque en general era el pastor de todas las naciones bajo su gobierno, fue especialmente el pastor de Israel. Y el caso es el mismo con todos aquellos monarcas dentro de cuyos dominios cualquier parte de la Iglesia de Cristo tiene su morada. Los monarcas de Inglaterra llevan, entre sus otros títulos, el orgulloso de Fidei Defensor: "Defensor de la fe". La fe que tienen que defender es la fe de Cristo, y en esta defensa se incluye necesariamente la protección especial de los fieles de Cristo. o de la comunidad cristiana dentro de su reino.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
La descendencia de Israel.
Los juicios vienen sobre el mundo. Y la semilla sagrada se esparcirá por todas las naciones. Habrá liberación de Israel de todas esas calamidades y mucho más; Las naciones paganas serán llevadas a la luz de Jehová.
I. DIRECCIÓN DE JEHOVÁ A LA GENTE. Hay tres nombres para el pueblo: Jacob, Israel, Jesurun, y cada uno representa una fase separada del progreso moral.
1. Jacob, mi sirviente. Esto en sí mismo es un título de honor. Ser el ministro de la voluntad de un soberano terrenal es una distinción orgullosa: ¡cuánto más llevar la insignia del Rey de reyes! Además, en la antigüedad, la servidumbre a menudo significaba confianza y amistad del tipo más feliz entre dos almas. El nombre de Jacob, también, llama a asociaciones memorables: una vida de vicisitud y aventura, animada por la presencia constante de Dios; de notorias fallas y debilidades unidas con una fe victoriosa; de una lucha para realizar la realidad Divina del amor ricamente recompensado. La historia de Jacob es amada porque tipifica la unión de lo humano con lo Divino, en la gente, en todos los hombres creyentes.
2. Israel el elegido. Uno conocido, seleccionado, predestinado desde el primero para cumplir los fines de Dios. Desde el comienzo de su historia, la mano Divina había formado y moldeado todas las restituciones de Israel. Como el organismo yace implícito en la célula del protoplasma, como el roble puede verse en miniatura en la bellota, Israel surgió de un pensamiento de Dios.
3. Jesurun el recto. Una justicia imputada, se nos dice, significa. Otros dicen que es una palabra de adulación y cariño, una forma diminuta de "Israel". Si las dos ideas pueden combinarse, entonces los elegidos y amados de Dios serán rectos en el pensamiento de Dios. Decir que Dios "imputa" justicia a aquellos que no la tienen en sí mismos, ¿qué es sino atribuirle el efecto más hermoso y la operación del amor? Es decir que Israel es por él idealizado. Y sentir esto acerca de nosotros mismos significa liberarnos de la desesperación en esos momentos en que en el espejo de la conciencia contemplamos una autorreflexión horrible, o cuando percibimos cuán barato nos detiene el mundo.
"Todo lo que nunca puedo ser, todos los hombres ignoran en mí, esto valgo para Dios. De quién fue la rueda que compartió el lanzador".
Hay secretos del corazón desconocidos para cualquier sistema de teología. El que puede oír la voz de Dios que le dice: "No temas", puede ser sordo a toda detracción e indiferente a todos los aplausos.
II PROMESA DE JEHOVÁ.
1. El derramamiento del Espíritu. Transportémonos con lujo de estas atmósferas húmedas y cielos goteando de Gran Bretaña a aquel clima de Oriente ardiente. En ese momento, bañémonos en la generosa generosidad de esas palabras refrescantes: "Derramaré agua sobre el que tiene sed y fluirá sobre la tierra seca". Pero no necesitamos ir a Oriente para experimentar la sequía del alma. Podemos encontrar la lectura "seca" y la predicación más seca, nuestras mentes más secas de todas; nada crece dentro de nosotros, ni promete crecer. Y para el futuro, la perspectiva parece igualmente triste. No nos queda más que esta Palabra de Dios; pero todo nos queda en esa Palabra. Pensar en la nieve no nos refrescará; la imaginación del agua no nos refrescará en nuestra sed; pero la fe en Dios, la realización de lo que él es en esta relación con nosotros, sigue siendo el único recurso que la Escritura nos ofrece.
2. La posteridad espiritual. Las promesas bíblicas respetan la "solidaridad" de la vida. Lo que los modernos llamamos "individualismo" parece ser desconocido. A medida que la maldición, así como la bendición, continúa trabajando para la "tercera y cuarta generación", es decir, para "mil generaciones", bajo la dispensación de un Dios que guarda el pacto. No, se concibe como permanecer en el tiempo hasta la eternidad: "una semilla establecida para siempre, un trono construido para todas las generaciones" (Salmo 89:4). Aquí la abundancia de la posteridad espiritual de Israel se representa como hierba por las aguas, o como los álamos altos y elegantes por los cursos de agua artificiales. "Un árbol plantado por los ríos de agua; ... Tus años serán como los años de un árbol:" ¿qué imagen más bella y conmovedora? El árbol es típico de la vida en su fuerza, su gracia, su fecundidad. Estas serán sus características en la era mesiánica. La Iglesia finalmente abrazará al mundo. Proselytes vendrá a su umbral. Se unirán en una confesión. Se registrará que este y aquel hombre nació de nuevo en Sion (Salmo 87:1). Cada judío será como si fuera el centro de una pequeña sinagoga; diez hombres tomarán sus faldas y dirán: "Iremos contigo: porque hemos oído que Dios está contigo" (Zacarías 8:23). Se escuchará la confesión frecuente: "Pertenezco a Jehová"; o ser encontrado tomando sobre su persona los estigmas o marcas sagradas, que lo denotan como prometido al servicio de Jehová (cf. Herodes; 2: 113). Podemos aprender:
(1) La bendición de los padres piadosos y sus correspondientes responsabilidades.
(2) El don del Espíritu de Dios es la fuente de la verdadera felicidad y prosperidad. La piedad sola puede ser la raíz de la riqueza de la Iglesia y la nación.
(3) Dios nunca permitirá que la verdadera religión se extinga. Puede parecer que se marchita; pero mientras viva, seguramente sabrá sus tiempos recurrentes de avivamiento. J.
Jehová y las imágenes.
I. AUTO MANIFESTACIÓN DE JEHOVÁ. Él es el primero y el último, alfa y omega. Existente antes de la creación, perdurará cuando haya fallecido (Isaías 48:12). Es un pensamiento que nos sorprende de inmediato por su sublimidad, anal, lo que es mejor, con su verdad. Los hombres a veces hablan del mundo material como real, del mundo de la fe y la imaginación como un sueño. No así los más grandes profetas y poetas. Shakespeare describe que el globo y todos sus esplendores humanos se desvanecen como un "concurso insustancial desvanecido". Pero Isaías supera a Shakespeare, haciendo pasar los cielos mismos; y tal vez San Pablo da un paso más cuando ve desaparecer el "conocimiento mismo". Además, Jehová es el Dios incomparable. No puede admitir ningún "rival cerca del trono"; no puede acomodar otras deidades a lugares en un panteón tolerante. Él es el único objeto de adoración, el único ser al que se le debe el título de "Dios". Entonces, también, él solo puede decir el futuro. Que el pasado sea testigo. Puso al "pueblo antiguo", o al "pueblo eterno". La referencia parece ser al pacto siempre duradero mencionado en Éxodo 31:16, al sacerdocio y al reino que son eternos (Éxodo 40:15; 2 Samuel 13:16 ) Sugiere "la eternidad del pueblo de Dios", en oposición a la próxima caída de las naciones idólatras. O bien, la referencia puede ser a los días anteriores al diluvio, a los habitantes más antiguos del mundo. En cualquier caso, ha designado de antemano los tiempos y los límites de las habitaciones de los hombres. Y la historia tiene la intención de enseñar a los hombres de él, para que puedan glorificarlo con mente y corazón. Israel misma es el gran testigo en la tierra de Dios. Él es su "Roca": una figura grandiosa y memorable (Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:30, Deuteronomio 32:31; Salmo 19:14; Salmo 31:2, Salmo 31:3; Salmo 42:9). Rock of Ages, lugar de residencia de todas las generaciones: ¿quién puede usar esos títulos sino él mismo? "Si hubiera otra Roca de la Edad, Jehová no se quejaría; pero como su Ser es único, le duele que los hombres no lo tengan por Dios".
II IDOLATRIA CRITICADA. Los creadores de imágenes son todos ellos "caos", una expresión de desprecio extremo. No hay uso, no hay ganancias, en su comercio. A esa cuestión de uso, todas las instituciones, sí, todos los hombres, deben llegar en última instancia. Ahora, ¿qué se puede decir en nombre de la idolatría? Producir los testigos. Ciegos e ignorantes, ¿qué tienen que decir? Producirlos es aplastarlos y confundirlos. Y así sucede con muchos ídolos e instituciones de nuestro tiempo. Trata de evitar las críticas bajo la súplica de lo sagrado; Cuando la época insiste en las críticas y tiene una respuesta, su silencio o sus disculpas confusas son su condena. ¿Qué se puede responder a las siguientes preguntas? ¿Cómo puedes convertir una imagen en un ser espiritual vivo? Quis nisi demens: ¿quién sino uno de sus sentidos puede confundir al uno con el otro? La adoración de estos ídolos era sacra mental, y era mantenida por sociedades y gremios. Los miembros estaban en asociación con el ídolo y entre ellos; como Efraín (Oseas 4:17), estaban en comunión con demonios (cf. 1 Corintios 10:20). Si el ídolo no es nada en el mundo, ¿qué pasa con aquellos "unidos a él"? Que se responda esa pregunta. Y luego, nuevamente, ¿cómo pueden estos artesanos humanos hacer su Creador? Que todos se combinen en su trabajo: la ridiculez de sus esfuerzos es la más manifiesta. Está el herrero con su afilado hacha y sus martillos, sudando ante el fuego hasta que se desmaya; el carpintero con su línea y cincel afilado, avión y brújulas. Aparece la apariencia de una figura humana. El dios está hecho; y el sacrificio y la oración siguen. "¡Sálvame!" el adorador ignorante llora por su fabricación. La escena es suficiente para llevar la convicción a la mente del espectador, y para convencerlo de que estos devotos no pueden tener percepción, por lo que sus ojos y sus corazones están "embadurnados" por los hábitos de los sentidos. El poder de la reflexión parece haberse ido: el poder de retener el acto ante la mente y juzgarlo. A menudo se nos impone una religión irreflexiva, un cumplimiento inquisitivo de la tradición y la costumbre; pero solo la religión reflexiva perdurará. Dios es mente y si fallamos en ofrecerle lo mejor de nuestra mente, nos hundimos en un engaño tan miserable, como un rechazo de la religión, como se muestra aquí con desprecio y ridículo.
III. ADMONICIÓN A ISRAEL. Deje que el niño, el siervo de Jehová, recuerde estas cosas, y ponga en serio la locura de la idolatría y la gloriosa constancia del Dios que las ha reclamado para sí. ¿Creen que se han olvidado de Dios? ¡Imposible! "¡Oh Israel, no puedes olvidarte de mí!" Él está de antemano con ella. Antes de que ella confiese, él proclama sus pecados perdonados; antes de que ella vuelva a su lealtad, grita: "He borrado como niebla tus rebeliones". antes de que ella ore por la liberación, él proclama: "Te he liberado, ¡luego regresa!" Aquí está el corazón del evangelio, el corazón del amor infinito. Nosotros, con un corazón demasiado estrecho, con demasiada frecuencia hacemos del bien humano el antecedente de la gracia Divina. "Arrepentíos", decimos, "y Dios perdonará; se obediente y Dios recompensará". Pero en la representación del profeta, Jehová hace los primeros avances. Él llama a la conversión sobre la base de que ha liberado a Israel. Y tan siempre. La parábola del hijo pródigo refleja las mismas ideas. La "bondad de Dios te lleva al arrepentimiento". Es este pensamiento el que hace que la dureza del corazón, que encierra la ira contra el día de la ira, parezca tan odiosa a los propios ojos del pecador. Necesitamos representar el evangelio para que el pecador arroje toda la culpa de su condición a sí mismo, no a Dios. Hablemos alguna vez de él como Aquel que "guarda misericordia por miles", y cuyas reservas de compasión no se pueden agotar.
"Oh, por este amor, deja rocas y colinas
¡Su silencio duradero se rompe! "
Dejen que el cielo y la tierra se unan en un coro de simpatía, con gritos desde las profundidades de la tierra, y desde las alturas de las montañas y desde los bosques. Que su alabanza sea incluso "sonada al infierno" (cf. Salmo 6:5; Salmo 88:12); porque él es Redentor, se ha "embellecido" en Israel (cf. Isaías 49:3; Isaías 60:21; Isaías 61:3).
IV. JEHOVÁ Y SUS PROPÓSITOS. Él es el Dios, el Espíritu guardián, la Guía, el Juez vengador, para Israel. Él ha moldeado a Israel en el útero del tiempo, quien ha hecho el universo de las cosas. Él solo es sabio, "ignorando los signos de los que practican el regocijo y enloqueciendo a los adivinos", volviendo a los sabios hacia atrás y demostrando su conocimiento de la locura. Por otro lado, habla por el profeta. Hace que la palabra de su siervo se mantenga firme y cumple el consejo de sus mensajeros. Y su palabra y consejo es que Jerusalén será poblada, y los basuras de Judá serán edificados; El diluvio del Éufrates se secará. Y ya la palabra pasa a la acción. El instrumento de los propósitos de Jehová ha sido seleccionado; ningún príncipe de la casa davídica, pero Ciro será su pastor y realizará todo su placer. Y leemos en Josefo que Ciro leyó la profecía de Isaías, y fue capturado por un impulso para cumplirla ('Ant.', Isaías 11:1. Isaías 11:2). Dios tiene jurisdicción sobre los monarcas paganos; sus planes son dirigidos por él y subordinados a su voluntad. Lo que los griegos consideraban como Áíáíêå, Necesidad, el hebreo piensa que es la voluntad del Eterno. J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Pan verdadero y falso.
"Se alimenta de cenizas". El hombre no se comprende a sí mismo. Debe alimentarlo: la pregunta es, ¿sobre qué? Hay ansias de corazón que no pueden ser reprimidas. Los hombres tienen hambre de fama, aplausos, riqueza, honor. Llenos muchas veces prueban esta fruta; pero cada manzana tiene cenizas en el corazón. ¡Qué imagen de contraste nos da Cristo! Nos cuenta el verdadero pan: el pan vivo, el pan que baja del cielo.
I. LA MESA DE LOS HOMBRES DE ESTE MUNDO. ¡Despojos mortales! ¿Eso es todo? En otras palabras, polvo! Si; todo lo que no alimenta la naturaleza inmortal dentro de nosotros es polvo. La riqueza es polvo y se dispersa como polvo. La belleza, por fascinante que sea, se convierte en polvo. Y en lo que respecta a las actividades del hombre, ¡qué insatisfactorias son estas! El puesto de honor se asegura tan pronto como otros están ansiosos por derribar al vencedor. El famoso "liguero" se coloca sobre el ataúd y el palio. Se nos dice la razón de este triste error. "Un corazón engañado lo ha desviado".
II LA MESA DE LOS NIÑOS DE DIOS. Se alimentan del pan de Dios; y este Pan es el Hijo de Dios, quien dijo: "Yo soy el pan de vida".
1. Cristo debe ser tomado y comido. No en las manos. Eso es imposible. Debemos alimentarnos del Cristo vivo. Su mente es ser nuestra mente. El alma solo puede alimentarse de elementos afines. La naturaleza espiritual no puede ser satisfecha a través de los sentidos. Cristo debe estar "en nosotros", la esperanza de gloria.
2. Cristo fue el pan partido para nosotros. Es el Cristo de Getsemaní y el Calvario del que debemos alimentarnos. "Mi cuerpo estaba roto por ti". Entonces tomamos en nuestro ser espiritual, no solo a Cristo el Ejemplo, Cristo el Maestro, sino a Cristo el Salvador. Y a medida que comemos este pan, vivimos junto a él y nos volvemos como él. Él murió por nosotros, para que nosotros que vivimos no vivamos en adelante para nosotros mismos, sino para aquel que murió por nosotros y resucitó; ¡porque Cristo vino, no solo para salvar enseñando, sino para enseñar salvando! —W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La bendición indispensable.
Bien podemos hablar de agua en el ámbito natural y de su antitipo en lo espiritual como:
I. LA BENDICION INDISPENSABLE. Puede haber abundancia de tierra, y puede ser de la calidad más valiosa; puede haber la mayor diligencia en el campo y la última ciencia agrícola; pero si se retiene la lluvia, si no se puede obtener agua para nutrir la semilla sembrada, no se puede cosechar, la bendición indispensable no se otorga. Así es en la esfera que es más sagrada y más seria. Puedes tener la tierra de la naturaleza humana espiritual, puedes tener la semilla de la verdad Divina, puedes tener la cultura diligente y vigilante del pastor cristiano; pero si las influencias del Espíritu Santo no descienden, no habrá reunión para el Esposo. Dios debe derramar su rica bendición, o todos nuestros trabajos en la viña del Maestro serán estériles; no habrá nada que ver el cielo excepto tierra sedienta, tierra seca, agricultura infructuosa.
II El campo donde más deseamos que estas lluvias deban caer. "Derramaré mi Espíritu sobre tu simiente, y mi bendición sobre tu descendencia". Deseamos que Dios bendiga el ministerio que prestamos a los ancianos; somos más solícitos que las palabras de sabiduría divina penetren en las mentes y afecten las vidas de los hombres de mediana edad, a quienes incumben tales deberes, con quienes descansan tantos asuntos; pero nos preocupa mucho que la verdad de Cristo entre en el entendimiento, limpie la conciencia, posea el alma de los jóvenes.
1. Son, en un grado peculiar, los objetos de nuestro amor; pueden ser "nuestra semilla, nuestra descendencia". Pero si no, estamos fuertemente apegados a ellos y, por lo tanto, estamos interesados en su bienestar espiritual.
2. Se encuentran en un punto donde la decisión religiosa hará la mayor diferencia. Si ahora buscan a Dios y se entregan a su servicio, tendrán una contribución grande y noble que hacer a la causa de la justicia, al servicio de la humanidad.
3. No se ven afectados ni se deshacen en la juventud, los obstáculos en el camino de la decisión y la devoción aumentan continuamente.
III. EL BENDITO RESULTADO DEL DIVINO BESTOWAL. Habrá una gloriosa resurrección espiritual. "Brotarán", etc. Habrá signos de vida abundante. La vida que se verá cuando se derramen las inundaciones de influencia celestial se manifestará en:
1. La raíz de la convicción sagrada. La verdad de Dios revelada por Jesucristo será el elemento básico del pensamiento humano.
2. La flor de la expresión adecuada. (Isaías 44:5.)
(1) El Nombre de Cristo será honrado por una profesión cristiana; y
(2) el pueblo de Dios será honrado por una estrecha asociación con ellos.
3. El fruto de la santa utilidad. C.
Lo irracional y las religiones,
Este pasaje es interesante, ya que contiene el sarcasmo más picante y efectivo en la escritura sagrada. De hecho, existen los mejores materiales concebibles para los sarcásticos en la práctica de la idolatría; es decir, en todos los casos en que la idolatría se ha hundido en su etapa más baja. Cuando se entiende que una estatua no es más que el monumento o la representación visible de lo Divino, el lenguaje del profeta hebreo no se aplicaría; pero donde se considera, como lo ha sido y todavía es considerado por millones de hombres, como no solo sugestivo sino idéntico a la Deidad, entonces estas palabras fuertes y abrasadoras son las más apropiadas, más aplastantes. Pueden sugerirnos pensamientos que respeten:
I. RELIGIÓN TRAVESTIDA POR IRRACIONALISMO. Algunas caricaturas son lo suficientemente inteligentes y divertidas, pero una caricatura de lo sagrado y lo religioso es tanto pecaminosa como hiriente. La idolatría ha ido lejos para deshonrar y desacreditar a la religión. El hecho de que los hombres hayan cometido absurdos tan groseros en relación con la religión como los que Isaías expone y ridiculiza, y el hecho de que han asociado la mayor credulidad con la fe religiosa durante cientos de años bajo muchos cielos, esto ha hecho mucho para perjudicar las mentes de los hombres contra las formas más altas y puras de piedad. Hasta ahora es la ignorancia de ser la "madre de la devoción", que es el padre prolífico de la infidelidad. Lo irracional es el mejor amigo de lo escéptico y lo ateo. Es bueno que comprendamos y apreciemos esto ahora. Porque aunque las formas más groseras de incredulidad han desaparecido, lo supersticioso todavía está con nosotros; y la superstición, aunque se bautice con un nombre cristiano y use prendas cristianas, se reconocerá como lo irracional que es; será reformado por el reformador moderno, y se mostrará en sus colores verdaderos, y pesará la verdad que se suponía que debía sostener.
II RELIGIÓN REPRESENTADA POR SERVICIO RAZONABLE. Como nada puede ser más irracional que la conducta aquí descrita y satirizada, así, por otro lado, nada puede ser más razonable, más perfectamente adaptado a la aptitud de las cosas, que la devoción inteligente y espiritual. Qué puede ser más correcto y razonable que que la criatura deba adorar al Creador; que la mente finita del hombre debe buscar ser instruida en la sabiduría de Dios; que el receptor de innumerables e inestimables misericordias debe ofrecer una gratitud más profunda y dar una sincera acción de gracias al Autor de todas sus misericordias; que aquellos que tienen deberes más serios que cumplir, dificultades para superar, cargas que soportar, obligaciones que cumplir, deben buscar la guía y el apoyo del Señor de la vida, la Fuente de fortaleza y rectitud; que aquellos que viajan diariamente a la tumba y no tienen luz de experiencia para decirles lo que hay más allá, ¿deben hacer un llamamiento a Aquel que nos ha dado razones tan fuertes para aceptarlo como la Resurrección y la Vida? .
La vanidad de la irreligión.
En unos pocos toques vigorosos, el profeta dibuja la vanidad absoluta y la condena de la idolatría. El hombre idólatra:
1. Confía en lo que lo decepcionará miserablemente; lo que toma para comer no es nada mejor que "cenizas".
2. Se confunde con el error más grave; él ha sido "desviado" de la carretera de la verdad.
3. Actúa continuamente una falsedad; hay "una mentira en su mano derecha". La idolatría es el error supremo y el pecado más atroz. Pero lo que es palpable y particularmente cierto de esta gran iniquidad es esencialmente cierto de todo pecado. Una vida pecaminosa es:
I. UNA VIDA DE INSUFICIENCIA MÁS SENCILLA. "Se alimenta de cenizas". Como las "manzanas de Sodoma", como el "librito" de la visión del profeta. 10.), una acción culpable (o una vida pecaminosa) es muy agradable en el exterior o al principio; pero por dentro, después, es amargo y decepcionante en último grado. El crimen comienza con violencia exitosa o fraude enriquecedor; termina en la prisión o la buhardilla. El vicio comienza con placer impío, en compañía sin principios; termina en un dolor que distrae, en una enfermedad mortal, en una cruel soledad. La impiedad comienza en las delicias de la ambición ansiosa pero no autorizada, del afecto feliz pero no santificado; termina en cansancio, en dolor de corazón, en el descubrimiento de que las distinciones terrenales y el amor humano no pueden llenar el corazón que Dios hizo para sí mismo, no pueden alegrar y ennoblecer la vida que él diseñó para su servicio. Una vida pasada sin Dios, dedicada a la gratificación egoísta, es una vida de profunda decepción; el pecador equivocado descubre que la comida deliciosa que él sacó con tanta anticipación es solo cenizas entre sus dientes.
II UNA VIDA DE DEFLECCIÓN SERIA. "Un corazón engañado los ha desviado". El camino recto es el camino de la piedad, de la pureza, de la veracidad, de la sobriedad, de la justicia, de la bondad. Cuando los hombres "ven la luz en la luz de Dios", reconocen este camino como el único camino correcto en el que un hombre debe caminar, cualquier desviación de la cual es un error: un vagabundeo espiritual. Pero cuando el corazón es engañado, cuando el alma está corrompida por "el engaño del pecado", cuando el "ojo interno es malo" y, en consecuencia, todo el cuerpo está lleno de oscuridad, al espíritu engañado le parece que el camino equivocado es la correcta, que las pendientes verdes y descendentes de la locura y el pecado son la carretera de la sabiduría. Y lo peor es que el camino del pecado no corre cerca y paralelo a la forma de vida; se aleja de él en un ángulo que aumenta continuamente, de modo que cuanto más avanza un hombre por este camino malvado, mayor es la distancia en la que debe caminar. Cada paso lleva al viajero equivocado más lejos de su curso. Y cuando los hombres han perdido por completo la vista de las bellezas de la santidad, de la excelencia del servicio sagrado, de los reclamos de la benevolencia divina; cuando están tan lejos del verdadero camino que las voces de la sabiduría celestial ya no llegan a sus oídos; están indefensos, están perdidos. El peregrino engañado y engañado "no puede entregar su alma".
III. UNA VIDA DE FALSIDAD PRÁCTICA. "¿No hay una mentira en mi mano derecha?" Los hombres a menudo viven falsedades cuando no las expresan con palabras; la mentira no está en sus labios sino en su mano derecha. El hombre que está reteniendo su corazón de Dios y su vida de su servicio dice, por su curso elegido, por sus acciones diarias, por su acción deliberada, que es mejor vivir una vida egoísta que devota; que las demandas de Cristo puedan ser descuidadas; que lo temporal es más importante que lo eterno, lo material que lo espiritual; vale más la pena buscar esa felicidad que la bendición, el honor que viene del hombre que la aprobación del Padre celestial. Estas son falsedades fatales, que atraen a los hombres al pecado y los llevan a la muerte. Feliz es esa alma errante que ve una forma que viene a rescatar, que oye una voz que convoca a redimir: Aquel que dice: "El hombre no vivirá solo de pan". "El que viene a mí nunca tendrá hambre". esa voz que dice: "Vuelve a mí, y yo volveré a ti"; "En el camino de la justicia está la vida, y en el camino de la misma no hay muerte" (Proverbios 12:28) .— C.
Alegría en el poder redentor de Dios.
Tenemos aqui-
I. EL ALCANCE DEL PODER TODOPODEROSO. Se extiende:
1. Sobre toda la naturaleza visible. (Isaías 44:24.) Él hace "todas las cosas". Los cielos y la tierra son obra de su mano.
2. Sobre hombres individuales. Él puede
(1) dirigir a los indiferentes, para que Cyrus realice su placer (Isaías 44:28), aunque ese rey vivía en la ignorancia espiritual (Isaías 45:5);
(2) confundir a los rebeldes, para que el impostor sea desacreditado y avergonzado (Isaías 44:25);
(3) establezca a los fieles, de modo que su siervo, por más que lo haya ignorado, sea honrado a los ojos de los hombres (Isaías 44:26).
3. Sobre los hombres en su capacidad colectiva. Jehová había formado a Israel, convirtiéndola en todo lo que se había convertido, dándole fuerzas para hacer todo lo que había logrado; fue él quien la "formó" desde el principio, lo que dio forma a su vida (Isaías 44:24). Y él todavía restauraría las ciudades de Judá; deberían volver a ser populosos y poderosos (Isaías 44:26).
4. Sobre los diacríticos más formidables. Las cosas que parecen imposibles de lograr se encuentran, bajo su poder, efectuadas. Al toque de su mano, las aguas del gran abismo desaparecen; Al oír su voz, los lechos de los ríos están secos (Isaías 44:27). "Con Dios todo es posible." Se eliminan montañas de dificultad y se arrastran mares de impedimentos. Nada es "demasiado difícil para el Señor".
II SUS RESULTADOS BENEFICIOSOS. Es una cuestión de la mayor importancia: ¿Cuáles son los resultados del poder que ejercen los fuertes? El mundo ha tenido algunas ilustraciones terribles de las miserias de la fuerza malévola. El poder que busca la gratificación egoísta a expensas de la rectitud y la felicidad humana es lo más deplorable, ya que es lo más condenable bajo los cielos. Por otro lado, el poder para elevar y bendecir es lo más admirable y beneficioso. Dios trabaja hacia dos extremos
(1) la exaltación de su propio Santo Nombre; y
(2) la redención y restauración de la humanidad (Isaías 44:23).
Los dos se vuelven uno; porque al devolver a los hombres a sí mismo y a su servicio, los redime de todo lo que es ruinoso y los eleva a todo lo que es elevador y ennoblecedor. El hombre encuentra su peor calamidad en la distancia de su Padre celestial; encuentra su mayor bien, su mayor bendición, en el honor que paga, en el amor que aprecia, en la obediencia que rinde, en la semejanza que alcanza, con su Divino Salvador, su Señor y Amigo vivo.
III. Alegría indescriptible allí. "Canta, oh cielos", etc. (Isaías 44:23). La alegría en su plenitud es incontenible, inexpresable. Escribió bien quién dijo: "Estaba un poco feliz si pudiera decir cuánto". Hay momentos en los que sentimos que queremos que todos y todo sean vocales con la alegría de nuestra propia alma. Si los niños no gritaban, las piedras tendrían que decir la alegría de esa hora feliz (Lucas 19:40). Cuando los grandes y graciosos propósitos de Dios se logran en la redención de un alma humana del pecado y su restauración al amor y la semejanza de Dios, hay una ocasión para más gozo del que las canciones humanas pueden celebrar; ¡cuánto más cuando se redime a una nación! ¡Y cuánto más habrá todavía cuando toda la raza se transforme, y cuando los reinos de este mundo se hayan convertido en los reinos de nuestro Dios y de su Cristo! —C.
HOMILIAS POR R. TUCK
El avivamiento prometido en el poder del Espíritu.
La historia de la Iglesia nos recuerda las mareas que suben y bajan sobre nuestras costas: reflujo y flujo, reflujo y flujo. A veces las aguas se elevan con una fuerza inusual e inundan toda la tierra, pero pronto vuelven a caer en los viejos límites y movimientos silenciosos. Sin duda, el reino de Cristo avanza constantemente, ampliando su alcance, ampliando su influencia. Pero como solo podemos ver una pequeña, una pequeña bahía de la gran línea de costa, por así decirlo, solo podemos formar nuestra estimación de la marea en este nuestro "brazo del mar"; No podemos medir las invasiones de la gran marea de Dios. Podemos vivir en un momento en que la marea alta del avivamiento ha gastado su fuerza, y está retrocediendo cada vez más. Hasta donde podemos observar, no se trata de las aguas vivas que invaden la arena triste, sino de la arena triste que invade las aguas vivas. Pero esperemos un poco; la marea de Dios puede cambiar de nuevo y fluir más alto que nunca. Hay una promesa de bendición en nuestro texto que se ha cumplido y se cumplirá una y otra vez.
I. NUESTRA DEPENDENCIA, PARA REVIVIR, SOBRE EL PODER DEL ESPÍRITU. Los males que se acumulan sobre la Iglesia de Cristo son demasiado sutiles y demasiado poderosos para ser dominados por algo que no sea la fuerza de Dios. Las tendencias a la decadencia y el sueño espiritual están trabajando constantemente para que nada menos que la energía Divina contrarreste. Los fines para los cuales los cristianos se asocian en comunión son demasiado puros, demasiado altos, para ser alcanzados de otra manera que no sea por la inspiración del Espíritu Santo. La iglesia es la iglesia de Cristo; ¡Pero qué cosa tan desolada e indefensa sería si solo fuera la Iglesia de un Cristo muerto, o la Iglesia incluso de un Cristo ausente! Debemos tener la seguridad de que todavía está con nosotros, no en el cuerpo, sino en la gracia y el poder de su Espíritu, una forma de su presencia mucho más adecuada para las relaciones permanentes que podría decir: "Es conveniente para a ti que me voy, porque si no me voy, el Consolador no vendrá a ti; pero si me voy, te lo enviaré a ti ". Ningún bebé indefenso y tembloroso que intentaba caminar necesitaba la estabilidad de la madre, ya que necesitamos el Espíritu que todo lo apoya. Ningún muchacho joven tomó herramientas en sus manos inexpertas, y necesitó las instrucciones del maestro, ya que necesitamos las enseñanzas del Espíritu. Ningún hombre en la plenitud de la virilidad entró en una oficina no probada y buscó a alguien para guiarlo, ya que nos toca buscar la ayuda del Espíritu. Y sin embargo, esta dependencia es más fácil para nosotros perder el corazón y la vida. La Iglesia sin el Espíritu figura en nuestro texto como una tierra oriental sin agua. No se ha formado rocío sobre la hierba o las hojas; no hay nubes de lluvia que hayan sombreado el sol abrasador, y derraman avivamientos; los ríos se han hundido más y más, hasta ahora sus lechos están expuestos a la vista, y los guijarros se blanquean al sol. Las hojas caen de los árboles, se secan y se queman; se mata la hierba; el suelo está agrietado y abierto; no hay olor en las flores, no hay canción en los pájaros; el ganado yace jadeando por las paredes y los setos, o está sediento por la orilla del río. Es una "tierra seca y sedienta, donde no hay agua". Ese es el emblema del individuo y la Iglesia sin agua del Espíritu.
II LAS BUENAS COSAS QUE SIGUEN EN LAS DIVINAS REVIVENCIAS. (Isaías 44:4, Isaías 44:5.)
1. La gloria de una vida piadosa sostenida. Lo cual depende de la constante renovación de los motivos, impulsos y resoluciones del corazón.
2. La gloria de un ministerio más santo y sincero. En esta dirección, las primicias de un avivamiento espiritual generalmente se juntan. Los frutos de las efusiones divinas se vieron en Luther, Whitefield, Wesley, Venn, Simeon y Arnold; y tal revivir nos daría a esos hombres de "poder con Dios y hombres para prevalecer", una vez más.
3. La gloria de la ampliación y extensión del reino del Redentor. Isaías 44:5.) ¿Quién no anhela el tiempo prometido en que cada burlador se quedará mudo? Las dudas y cuestionamientos de cada creyente de corazón débil serán silenciados, porque, en las multitudes, "como palomas en sus ventanas", como langostas sobre la llanura, los hombres vendrán al pueblo de Cristo y dirán: "Iremos con ustedes, porque ¿en verdad el Señor está contigo?
III. LAS PROMESAS GRACIOSAS QUE PODEMOS SOLICITAR ORANDO POR UNA REVIVENCIA. Hay algo acerca de las promesas de Dios de que casi abruman nuestro poder de fe por su amplitud. Él promete "inundaciones", como si no quisiera que pensemos en límites.
1. El Espíritu es la luz del Señor. Entonces debemos estar dispuestos a dejarlo entrar, con sus iluminaciones divinas, disipando toda la oscuridad y haciéndonos luz en el Señor.
2. El Espíritu es la vida del Señor. Debemos dejarlo entrar con su Divino avivamiento, haciendo que cada buena semilla en nuestras almas prospere hasta que florezca.
3. El Espíritu es el poder del Señor. Él puede hacer que "un pequeño persiga a mil, y dos pongan a miles de té a la fuga".
4. El Espíritu es el amor del Señor. Y debemos estar dispuestos a abrir nuestros corazones y dejar que ese amor entre con sus limpiezas y quemaduras divinas, quemando el pecado y el yo, encendiendo un nuevo resplandor de fervor y haciéndonos revivir almas y iglesias revividas.
El reino de Dios entró uno por uno.
Probablemente se haga referencia a la llegada de los gentiles, como prosélitos, a la comunión israelita; y el punto sugerido es que vendrán "uno por uno", porque la aceptación de la fe judía debe ser una cuestión de decisión individual y personal. Dios pide una adoración inteligente. La verdadera adoración es la entrega voluntaria de la voluntad y la vida a Dios, y que cada hombre debe hacer por sí mismo. Adoramos juntos; pero no hay virtud en los números más allá del agregado de la virtud en cada individuo. Si retenemos la verdad de una conversión salvadora, una regeneración divina, debemos ver claramente que los hombres no pueden fluir en masa hacia el reino de Dios; deben entrar uno por uno. Los griegos pueden estar preguntando por Jesús; pero cada griego tendrá que entrar, por sí mismo, en relaciones vitales y salvadoras con él.
I. HAY UNA RELIGIÓN DE ASOCIACIÓN: NO ESTÁ SALVANDO LA RELIGIÓN. Somos cristianos como ciudadanos de un país cristiano; como adorar con los cristianos; y como miembros de familias cristianas. Pero no somos salvos hombres y mujeres en virtud de esa conexión. La asociación de un hombre enfermo con cualquier número de hombres en salud no lo convierte en un hombre sano. La asociación de un criminal con cualquier número de hombres honestos no lo convierte en un hombre honesto. La asociación de un pecador no perdonado con cualquier número de personas perdonadas y regeneradas no lo convierte en un hombre aceptado. Y, sin embargo, de varias maneras, estamos cediendo a este autoengaño y nos estamos satisfaciendo con relaciones que son meramente externas, que no son vitales. No se exige mayor trabajo en esta época que el de expulsar a los hombres de este "refugio de mentiras" abarrotado. No a las masas, sino "a ti" y "a ti", es "la palabra de esta salvación enviada".
II LA RELIGIÓN DE LA ASOCIACIÓN DEBE SER PERSONAL. Debe convertirse en un trato directo entre cada alma y Dios. Cada uno debe ser humilde y penitente; cada uno debe buscar el camino de la vida; cada uno debe creer y ser perdonado; cada uno debe hacer una consagración completa, presentándose a Dios como sacrificio vivo; cada uno debe asumir el trabajo preciso que Dios puede confiar a su cuidado. Para sellar nuestra individualidad absoluta en nuestras relaciones del alma con Dios, él ha ordenado que cada uno de nosotros venga al mundo "uno por uno", y cada uno de nosotros salga del mundo "uno por uno". El don de la vida eterna se nos hace "uno por uno", y debe ser aceptado por nosotros "uno por uno".
El testimonio de Dios de sus propios derechos.
"No hay Dios; no conozco a ninguno". Una exclamación muy llamativa. Dios se convierte en testigo de sus propios reclamos, y el último, el supremo, testigo. El pensamiento aquí tan grandiosa y sublimemente expresado es uno que ocurre también en el libro sagrado de los budistas. En el discurso de Gotama "Bhagavat", se encuentran las siguientes oraciones: "Incluso yo fui al principio, no otra cosa, lo que existe, no percibido, supremo; después soy lo que es, y el que debe permanecer soy yo. " La exclamación nos pone a pensar qué testigos tenemos de los derechos divinos. Cuando todos se revisan cuidadosamente, se debe sentir que, como todos los seres y toda la creación dependen realmente de un gran Ser, el testigo supremo debe ser el testigo de ese Ser para sí mismo. Nuestra esfera está estrictamente limitada a lo humano y lo terrenal, y, en lo que respecta a nuestra experiencia, puede haber algún otro Dios lejos en otras esferas que no podemos alcanzar. Ningún hombre puede probar que no hay otro Dios aparte de Jehová. Pero Jehová llena todas las esferas: él, y solo él, puede decirnos si, en cualquier esfera, hay alguna deidad rival. De una manera verdaderamente sublime, el profeta lo presenta mirando —con un ojo que todo lo busca— a cada rincón del espacio ilimitado, y luego volviéndose hacia nosotros y diciendo: "No hay Dios a mi lado; no sé ninguno". El pasaje está en estrecha relación con los supuestos reclamos de los dioses ídolos; y debemos notar cuidadosamente que las figuras ídolo son ante todo representaciones de cualidades o poderes, que se supone que existen, aunque no se ven, y generalmente se personifican o se consideran seres vivos. Solo en la etapa degradada se trata a los ídolos como si fueran dioses. A este respecto, se pueden ilustrar dos puntos y se pueden aplicar lecciones prácticas de cada uno.
I. DIOS ABSORBE EN SÍ MISMO TODAS LAS IDEAS QUE LA IDOLATRÍA BUSCA EN LA REPRODUCCIÓN. Poéticamente concebidas, las figuras de Baal o Júpiter son solo representaciones de ciertos poderes: de la vida, el calor, el gobierno, la sabiduría, etc. que son seres vivos, invisibles. Nuestro Dios dice que no hay tales seres. Cada uno de estos poderes está en sí mismo. Él es Zeus, y Baal, y Venus, y Diana, y Moloch, en la medida en que cualquiera de estos represente los poderes necesarios que pertenecen a la Deidad. No debemos dividirlo en muchos seres; él es solo uno. En la medida en que los ídolos son meras creaciones de hombres, no existe nada que les corresponda. En la medida en que representan poderes reales, todos estos poderes se encuentran en el Dios Único, ¡nuestro Dios!
II DIOS DEMANDA TODA LA ADORACIÓN QUE LA IDOLATRÍA DISTRIBUYE SOBRE MUCHOS DIOSES. La verdadera adoración es tanto palabra como trabajo, profesión y servicio. Los hombres que dividen a Dios en dioses tienen su deidad favorita. Dios no puede ser dividido. Y la ley para cada criatura hecha a su imagen es: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y toda tu mente, y toda tu alma, y todas tus fuerzas".
El alma mal alimentada.
La expresión "se alimenta de cenizas" es proverbial en Oriente para lo que se hace sin ningún propósito: lo que es vano, insatisfactorio, decepcionante. Hugh Macmillan da algunos relatos del apetito depravado y pervertido en el uso de la tierra como alimento. Él dice: "Esta propensión no es un fenómeno ocasional, sino una costumbre común, y se encuentra entre una cantidad y variedad de tribus tan grande que puede considerarse coextensiva con la raza humana. Desde tiempos inmemoriales, los chinos han estado en la costumbre de usar varios tipos de tierras comestibles como sustitutos del pan en tiempos de escasez, y sus anales imperiales siempre han notado religiosamente el descubrimiento de tales piedras de pan o harina de piedra, como se les llama. En la costa occidental de África un tipo de tierra amarillenta, llamada caovac, es tan apreciada y constantemente consumida por los negros, que se ha convertido en una necesidad de vida para ellos. En la isla de Java y en varias partes de la región montañosa de la India, una tierra rojiza se hornea en pasteles y se vende en los mercados de la aldea como alimento ". Pero esa comida no puede dar el alimento adecuado al cuerpo. Es antinatural, insatisfactorio. Nuestras almas necesitan alimentos saludables y satisfactorios tan verdaderamente como lo hacen nuestros cuerpos; y la locura de los hombres con respecto a sus cuerpos solo ilustra su locura mucho mayor con respecto a sus almas. Muchos de nosotros estamos mal alimentados, alimentados injustamente. Después de mostrar cuál es el nutriente apropiado para un alma renovada, lo que lleva a la expresión mística de nuestro Señor, según lo registrado por Juan, "Mi carne es carne de hecho, y mi sangre es bebida de verdad", se puede demostrar que el alimento para el el alma es insuficiente y perjudicial cuando es—
I. ILL SELECCIONADO. Debe ser bueno, pero también debe ser apropiado y adaptado. La palabra del predicador debe ser tal como "la gracia de los ministros a los oyentes". La pregunta suprema para cada uno es: ¿los medios de gracia me ministran gracia? Puedo estar en la fiesta, pero estar mal alimentado.
II ILL PREPARADO. Los alimentos que en sí mismos son buenos a menudo se vuelven inadecuados para nosotros en la cocina. Las enseñanzas pueden ser estropeadas por la vanidad o el adorno excesivo de los maestros. Especialmente las enseñanzas pueden estar mal preparadas ya que carecen del verdadero sabor espiritual. Luego vienen a nosotros como la palabra del hombre más que como la palabra de Dios.
III. ILL PROPORCIONADO. A veces en exceso; en otros momentos deficiente. A veces podemos estar hambrientos, y en otros sobrecargados. Podemos tener el falso apetito, que a veces se alimenta vorazmente. Podemos, en asuntos religiosos, correr demasiado duro en líneas particulares, interesarnos solo en lados y aspectos de la verdad, y así convertirnos en almas mal alimentadas.
IV. ILL SOSTENIDO. Con respecto a la alimentación del alma, se aplica la ley del cuerpo. Poco y con frecuencia. Llano y regular. Por lo tanto, se nos enseña a orar: "Danos día a día nuestro pan de cada día". Y para enseñarnos que queremos comida, no lujos, Cristo dijo de sí mismo: "Yo soy el pan de vida".
La manera de Dios de suplicar a los hombres.
En otras palabras, la declaración de este texto es: "Como una nube es borrada de los cielos, también he borrado tus transgresiones". Pero es difícil para nosotros darnos cuenta de lo que se entiende por "borrar una nube". En lo que respecta a las nubes, no podemos hablar de ellas como "borradas". Algunos se apresuran rápidamente; otros se mueven majestuosamente, se pierden de vista en algún otro cuarto de los cielos; pero no los vemos desaparecer de su lugar en medio del cielo, y se "borran". A veces, la nube arroja lluvias sobre la tierra, por lo que se agota; pero esa no puede ser la imagen de nuestro texto, porque da a entender la eliminación de nuestros pecados, para que no nos derramen la tribulación y la angustia que se acumula en toda transgresión. Pero la imagen que nuestro clima húmedo no puede proporcionar se da en las tierras soleadas del este. Allí, en la mañana, a menudo se verán masas de nubes pesadas y opacas, y hay indicios de un día lluvioso. Pero a medida que sale el sol y se fortalece, todas estas nubes se barnizan y desaparecen; no se alejan ni pasan a otra parte de los cielos; simplemente se desvanecen en el acto, mueren, se "borran". Entendido así, es una figura llamativa e impresionante. Aun así, las gruesas nubes de nuestros pecados oscurecen el cielo, y esas nubes de pecado muestran signos de castigo e ira. Pero así también surge el amor de Dios, el sol de su amor perdonador, brilla por completo, y la nube de pecado se disipa, se desvanece. No es conducido hacia el futuro, para esperarnos allí; es simplemente "borrado", perdonado y olvidado. Con otras figuras más impresionantes, Dios se esfuerza por convencernos de la plenitud de su perdón. Hace que su sirviente diga: "Tan lejos como el este está del oeste, hasta ahora ha quitado nuestras transgresiones de nosotros". ¿Dónde está el este? Donde esta el oeste ¿Está más allá de la colina, detrás de la cual vimos la puesta de sol ayer? No, si te pararas en ese mismo lugar, el oeste aún estaría lejos, lejos, en la penumbra. Cuanto más te apresuras hacia el este, más te alejas del oeste. Ve al este y trata de encontrar tus pecados perdonados; he aquí que Dios los ha puesto en el extremo oeste. En otra parte somos renales de Dios "echando nuestros pecados a sus espaldas". No solo los pone a sus espaldas, los arroja allí; su amor se niega a mirarlos, su amor restaurador y perdonador no los atesorará contra nosotros; son arrojados lejos; ya terminaron; son bonos cancelados, deudas liquidadas para siempre. Y hay otra figura: la de "arrojar nuestros pecados a las profundidades del mar". Tome una joya y, cuando esté en medio del océano, déjela caer sobre el costado del barco hacia las aguas. Se fue. Nadie puede descender a esas profundidades y traerlo de nuevo. Así que Dios, por así decirlo, ata el libro, la "escritura de ordenanzas que estaban en nuestra contra". Lo deja caer en medio del océano. Y a medida que lo vemos desaparecer, nuestros corazones deben estar llenos de amor agradecido y de confianza hacia el gran Perdonador. Para un regreso completo al que tanto ha tratado con nuestros pecados, el texto invita. Esta es la forma de suplicar de Dios.
I. NUESTRA REDENCIÓN ES UN HECHO REALIZADO. Los términos del texto son muy explícitos: "He borrado, he redimido". La redención no es un asunto que deba resolverse; Está resuelto. Con demasiada frecuencia hablamos de la necesidad de ser redimidos; deberíamos hablar mucho más de realizar nuestra redención: entrar en la vida y el privilegio comprados para nosotros y ofrecidos a nosotros en la misericordia soberana de nuestro Dios. Nuestro Señor enseña que la redención debe considerarse como un hecho consumado.
1. Vea la parábola del hijo pródigo. El encanto de la parábola es la mirada que nos da al corazón de la espuma. Había perdonado al hijo en su corazón mucho antes de que se pudiera pronunciar la palabra de perdón.
2. La parábola de la fiesta. El mensaje enviado es: "Ven, porque todas las cosas ya están listas".
3. Observe cómo Cristo dirigió los pensamientos de los hombres hacia sí mismo. Si nuestra redención fuera. No es un hecho consumado, del cual nuestro Señor era la expresión y la persuasión divinas, ¿cómo podría decir: "Yo soy el camino, la verdad y la vida"?
4. Esto está, de hecho, involucrado en la doctrina de la cruz de Cristo. Dios proveyó esa cruz como la más alta expresión de su amor hacia nosotros; Es la persuasión que ha perdonado. No es para que nos pueda amar, es porque nos amó, que dio a su Hijo unigénito.
5. Observe los nuevos términos de condenación establecidos en el evangelio: "El que tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo no tiene la vida". "El que no cree ya está condenado". Dios considera a los hombres como perdonados, pero probados por sus pensamientos de Cristo, por su aceptación de su amor y amistad ofrecidos en la persona de Jesucristo. Dios dice: "Te he redimido". Si te vuelves a Dios, regresas a Dios, te darás cuenta de que eres redimido. Si no regresas, entonces esa misma redención se acumulará en una carga, mucho más pesada que todas las demás que puedan encontrarte.
II NUESTRA REDENCIÓN, COMO HECHO REALIZADO, ES EL GRAN PODER DE DIOS EN LAS ALMAS HUMANAS. Esta es la esencia misma del evangelio: las "buenas nuevas" de Dios. Dios es un Dios que perdona. Él ha perdonado en su corazón; él habla su perdón en Cristo. Puede pasar por iniquidad, transgresión y pecado. Él puede mantener su justicia ante todas sus criaturas y, sin embargo, extender una mano de aceptación hacia nosotros.
1. El clamor de Dios, en los viejos tiempos, era el clamor de este amor perdonador, "Ho, cada uno que tiene sed", etc. (Isaías 55:1). El vino y la leche se compran; están listos; tomar y comer.
2. Los apóstoles predicaron una salvación perfecta. Le dijeron a los hombres que estaba hecho, que estaba hecho. Predicaron la remisión de los pecados en el Nombre de Jesús. No se pide a nuestra fe un plan parcialmente realizado, una salvación parcialmente cumplida, que necesita la adición de nuestros retrasos, nuestras lágrimas, nuestras oraciones, nuestras bondades. Fue perfecto antes de que lo pensáramos. Surgió del propio amor de Dios; se manifestó de la manera perfecta de Dios. Él nos ha redimido, y quiere que el hecho de su redención sea una persuasión graciosa de que vengamos a él. Hemos visto al pajarito sacado de su nido en el bosque y puesto en la jaula, y parecía estar contento incluso con los barrotes a su alrededor. No siempre feliz A veces batía sus alas contra los barrotes e intentaba liberarse, cuando un destello de un sol más cálido la invadía. Y cuando se abrió la puerta, bien abierta, el pájaro apenas sabía qué hacer; parecía desconcertado, como si no pudiera creer tan buenas noticias. Pero al final pareció destellar: "Soy libre, libre para los bosques salvajes, el cielo abierto y la alegre luz del sol". Y de inmediato extendió sus alas y huyó. Somos como ese pájaro, enjaulado con el pecado: los barrotes nos rodean. Algunos de nosotros estamos dispuestos a ser enjaulados, otros nos preocupamos por ser enjaulados. Y el hecho es que Dios ha puesto ante nosotros una puerta abierta. Sin embargo, somos irresolutos. ¡Qué! ¿está realmente abierta la jaula? ¿Podemos salir al cielo del libre favor y aceptación de Dios? ¿Ha guardado Dios su santidad y su verdad y, sin embargo, puede abrir la puerta? Esa es la verdad, esa es la garantía del texto. Esa es la manera de Dios de suplicar: "Regresa a mí, porque te he redimido".
Los derechos de Dios en el individuo.
Dios nos hizo, nos dio aliento y ser. Somos suyos y para su uso. Puede llamar a cualquier hombre a cualquier esfera que le plazca. Debería ser cierto de él que le dice a uno "Ven", y él viene; a otro "Vete", y él va. La verdadera actitud de cada hombre se calcula en la actitud de los serafines de seis alas ante el trono. "Con dos se cubrió la cara, con dos se cubrió los pies y con dos voló", o estuvo listo para volar. De cada hombre, grande y pequeño, nuestro Dios puede decir: "Él es mi pastor inferior y realizará todo mi placer". Josefo tiene una declaración muy curiosa sobre Ciro, que puede tener alguna base de verdad. "Ahora esto se dio a conocer a Ciro al leer el libro que Esaias dejó atrás de su profecía; porque este hombre dijo que Dios le había hablado así en secreto: 'Mi voluntad es ese Ciro', etc. Esto fue profetizado por Esaias ciento cuarenta años antes de la demolición del templo. Cuando, por lo tanto, Ciro lo leyó y se maravilló de la divinidad, una especie de impulso y ambición se apoderó de él para cumplir lo que estaba escrito ". Los descubrimientos modernos están cambiando nuestras nociones recibidas con respecto a Cyrus; no alteran el hecho de que él haya sido el agente para asegurar el regreso de los exiliados, pero indican que, en lo que a él respecta, su acción era estrictamente una de política estatal. La idea de que él era un monoteísta puro se conmueve mucho. La línea de pensamiento que se puede seguir solo se puede indicar.
I. Dios tiene derechos absolutos sobre cada individuo.
II Él hace reclamos particulares sobre individuos por servicios particulares.
III. El deber de cada individuo es responder a las amables afirmaciones.
IV. El mayor bienestar del individuo radica en que cede todos los supuestos derechos individuales, a fin de que pueda, completa y fielmente, cumplir con los reclamos de Dios.
Se requería que Cyrus (Koresh) fuera un pastor y guiara el rebaño de Dios a sus viejos pastos. Todo lo que se nos pida que hagamos, debe hacerse como para el Señor. No deberíamos querer el lugar o el trabajo de ningún otro hombre. Lo mejor para nosotros es justo lo que se nos da. Y la actitud diaria, de por vida, que debemos mantener debe inspirar la oración diaria: "Señor, ¿qué quieres que haga?" "Es el mayor honor de los hombres más grandes ser empleados de Dios como instrumentos de su favor para su pueblo. Fue más una alabanza de Ciro ser el pastor de Dios que ser el Emperador del Este".