Isaías 43:1-28
1 Pero ahora, así ha dicho el SEÑOR, el que te creó, oh Jacob; el que te formó, oh Israel: “No temas, porque yo te he redimido. Te he llamado por tu nombre; tú eres mío.
2 Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; y cuando pases por los ríos, no te inundarán. Cuando andes por el fuego, no te quemarás ni la llama te abrasará.
3 Porque yo soy el SEÑOR tu Dios, el Santo de Israel, tu Salvador. A Egipto he entregado por tu rescate; a Etiopía y a Seba he dado por ti.
4 Puesto que ante mis ojos tú eres de gran estima, y eres honorable, y yo te amo, daré hombres por ti, y pueblos por tu vida.
5 “No temas, porque yo estoy contigo. Del oriente traeré a tus descendientes, y del occidente te recogeré.
6 Diré al norte: ‘¡Entrégamelos!’. Y al sur: ‘¡No los retengas!’ Trae de lejos a mis hijos, y a mis hijas de los confines de la tierra.
7 A cada uno que es llamado según mi nombre y a quien he creado para mi gloria, yo lo formé. Ciertamente yo lo hice.
8 “Haz salir a un pueblo que es ciego, aunque tiene ojos, y que es sordo, aunque tiene oídos.
9 Congréguense a una todas las naciones, y reúnanse todos los pueblos. ¿Quién de ellos hay que nos anuncie esto y que nos haga oír las cosas antiguas? Que se presenten sus testigos, y que se justifiquen; que escuchen, y digan: ‘Es verdad’.
10 “Ustedes son mis testigos, dice el SEÑOR; mi siervo que yo escogí, para que me conozcan y me crean, a fin de que entiendan que Yo Soy. Antes de mí no fue formado ningún dios ni lo será después de mí.
11 Yo, yo el SEÑOR; fuera de mí no hay quien salve.
12 Yo anuncié y salvé; yo proclamé, y no algún dios extraño entre ustedes. Ustedes son mis testigos, y yo soy Dios, dice el SEÑOR.
13 Aun antes que hubiera día, Yo Soy, y no hay quien pueda librar de mi mano. Lo que hago, ¿quién lo deshará?”.
14 Así dice el SEÑOR, su Redentor, el Santo de Israel: “Por la causa de ustedes enviaré a Babilonia, y haré descender a todos como fugitivos; y aun a los caldeos en sus naves de placer.
15 Yo soy el SEÑOR, el Santo de ustedes, el Creador de Israel, su Rey”.
16 Así ha dicho el SEÑOR — el que abre camino en el mar, y senda en las aguas impetuosas;
17 el que saca al carro y al caballo y al ejército junto con su poderío, y yacen para no levantarse jamás; son extinguidos y apagados como una mecha — :
18 “No se acuerden de las cosas pasadas ni consideren las cosas antiguas.
19 He aquí que yo hago una cosa nueva; pronto surgirá. ¿No la conocerán? Otra vez les haré un camino en el desierto, y ríos en el sequedal.
20 Los animales del campo me honrarán; también los chacales y los avestruces. Porque daré aguas en el desierto y ríos en el sequedal para dar de beber a mi pueblo escogido.
21 Este es el pueblo que yo he formado para mí; ellos proclamarán mi alabanza.
22 “Sin embargo, no me invocaste, oh Jacob; sino que te cansaste de mí, oh Israel.
23 No me trajiste corderos como tus holocaustos ni me honraste con tus sacrificios. No te hice servir con ofrendas ni te fatigué con incienso.
24 No compraste para mí caña aromática por dinero ni me saciaste con el sebo de tus sacrificios. Más bien, me abrumaste con tus pecados; me fatigaste con tus iniquidades.
25 “Yo soy, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mí, y no me acordaré más de tus pecados.
26 Házmelo recordar; entremos juntos a juicio. Habla tú para justificarte.
27 Tu primer padre pecó, y tus mediadores también han transgredido contra mí.
28 Por tanto, yo profané a los principales del santuario, y entregué a Jacob como anatema, y como oprobio a Israel.
EXPOSICIÓN
UNA PROMESA RENOVADA A ISRAEL DE PROTECCIÓN Y ENTREGA. Se sigue una reprensión severa (Isaías 42:18), como ocurre con frecuencia en Isaías (Isaías 1:25-23; Isaías 4:2; Isaías 9:1, etc. ), por comodidad y consuelo. Israel está seguro de que Dios no lo rechazó y prometió el consuelo de la presencia divina durante la tribulación existente (versículo 2), y. Una restauración rápida a Palestina (versículos 3-7). Los israelitas dispersos serán reunidos de todas partes por el omnipoteney Divino.
Pero ahora. Las palabras marcan el fuerte contraste entre el pasaje final del capítulo anterior y el párrafo inicial del presente. Israel había sufrido un severo castigo por sus pecados; él todavía está sufriendo, pero ahora habrá un cambio completo. Él debe ser protegido y entregado. Te creé ... formé. te redimió ... te llamó por tu nombre. Una serie ascendente de beneficios. Primero, la creación, como la de la materia sin forma de la nada; luego, formación o puesta en forma de la materia sin forma; tercero, la redención, o hacerlos suyos; Por último, llamándolos por su nombre y confiriéndoles una distinción orgullosa y envidiable. En este terreno cuádruple, Dios reclama a Israel como suyo.
A través de las aguas ... a través de los ríos; es decir, a través de problemas de cualquier tipo (comp. Salmo 66:12, "Atravesamos fuego y agua: pero nos trajiste a un lugar rico"). Hubo, tal vez, problemas especiales que soportar relacionados con la lucha final de Babilonia. Ciertamente hubo otros relacionados con el tedioso y peligroso viaje de Babilonia a Palestina (Esdras 8:22, Esdras 8:31). Hubo otros, nuevamente, después de que se llegó a Tierra Santa, surgiendo de los celos y la mala voluntad de las naciones vecinas (Esdras 4:1; Esdras 5:1 .; Nehemías 4-6.) . Tampoco la llama se encenderá sobre ti. El cumplimiento literal en las personas de los "tres hijos" (Daniel 3:27) será obvio para todos los lectores. Pero la profecía tiene, sin duda, un alcance mucho más amplio.
El Santo de Israel (comp. Isaías 41:14, Isaías 41:20, con el comentario). Tu salvador El que los había salvado frente a Faraón (Éxodo 14:23-2), de Jabin (Jueces 4:1.), De Madián (Jueces 7:1.), De los filisteos ( 2 Samuel 8:1), de Zerah (2 Crónicas 14:9), de Sennacherib (Isaías 37:36). El término es usado por primera vez por Dios por David en 2 Samuel 22:3 y Salmo 106:21 (si ese salmo es Davidical). También se aplica a Dios una vez en Jeremías (Jeremias 14:8), y una vez en Oseas (Oseas 13:4). Con Isaías, en estos capítulos posteriores es un epíteto favorito, siendo usado por Dios no menos de ocho veces (ver versículo 11; Isaías 45:15, Isaías 45:21; Isaías 47:15; Isaías 49:26; Isaías 60:16; Isaías 63:8) Con los ojos fijos en la liberación de Israel del doble cautiverio del pecado y de Babilonia , naturalmente tenía mucho ante él este aspecto de Jehová. Di Egipto por tu rescate, etc .; más bien, he dado; es decir, "en mis consejos ya he asignado a los persas, como compensación por su libertad, los países de Egipto, Etiopía y Seba". Incluso la última fecha asignada por críticos escépticos a "el Segundo Isaías" haría de esta una profecía muy notable. Egipto no se redujo, ni Etiopía se hizo tributario de Persia hasta varios años después de la muerte de Ciro, cuyo hijo, Cambises, realizó las conquistas alrededor de a.C. 527-6. La previsión humana no podría, en la vida de Ciro, haber predicho con certeza cuál sería el resultado de la colisión entre Egipto y Persia; mucho menos podría haberse aventurado con la improbable suposición de que la remota Etiopía se sometería al yugo Achae-menisn. Sin embargo, este fue el resultado de la invasión de Cambises, que convirtió a Egipto en una provincia persa, y obligó a los etíopes a someterse al pago de un tributo anual (véase Herodes; 3,97; 7,69). Y seba. Si "Seba" es "la tierra de Meroe, que está encerrada entre los Niles Blanco y Azul" (Delitzsch), se puede cuestionar si realmente esto alguna vez formó una parte del imperio persa. Pero Isaías probablemente no tiene un conocimiento muy distinto de la posición geográfica de Seba, o de las relaciones entre los sabaeans y el resto de los etíopes. Él junta a los dos juntos, tanto aquí como en Isaías 45:14, como formando dos porciones de una nación. La sujeción de los etíopes implica, a sus ojos, la sujeción de los sabaeanos. Y no podemos decir que esté equivocado, ya que no está del todo claro que los sabaeans no se extendieran generalmente a través de Etiopía, o en cualquier caso dispersos en varias partes del país.
Ya que eras preciosa. "Dado que" probablemente significa "desde el momento en que" (LXX; ἀφ οὗ), no "porque", como hacen Delitzsch y el Sr. Cheyne. Israel se volvió "precioso" desde el momento en que se le prometió a Jacob que en su simiente todas las naciones de la tierra deberían ser bendecidas (Génesis 28:14). De allí en adelante, Dios colocó los intereses de Israel sobre los de los "hombres" en general, y notablemente sobre los de cualquier otro "pueblo". Personas; más bien, pueblos, como Mizraim, Cush, Seba (Isaías 43:3).
No temas: porque estoy contigo (comp. Isaías 41:10). Traeré tu semilla del este ... del oeste. El alcance real de la diáspora judía en los días de Isaías ha sido muy exagerado por algunos críticos modernos, que dicen que en esa fecha había "bandas de exiliados judíos en las lejanas tierras del Mediterráneo, e incluso en China" (Cheyne). Israel había sido llevado cautivo a Mesopotamia y a los medios de comunicación (2 Reyes 17:6; 1 Crónicas 5:26), quizás, también, a otras regiones pertenecientes en ese momento a Asiria, como Babilonia, Asiria Propia, Siria. Doscientos mil judíos habían sido llevados a Nínive por Senaquerib, y probablemente él los plantó en partes periféricas de sus dominios. Pero tal trasplante no llevaría la dispersión más allá de Cilicia y Chipre hacia el oeste, Armenia hacia el norte, Media hacia el este y las costas del Golfo Pérsico hacia el sur. Cualquier dispersión de la nación en regiones más remotas que éstas, como [Egipto, Etiopía, Elam (Isaías 11:11) y China, si Sinim es China (Isaías 49:12), debe han sido vistos por Isaías en visión, o revelados por revelación. No había tenido lugar en su día. La expresión, "fines de la tierra" (versículo 6), no debe ser presionada en Isaías más que en Herodoto, donde los ἐσχατίαι τῆς οἰκουμέης son India, Arabia, Etiopía y Escitia (3: 106-116).
Trae a mis hijos. Se exhorta a las naciones, no solo a "dejar ir a Israel", sino a conducirlas y escoltarlas desde los lugares de su residencia a su propio país. (Sobre la necesidad de tal escolta, ver Esdras 8:22, Esdras 8:31. Sobre el suministro real de una escolta en un caso por un rey persa, ver Nehemías 2:7, Nehemías 2:8.)
Todos los que se llaman por mi nombre. El mismo nombre de "Israel" significaba "príncipe de Dios", o "soldado de Dios", y así cada israelita fue "llamado por el nombre de Dios". Los israelitas también eran conocidos entre las naciones como adoradores de Jehová (véase la piedra moabita, línea 18). He creado ... formado ... hecho él (comp. Isaías 43:1). "Los tres verbos describen el proceso de formación desde el primer corte general hasta el perfeccionamiento de la obra" (Cheyne). El tercer verbo, quizás, sería mejor traducido. "He perfeccionado" o "He completado (él)". Los tres actos (creación, formación y finalización) son realizados por Dios para su propia gloria (comp. Proverbios 16:4).
UN RETO RENOVADO A LAS NACIONES. Una vez más, se desafía a las naciones (comp. Isaías 41:1, Isaías 41:21) a exponer los reclamos de sus dioses contra los de Jehová. Israel es convocado por un lado (Isaías 43:8); las naciones por el otro (Isaías 43:9). ¿Qué profecía pueden producir las naciones, viejas o nuevas? Los israelitas pueden testificar abundantemente en nombre de Jehová (Isaías 43:10). Jehová agrega otro testigo de sí mismo (Isaías 43:11).
Saca a las personas ciegas que tienen ojos. Se supone que se ha preparado un tribunal, ante el cual se convoca a las partes contendientes a comparecer y declarar. Primero se convoca a Israel, como "un pueblo ciego que tiene ojos"; es decir, una persona ciega larga (Isaías 29:18; Isaías 35:5; Isaías 42:7, Isaías 42:18, Isaías 42:19 ), que ahora, hasta cierto punto, han recuperado la vista (Isaías 32:3; Isaías 35:5), y están listos para testificar por Dios. Luego, las naciones son convocadas (ver el siguiente verso).
Todas las naciones; más bien, todas las naciones. Israel es un testigo por un lado, una multitud de naciones por el otro, recordando la disputa de Elías con los cuatrocientos sacerdotes de Baal (1 Reyes 18:22). La gente; más bien, los pueblos. ¿Quién de ellos puede declarar esto? es decir, cuál de ellos puede mostrar cualquier predicción hecha por sus dioses comparable a la contenida en Isaías 43: 1 -77 y mostrarnos cosas anteriores. "Exhibir la historia pasada del mundo en documentos bien atestiguados" (Kay); "Mencione los eventos pasados que han predicho correctamente" (Cheyne, Delitzsch). Según la versión anterior, el contraste está entre la solemne y seria historia de los primeros tiempos en Génesis, y los mitos grotescos y extravagantes, en los que las naciones generalmente encarnaban sus puntos de vista sobre las edades primitivas. Dejen que den a luz a sus testigos. Testigos de que las profecías fueron realmente entregadas antes de que ocurrieran los eventos, o que los relatos de tiempos pasados son tales que realmente les han llegado de sus antepasados. O déjalos oír y decir: es verdad. No está claro si deberíamos traducir la vau inicial aquí por "y" o por "o". Si lo primero, el sentido es: "Y luego que (es decir, los testigos) escuchen las afirmaciones hechas y las declaren verdaderas"; si es esto último, podemos rendir, con el Dr. Kay, "O, si no tienen testigos, que escuchen los registros sagrados y confiesen que son la verdad".
Sois mis testigos, dice el Señor; es decir, "Ustedes, Israel, son los testigos que cito", pueden probar la antigüedad de los libros históricos de las Escrituras por los modos ordinarios por los que se prueba la antigüedad, y también las fechas exactas de las demandas proféticas. Pueden mostrar qué profecías claras e inequívocas han sido entregadas siglos antes del evento, como la destrucción de Jerusalén por una nación en la que nadie puede dejar de reconocer a los romanos (Deuteronomio 28:49-5), profetizada por Moisés; la demolición del altar en Betel por un rey de la casa de David, Josías por nombre, profetizado por un hombre de Dios en el reinado de Jeroboam (l Reyes Romanos 13:2); la larga continuación de la progenie de David sobre el trono de Judá, profetizada por Natán en la época de David (2 Samuel 7:11-10); la continuación bastante larga de la casa de Jehú en el trono de Israel, profetizada al mismo Jehú (2 Reyes 10:30); y similares. Israel ha sido en todo momento, y sigue siendo, uno de los testigos más importantes de Dios que existe en el mundo. Al igual que la Iglesia, Israel es el "testigo y guardián" de una gran parte de la "Sagrada Escritura". Su historia pasada es testigo de Dios. Su existencia continuada y su condición actual constituyen un testimonio adicional. Y mi Siervo a quien he elegido. Explicar esto como "y ustedes también son mi sirviente, a quien he elegido" (Nagelsbach, Cheyne, Delitzsch), es vaciarlo de toda su fuerza. Manifiestamente, se presenta un testigo adicional, "Vosotros sois mis testigos; y también lo es mi Siervo", etc. El "Siervo" que se pretende solo puede ser el único Siervo verdadero de Isaías 42:1, ya que el fiel Israel ya es entre los testigos El profeta se eleva por encima de la consideración del presente inmediato, o de la escena de juicio única que está presentando ante nosotros, y tiene en mente la gran controversia entre los que están a favor de Dios y los que están en contra de él. Él ve, del lado de Dios
(1) Israel fiel: y
(2) Cristo, el "testigo fiel"
(Apocalipsis 1:5; Apocalipsis 3:14), quien "vino al mundo para dar testimonio de la verdad" (Juan 18:37). Estos son los dos testigos por quienes la verdad de Dios se mantiene en un mundo de falsedad y engaño. Para que lo sepas. El tema ha cambiado. "Ye" aquí apunta a "las naciones", o la humanidad en general. Soy él (comp. Isaías 41:4). Antes de mí no había Dios formado. Todos los demás dioses a mi lado son dioses "formados", inventados, creados, hechos por hombres. Ninguno de ellos fue hecho antes que yo.
A mi lado no hay salvador. Nadie sino Dios puede salvar a los hombres. El hombre no puede hacer expiación por sus semejantes; "porque le costó más redimir sus almas, de modo que debe dejar eso solo para siempre" (Salmo 49:8, Versión del libro de oración). Los "salvadores" humanos a quienes Dios levanta para liberar a su pueblo de la mano de sus enemigos (Jue 3: 9; 2 Reyes 13:5; Nehemías 9:27, etc.), son " salvadores "en un sentido bastante secundario e inferior.
He declarado, etc. Traduzco, anuncié y entregué, agregué proclamado (la liberación), cuando no había un dios extraño entre ustedes; es decir, hice lo que los dioses ídolos no pueden hacer: anuncié la liberación y la efectué, y luego la proclamé (o publiqué) en el momento en que los israelitas no tenían idolatría entre ustedes. La alusión es a la liberación de Jerusalén de Senaquerib, que Dios anunció por boca de Isaías (Isaías 37:33-23), efectuada por la mano de su ángel (Isaías 37:36), y luego Isaías, quien escribió los dos relatos de la liberación, lo publicó en su propia profecía y en el Segundo Libro de los Reyes (2 Reyes 19:20-12). En ese momento no había idolatría (abierta) en Judá, ya que Ezequías había destruido a los ídolos (2 Reyes 18:4). Por lo tanto, ustedes son mis testigos ... que yo soy Dios; literalmente, y ustedes son mis testigos, y yo soy Dios. Pueden dar testimonio de la verdad de lo que he afirmado en la parte anterior del versículo, y su testimonio a este efecto demuestra que soy Dios.
Sí, antes del día era yo soy él. Entonces la LXX; Jerome y Stier; pero la mayoría de los modernos traducen: "Sí, de ahora en adelante yo soy él" (configuración. Ezequiel 48:35). Kay, sin embargo, piensa que la traducción de la versión autorizada puede mantenerse. ¿Quién lo dejará? literalmente, como en Isaías 14:27, ¿quién lo devolverá? es decir, "revertirlo, deshacerlo". Seguramente nadie.
UNA DECLARACIÓN CONTRA BABILONIA Y UNA PROMESA DE RESTAURACIÓN DE ISRAEL. Después de terminar la "controversia" anterior con una referencia a su propio poder para obtener grandes resultados (Isaías 43:13), Jehová ahora presenta dos ejemplos: la incomodidad de Babilonia (Isaías 43:14 , Isaías 43:15), y la recuperación y restauración de Israel (Isaías 43:16), los cuales está a punto de lograr.
Por tu bien he enviado a Babilonia. Por el bien de Israel, Dios ya envió, en sus consejos, a Babilonia los instrumentos de su venganza, Ciro y sus soldados, y por su instrumentalidad ha derribado a todos sus nobles; o más bien, los ha derribado a todos (para ser fugitivos (comp. Isaías 15:5); y los caldeos; o, incluso los caldeos. Los caldeos no están en Isaías, como en Daniel (Daniel 2:2; Daniel 4:7; Daniel 5:7), una clase especial de babilonios, pero, como en otras partes de la Escritura, los babilonios en general (ver Isa 12: 1-6: 19; Isaías 47:1). En las inscripciones nativas el término se aplica especialmente a los habitantes del tramo en la costa del mar. Cuyo grito está en los barcos; más bien, en sus barcos de lamentos. Los caldeos , volando del ataque persa, se lanzan a sus barcos con gritos de dolor, los barcos se convierten en "barcos de lamentos". El carácter náutico de los babilonios está fuertemente marcado en las inscripciones, donde "los barcos de Ur se celebran en un período muy remoto, y los reyes nativos, cuando son presionados por los asirios, están constantemente representados como a bordo de un barco y cruzando el Golfo Pérsico hacia Susiana, o hacia algunas de las islas. Ezequiel menciona el tráfico abundante y los numerosos comerciantes de Babilonia (Ezequiel 17:4). AEsehylus, además, señala que los babilonios de su época eran "navegadores de barcos" ('Persae,' 11. 52-55).
El creador de Israel. Un epíteto inusual; pero comp. Isaías 43:1, Isaías 43:7. Su Rey (vea Jueces 8:23; 1Sa 8: 7; 1 Samuel 12:12; y comp. Isaías 33:22; Isaías 45:6).
El Señor, que abre camino en el mar. Se mira la liberación fuera de Egipto, para preparar el camino para el anuncio de la liberación de la mano de Babilonia. Entonces "se hizo un camino en el mar" (Éxodo 14:21-2), "y un camino en las aguas poderosas"; ahora será necesario hacer "un camino en el desierto" (Isaías 43:19).
Que saca el carro y el caballo. Aún así, la referencia es a los eventos del Éxodo, de los cuales se recuerda a Israel, ya que "la redención de Egipto fue un tipo y promesa de la liberación que se debe buscar fuera de Babilonia" (Delitzsch). Dios "sacó" después de Israel, para atacarlo, "carro y caballo, ejército y poder"; pero el resultado fue su destrucción. Se acostarán ... no se levantarán; más bien, se acuestan ... no se levantan (entonces Cheyne y Delitzsch). El futuro tiene aquí, como tantas veces, la fuerza de un presente, siendo el presente el praesens historicum. Lo que el profeta describe en unos pocos toques es el derrocamiento completo del anfitrión del faraón en el Mar Rojo, y la extinción completa de esa vida que antes se había mostrado como "lujuriosa y fuerte". Apagado como remolque (comp. Isaías 42:3). La metáfora no se extrae del ardor quemado, que no se extingue muy fácilmente, sino de la mecha de una lámpara, que apaga un solo aliento.
Recuerda que no las cosas anteriores. La vieja liberación será como nada comparada con la nueva. Israel debe mirar hacia adelante, no hacia atrás. El Sr. Cheyne compara bien Jeremias 23:7, Jeremias 23:8, y también señala que "las principales glorias de la segunda manifestación son espirituales". Israel en el desierto era rígido: personas de cuello y rebeldes, entregadas a murmullos, libertinaje e idolatría. Israel, que regresó de Babilonia, ya no anhelará más ídolos, sino que tendrá la Ley de Dios "puesta en sus partes internas" (Jeremias 32:33) y "mostrará la alabanza de Dios" (Jeremias 23:21).
He aquí, haré algo nuevo (comp. Isaías 42:9, con el comentario). Es, por supuesto, bastante posible que la novedad no sea meramente en las circunstancias de la liberación, sino que se extienda a todos sus resultados, entre los cuales se encuentra el reino mesiánico, en verdad, una "cosa nueva" (ver Jeremias 31:22). Ahora brotará; más bien, ya está surgiendo (comp. Isaías 42:9). Sin embargo, las cosas están más avanzadas (a los ojos del profeta) que cuando se escribió ese pasaje. Los eventos se están formando a sí mismos: se acerca la liberación. ¿No lo sabéis? más bien, ¿no le prestarás atención? Las personas exiliadas, a quienes se dirige Isaías, no cambiarán sus pensamientos de esta manera y dejarán que la idea de la liberación tome posesión de sus mentes, en lugar de reflexionar sobre los sufrimientos pasados y presentes (ver Isaías 40:30; Isaías 41:17; Isaías 42:22)? Dios está a punto de abrirse camino en el desierto y ríos en el desierto. Cuando condujo a su pueblo fuera de su esclavitud egipcia, primero a través del Mar Rojo, y luego a través de un "desierto aullante" (Deuteronomio 32:10), entonces ahora "abrirá un camino" para ellos a través de un alambique tracto más desolado. Históricamente, no se nos dice en qué ruta regresaron los israelitas. Si pasaron por Tadmor y Damasco, debieron atravesar el desierto más árido y difícil. Incluso si no abandonaron el Éufrates hasta que llegaron a la latitud de Alepo, aún deben haber cruzado grandes extensiones de desierto.
La bestia del campo me honrará. La creación animal participará en los beneficios de la "cosa nueva" introducida por la restauración de Israel, y de manera tonta mostrará su gratitud. Los dragones y los búhos. La reciente mención del desierto hace que los animales del desierto (Isaías 13:21, Isaías 13:22) se tomen como ejemplos. (Sobre los animales previstos, vea el comentario en Isaías 34:13.) Si incluso las bestias del desierto honraran a Dios, mucho más sería el resto de la creación animal (comp. Isaías 11:6 )
Estas personas las he formado yo mismo (ver arriba, Isaías 43:7, y comp. Proverbios 16:4). Mostrarán mi alabanza; es decir, su restauración en su propia tierra hará que me glorifiquen tanto con canciones de alabanza (para el cumplimiento, ver Esdras 3:9; Nehemías 12:27; y los salmos posteriores al cautiverio), y también por una vida de acuerdo con mis leyes.
Un acercamiento dirigido a Israel cautivo por sus antiguas omisiones y pecados. El pensamiento de Israel en el futuro, redimido, restaurado y "diciendo la alabanza de Dios" (Isaías 43:21), plantea naturalmente el pensamiento confiable de Israel en el presente y el pasado, desobediente, lleno de defectos (Isaías 43:22), con demasiada frecuencia culpables de actos abiertos de pecado (Isaías 43:24-23). Mientras reprocha a su pueblo y les recuerda que el exilio es el castigo bien justificado de sus ofensas pasadas (Isaías 43:27, Isaías 43:28), Dios todavía les promete perdón si apelan a su pacto de misericordia (Isaías 43:25, Isaías 43:26).
Pero no me has llamado. Los judíos nunca habían sido muy dados a la oración. Eran personas "prácticas", activas, enérgicas, trabajadoras, ocupadas en la artesanía, el comercio o la agricultura. David y Daniel, que rezaban tres veces al día (Salmo 55:17; Daniel 6:10), probablemente fueron excepciones a la regla general. En cualquier caso, aquí parece que en el exilio la nación había descuidado la oración. Sin duda había un núcleo de "hombres fieles" que hicieron lo que hizo Daniel. Pero con la masa fue de otra manera. El trabajo duro ocupaba su tiempo. La desesperación embotaba sus corazones. No buscaron alivio de su suerte, y vivieron en una especie de apatía. Pero te has cansado de mí; más bien, porque te has cansado de mí. Has dejado de orar, porque estabas cansado de mi servicio.
No me has traído el ganado pequeño de tus holocaustos. Si este reproche se considera dirigido al cautivo Israel, que no pudo ofrecer sacrificios, debemos explicarlo por la analogía de la expresión, "las pantorrillas de tus labios" (Oseas 14:2). Toda oración puede considerarse como una especie de ofrenda, y retenerla como un sacrificio de retención. Pero es posible que el profeta no se dirija solo al Israel cautivo, sino que traslade sus pensamientos al período anterior al cautiverio, cuando hubo un descuido general del servicio de Dios, y por un tiempo el templo se abandonó a la adoración de ídolos ( 2 Reyes 21:3; 2 Reyes 23:4). La mirada hacia atrás en tiempos anteriores es evidente en Isaías 43:27, Isaías 43:28. No te he hecho servir con una ofrenda, etc .; más bien, no te presté ningún servicio pesado con respecto a la oferta de carne, ni te hice trabajar duro con respecto al incienso; es decir, "mis requisitos positivos han sido leves, seguramente deberías haberlos cumplido". Las ofrendas de carne iban a acompañar cada sacrificio, pero eran un pequeño retoño. No se requería incienso de ninguna persona privada.
No me has comprado caña dulce con dinero. "La caña dulce" se menciona en la Ley solo en relación con el "aceite de la santa unción" (Éxodo 30:23). Pero el presente pasaje plantea la sospecha de que se usó prácticamente en las ofrendas quemadas de personas privadas (véase la siguiente cláusula). Que se usaba antiguamente en Babilonia en sacrificio, aparece en las tabletas de diluvio. Pero tú me hiciste servir con tus pecados. "Los pecados de Israel", como observa Delitzsch, "presionaron a Jehová, como lo hace un animal sobre un siervo". Esta es una parte de la idea fundamental que atraviesa la tercera parte de Isaías, estrechamente relacionada con el oficio mediador del "Siervo del Señor", que "descubrió el pecado de muchos" (Isaías 53:12), y sobre quien "el Señor puso la iniquidad de todos nosotros" (Isaías 53:6). Israel, tanto durante el cautiverio como antes, había acumulado una gran carga de pecado, no solo por negligencia, sino por actos abiertos de culpa (ver Isaías 1:4, Isaías 1:15, Isaías 1:21, etc.).
Yo, incluso yo, soy el que borra tus transgresiones (comp. Salmo 51:1, Salmo 51:9). La idea se basa en que los pecados se "anotan en un libro" (Salmo 56:8; Apocalipsis 20:12). Por mi propio bien; es decir, puramente por el amor que te descubro.
Ponme en recuerdo. Irónicamente: "Recuérdame tus buenas obras; defiende tu causa conmigo sobre ese terreno; muestra los méritos que te justifiquen". o bien, en serio, "Recuérdame mis promesas; suplícalas delante de mí; declaralas, para que por mi gracia libre pueda justificarte". La última es la interpretación más probable.
Tu primer padre pecó; más bien, tu primer padre pecó; es decir, "No tienes méritos propios. Incluso tu primer padre, Abraham, pecó (Génesis 12:13, Génesis 12:18; Génesis 17:17; Génesis 20:2); y tus maestros han transgredido. Tus mismos sacerdotes y profetas han estado llenos de imperfecciones, a menudo han pecado contra mí. Mucho más, mi pueblo en general, has cometido delitos graves. Por lo tanto, debes arrojarte mi misericordia ".
Por eso he profanado a los príncipes del santuario. Los "príncipes del santuario" (literalmente, "príncipes de la santidad") son los principales miembros del sacerdocio, que fueron llevados en cautiverio con el resto de la gente (2 Reyes 25:18), y privados de su funciones, como parte del castigo debido a Israel por sus pecados. Israel mismo fue al mismo tiempo dado a la maldición de una esclavitud severa y a los reproches de la nación vecina.
HOMILÉTICA
El hombre hecho para la gloria de Dios.
El gran final de toda la creación es la gloria de Dios. No es que esto deba entenderse de tal manera que Dios fue movido a crear por el deseo de obtener gloria de ese modo, ya que nada podría ampliar o mejorar esa gloria que tuvo desde toda la eternidad, incluso antes de que los ángeles fueran creados. El motivo del trabajo externo de Dios, si podemos usar la expresión, fue su torpeza o benevolencia, lo que lo llevó a tratar de comunicar su propia bendición y felicidad a los demás. Pero la ley de su trabajo era la exhibición de su gloria. Él creó todas las cosas para que lo establecieran. Desde el átomo más bajo de materia inerte muerta, que no posee cualidades sino sustancia y extensión, hasta la inteligencia tripulada más alta, dotado de atributos casi divinos, todo, tal como salió de su mano, fue hecho para mostrar y proclamar su gloriosa e inaccesible majestad, poder y grandeza. De ahí el estallido del salmista, "Los cielos declaran la gloria de Dios; y el firmamento muestra su obra. Un día cuenta otro, y una noche certifica a otro" (Salmo 19:1, Salmo 19:2). De ahí el llamado a todas las cosas para "Alabar al Señor, ya que su Nombre es excelente y su gloria sobre el cielo y la tierra" (Salmo 148:13). De ahí el grito de los veinticuatro ancianos en el lugar celestial: "Tú eres digno, oh Señor, de recibir gloria, honor y poder: porque tú has creado todas las cosas, y para tu placer son y fueron creadas" (Apocalipsis 4:11). La gloria de Dios, rosada, expuso
(1) inconscientemente, o
(2) consciente-inconscientemente,
como es por las cosas que carecen de inteligencia, "sol y luna, y estrellas de luz, cielos y aguas sobre los cielos, tierra, mar, fuego, granizo, nieve y vapores, viento tormentoso, montañas, colinas, árboles fructíferos, cedros, bestias y todo el ganado, reptiles y aves voladoras "(Salmo 148:3); conscientemente, como por la hueste del cielo, los ángeles de todos los grados (Salmo 148:2), y también por los hijos de los hombres: "jóvenes y doncellas, ancianos y niños, reyes de la tierra y todos personas, príncipes y todos los jueces de la tierra "(Salmo 148:10, Salmo 148:12). Para una mejor presentación de su gloria, Dios "creó al hombre a su propia imagen" (Génesis 1:27) - "lo creó, lo formó, lo perfeccionó" (Isaías 43:7). Luego, cuando había estropeado la imagen en la que fue hecho, Dios lo redimió. Por lo tanto, todavía puede exponer la gloria de Dios, y hacerlo es el final de su ser. "Ya sea que comas, bebas o hagas lo que hagas", dice el apóstol, "haz todo para la gloria de Dios" (1 Corintios 10:31); y de nuevo: "Ustedes son comprados por un precio: glorifiquen a Dios en su cuerpo y en su espíritu, que son de Dios" (1 Corintios 6:20).
Testigos de Dios y contra él.
Del lado de Dios, testigos de él, afirmadores de su existencia, su unidad, su omnipotencia, su dirección providencial de los asuntos humanos, son:
II SU IGLESIA EN TODAS LAS EDADES, SEA JUDÍO O CRISTIANO.
1. Fue el objeto de Dios, al llamar a los israelitas y asignarles su "pueblo peculiar", para asegurar el resultado de que no debería ser "dejado sin testigo" (Hechos 14:17). Monoteístas desde el principio, los hijos de Israel defendieron durante siglos una luz en un mundo oscuro, dando un testimonio claro e inconfundible de Dios, afirmando que él es Uno, inteligente, poseedor de voluntad, el Creador del mundo y del hombre. omnipotente, omnisciente. "Esta augusta doctrina comenzó con ellos; y han sido sus testigos y confesores, incluso hasta la tortura y la muerte". Desde la época del antiguo imperio en Egipto hasta la actualidad, todos los judíos ortodoxos han dado un testimonio uniforme y coherente. Estas grandes y fundamentales verdades, las bases necesarias de toda religión verdadera, las únicas salvaguardas para la continuidad entre los hombres de ley, orden o moralidad.
2. La Iglesia Cristiana está de acuerdo en todos estos puntos con la Iglesia Judía, y da el mismo testimonio para Dios, solo que con adiciones. El cristianismo enseña que dentro de la Unidad de la Sustancia Divina hay una Trinidad de Personas. El cristianismo sostiene que el atributo más esencial de la Divinidad es el amor (1 Juan 4:8, 1 Juan 4:16). El cristianismo tiene mucho que contar sobre la segunda y tercera personas de la Trinidad, de las cuales el judaísmo no sabe nada. Por lo tanto, en la actualidad, forma un segundo testigo de Dios y da un testimonio más amplio, más completo y más profundo.
II EL SEÑOR CRISTO MISMO. "Ustedes son mis testigos ... y mi Siervo a quien he elegido" (Isaías 43:10). El Señor Jesús fue testigo de Dios de muchas maneras; y sus declaraciones, registradas por los evangelistas, son testimonios de valor inestimable, que nos declaran infaliblemente la verdadera naturaleza de Dios. "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito" (Juan 3:16); "Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él" (Juan 3:17); "Dios es verdadero" (Juan 3:33); "Dios es un espíritu" (Juan 4:24); "El Padre levanta a los muertos y los aviva" (Juan 5:21); "Si un hombre me ama, guardará mis palabras: y mi Padre lo amará, y nosotros iremos a él, y haremos nuestra morada con él" (Juan 14:23); "Todo lo que le pidas al Padre en mi Nombre, él te lo dará" (Juan 16:23). O, para tomar otra clase de enunciados, "Dios viste la hierba del campo" (Mateo 6:30); Dios "envía su lluvia sobre justos e injustos" (Mateo 5:45); "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo" (Juan 5:17). El testimonio del Hijo al Padre está mucho más allá del testimonio de los hombres, y es inexpresablemente conmovedor, impregnado por un espíritu de tan tierno amor y reverencia que buscaremos en vano en otro lugar.
III. EL PADRE EN SU PROPIA PERSONA. En el presente capítulo de Isaías, Jehová, mientras cita como testigos a la Iglesia judía, y su Siervo, es decir, Cristo (versículo 10), continúa dando su propio testimonio de su propia grandeza e inaccesibilidad. "Yo soy él: delante de mí no se formó Dios, ni habrá después de mí. Yo, incluso yo, soy Jehová; y a mi lado no hay Salvador ... Sí, antes del día, yo soy él; no hay ninguno que puede librarse de mi mano: trabajaré, ¿y quién lo revertirá? " (versículos 10-13). ¿Y no da el Padre el mismo testimonio para sí mismo en el alma de cada uno de nosotros? ¿Es el reconocimiento general de algo elevado y santo externo a nosotros, "hacer justicia", algo más que el Padre hablando en nosotros y dando testimonio de sí mismo en nuestro corazón? ¿No ha hablado así siempre con todos los que se pueden enseñar de su miríada sobre miríadas de criaturas humanas, además de proporcionar testimonio externo, haciéndose también un testigo interno de su propio Ser?
Los testigos contra Dios son, lamentablemente, también muchos, como aparece en el presente pasaje. Entre ellos pueden mencionarse:
I. LOS IDOLATROS, O DE CUALQUIER MODO IRRELIGIOSOS, NACIONES Y PUEBLOS. La idolatría es una negación de Dios o una tergiversación y degradación total de él. El politeísmo es, en cierto sentido, ateísmo, ya que un "dios", limitado y condicionado por una gran cantidad de otros dioses, es en verdad un "Dios" en absoluto. Y los dioses de los idólatras rara vez tenían el carácter que los cristianos iluminados asignarían voluntariamente incluso a un bajo grado de ángeles. Las "naciones" de la época de Isaías, y de épocas posteriores, "porque no les gustaba retener a Dios en su conocimiento", habían sido entregadas por él a "una mente reprobada" y habían perdido el poder de formarse en sus mentes. La concepción de una existencia espiritual pura, santa, perfecta. Cuando se les presentó tal concepción, la expulsaron, prefiriendo sus propias ideas familiares de dioses más cerca de sí mismos que un Ser tan trascendental.
II Los pensadores y filósofos escépticos en todas partes. En todo momento ha habido "tontos" que han "dicho en sus corazones", o incluso han proclamado al mundo en general, "No hay Dios" (Salmo 14:1). Demócrito, ya en el año a.C. 440, y Leucipo aún antes, enseñó que el universo había surgido sin la ayuda de un Dios, por la evolución de la materia sin vida y sin vergüenza. El ateísmo práctico era tan antiguo en China como la época de Confucio. Los filósofos sois-disidentes han estado en todas las épocas entre los más propensos a testificar contra el Ser de quien derivan todo su poder para hablar, pensar o actuar. En la actualidad, el ateísmo, aunque todavía es audaz y descarado en algunos lugares, en su mayor parte frena su aliento y se cubre modestamente bajo el velo agnóstico.
III. LA PRÁCTICAMENTE IRRELIGIOSA ENTRE LOS SIERVOS NOMINALES DE DIOS. Los testigos en contra de Dios cuyo testimonio es más deshonroso para él, y al mismo tiempo más perjudicial para la humanidad, son los profesores indignos de creer en él. Confesar a Dios con los labios mientras lo niega en la vida, es hacerle el mayor daño posible. Es para poner en duda el valor de todo el testimonio humano dado a su favor, ya que ¿quién dirá cuánto de esto no es sincero? Es insultar a Dios con un falso reconocimiento, un servicio de labios, en el que el corazón no tiene parte. Es admitir su reclamo de lealtad y rechazar nuestra lealtad al mismo tiempo. Es probable que la religión cristiana, desde hace mucho tiempo, hubiera extendido el mundo, si no hubiera sido por las vidas viciosas de los cristianos profesos. El testimonio de sus actos quita toda su fuerza del testimonio de sus palabras, y los convierte de testigos de Dios en testigos más persuasivos contra él.
Tres liberaciones.
En el pasado, Israel había tenido una gran liberación sin paralelo, que, a saber:
I. DEL PODER DE EGIPTO. Con una "mano poderosa y un brazo extendido" Dios los había salvado del destino miserable de ser esclavos, obligados a realizar tareas y obligados a trabajar bajo el látigo. Había efectuado su liberación mediante una serie de milagros, que culminaron con la muerte del primogénito y el paso del Mar Rojo, por lo que se esperaba que la nación hubiera quedado tan impresionada como para volverse sinceramente a Dios y convertirse en "un elogio sobre la tierra". Pero el resultado no había seguido. Incluso en el desierto habían establecido ídolos (Éxodo 32:1; Hechos 7:43). En Tierra Santa habían ido de mal en peor ", caminaron en los estatutos de los paganos; los construyeron en lugares altos en todas sus ciudades, les colocaron imágenes y arboledas, forjaron cosas malas para provocar la ira del Señor, endurecieron sus corazones. , siguió vanidad y se volvió vanidoso "(2 Reyes 17:8); "transgredió mucho después de todas las abominaciones de los paganos, contaminó la casa del Señor, se burló de sus mensajeros y abusó de sus profetas" (2 Crónicas 36:14); "derramar sangre inocente, que el Señor no perdonaría" (2 Reyes 24:4); y por lo tanto, su primera liberación fue en vano, ya que fue una liberación externa solo de un opresor terrenal, y no una liberación interna de la esclavitud del pecado. Ahora se promete a Israel en el futuro una segunda y una tercera liberación:
II DE LA OPRESIÓN DE BABILONIA. Dios mostrará una vez más su poder, castigará a Babilonia con la espada de Ciro, hará que Ciro "realice todo su placer" (Isaías 44:28), traerá a su pueblo de los cuatro vientos del cielo ( Isaías 43:5, Isaías 43:6) y vuelva a plantarlos en su propia tierra (Isaías 51:11). "Los rescatados del Señor volverán y vendrán a Sión". Esta liberación es, hasta ahora, una especie de duplicado de la liberación de Egipto, solo que se efectúa por nuevos medios, sin milagro, por la acción ordinaria y secreta de Dios en el curso de los asuntos humanos.
III. DE LA TIRANÍA DEL PECADO. La segunda liberación es conducir a la tercera. Israel, redimido de Babilonia, y replantado en su propia alabanza, debe "mostrar la alabanza de Dios" (Isaías 43:21). Las personas que no se pueden impresionar deben estar, hasta cierto punto, impresionadas. De hecho, después del regreso a Palestina, la idolatría desapareció. Los judíos cautivos a las plagas fueron fieles a Jehová. Aunque no está libre de ciertos pecados menores (Esdras 9:1; Nehemías 13:1; Malaquías 1:7; Malaquías 2:8; Malaquías 3:8), nunca fueron apóstatas. En la época de los macabeos, grandes números mostraban un noble desprecio por la muerte, y eran mártires y confesores de la verdad. Cuando vino nuestro Señor, todavía había un elemento sano y saludable en la nación. Pudo reunir para sí un "pequeño rebaño". El "pequeño rebaño" se expandió y se convirtió en el núcleo de la Iglesia cristiana. Esta Iglesia, santa por su vocación, santa por su profesión, santa por la vida santificada de muchos de sus miembros, no es más que una ampliación de ese temprano "rebaño". Así, la liberación final, comenzada aquí, pero que no se completará hasta la consumación de todas las cosas, es una liberación del pecado. El "Israel de Dios" final será "una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo" (Efesios 5:27).
La locura de la autojustificación ante Dios.
La autojustificación, dirigida por el hombre a Dios, es doblemente tonta:
I. COMO NO TIENE BASE EN VERDAD, Y POR LO TANTO FÁCILMENTE CONFUTADO. No hay ningún hecho más seguro, ya sea que aceptemos las declaraciones de las Escrituras como autoritativas, o que pongamos nuestra fe en nuestra propia observación y experiencia, que "todos pecaron y no alcanzan la gloria de Dios" (Romanos 3:23). Cada hombre es consciente de sí mismo del pecado, y nadie reclama la perfección para sus vecinos. Los grandes santos, tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo, tienen defectos, defectos, caen en pecados reales. Uno solo está representado sin pecado, y él era más que un hombre. Las biografías humanas están de acuerdo. Nadie, independientemente de su admiración por su héroe, afirma que fue perfecto. Todos aceptan la noción de que el mejor hombre es simplemente el que tiene menos fallas.
II Como EXCLUYENDO AL HOMBRE DE LA ÚNICA JUSTIFICACIÓN POSIBLE PARA ÉL. Dios no justificará a los justos. Él perdona a aquellos que solo piden su perdón. El orgullo es una barrera que excluye a los hombres de él y los coloca a la par de los ángeles caídos, "a quienes se reserva la tarifa de la oscuridad de la oscuridad" (Jud Isaías 1:13). Dios "justifica al pecador" (Romanos 4:5), pero solo el pecador que confiesa su pecado y pide perdón. Si "vamos a establecer nuestra propia justicia y no nos sometemos a la justicia de Dios", nos excluimos del pacto de salvación de Dios, que se hace con los humildes, los contritos, los humillados, los penitentes. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y solo para perdonarnos nuestros pecados" (1 Juan 1:9).
HOMILIAS DE E. JOHNSON
El amor de Jehová a Israel.
"Pero ahora." La palabra misma sugiere afecto anhelante. Ha habido un conflicto entre el amor divino y la ira divina, y el primero ha obtenido la victoria. De hecho, la ira de Jehová no fue sino afecto triste. Su fuerza es ahora por el tiempo empleado. Ahora entregará y protegerá, reunirá y restaurará a su gente (Cheyne).
I. ES EL AMOR DE UN PADRE. "Tu Creador, oh Jacob; el que te formó, oh Israel". De todas las obras de Dios, el más noble es el hombre; y si al hombre solo se le conoce como naciones en formación, estas también son obras de Dios. E Israel especialmente es el pensamiento encarnado de Dios, en sus leyes e instituciones, su lugar y misión en el mundo. O, si pensamos en Israel como gradualmente transformada, mediante la escolarización y la aflicción, en un "producto nuevo y singular", no menos se esfuerza por su Creador y Constructor. No podemos sino amar a nuestros hijos; y apenas menos queridos para nosotros son los hijos de nuestro cerebro y de nuestro corazón: nuestros esquemas, nuestros libros; la casa cuya estructura hemos planeado, cuyos arreglos se han hecho según nuestras propias ideas; el rebaño que hemos supervisado; El pequeño cuerpo de discípulos o amigos que hemos hecho una organización para la difusión de nuestros puntos de vista de la vida. Ese deleite que sentimos en la imagen reflejada de nuestra mente en lo que no somos nosotros, lo transferimos por analogía a Dios.
II ES EL AMOR DE UN REDIMIDOR. Y esto implica sacrificio, amor probado por algún tipo de gasto. El tiempo verbal hace referencia a la historia y a la profecía, pasada y futura. Ningún precio puede ser demasiado alto para el rescate de Israel: otras naciones serán entregadas, Egipto, Etiopía y Seba, por ella. Cambises, hijo de Ciro, conquistó Egipto e invadió Etiopía. El persa estaba destinado a liberar al pueblo elegido; y esos otros pueblos dados en su mano como compensación son el precio del rescate por Israel entregado. Si los "malvados son un rescate por los justos" (Proverbios 21:18), si los sufrimientos del mal están de alguna manera relacionados con la liberación del bien, esto ayuda a arrojar una luz consoladora sobre muchos Una página oscura de la historia humana. Pero no solo se puede ver así el sufrimiento del mal, el sufrimiento del bien también, a la luz del gran dicho: "El Hijo del hombre vino ... para dar su vida en rescate por muchos", para el mayor o espiritual Israel en todas las edades.
III. ES UN AMOR APROPIADOR, ESPECIALIZADO Y HONRANTE. TO "llamar por nombre" es una frase expresiva para selección y elección. Así fue Bezaleel, el artista llamado en relación con la obra del tabernáculo (Éxodo 31:2); así fue llamado Moisés por su nombre (Éxodo 33:12, Éxodo 33:17) y designado para su trabajo. Es "encontrar gracia" a los ojos de Dios; es ser precioso y honorable a su vista. Debe ser un "tesoro peculiar" (Éxodo 19:5, Éxodo 19:6), una propiedad del Eterno: "mío eres tú". Estas palabras nos conducen al corazón de la relación del pacto. Y toda asociación de afecto y bien que haya pertenecido en el pensamiento del mundo al vínculo espiritual que une alma con alma, puede usarse para ilustrar la relación de Israel con su Dios: la de niño a padre, de cliente a patrón, de confidencial En este sentido, se puede pensar en el siervo del señor, del alma del espíritu guardián o el ángel. Lo que es cierto de la nación debe ser cierto de sus individuos; Lo que es bueno de la Iglesia debe ser válido para la vida de cada cristiano.
IV. Es un amor que todo lo protege. Israel pasará por el agua y por el fuego ileso. No se puede usar una figura más fuerte para la seguridad en medio de una calamidad (cf. Salmo 66:12; Daniel 3:17: 27). Podemos pensar en la salvación de Israel de las olas del Mar Rojo, de los tres niños en el horno de Babilonia, de la zarza siempre consumida pero nunca consumida vista por Moisés. Estas cosas son parábolas de la indestructibilidad de la vida espiritual en la humanidad, y de la perfecta integridad del imperio de las almas, gobernado por el Dios redentor. Desde el este y el oeste y el norte y el sur, estas almas dispersas deben ser reunidas en su hogar. Imposible limitar tales palabras a cualquier referencia temporal meramente. Los límites del tiempo se desvanecen mientras escuchamos; y surge ante nosotros la imagen inspiradora del mundo como una vasta escena de prueba, de educación, de personas elegidas para la eternidad, en la que muchos hijos son llevados a la gloria, que glorifican el reflejo de Dios sobre sus espíritus renovados. J.
La gran controversia.
El desafío de Isaías 41:1. se renueva, y las afirmaciones de Jehová se contrastan con las de los dioses falsos.
I. ASAMBLEA DE LAS NACIONES. Israel es presentado por los ministros de justicia. La gente alguna vez fue ciega y sorda, pero ahora está en posesión de sus facultades. Y luego, frente a esta pequeña compañía de fieles, aparece la gran hueste de paganos. Y se plantea el desafío: ¿qué dios de las naciones puede producir predicciones como las de Isaías 41:1? Si esto se puede hacer, permítales nombrar cosas anteriores: recurrir a los eventos pasados correctamente predichos, y establecer esto por testimonio. Pero el atractivo se encuentra con el silencio, con la impotencia. No hay testigos próximos. Y así, una vez más, el poder ídolo es condenado y expuesto como "nada en el mundo".
II EL TESTIGO DE JEHOVÁ Israel ahora está llamado. Ella ha conocido una y otra vez el poder de Jehová para prever y predecir el futuro. Que su fe, entonces, se le dé totalmente a él: una fe fundada en la evidencia, una fe enraizada en la inteligencia. Esta fe se une a Jehová como Eterno. Él es tanto antes como después de todas las cosas creadas. Estos ídolos han sido objeto de una adoración ilusoria: cosas formadas y creadas. Su poder se rompe con la decadencia de las naciones de quienes han sido los mecenas imaginarios. En la hora de la adversidad, parecían, como Baal, dormidos o de viaje, no habían levantado ningún brazo para salvarlos. Jehová sigue siendo el único Dios capaz, el Libertador exclusivo. Ningún "extraño", ningún Dios extranjero tenía poder para el bien o el mal en Israel. Para esta prueba de habilidad para satisfacer las necesidades de los tiempos, las religiones verdaderas y falsas deben ser llevadas finalmente. La doctrina o la institución que visiblemente está salvando a los hombres del mal, emancipandolos de la esclavitud al vicio, debe tener un elemento Divino. Y el cristianismo parece no necesitar otra disculpa que el testimonio de lo que ha hecho y está haciendo para purificar, salvar y bendecir a la humanidad.
III. Su trabajo irreversible. "Yo trabajo, y ¿quién puede devolverlo?" Se han enviado mensajeros de su venganza a Babilonia, y toda la multitud mixta será llevada a sus orgullosas naves, desesperadamente abrumada. La gran liberación de Egipto, eternamente monumental del poder de Jehová para liberar, será superada por la próxima liberación de Israel de los recovecos de la tierra. Se ve ya "disparando", y una imagen feliz del futuro, pacífica, abundante, victoriosa sobre el salvajismo, cierra la representación.
1. Dios es eterno.
2. Él es inmutablemente el mismo. Y este es el fundamento seguro de la seguridad de su pueblo. Nadie puede confiar en un voluble y un ser vacilante.
3. Puede liberar a su pueblo de todos los enemigos, en medio de toda variedad de circunstancias.
4. Ninguno, ya sea hombre, demonio o dios, puede resistirlo. La oposición a él es perversa y vana. La condición de la felicidad es cumplir con sus planes y convertirse en sirvientes en la promoción de sus diseños. J.
Recuerdos del exilio.
I. LA Fidelidad de las personas. Han olvidado el pacto de su Dios. Han descuidado uno de sus primeros deberes: la oración, que marca la dependencia; o habían rezado a otros dioses; o sus oraciones habían sido meramente rituales y formales. Y esto era menos excusable ya que la carga de los sacrificios no había recaído sobre ellos durante el exilio.
II LA MISMOSA MISERICORDIA DE JEHOVÁ. Él promete borrar sus pecados; y esto simplemente por su propio bien. Dios no puede jurar por nadie más poderoso; no puede apelar a ningún principio que sea más alto que él. Debe ser fiel primero y sobre todo a su naturaleza; y al lado de ese pacto que es la expresión de su naturaleza y de sus relaciones con la gente. Déjelos recordar eso; permítales recordarle a Dios sus promesas, y él no dejará de responder. Aunque sus antepasados habían pecado; sus líderes, los profetas y los sacerdotes y los príncipes, se habían rebelado contra él y habían sido rechazados por él; la gente todavía es querida por él y debe seguir siéndolo mientras Jehová sigue siendo Jehová. Porque él es lo eterno; él no cambia. Aunque castiga, no destruirá; en medio de la ira recuerda la misericordia; y se aferra a los consejos establecidos de su amor, de generación en generación, a pesar de toda la veleidad de las fantasías, opiniones e inclinaciones del hombre. Sus esfuerzos por vencer su bien con su maldad se encontrarán con su poderosa voluntad de vencer su mal con su paciencia. J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Dios en problemas.
"Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; y por los ríos, no te desbordarán". Cuando. Entonces es seguro que tales experiencias vendrán. Es solo una cuestión de tiempo. La tribulación es común a todos los niños. "Los mismos sufrimientos", dice el apóstol, "se logran en tus hermanos que están en el mundo". ¿Cuando? No siempre sabemos cuándo se avecinan las inundaciones desoladoras de la vida, pero en la actualidad se elevarán hasta nuestro pecho y nuestra garganta: aguas profundas.
I. LA TRIBULACIÓN NO DESTRUYE EL PROGRESO. Pasamos por estas aguas; son parte de la forma en que el Señor nuestro Dios nos está guiando. "Siempre adelante" es nuestro lema. Estamos "un día más cerca de casa", incluso en los días de desolación y angustia. No necesitamos esperar escapar de las aguas. Ningún desvío nos apartará del camino de las inundaciones.
II LA TRIBULACIÓN TRAE A CRISTO CERCA. "Estaré contigo". Una breve frase. Pero es suficiente. Solo tenemos que estudiar la pequeña palabra "yo" que habla de Aquel que tiene todo el poder en el cielo y en la tierra; Uno que es humano y divino. Una presencia, eso es lo que queremos. Los teólogos hablan de una "presencia real". ¿Cómo puede una presencia ser irreal? ¡No hablamos de luz solar real, ni pan real, ni aire real! Esta es la presencia de Aquel que entiende todo, y cuya infinita piedad acompaña a la infinita paz.
III. LA TRIBULACIÓN NO DESTRUYE. "Los ríos no te desbordarán". Es la vida que el Salvador busca para nosotros, no la muerte. Ni la fe ni la esperanza serán destruidas. Y si estas inundaciones de agua son la muerte, que a menudo se entiende que significan, entonces no destruyen. No; pasamos a través de ellos a la alabanza más allá.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El reclamo supremo y la estancia segura.
Lejos de no tener nada que ver con nosotros como espíritus individuales, podemos decir que Dios tiene todo que ver con nosotros. Por un lado, hace un gran reclamo sobre nosotros; y, por otro lado, nos tiene muchas esperanzas.
I. LA RECLAMACIÓN SUPREMA. A cada alma humana, como a Israel de la antigüedad, Dios dice: "Tú eres mío". Él requiere de nosotros que nos consideremos como pertenecientes a él; para que pueda emplearnos en su servicio, dirigir nuestra voluntad, ordenar nuestro afecto, controlar nuestra vida. Dios no pretende poseernos en el sentido de estar en libertad de actuar arbitraria y caprichosamente hacia nosotros, sino en el sentido de ser libres para gobernar nuestras almas y moldear nuestras vidas de acuerdo con los dictados de la justicia y la sabiduría. Su reclamo se basa en su cuádruple relación con nosotros.
1. Su creación de nuestros espíritus. "El Señor que te creó" (Isaías 43:1; y ver Isaías 43:7, Isaías 43:15). Si pudiéramos hacer una estimación de nuestras obligaciones comparativas, ¿cuánto deberíamos considerar que le debíamos a aquel que nos sacó de la nada, que nos hizo almas vivientes, que nos dotó de todas las capacidades inconmensurables que están envueltas en un inmortal? ¿espíritu? ¿Cuán grande es el reclamo de Dios sobre nuestros pensamientos, nuestra gratitud, nuestro servicio, en virtud del hecho de que a su poder creativo le debemos lo que somos?
2. Su forma de nuestra vida. Dios nos ha "formado". El que formó a Israel por todos sus tratos providenciales con esa nación desde el principio es el Dios que ha edificado nuestra vida (ver Hebreos 3:4). Nuestras relaciones humanas, nuestra salud y fuerza corporales, nuestras circunstancias de comodidad y alegría, nuestra fortaleza mental y nuestras adquisiciones, todo esto es el producto de esa mano moldeadora que "forma" los destinos de los hombres a medida que da forma al follaje, detiene la marea o determina el curso de las estrellas.
3. Su redención de nuestra alma. "Te he redimido". Dios bien podría afirmar ser el Redentor de Israel, porque él se había interpuesto misericordiosa y poderosamente en su nombre. ¡Pero con cuánta mayor razón puede afirmar que es nuestro Redentor! ¡Cuánto más grande es esa "gran salvación" por la cual "salva a su pueblo de su pecado", que esa liberación por la cual rescató a un pueblo de la esclavitud política o desastre militar! Se ve la fuerza superior de este reclamo sobre nosotros
(1) en que es una redención de los peores males espirituales al poder espiritual y la libertad; y
(2) en que se realizó a un costo tan invaluable (1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19).
4. Su interés personal en cada uno de nosotros. "Te he llamado por tu nombre". El interés distinto y especial que Jehová tomó en Israel tiene su contrapartida en el interés individual que tiene en cada uno de sus hijos. Cristo nos ha llevado a sentir que sigue el curso de cada espíritu humano con el anhelo de los padres, con el propósito restaurador y la esperanza de un Salvador. Nos llama por nuestro nombre. A cada alma errante y resbaladiza le dice: "Vuelve a mí". A cada espíritu inquisitivo y luchador le dice: "Anímate; te ayudaré". A cada trabajador fiel le dice: "Sigue trabajando; vendré con una recompensa" (Isaías 35:4).
II La estancia segura. "No temáis." Hay muchos consoladores que se nos acercan y nos susurran estas dos palabras al oído. Algunos de estos son engañosos, y otros son imperfectos e ineficaces. Puede ser una complacencia infundada, o puede ser un entorno favorable, o puede ser una amistad humana; pero la casa de nuestra esperanza, construida sobre la arena, puede caer a cualquier hora. Si construimos nuestra confianza sobre la roca, debemos descansar en la estancia prometida de un Padre celestial reconciliado, en la ayuda asegurada de un Amigo Todopoderoso, en el cierto socorro de un Consolador Divino. Habiendo regresado al Dios viviente, descansando y morando en Jesucristo, podemos ir a cualquier futuro, por amenazador que sea; Porque Uno está presente con nosotros en cuya compañía podemos entrar con mucho gusto en las sombras más oscuras. Y si escuchamos podemos escuchar una voz, cuyos tonos podemos confiar en la tormenta más salvaje, que dice: "No temas, porque te he redimido".
Socorro en la tristeza.
Es realmente malo para nosotros cuando nuestros mejores amigos se convierten en nuestros peores enemigos. El fuego y el agua son dos de nuestros mejores amigos siempre que los tengamos bajo control: calientan, limpian, nutren, fertilizan y transmiten. Pero cuando obtienen el dominio sobre nosotros, se vuelcan y. consumen, hieren y destruyen propiedad y vida; se convierten así en ilustraciones sorprendentes, así como en fructíferas fuentes de prueba y angustia.
I. LAS MAYORES AFLICACIONES DE LA VIDA HUMANA. Los términos del texto apuntan a los problemas más grandes que a los menores por los que pasamos; aunque incluso las molestias y molestias a las que estamos sujetos diariamente son experiencias en las que necesitamos invocar nuestros principios superiores si actuamos correctamente y vivir de manera aceptable a Dios nuestro Salvador. Pero son las penas más severas, las calamidades más serias, las que demandan todos los recursos a nuestro alcance. Pasamos por las aguas, caminamos por el fuego:
1. Cuando las grandes pérdidas reducen nuestras posesiones y nos hacen enfrentar la escasez de medios, el trabajo duro o la dependencia de la caridad de los hombres.
2. Cuando nos sobrecoge una grave decepción, apagando las brillantes esperanzas por las cuales nuestro camino había sido iluminado y nuestros corazones habían sido animados y sostenidos.
3. Cuando la enfermedad nos ataca, y nuestra fuerza falla, y nos quedamos tumbados en el sofá de la impotencia o el dolor.
4. Cuando el duelo arroja su sombra oscura en nuestro camino de regreso a casa.
5. Cuando el fracaso de aquellos de quienes buscamos cosas buenas o incluso grandes envía una punzada a nuestra alma.
II EL VERDADERO REFUGIO DE LOS DOLOROSOS. "Dios es nuestro refugio ... una ayuda muy presente en problemas". Él es "el Señor nuestro Dios ... nuestro Salvador". Podemos contar con:
1. Su presencia simpatizante. "Estaré contigo". Nuestro Divino Amigo estará con nosotros, de modo que podamos sentir que nos está mirando con tierno y lamentable respeto.
2. Su poder limitante. Los ríos pueden elevarse, pero "no desbordarán" al hombre con quien Dios se hace amigo. Su mano está sobre las fuerzas adversas que nos oprimen, y hay una marca más allá de la cual verá que no vienen.
3. Su gracia sustentadora. El fuego puede hacer estragos alrededor de sus hijos, pero tal será la fuerza resistente dentro de ellos que "no serán quemados". Su fe y amor no fallarán; triunfarán, en espíritu, sobre las peores angustias.
III. LAS CONDICIONES QUE DIOS REQUIERE. No todos los hombres, sin embargo, pueden estar con el Supremo, quien puede contar con confianza con este socorro divino. Debe haber:
1. Aceptación con Dios. Dios debe ser nuestro Dios; Jesucristo nuestro salvador; Su servicio nuestra porción. Dios no hace tal promesa a aquellos que se mantienen tercamente distantes en la rebeldía o rebeldía de espíritu. Son sus hijos quienes tienen un lugar de refugio (Proverbios 14:26). También debe haber:
2. Sumisión de corazón a su voluntad.
3. Solicite su ayuda. "Llámame en el día de la angustia; te entregaré", etc. (Salmo 50:15) .— C.
La bondad de Dios para el hombre.
La abundante gracia de Dios para los hijos de los hombres se resalta aquí de manera muy llamativa. Se ve en ...
I. EL ALTO PROPÓSITO PARA EL QUE NOS CREA. "Lo he creado para mi gloria". No hay un final tan elevado en sí mismo y tan elevado en su influencia por el cual Dios podría haber hecho a la humanidad como esto. Es por esto, principalmente, que las inteligencias más elevadas en las esferas celestiales tienen su ser.
II EL INTERÉS PROFUNDO QUE TOMA EN NOSOTROS. "Eras preciosa a mi vista ... te he amado". Dios considera a los hijos de los hombres (Salmo 33:13, Salmo 33:14). Él atiende sus solicitudes y satisface sus deseos (Salmo 145:15, Salmo 145:19). Se compadece de ellos en sus penas (Salmo 103:8). Los anhela con amor paternal (ver Isa 31: 1-9: 20; 2 Pedro 3:9). Los disciplina con solicitud de los padres (Hebreos 12:5).
III. EL HONOR QUE CONFIRMA SOBRE NOSOTROS. "Has sido honorable". En Cristo Jesús somos honrados de muchas maneras. Somos "hechos sacerdotes y reyes para Dios". ¿Qué clase de honor y de amor nos ha mostrado el Padre para que seamos llamados hijos de Dios? y que también debemos ser sus herederos, y también "trabajadores junto con él" (1 Corintios 3:9)!
IV. EL SACRIFICIAL SIGNIFICA QUE EMPLEA EN NUESTRO NOMBRE. "Di Egipto por tu rescate ... Daré hombres por ti". Lo que tiene un valor inconmensurablemente mayor que el oro o la plata, que la propiedad de cualquier tipo: hombres, vidas humanas, que Dios daría por Israel. Para nosotros ha dado lo que es mucho más importante que cualquier nación o multitud de hombres: su propio Hijo amado: "Dios amó tanto al mundo", etc .; "No escatimó ni a su propio Hijo". "Se entregó" por nosotros.
V. SU PROPÓSITO PARA REUNIR A SUS HIJOS JUNTOS en un lugar de descanso y alegría (Isaías 43:5, Isaías 43:6) .— C.
El testigo de los siervos de Dios.
"Ustedes son mis testigos". Dios convocó a su pueblo Israel para que lo atestiguara; los retó a presentarse y testificar que
(1) en ausencia de cualquier posible poder que podría haberlo realizado (Isaías 43:12),
(2) había predicho cosas que estaban lejos en el futuro; y
(3) había forjado señal y espléndidas liberaciones en su nombre, "había salvado" y declarado (Isaías 43:12). Por lo tanto, estaban en condiciones de mantener esa
(4) él era el Dios vivo de quien los sabios dependerían para recibir guía y redención (Isaías 43:10, Isaías 43:11). Su cargo a su Iglesia es similar. Dios exige que le demos testimonio de él y de su evangelio de gracia. Para este fin nacemos, y por esta razón vinimos al mundo, para que "demos testimonio de la verdad". Con respecto a este testimonio, no tenemos ninguna duda en cuanto a:
I. AQUELLOS QUE DEBEN LLEVARLO. Sabemos quiénes son a quienes Dios dice "Vosotros sois", etc. Son aquellos que se han vuelto a él con verdadera penitencia y fe. Todos los demás no son adecuados por su carácter y su espíritu (ver Salmo 50:16; Salmo 51:12, Salmo 51:13; Romanos 2:21; Isaías 52:11). Solo aquellos que simpatizan con Dios y viven de acuerdo con su santa voluntad están calificados para dar testimonio de su verdad.
II LA SUSTANCIA DE SU MENSAJE. Lo primero y más importante que los hombres necesitan saber es la naturaleza y el carácter de Dios. Porque es la relación que mantienen con él lo que determina su propio carácter y destino. Aparte de él, están separados de la fuente de toda verdadera bendición, de toda la vida real. En él y con él están seguros, sabios, ricos, para siempre. Por lo tanto, tenemos que testificar de él:
(1) de su unidad (Isaías 43:10);
(2) su santidad;
(3) su amor redentor (Isaías 43:11). Tenemos que dar testimonio
(4) a la eficacia única de su salvación; que no hay Salvador a su lado; que no hay "otro Nombre ... por el cual podamos ser salvos". Y también
(5) a las condiciones bajo las cuales solo esta salvación puede ser asegurada. Al igual que San Pablo, los griegos y los judíos, los cultos y los no cultos, los que se consideran justos y los que se saben pecadores, tenemos que testificar "arrepentimiento hacia Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo". "
III. LA EXPERIENCIA QUE JUSTIFICA SU PRUEBA. Han experimentado lo que les garantiza ampliamente elogiar el evangelio de la gracia de Dios.
1. Una profunda sensación de verdadera liberación. Su propia conciencia deja en claro y positivo que han sido rescatados de la tiranía, la depravación y la carga del pecado, y conducidos a la libertad, la pureza y la alegría de la filiación.
2. Paz y esperanza con respecto al futuro. Dios les ha revelado un hogar de descanso y amor, un estado futuro donde las aspiraciones más altas y más nobles de la humanidad redimida encontrarán satisfacción. En una perspectiva segura de esto, están en condiciones de hablar libremente en presencia de aquellos que viven sin Dios y mueren sin esperanza.
Justicia, culpa, misericordia.
Nos damos cuenta aquí
I. LA RAZONABILIDAD DEL SERVICIO DE DIOS. "No te he hecho servir con una ofrenda, ni te he cansado con incienso". El servicio de Dios no es una servidumbre, una esclavitud; ni es una tarea pesada, difícil y pesada de soportar. Bajo la Ley Mosaica, se hicieron provisiones especiales para los pobres, para que los sacrificios que se les pidieran estuvieran a su alcance (Le Isaías 5:7; Isa 12: 1-6: 8; Isaías 14:21). Las mujeres y los niños fueron excluidos de ciertos requisitos, debido a su sexo o sus años. Se permitieron varias exenciones en el espíritu de consideración. No había nada duro, riguroso, desagradable, en la Ley. Tampoco hay en las demandas Divinas que ahora se nos hacen. Dios desea —de hecho, nos exige— que le demos nuestro pensamiento, nuestro recuerdo, nuestra adoración, —regular, dispuesto, espiritual; nuestro amor, nuestro afecto filial; nuestra obediencia a sus preceptos; nuestra sumisión a su voluntad. Pero no hay nada arbitrario o caprichoso en esta demanda; es solo lo que crece, natural e incluso necesariamente, de la relación íntima en la que Dios está con nosotros y nosotros con él. ¿Qué hay menos que esto que pudiéramos entregar a nuestro Creador, nuestro Sustentador, nuestro generoso Benefactor, nuestro Padre, nuestro Redentor? Y en todo lo que Dios tiene en cuenta todas nuestras debilidades e incapacidades. Él espera de nosotros según lo que nos ha confiado. De aquellos a quienes se les da mucho, se les requerirá mucho, etc. (ver 2 Corintios 8:12). Desde el muy rico Dios buscará los talentos del oro; de los muy pobres, pequeños pedazos de cobre; del hombre fuerte, su fuerza; del hombre débil, su debilidad.
II LA SERIEDAD Y LA HEINOSIDAD DEL PECADO HUMANO. La queja Divina es contra todos nosotros, que tenemos:
1. Retenido de él lo que se le debe. "No lo hemos llamado"; porque hemos estado "cansados de él". No le hemos traído ni nuestras ofrendas más pequeñas; No lo hemos honrado, como podríamos y deberíamos haberlo hecho, en sus tribunales. Y esta deficiencia es solo una pequeña parte de todo nuestro pecado de omisión. Todos hemos fallado en darle la gloria debido a su Nombre, la reverencia y el afecto debido a sí mismo, la obediencia y el servicio debido a su voluntad y a su causa. También es contra muchos que tienen:
2. Se agregaron ofensas agravantes a su defecto; "lo sirvió con pecados", "lo cansó con iniquidades". Muchos no solo han rechazado su adoración, sino que han quebrantado flagrante y atrozmente sus mandamientos; multiplicaron sus iniquidades y le hicieron escribir las transgresiones más penosas y vergonzosas en su libro contra ellos.
III. La plenitud y la libertad de la divina misericordia. (Isaías 43:25.) Por su propio bien, no obligado por nada de lo que habían hecho o deberían hacer, sino impulsado por su abundante y desbordante gracia, él "borraría sus transgresiones" de su libro de remembranza. El amor perdonador de Dios hacia nosotros, revelado en el evangelio:
1. Es grande y gratuito.
(1) Perdona las ofensas más flagrantes.
(2) Recibe a los que han estado más tiempo en rebelión contra su gobierno, y se han resistido más pertinazmente a sus oberturas.
(3) Retoma a los que perdona en su favor y los trata con bondad sin límites (Lucas 15:1).
2. Se le concede su propia gracia, y por el bien de su propio Hijo, nuestro Salvador.
3. Está condicionado a nuestro arrepentimiento y fe. — C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Relaciones personales con Dios.
"Tú eres mío". En Oriente, llamar a una persona por su nombre es una marca de ternura individualizadora. Pero así es en todas las tierras. A aquellos que están en estrechas relaciones personales con nosotros los llamamos por sus nombres cristianos; incluso les damos un nuevo nombre de mascota; y aman ese nombre, porque es una señal para ellos de la estrecha conexión en la que se encuentran con nosotros. Dios trató de mantener este sentido de relación personal siempre antes que el pueblo de Israel, y así mantenerlo seguro del interés vivo que tenía en todas sus preocupaciones. Dondequiera que estén, y cualquiera que sea su entorno, esto podría darles una paz perfecta: eran suyos. Y cuando Jesucristo causó una gran impresión en sus discípulos de su consideración personal por ellos, dijo: "De ahora en adelante no los llamo siervos ... pero los he llamado amigos".
1. Tales relaciones están de hecho involucradas en el hecho de que somos criaturas de Dios. "Él nos hizo, y no nosotros mismos". Él tiene el interés en nosotros que sentimos, en cierta medida, en el trabajo de nuestras manos. Él tiene grandes pensamientos y propósitos con respecto a nosotros, y está gentilmente interesado en su realización.
2. Tales relaciones se ven aún más en su alianza con un pueblo en particular. Los atrajo a una intimidad especial; comprometido con ellos una confianza inusual; los hizo depositarios, y poco a poco testigos, de ciertas verdades fundamentales; y por generaciones los guardaron mientras ellos guardaban estas verdades. La cercanía de las relaciones entre Dios e Israel es la base de las súplicas exquisitamente tiernas de Oseas, las relaciones humanas más queridas y cercanas, de marido y mujer, de padre e hijo, que se utilizan para llevar a casa las súplicas de Dios (ver Oseas 2:1; etc.). Dirigimos la atención al lado práctico de este tema. Si somos del Señor, nosotros—
I. DISFRUTE DE SU AMISTAD. Ilustrar de Abraham, el amigo de Dios, El-Khalil; o de Enoc, quien "caminó con Dios". Para la amistad es necesario:
1. Comunidad de sentimientos. "¿Cómo pueden caminar dos juntos, salvo que se acuerde?"
2. Confianza mutua. La gracia indescriptible es que Dios debe confiar en nosotros. Nuestro fracaso y pecado es que confiamos tan a medias en él.
3. Relaciones sexuales frecuentes. Nada arruina la amistad como la separación. Mantenerse amigable significa mantenerse juntos.
4. Celos del honor del otro. Aquí nos quedamos cortos, tristemente cortos, en nuestra amistad con Dios.
II RENDER EL SERVICIO. A los amigos les encanta servirse unos a otros. En esta amistad con Dios no debemos olvidar que tenemos que tomar un lugar dependiente. La suya es una amistad condescendiente, y nuestra respuesta a ella encuentra su mejor expresión en la obediencia amorosa. Toda dureza queda fuera de servicio cuando es la expresión de relaciones tan cercanas y amorosas como aquellas a las que Dios nos ha traído.
Seguridad para el alma en tiempos de problemas.
La primera figura en este verso es muy familiar; el segundo necesita las explicaciones dadas por los escritores sobre las costumbres orientales. Parece que la incineración de la hierba y la maleza en el Este, se practicaba comúnmente para molestar a los enemigos, y en ocasiones ocasionaba un gran terror y angustia. Hawkesworth relata que los habitantes salvajes de Nueva Gales del Sur se esforzaron por destruir algunas tiendas de campaña y tiendas pertenecientes al barco del Capitán Cook, cuando lo estaba reparando, prendiendo fuego a la hierba larga de ese país. Este pasaje ha sido atesorado por personas que sufren en todas las edades, como se atesora un himno que tiene cifras sugerentes (por ejemplo, "Roca de las edades, hendido para mí"). La fuerza, la casi extravagancia, de las figuras poéticas, se encuentran especialmente útiles en los estados de ánimo meditativos. De esta garantía observamos tres cosas.
I. DIOS NO QUITA NUESTROS PROBLEMAS. Si las providencias nos traen un "paso por las aguas" o un "caminar por los fuegos", la gracia especial no nos impedirá ni cambiará nuestra asignación o nuestras circunstancias. A través de las aguas y los incendios tenemos que ir. Había tales razones para el cautiverio de Israel, que la gracia especial no interferiría con el castigo. San Pablo puede rezar para que se elimine su aflicción, pero la oración no pudo ser respondida.
II DIOS ASEGURA SU PRESENCIA EN EL PROBLEMA. Y es más fácil de soportar cuando dos están bajo la carga, y uno tiene "fuerza eterna". La presencia de Dios en los fuegos puede ilustrarse con la cuarta forma que estaba junto a los jóvenes hebreos en el horno de fuego. La presencia de Dios en las aguas, por el siguiente incidente. Cuando el barco de vapor Massachusetts naufragó en Long Island Sound, había dos madres, cada una con un niño, que se notaron por su respetuosa calma durante las horas de mayor peligro y ansiedad, cuando parecía que el barco pronto se haría pedazos. Un pasajero de Filadelfia dice que su voz les llamó la atención por primera vez al cantar. Yendo hacia ellos, encontró a un niño pequeño parado allí con su salvavidas encendido, y el pequeño se estaba uniendo a su madre para cantar un himno de confianza. Y cuando llegó el rescate, y los pasajeros estaban a salvo en otra embarcación, esas mismas dulces voces se escucharon nuevamente, esta vez en una estruendosa alabanza por su liberación.
III. DIOS MANTIENE EL PROBLEMA DENTRO DE LIMITACIONES DE CUIDADO. Su preocupación es sobre aquellos que tienen que sufrir, no sobre el problema o las circunstancias que causan el problema. Puede llegar a nuestras circunstancias; incluso puede llegar a nuestros cuerpos; pero Dios dice: "No más". Job fue arruinado; Job estaba enfermo; pero el seto de Dios rodeaba a Job, y nadie ni nada podía tocarlo. Las aguas ni los incendios pueden alcanzarnos para dañar o destruir la vida en nosotros que Dios ha avivado.
Dios el salvador.
"Yo soy el Señor tu Dios, el Santo de Israel, tu Salvador". Como conocemos a Dios, él es un Ser Triuno: Padre, Hijo y Espíritu Santo; y las Escrituras trazan toda la obra de salvación a Dios así aprehendido. La salvación no es el trabajo de una persona de la Trinidad, sino el trabajo de toda la personalidad de Dios. Esta es la verdad que puede desarrollarse a partir de la expresión en este texto.
I. LA SALVACIÓN ES EL TRABAJO DE LA DIVINA TRINIDAD. Esto se enseña de diversas maneras en la Sagrada Escritura, pero la expresión más completa y precisa de la verdad se puede encontrar en Tito 3:4, que Conybeare y Howson expresan así: "Pero cuando Dios nuestro Salvador puso de manifiesto su bondad y amor de los hombres, nos salvó, no a través de las obras de justicia que habíamos hecho, sino de acuerdo con su propia misericordia, por la fuente de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, que él derramó ricamente sobre nosotros, por Jesucristo. nuestro salvador ". El amor de Dios apareció. Las regeneraciones y renovaciones son por el Espíritu Santo. Y ese Espíritu Divino se derrama sobre nosotros abundantemente a través de Jesucristo. Dios es nuestro salvador. Jesucristo es nuestro salvador. El Espíritu Santo es nuestro Salvador. Y sin embargo, no tenemos tres salvadores, sino un salvador. Los jóvenes cristianos, en las primeras etapas de la aprehensión religiosa, no suelen comprender con firmeza la única verdad: Jesús es el Salvador. Muchas personas cristianas envejecen en experiencia sin darse cuenta de que esta es una verdad central, que tiene otra verdad a cada lado. De un lado esta verdad: Dios es. el Salvador. Por otro lado, el Espíritu Santo es el Salvador. Jesucristo es declarado Dios "manifiesto en la carne"; Dios el Padre se manifiesta, para que podamos aprehenderlo; y Dios el Espíritu Santo se manifiesta, para que podamos darnos cuenta de su obra graciosa. Conocemos a Dios el Padre y a Dios el Espíritu Santo a través de Cristo, el Hijo manifestado. Tal ampliación de nuestro pensamiento para abrazar la plena agencia Divina en nuestra redención no implica ningún tipo de deshonra para el Señor Jesús. En su parte y esfera es el único, el único "Nombre". Como Manifiesto y Mediador, está solo. Su esfera es la vida terrenal de los manes; Él es Dios con nosotros. Él comparte nuestra humanidad; lleva un nombre humano; vive a través de un humano, mucho; perfecciona una obediencia en la carne; soporta la prueba final de una muerte humana dolorosa e ignominiosa; y en su trabajo redentor en las esferas humanas no tiene nada que compartir con él. Cuando hablamos de Personas separadas en la Trinidad Divina, debemos aprehender la unidad de propósito más absoluta en ellas; y las diferencias de operación que podemos rastrear son simplemente formas graciosas de alcanzar a los hombres para ser un perfecto poder redentor sobre ellos. El Dios Padre, en su Divino amor paternal, inicia el propósito redentor y forma, en su sabiduría infinita, el plan redentor. Dios el Hijo ejecuta esa parte del plan Divino que requería manifestación en la esfera terrenal del hombre, en la esfera de los sentidos. A Dios el Espíritu se le confía esa parte del plan Divino que se refería al estado interno del hombre: la renovación de su mente, sentimiento y voluntad.
II LA FUENTE Y FUENTE DE NUESTRA SALVACIÓN, CUALQUIERA QUE SEA SU FORMA O SU AGENCIA, ES EL DIVINO AMOR. "Somos salvos por gracia". Con demasiada frecuencia hablamos de la "misericordia" de Dios, como si fuera solo un atributo que le pertenece. No, es mucho mejor que un atributo: es Dios: "Dios es amor". Pero cuando ese amor gana expresión en la esfera del hombre, para que podamos aprehenderlo, descubrimos que está cumpliendo un propósito maravilloso, incluso la redención total de una raza pecaminosa; y lo vemos en la vida bendecida del Hijo redentor y en la gracia interior del Espíritu renovador. Pero todo es de Dios. Todo es de amor libre, soberano, no comprado, sin restricciones, inmerecido. El nos salvó. El envió al Hijo. Él arroja el Espíritu. Es nuestro Padre en el cielo cuyo amor paternal nos compadeció, nos anhelaba y encontró las formas bondadosas de llevar a los pródigos a casa y volver a hacer que los hijos pródigos fueran hijos. Es la "gracia de Dios que trae salvación". Es posible que hayamos aferrado la verdad de que Cristo para nosotros es el Don de la gracia. Puede ser que necesitemos aferrarnos a esa otra verdad y a responder la verdad, que el Espíritu Santo en nosotros es la provisión de la gracia. Queremos más que la doctrina sobre estas cosas elevadas. Queremos una impresión viva, que les dé poder práctico y persuasivo en nuestros corazones. Cuando realmente podemos sentir que nuestra salvación es completa, desde el principio hasta el final, desde la predestinación hasta el llamado, desde el llamado a la justificación, desde la justificación hasta la santificación, y hasta la glorificación, totalmente de gracia, entonces la última confianza persistente en nuestros propios actos. pasará de inmediato, y nos regocijaremos por completo en "Dios nuestro Salvador" - RT
Dios el Redentor
La prueba de la existencia de Dios no es el tema apropiado de una revelación hecha al hombre en un libro. El ser de Dios se asume al hacer una revelación en un libro. El tema apropiado de una revelación de libros no es la creación de Dios. Para que podamos aprender de las cosas creadas. No Dios provee. Que podríamos entender lo suficiente por la debida observación de la vida. No Dios gobierna. Eso nos impresionaría con una fuerza cada vez mayor por la historia de las edades a medida que se acumulaban. El gran tema de la revelación de un libro debe ser Dios redentor. Que no pudimos aprender del orden perfecto de la creación. Que no pudimos alcanzar con las más agudas observaciones de su providencia. Eso no se remonta a la historia humana, salvo las líneas más profundas y ocultas que necesitamos para descifrar una clave. Con eso nuestras Escrituras están llenas. Eso debe contarse en lenguaje humano y mostrarse en signos humanos. Ninguna investigación de la ciencia lo declarará; no las relaciones naturales de los hombres lo involucran; ninguna criatura es comisionada para mostrarla. Ninguna investigación de la mente humana puede alcanzarlo. Dios el Redentor Este es el misterio desconocido, desconocido hasta que Dios mismo lo declare. Demasiado glorioso para ser recibido por los hombres hasta que se vea demostrado una y otra vez, y finalmente obtenga su despliegue más derretido en esa cruz donde el amado Hijo de Dios muere en agonía, para glorificar por siempre el amor redentor de Dios. Las Escrituras pueden tener información secundaria sobre asuntos de creación, providencia, ciencia, gobierno y deber; Pero este no es su gran mensaje. La creación es la primera obra de Dios; la redención es su segunda y mayor, llamada por la confusión del mundo y la ruina moral del hombre. Ese segundo pensamiento que Dios podía decirle al hombre de otra manera que con palabras; solo las palabras pueden revelar el hecho profundo del amor compasivo de Dios, que el corazón, no la cabeza, del hombre solo puede comprender. El corazón quiere que se le hable con palabras humanas.
I. LA REDENCIÓN ES EL TRABAJO CONSTANTE DE DIOS. Nuestra Biblia está llena de eso. Es lo más destacado en cada página. Nubes de maldición y aflicción pesan sobre la primera página de la historia humana. La oscuridad de las indignaciones divinas cae sobre el hombre y la mujer y la serpiente tentadora. Pero justo al otro lado de las grandes nubes de tormenta, Dios lanzó un brillante arco iris de promesas. En símbolo decía: "Se acerca la redención". En palabras se lee así: "La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente". Abraham destaca la cabeza de una nueva raza. He aquí un hombre redimido de la idolatría caldea, redimido para Dios. Un misterio ronda el segundo patriarca, Isaac. ¡Contempla un sacrificio redimido por Dios, mediante la sustitución del carnero atrapado en la espesura! Jacob lee su vida y ve en todas partes al "ángel que lo redimió de todo mal". La vida nacional del pueblo judío comenzó en una gloriosa redención, que debía recordarse para siempre como la primera y fundamental verdad sobre Dios. Un poderoso ejército huyó rápidamente de Egipto y se vio rodeado por altas montañas, un mar que fluía y enemigos que presionaban con fuerza sobre su retaguardia. Pero hay un camino a través de las poderosas aguas, y los entregados cantan a Dios su salvación. La redención es un tema constante en el sistema mosaico. La historia de las andanzas es una serie de ilustraciones de la gracia redentora. Dios siempre estaba entregando en el tiempo de los jueces. David fue redimido de Saúl, Asa de los etíopes, Ezequías de los asirios, los santos de todas las épocas se unieron para decir: "Sé que mi Redentor vive".
II TODAS LAS REDENCIONES DE DIOS MOSTRAN SU PODER, SU SANTIDAD Y SU AMOR. Si no lo hicieran, no podrían ser una redención para nosotros. Si no hay poder Divino en ellos, entonces él no puede llegar a nuestro caso. Si solo una de esas redenciones comienza una cuestión de la justicia Divina, entonces no podemos confiar en la dignidad de su plan para rescatarnos en Cristo. No podemos estar satisfechos con la salvación de Cristo a menos que sea perfectamente claro que en su obra "la justicia y la misericordia se han reunido, la justicia y la paz se han besado". Y si la redención no toma una forma que muestre un "amor Divino, todo amor sobresaliente", entonces nuestros corazones duros y fríos nunca se derretirán y ganarán. Pero todo esto se ve plenamente en esa gran redención forjada por Cristo. La suya es una salvación poderosa. La perfecta obediencia a la muerte del Hijo amado sella para siempre las pretensiones del Padre justo. Y en cuanto al amor, ¿qué diremos sobre el amor en sacrificio? "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos". pero "Dios elogia su amor hacia nosotros en eso, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros". ¡Amor! Cae del corazón sobrecargado en la agonía del jardín. Cae de la frente coronada de espinas en el falso salón de juicio. Cae de las manos perforadas en las uñas en la cruel cruz. Cae del lado herido de aquel que "llevó nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol". ¡Oh gotas de fusión! ¡Deja que caigan de nuevo en tu corazón y en el mío, y derrítenos en penitencia y amor receptivo!
El verdadero fin de la vida.
Esto se ilustra, para todos nosotros, en el verdadero fin para el cual las tribus hebreas se formaron en una nación. Fueron organizados en Egipto, entregados, entrenados en el desierto y se establecieron en la tierra de Canaán para distintos propósitos de Dios. Se formaron en una nación "para sí mismo", para "mostrar su alabanza". San Pedro aplica esta visión del antiguo Israel de Dios al nuevo Israel de Dios, la primera Iglesia cristiana. "Ustedes son una generación elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo peculiar; para que muestren las alabanzas del que los llamó de la oscuridad a su luz maravillosa" (1 Pedro 2:9) . Y la misma opinión puede aplicarse a cada individuo regenerado; él también se forma de nuevo para Dios; en su nueva vida regenerada, debe mostrar la alabanza de Dios. Tomando ilustración del Israel más antiguo y más nuevo, podemos impresionar la verdad del texto en sus relaciones con el individuo. La siguiente línea de pensamiento puede ser resuelta.
I. Nuestra vida en la tierra no es más que una cosa limitada y dependiente. No es más que un tiempo que pasa, un interludio.
II Sus comienzos estaban totalmente fuera de nuestro propio control. De dónde vinimos, por qué vinimos, no lo sabemos.
III. Sus finales están igualmente fuera de nuestro alcance. A dónde vamos y qué debemos ser, no lo sabemos.
IV. Incluso en el paso del tiempo, estamos en medio de misterios que no podemos comprender; y. creamos objetivos propios que nunca nos satisfacen, incluso si los alcanzamos.
V. Es evidente que hay Uno que nos dio el ser para sus propios fines; quien nos apoya a través de nuestro interludio para mostrar su alabanza; y quién tiene los problemas finales de nuestras vidas como la finalización de su propio plan sabio.
Entonces esto sigue, y puede quedar debidamente impresionado: es realmente una locura que cualquier hombre dependiente viva su breve vida en sí mismo. Es sabio conocer al que nos dio el ser para sus propios fines. Y no se ha dejado sin testimonio de sí mismo y de su voluntad. Su revelación nos convence de que el verdadero fin de la vida, que es honrar a nuestro Creador, es glorificado por la aprensión de cuán bueno, qué sabio, qué amable es nuestro Creador. Aquello que es en realidad el fin principal de la vida, llegamos con amor, afortunadamente, con alegría, a ponernos ante nosotros como nuestro fin principal.
Cansado de la adoración de Dios.
Esta es una queja profética bastante habitual. La idea parece ser que Dios notó que su pueblo trabajaba más que un gozo por su servicio. Lo mantuvieron, pero evidentemente era una carga molesta. Podemos entender que, durante el cautiverio, cuando se elimina de todas las asociaciones solemnes de la adoración en el templo, sería muy oneroso mantener la religión familiar o pública. Miqueas ruega así, en nombre de Dios: "Oh pueblo mío, ¿qué te he hecho? ¿Y en qué te he cansado?" testifique en mi contra "(Miqueas 6:3). Y Malaquías escribe así. ¡Vosotros también clavaos, he aquí, qué cansancio es! fue desgarrado, y los cojos, y los enfermos; así que trajiste una ofrenda: ¿debería aceptar esto de tu mano? dice el Señor "(Malaquías 1:13). Matthew Henry sugiere las señales de que la gente está tan cansada de la adoración de Dios.
1. Habían desechado la oración.
2. Se habían cansado de su religión.
3. Ellos resentían el gasto de su devoción.
4. Los sacrificios que ofrecieron, no honraron a Dios con ellos.
5. Sin embargo, Dios no hizo órdenes irrazonables o gravosas sobre ellos. Los dos puntos que pueden ilustrarse y aplicarse, en relación directa con la vida religiosa de nuestro tiempo, son estos:
I. HOMBRES PRONTO cansados de la adoración de Dios cuando el corazón sale de ella. La adoración de los seres humanos, esclavizados por los sentidos, debe ser formal, ritual, ceremonial, en mayor o menor grado. Y estos son más valiosos y útiles cuando son, lo que deberían ser, expresiones del amor, la admiración y el agradecimiento del alma. La adoración es bendecida si hay vida en ella, corazón en ella; si dice algo, si significa algo. Como una ronda de formalidades, no es más que un "cansancio". Puede mantenerse, pero solo como una tarea molesta que debe hacerse. Entonces nuestro interés en la adoración divina puede convertirse en una prueba de nosotros mismos. Si hay vida en el alma, seguramente habrá alegría en la adoración.
II EL CORAZÓN SALE DE LA ADORACIÓN CUANDO NEGLAMOS LA CULTIVACIÓN PRIVADA DE LA VIDA REGENERADA. Muy a menudo los hombres piensan compensarse con diligencia en la religión pública por negligencia e indiferencia en la religión privada. Pero nunca se puede hacer. La preparación para la adoración es el cultivo privado del alma. Debemos llevar la adoración con nosotros, o nunca la encontraremos en la Iglesia. Revive la piedad personal, y el resultado será de inmediato un interés revivido en la adoración divina. Si los hombres descuidan la casa de Dios, siempre se descubrirá que han "dejado su primer amor".
Perdón por el bien de Dios.
"Por mi propio bien". La acción humana rara vez se realiza con la persuasión de un solo motivo. Apenas podemos preguntar: ¿Cuál fue su motivo? Deberíamos preguntar: ¿Cuáles fueron sus motivos? Uno, de hecho, puede parecer más grande que el resto, y haber decidido el curso de conducta; pero somos lectores muy imperfectos de la naturaleza humana si descansamos satisfechos con la afirmación fácil de que cada acto tiene una sola razón, un motivo supremo. Podemos aventurarnos a aplicar esto a Dios. No podemos pensar en él como actuando sin motivo. Podemos suponer que está influenciado por varios motivos. Pero podemos estar seguros de que siempre existe el motivo de control: hará lo que sea consistente consigo mismo, lo que defiende el honor de su propio Nombre. Él toma en cuenta nuestras oraciones y deja que sean persuasiones sobre él; pero detrás de todos los otros impulsos, debemos ver que este lo constriñe: "por el bien de su propio Nombre". En el texto esto se aplica a la eliminación de las transgresiones. El perdón nos llega porque la justicia divina quiere exhibición, y el amor divino quiere expresión. No está influenciado por ninguna causa en nosotros, excepto porque nuestras persuasiones pueden ser causas secundarias. La soberanía del perdón divino está constantemente presionada sobre nosotros en las Escrituras; y la expiación es el modo en que gana expresión, en lugar de la agencia por la cual se asegura. Dios es un Dios que perdona porque lo es. No se puede decir más al respecto. Pero podemos entrar plenamente en la alegría de su perdón. Se pueden abrir e ilustrar tres cosas.
I. EL PERDÓN COMO SENTIMIENTO SANTO Y PROPÓSITO EN EL CORAZÓN DE DIOS. El padre tiene el perdón del hijo pródigo en su corazón mucho antes de que el hijo regrese.
II LA EXPRESIÓN DEL PERDÓN A LOS QUE HAN PECADO. Esto se hace en las promesas de las Escrituras, y en las palabras y obras de Cristo.
III. La aprehensión del perdón por aquellos que lo necesitan. Esto solo puede ser conocido por el penitente. Sobre la figura utilizada en el texto, que recuerda el borrado de una nube desde el cielo, Maclaren dice: "El pecado no es más que la nube, por así decirlo, detrás de la cual el sol eterno yace en todo su poder y calor, no afectado por el nube; y la luz aún brillará, la luz de su amor aún penetrará, con sus ejes misericordiosos, trayendo curación en sus rayos, y dispersando toda la oscuridad aguda de las transgresiones del hombre. Y mientras las nieblas se recogen y ruedan , disipado por el calor de ese sol en el cielo superior, y revela la tierra hermosa debajo, por lo que el amor de Cristo brilla, derritiendo la niebla y disipando la niebla, diluyéndola en sus lugares más gruesos, y finalmente perforando su camino a través de él, hasta el corazón del hombre que ha estado acostado bajo la opresión de esta espesa oscuridad. "- RT