Juan 9:1-41
1 Mientras pasaba Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento,
2 y sus discípulos le preguntaron diciendo: — Rabí, ¿quién pecó, este o sus padres, para que naciera ciego?
3 Respondió Jesús: — No es que este pecó, ni tampoco sus padres. Al contrario, fue para que las obras de Dios se manifestaran en él.
4 Me es preciso hacer las obras del que me envió mientras dure el día. La noche viene cuando nadie puede trabajar.
5 Mientras yo esté en el mundo, luz soy del mundo.
6 Dicho esto, escupió en tierra, hizo lodo con la saliva y con el lodo untó los ojos del ciego.
7 Y le dijo: — Ve, lávate en el estanque de Siloé (que significa enviado). Por tanto fue, se lavó y regresó viendo.
8 Entonces los vecinos y los que antes lo habían visto que era mendigo decían: — ¿No es este el que se sentaba para mendigar?
9 Unos decían: — Este es. Y otros: — No. Pero se parece a él. Él decía: — Yo soy.
10 Entonces le decían: — ¿Cómo te fueron abiertos los ojos?
11 Él respondió: — El hombre que se llama Jesús hizo lodo, me untó los ojos y me dijo: “Ve a Siloé y lávate”. Entonces, cuando fui y me lavé, recibí la vista.
12 Y le dijeron: — ¿Dónde está él? Él dijo: — No sé.
13 Llevaron ante los fariseos al que antes era ciego,
14 porque el día en que Jesús hizo lodo y le abrió los ojos era sábado.
15 Entonces los fariseos le volvieron a preguntar de qué manera había recibido la vista, y les dijo: — Él me puso lodo sobre los ojos, me lavé y veo.
16 Entonces algunos de los fariseos decían: — Este hombre no es de Dios porque no guarda el sábado. Pero otros decían: — ¿Cómo puede un hombre pecador hacer tales señales? Había una división entre ellos.
17 Entonces volvieron a hablar al ciego: — ¿Qué dices tú de él, puesto que te abrió los ojos? Y él dijo: — Que es profeta.
18 Los judíos, pues, no creían que él había sido ciego y que había recibido la vista hasta que llamaron a los padres del que había recibido la vista
19 y les preguntaron diciendo: — ¿Es este su hijo, el que ustedes dicen que nació ciego? ¿Cómo, pues, ve ahora?
20 Respondieron sus padres y dijeron: — Sabemos que este es nuestro hijo y que nació ciego.
21 Pero cómo ve ahora, no sabemos; o quién le haya abierto los ojos, nosotros tampoco lo sabemos. Edad tiene; pregúntenle a él y él hablará por su cuenta.
22 Sus padres dijeron esto porque tenían miedo de los judíos, porque ya los judíos habían acordado que si alguno confesaba que Jesús era el Cristo fuera expulsado de la sinagoga.
23 Por esta razón dijeron sus padres: “Edad tiene; pregúntenle a él”.
24 Así que, por segunda vez, llamaron al hombre que había sido ciego y le dijeron: — ¡Da gloria a Dios! Nosotros sabemos que este hombre es pecador.
25 Entonces él respondió: — Si es pecador, no lo sé. Una cosa sé: que, habiendo sido ciego, ahora veo.
26 Luego le dijeron: — ¿Qué te hizo? ¿Cómo te abrió los ojos?
27 Les contestó: — Ya les dije y no escucharon. ¿Por qué lo quieren oír otra vez? ¿Acaso quieren también ustedes hacerse sus discípulos?
28 Entonces lo ultrajaron y dijeron: — ¡Tú eres discípulo de él! ¡Pero nosotros somos discípulos de Moisés!
29 Nosotros sabemos que Dios ha hablado por Moisés, pero este no sabemos de dónde sea.
30 Respondió el hombre y les dijo: — ¡Pues en esto sí tenemos una cosa maravillosa! Que ustedes no sepan de dónde es, y a mí me abrió los ojos.
31 Sabemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguien es temeroso de Dios y hace su voluntad, a ese oye.
32 Desde la eternidad nunca se oyó que alguien abriera los ojos de uno que había nacido ciego.
33 Si este no procediera de Dios, no podría hacer nada.
34 Le contestaron diciendo: — Tú naciste sumido en pecado, ¿y tú quieres enseñarnos a nosotros? Y lo echaron fuera.
35 Jesús oyó que lo habían echado fuera y, cuando lo halló, le dijo: — ¿Crees tú en el Hijo del Hombre?.
36 Él respondió y dijo: — Señor, ¿quién es para que yo crea en él?
37 Jesús le dijo: — Lo has visto, y el que habla contigo, él es.
38 Y dijo: — ¡Creo, Señor! Y lo adoró.
39 Y dijo Jesús: — Para juicio yo he venido a este mundo; para que vean los que no ven, y los que ven sean hechos ciegos.
40 Al oír esto, algunos de los fariseos que estaban con él le dijeron: — ¿Acaso somos nosotros también ciegos?
41 Les dijo Jesús: — Si fueran ciegos no tendrían pecado; pero ahora, porque dicen: “Vemos”, su pecado permanece.
EXPOSICIÓN
Estos capítulos (9. y 10.) llevan el conflicto con los judíos a un punto culminante antes del comienzo del ministerio de Peraean. Sin duda están estrechamente relacionados con lo que ha precedido; pero la nota del tiempo (Juan 10:22) implica un intervalo de algunos meses de intensa actividad en otros lugares: haber llevado a cabo el ministerio de Cristo desde la Fiesta de los Tabernáculos hasta el invierno. Si Juan 10:22 señala hacia atrás, como Westcott argumenta por alteración del Texto Recibido y por traducción especial, al discurso precedente, nos vemos obligados a disociar la cura del ciego de la enseñanza de Juan 8:1., Y para ver el verso inicial de Juan 9:1. tan completamente distinto y discontinuo con la tormentosa escena en el templo. El Dr. Eustace Conder, 'Outlines of the Life of Christ', considera la conexión tan estrecha entre los capítulos octavo, noveno y décimo, como para reunir toda la serie de instrucciones en un solo grupo e intercalar una parte considerable de los últimos El ministerio galileo y también el de Persea entre los capítulos séptimo y octavo. En esa hipótesis, después de la ruptura del Sanedrín en el último gran día de la Fiesta de los Tabernáculos (Juan 7:52), una ausencia de algunos meses intervino antes de Jesús (Juan 8:12 ) nuevamente les habló y les dijo: "Yo soy la Luz del mundo", derivando su ilustración de "La Fiesta de las Luces", que acompañó a la enkaiaia de Juan 10:22.
La eliminación de las palabras finales de Juan 8:59 del texto como un glosario, favorece una pausa entre el intento de apedrear a Jesús y el milagro. Lange tiene la observación inconsistente de que el παράγων es "el participio del anterior pero dudoso παρῆγεν". Si se tratara de un brillo, el παρῆγεν había sido introducido por algún copista del παράγων y, por lo tanto, este último no puede derivar ningún significado del primero. Admitiendo lo espurio del brillo, la conexión entre los capítulos no es lo suficientemente cercana como para permitir la suposición de que, al salir del templo con sus discípulos, tuvo lugar la conversación y el milagro. Godet piensa que el momento más probable fue la tarde del día memorable en que nuestro Señor y sus discípulos habían regresado al templo. Es cierto que en Hechos 3:2 un lisiado congénito se sentó en la puerta del templo, pidiendo limosna; pero en este lugar no se menciona el templo. Nuestro Señor puede haber "visto" a este mendigo en cualquiera de sus peregrinaciones sobre las laderas de Olivet o en el camino a Betania, y ahora parece estar en compañía de los discípulos, y solo con ellos. Aparentemente, no están sufriendo la reciente emoción de la competencia enojada en la corte del templo. Han tenido tiempo de recuperarse y de extraer de Cristo, no como el eterno YO SOY, sino como su "Rabino", una solución del rompecabezas psicológico y teológico más apremiante que ha agitado todas las escuelas de pensamiento. Sin embargo, la respuesta de Jesús, que implica una nueva ilustración de su ser la "Luz del mundo", muestra que las grandes expresiones del discurso anterior seguían siendo el tema más importante en su propia mente. Sabemos que el discurso, etc., tuvo lugar en un día de reposo, y el resultado de la curación se relaciona más estrechamente con la discusión que siguió a la curación del hombre impotente en Juan 5:1. y 7.
(8) El Señor confirma mediante una señal la declaración de que él es la Luz del mundo, al dar tanto la vista como la luz. Lo que se había proclamado como una gran verdad de su Ser y misión, a saber. que él era la Luz del mundo, ahora debía ser establecido y confirmado a los discípulos por un milagro de señal. La "crítica superior" encuentra explicación de este y otros milagros similares en Betsaida y Jericó, en la profecía de Isaías 42:19; Isaías 43:8; Isaías 35:5; Isaías 29:18. ¡Volkmar sostiene que la historia de Zaqueo se reescribe! Thoma cree que tenemos una espiritualización del "milagro" en Saulo de Tarso. Sería una pérdida de tiempo señalar las diferencias que son patentes para la crítica más simple.
Y, el καί sugiere una relación tanto en el tema, en el tiempo, el lugar, la ocasión y el tema, con lo que había precedido, mientras Jesús pasaba, siguiendo su camino, vio a un hombre ciego de nacimiento (cf. ἐκ κοιλίας μητρὸς αὐτοῦ, Hechos 3:2; Hechos 14:8). Obviamente era un mendigo conocido, que a menudo había proclamado el hecho de que era ciego desde su nacimiento (ver Juan 9:8). Tal condición e historia hicieron que la cura fuera más difícil y desesperada a la vista de los profesores ordinarios del arte de la curación, y la yuxtaposición de un hecho tan simbólico con la actividad cercana de aquellos que se jactaban de su privilegio abrahámico y de su nacionalidad y simple herencia. ventajas, es una de las instancias de la poesía inconsciente de la historia del evangelio. Allí se sienta, el tipo de raza que dice: "Vemos", pero que a los ojos de Cristo estaba proclamando su total impotencia y ceguera, sin pedir ni siquiera ser iluminado, y revelando el daño fundamental causado a la raza y la naturaleza. del hombre, y pidiendo todo el poder curativo que había sido enviado al mundo para dispensar. El hombre que había quedado ciego, o cuya vista había sido dosificada lentamente por la enfermedad, se convirtió en el tipo del efecto de los pecados especiales sobre el carácter y la vida; por ejemplo la vanidad oculta defectos y debilidades radicales; el orgullo oculta de la propia visión del pecador sus propias transgresiones; La ceguera temporal ante grandes fallas es uno de los síntomas del pecado grave como el de David, y el prejuicio es proverbialmente ciego y sordo; pero aquí hay un hombre que es nada menos que el tipo de prejuicio congénito hacia el mal, del daño hereditario hecho a la naturaleza humana. A menos que Cristo pueda arrojar luz sobre aquellos que nacen ciegos, él no es el Salvador que el mundo necesita.
Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Rabino. Esta denominación honorífica se encuentra en Juan 1:38, Juan 1:49; Juan 3:2; Juan 4:31; Juan 6:25; Juan 11:8; pero muy raramente en los otros evangelios. Se aplica a Juan el Bautista (Juan 3:26). La pregunta parece denotar un estado mental muy diferente del que terminó el capítulo anterior. ¿Quién pecó, este hombre o sus padres, para que naciera ciego? Era la idea actual y la doctrina popular, no solo que todo sufrimiento en esta vida tuvo su origen en el pecado, y fue testigo del daño causado a nuestra naturaleza por el pecado, por la interrupción de nuestras relaciones normales con el Dios vivo, sino Además, cada desastre peculiar señalaba algún pecado especial o particular. Sin duda, el Libro de Job fue una discusión formal de la cuestión. El escritor de esa obra repudia el derecho de cualquier espectador a inferir pecados especiales de castigos peculiares. Jesús, además (Lucas 13:1); había desalentado repetidamente la tendencia a juzgar, pero lo hizo con la seguridad aún más solemne de que todos los hombres merecían el destino especial de algunos. Aun así, la calamidad de la ceguera congénita, con toda su desesperanza, proporcionó una ocasión muy adecuada para plantear la pregunta: "¿Quién pecó, este hombre o sus padres?" Es y siempre será difícil decir si los discípulos pensaron que habían agotado las alternativas, o si creyeron que tenían razones plausibles para pensar en cualquier alternativa posible. Algunos han argumentado que tenían fundamento en las Escrituras para la segunda de las suposiciones, que el pecado de los padres del ciego fue la verdadera causa de la ceguera de su hijo. Así (Éxodo 20:5) la idea está incrustada en el Decálogo, y se repite en Éxodo 34:7 y Números 14:18, que las iniquidades de los padres son visitadas sus niños. Los cuarenta años en el desierto fueron fáciles (Números 14:33, Números 14:34; Jeremias 32:18), y se pueden dar numerosos ejemplos del castigo descendente de padres a hijos; p.ej. sobre la casa de Acab, y sobre los que sufren el exilio en Babilonia. Compare la continua amenaza de venganza por la infidelidad sobre la generación venidera. El argumento puede haber sido fortalecido por la observación de la suerte de los hombres que han traído pobreza, enfermedad y desgracia a sus hijos no nacidos. Ezequiel había repudiado deliberadamente la inferencia que Israel había sacado de sus Escrituras, en el dicho o proverbio (Ezequiel 18:2) de que "los padres han comido uvas agrias, y los dientes de los niños están afilados", y mantenían con gran y apasionada seriedad: "El alma que pecare, morirá". Esto puede haber llevado a los discípulos a poner la solución conjetural. ¿Pecó este hombre? ¿Hay alguna forma o sentido en que el propio pecado del hombre pueda ser la causa de una calamidad tan grande? Parece totalmente gratuito derivar de este pasaje cualquier conclusión final sobre el método en el que suponían que era posible que la personalidad del hombre precediera a su nacimiento, o cualquier convicción cierta de que se referían más a su pregunta que a esto, si el pecado es la causa de una privación tan temerosa, debe ser de los padres del hombre o de los suyos. No podría haber sido suyo; ¿Fue entonces de sus padres? Hubo suficiente discusión sobre el problema entre los judíos para que una o más opiniones vagas e inestables flotaran en sus mentes.
(1) No se puede probar que la doctrina de la metempsicosis haya sido sostenida por los judíos. El lenguaje en el que Josefo se refiere a las opiniones de los fariseos es ambiguo (cf. 'Bell. Jud.,' Ezequiel 2:8. 14; 'Ant.,' Ezequiel 18:1. Ezequiel 18:3). El punto de vista sostenido por ellos era simplemente que "las almas inmortales de los buenos (solo) pasan a otro cuerpo", son elevadas a una nueva vida; "pero que las almas de los pecaminosos αἰδίῳ τιμωρίᾳ κολαζέσθαι, están afligidas con la eterna carne de castigo". Esto difiere profundamente de la doctrina oriental, o pitagórica, o platónica de la transmigración.
(2) La especulación judía de la preexistencia de las almas tiene cierto semblante de Sab. 8:19, 20, donde el pseudo-Salomón dice: "Fui un niño ingenioso y ... siendo bueno, entré en un cuerpo sin mancha". , "modificando de alguna manera la idea platónica de una armonía entre el alma preexistente y el cuerpo; pero más allá de esto, no hay indicios sólidos de que la mente judía haya aceptado la doctrina que jugó un papel tan importante en las discusiones posteriores sobre las opiniones de Orígenes.
(3) Lightfoot ('Horae Hebraicae,' en, loc.) Piensa "el dogma sostenido por R. Akiba, comentando Eclesiastés 12:1, en el sentido de que" en los días del Mesías no habrá ninguno mérito ni demérito ", es decir, que ni el mérito ni el demérito de los padres serán imputados a la posteridad, puede explicar la consulta de los apóstoles.
(4) La idea de la posible pecaminosidad del niño mientras estaba en el vientre de su madre, una teoría basada en la supuesta actividad moral de Jacob y Esaú en el vientre de Rebecca, y la declaración de que Juan el Bautista saltó en el vientre de su madre Elisabeth (Lucas 1:41) puede haber cooperado con otras opiniones vagas que flotaban en sus mentes con suficiente intensidad para explicar la primera parte de su pregunta.
(5) La suposición de algunos (Tholuck), que los discípulos pueden haber pensado que los pecados del hombre eran conocidos de antemano, y que la ceguera era un castigo de antemano, es tan aborrecible a cualquier noción de la justicia de Dios, que no podemos suponer que Alguna vez entró en su consulta. El hecho de que no menos de cinco hipótesis distintas en cuanto a la posibilidad de culpabilidad antes del nacimiento haya tenido algún lugar en el pensamiento hebreo y contemporáneo, es una explicación adecuada del hecho de que deberían haber puesto este problema recurrente del mal en la forma particular en el que lo encontramos.
Jesús respondió: Ni este hombre pecó, ni sus padres (para que naciera ciego). No hubo una conexión inmediata entre el pecado especial de los padres y esta calamidad particular. Nuestro Señor no afirma en esas palabras la impecabilidad de esas personas, sino que corta el supuesto vínculo entre su conducta y la aflicción específica que tienen ante ellos. Pero (nació ciego) para que las obras de Dios se manifiesten en él. Los discípulos pronto verán en la historia de este hombre el significado de su ceguera de por vida. En el hombre mismo, la gracia de Dios obrará poderosamente, tanto una iluminación corporal como espiritual. Mal en este caso es redundar en un bien mayor. Esto no brinda la oportunidad para que nadie pueda imponerse a uno u otro cargo de transgresión especial, pero, como todo mal debería hacer, brinda la oportunidad para la obra redentora que Cristo vino a realizar y que permitió que sus discípulos compartieran.
Debemos trabajar los trabajos del que me envió, f1 mientras es de día. La enmienda del texto ciertamente arroja mucha belleza en la declaración. Cristo se identifica con sus discípulos. Se comprometen al aceptar su llamado, y él mismo ha sido acusado por su propia misión sublime de trabajar mientras se llama día. El sol se ponía sobre la ciudad santa en ese día de reposo, y Jesús no esperará ni perderá la oportunidad de hacer la voluntad misericordiosa del Padre. No dijo: "El que nos envió" (como dice Tischendorff1), porque "como el Padre lo envió, así los envió". Pero agrega: Llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar. La interpretación materialista de Paulus, "Cristo debe tener luz natural para una operación delicada", es demasiado pueril para merecer una refutación. La sugerencia de los Padres griegos (Crisóstomo, Teofilacto, etc.), que aquí hicieron una distinción entre el trabajo de este mundo y el trabajo del mundo futuro, entre el trabajo realizado antes y después de su Pasión, que representa el trabajo de su ministerio terrenal. tal como se hace en el día, y la del Espíritu como obra realizada en la noche, es singularmente desafortunada. Nuestro Señor simplemente está adoptando la frase como una imagen habitual para la vida y la muerte. La muerte pone fin a toda actividad humana en la tierra, incluso a la de Cristo, como un amigo y maestro humano. Se han hecho numerosos intentos para suponer un contraste enfático entre la vida de Cristo y el período que debería seguir a su Pasión. Todos fallan, porque la propia actividad de Cristo reanuda otra forma por su resurrección y el don de su Espíritu. La noche de la muerte, acompañada del cese del parto activo, es la idea general. El trabajo del día debe hacerse en el día. El período de prueba implicado en el simple hecho de su limitación, y en este caso su consumación que se acerca rápidamente, es el pensamiento principal, sin presionar demasiado las imágenes. Al decir: "Debemos trabajar", etc., dio una lección y un ejemplo para todos los tiempos. El 'Pirke Aboth', "The Sayings of the Fathers", registra las palabras de R. Tryphon: "El día es corto, y la tarea es excelente, y los trabajadores son lentos, y la recompensa es mucho, y el Maestro de la casa es urgente ".
Mientras, o cuando sea, estoy en el mundo, soy la Luz del mundo. Él había dicho (Juan 8:12), "Yo soy la Luz del mundo: el que me sigue no caminará en la oscuridad". Era sublimemente consciente de su poder para hacer por el mundo moral lo que el sol estaba haciendo por el mundo físico. Fue la ocasión de su vida, la condición de su actividad, el medio de su instrucción, la fuente de toda su belleza, su alegría y su progreso. El ὅταν, que se traduce quamdiu en la vulgar, y "siempre y cuando" en la versión autorizada, signifique estrictamente "cuando sea", y se refiere a todo el período de su actividad (ver Juan 1:5). Pero si bien el sol de este mundo no puede abrir los ojos de los ciegos y desperdicia su resplandor en sus cuencas ciegas, a menos que Cristo fuera más que el sol y pudiera dar el poder y la oportunidad de ver, nunca lo haría. han hecho el trabajo del que lo envió. El hecho de que él es la Luz lo lleva a recordar a los discípulos que él es la verdadera Fuente de la vista, así como de las condiciones de la visión. Suficientemente ligero para que todo el mundo brille en la oscuridad, pero la oscuridad no lo comprende. Este pueblo judío está rodeado de inundaciones de luz. El mundo espiritual se revela completamente a la mirada de Cristo. Pero la humanidad odia la luz, ama la oscuridad en estos asuntos en lugar de la luz. Hay un cambio radical radical que debe venir sobre los hombres, o nunca lo verán. Este mal, esta terrible calamidad que ha caído sobre el hombre, viciará toda la provisión de la misericordia. Debe haber un nuevo comienzo, un nuevo nacimiento, una obra de Dios forjada en los hombres, así como una revelación sublime hecha a los hombres, o toda la misión de Cristo sería incompleta.
Cuando hubo dicho estas cosas, escupió en el suelo, e hizo barro con el salivazo, y con el barro del mismo ungió sus (los) ojos (del ciego). El significado preciso y el motivo del proceso aquí descrito ha sido una fuente de gran perplejidad para los comentaristas. Vemos que, en otras ocasiones, nuestro Señor usó su propia saliva como un medio de cura. El tema encuentra en el saliva el símbolo de la impureza del hombre así tratado (Isaías 1:5, Isaías 1:6), pero compara de manera inconsistente la "arcilla" con el "colirio" de Apocalipsis 3:17, y el "ausfiuss des Logos". En algunas ocasiones, Jesús tocó el órgano enfermo o deficiente, puso su mano sobre el leproso y sus dedos en los oídos del sordomudo. En otras ocasiones, nuevamente, curó solo con su palabra, e incluso a distancia, a quienes. En la libertad y la realeza de su amor, eligió aliviar sus sufrimientos. Indudablemente, se sintió conmovido en todos los casos por la "condición especial y el temperamento de los objetos de su compasión". El uso de estos medios probablemente tenía la intención de evocar la fe naciente que lo predispuso a recibir la curación, para despertar la mente del paciente en alguna relación consciente a través de esos otros poderes de sensibilidad táctil que en todos los casos similares fueron singularmente agudos. Además, la virtud de la saliva en casos de ceguera era bien entendida. Lightfoot da una curiosa prueba de esto, y Tácito ('Hist.', 4:81) y Suetonio ('Vesp.,' Juan 7:1.) Ambos registran la curación de un ciego por el emperador vespasiano por el uso de jejuna saliva. Plinio ('Hist. Nat.,' 28: 7) habla del mismo remedio para las enfermedades de los ojos. "Clay" también se dice que es sanador por un médico llamado Serenus Samonicus (ver Tholuck, Wetistein, Lange, en loc.). Estas ideas pueden haber tenido algo de verdad en ellas, y para que el ciego encuentre el proceso descrito, aplicado a sí mismo por Aquel que habló de las operaciones divinas que se realizan en él, tendría un efecto poderoso en su moral, física y espiritual. naturaleza. Tal resultado nuestro Señor pretendía producir. Pero esto fue solo una parte del proceso de curación.
Y después de hacer esto, le dijo: Vete, vete, date prisa, hay algo que debes hacer, lávate al estanque de Siloé. Σιλωάμ: esta es la forma griega de la palabra hebrea חַוֹלישִׁ, (חַלֹשִׁ con el artículo הַלשִּׁהַ, la forma abreviada de Pihel חַלֹשָׁ, para enviar, con la omisión de la dagesh) adoptada en Isaías 8:6 por la LXX . y también por Josephus ('Bell. Jud.,' 5. 4. 1). El único otro lugar en el Antiguo Testamento donde se hace referencia al grupo de Siloam es Nehemías 3:15. Allí la palabra hebrea es תלַשֶּׁהַ, y traducida por la LXX. τῶν κωδίων — i. mi. de pieles de oveja; es decir, el estanque que se usaba para lavar ovejas antes de esquilarlas, o incluso el pozo de color canela (así Schleusner y Hesych.), pero Siloe lo hace en la vulgar. Isaías está contrastando las aguas de Shiloah, que fluyen suavemente, con las turbulentas corrientes del Tigris, que representaban la pompa y el poder de este mundo. Las aguas dulces del estanque de Siloam todavía fluyen desde su fuente aparente a través de lo que alguna vez fueron los jardines del rey, hacia el Kedron cerca del cruce del valle de Josafat con lo que solía llamarse el valle del Hijo de Hinom. Silwan es el nombre árabe de la fuente y la piscina de Siloam, y también del pueblo en el lado opuesto del valle. Nehemías se está refiriendo, con toda probabilidad, al mismo grupo, cuyos muros eran en parte los muros de la ciudad en el espolón inferior del Monte Ophel, que ahora finalmente se determina que es la Sión de las Escrituras y la ciudad de David. . También se habla de una "torre de Siloam" (Lucas 13:4). No es necesario aquí revisar los argumentos a favor de esta posición, con la conclusión que acompaña que el Tyropaeon, el valle de los queseros, que separaba a Ophel y el monte del templo de la ciudad superior, era el valle del Hijo de Hinom pp. 215; y "Luz fresca de monumentos antiguos", pág. 98, etc.). La posición de la fuente y el estanque de Siloam es uno de los sitios mejor autenticados en Palestina (ver Robinson 'Biblical Researches', 1: 493-507). Sayce da fuertes razones para creer que se hizo en los días de Salomón, y que el procedimiento de Ezequías, mencionado en 2 Crónicas 32:30, cuando desvió el agua de Gihon y la llevó al lado oeste. de la ciudad de David, no estaba en cuenta (como Edersheim, Canon Birch y otros) de la formación del túnel en zigzag desde la Fuente de la virgen, sino que se refería a la formación del túnel del Coronel Warren, por el cual las aguas de la la misma fuente se puso a disposición dentro de la ciudad dibujándolas más hacia el noroeste y alcanzándolas por un tramo de escaleras que bajan de la ciudad de David (2 Reyes 20:20). Él piensa que 2 Crónicas 32:30 se interpreta del grupo inferior de Siloam. Las referencias contemporáneas de Isaías (Isaías 7:3; Isaías 8:6; Isaías 22:9) se aplican solo al túnel de Siloam, la piscina de Siloam y esa piscina inferior, que fue reparado por Ezequías. La piscina superior y, por lo tanto, el túnel que la suministraba, se conocían en la época de Acaz. Josefo hace referencia frecuente a la fuente de Siloé, y dice expresamente que estaba situada en la desembocadura del Tyro-paeon. El 'Itin. Hier. 'y Jerome ambos dicen que estaba al pie del Monte Sión (ver especialmente' Comm. en Jer. Esa. Isaías 8:6 '). Antonino Mártir (en el siglo VII), Guillermo de Tiro, Benjamín de Tudela y Phoeas, todos se refieren a él. Quaresmius conoció esta notable conexión con la Fuente de María en el siglo XVII, pero no se descubrió de manera justa hasta que Robinson entró por ambos extremos y descubrió que había una comunicación subterránea directa entre la llamada Fuente de la Virgen y la Fuente. de siloé En 1881, el descubrimiento accidental de una inscripción en hebreo puro, de fecha incierta, describe el proceso de la excavación y explica los inicios falsos realizados por las dos partes de los excavadores, que finalmente se encontraron y descubrieron los diferentes niveles en los que habían estado trabajando. Cuando se hizo, ya sea por Salomón, Uzías, Acaz o Ezequías, obviamente tenía la intención de traer agua fresca dentro de los muros de la ciudad. El carácter intermitente del flujo de agua en la Fuente de la Virgen, por el cual a veces dos o tres veces al día, y en otras estaciones dos o tres veces a la semana, el agua sube y desaparece repentinamente con gorgoteos en los conductos para su extracción. Jerome se refirió a él como testigo ocular de lo ocurrido. Dejamos la cuestión de la identificación de la Fuente de la virgen con cualquiera de las fuentes mencionadas en el Antiguo Testamento. El punto de singular interés es que las aguas de Siloam estaban en comunicación directa con el manantial superior, lo que en sí mismo puede demostrarse que está relacionado con un suministro más abundante de agua en la roca del templo. En las complejidades adicionales de este problema no es necesario ingresar. Las piscinas de Siloam aún se pueden ver cerca de la desembocadura del valle de Tyropaeon. La huella de la conexión con la Fuente de la Virgen no se puede dudar, ni se puede negar el hecho de que desde Siloé, durante la Fiesta de los Tabernáculos, las aguas sagradas fueron traídas en procesión solemne y con rito sagrado (ver Juan 7:1.). Nuestro Señor envió al hombre ciego, asustado en cierta receptividad de gracia, a lo que era la fuente simbólica del agua de la vida. Hizo esto el día de reposo, reclamando cooperación con Jehová en su acto verdaderamente sabático: "Mi padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo". Siloam ya había sido del tipo de lo que Jesús era en realidad, cuando había llorado y dicho: "Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba". En consecuencia, hay un atractivo sorprendente en el lenguaje de San Juan aquí presentado entre paréntesis (que es, siendo interpretado, Enviado); חַוֹלשִׁ equivalente a missio, de חלַשָׁ, equivalente a mittit o missus, que puede ser sinónimo de חַוּלשָׁ, a saber. el participio fortalecido Kal con significado pasivo. John tiene razón en su etimología. Siloam probablemente derivó su nombre del hecho de que sus aguas fueron enviadas desde las fuentes superiores, a través de canales conocidos, con un significado especial como el regalo de Dios para la preservación de la vida de las personas, y el antiguo monumento de su bondad. El viejo poeta Nonnus, Eutimio y Meyer ven aquí una referencia al hombre que fue "enviado" para lavarse y ser sanado; pero una gran cantidad de comentaristas, desde Theophylact, Calvin, Cornelius a Lapide, hasta Luthardt, Godet y Westcott, urgen acertadamente que "Siloam", que significa "Enviado", en el pensamiento de John era emblemático de él, que había hablado tan a menudo de él. a sí mismo como el Enviado de Dios. El punto del paréntesis es que el nombre mismo de esta fuente curativa y simbólica es un tipo de Mesías, que se identifica así con los dones enviados por el Cielo de la mano Divina. Luego (por lo tanto) partió y se lavó. El ciego no necesitaba guía para Siloam, y si hubiera clonado, habría habido una gran cantidad de ayudantes o curiosos ansiosos por probar el significado del mandato del Señor. Y salió de Siloé, viendo; con toda la extraña y maravillosa emoción de un hombre que, con su primera posesión de este sentido imperial, se estaba moviendo de hecho en un mundo nuevo. El milagro, por supuesto, provoca que la escuela crítica repudia el elemento sobrenatural o duda del hecho histórico. Sueños temáticos a través de un mundo de paralelos con la curación y el apostolado de San Pablo.
(9) La prueba de la realidad del milagro, el antagonismo de los fariseos y la persecución de los locos acalorados.
Los vecinos por lo tanto, y los que lo vieron antes que (o, porque) él era un mendigo. £ Esta es la primera vez que se menciona su posición conocida, y (si traducimos ὅτι "porque") el hecho mismo de su mendicidad (probablemente en voz alta) lo convirtió en un individuo muy conocido. Dijo: ¿No es este el que se sentó y rogó?
Algunos dijeron: es él: otros, no £ pero él es como él. Un cambio tan grande podría haber provocado preguntas sobre su identidad, y las dos clases de oradores agregan vivacidad increíble a la imagen. Él (ἐκείνος): el hombre que ahora se destacaba como el objeto central del grupo excitado (vea Westcott para el uso de ἐκεῖνος en otras partes de St. John: Juan 2:21; Juan 5:11 ; Juan 10:6; Juan 13:30; Juan 19:21) - en lugar de "él mismo" - dijo, yo soy (él) quien se sentó y rogó. El hombre resuelve la duda de improviso, yo soy él. La evidencia de identidad, si se plantea la cuestión, se resuelve de inmediato. La vivacidad y la verosimilitud de la escena reducen el trabajo paralelo con San Pablo a la trivialidad literaria.
Entonces le dijeron: ¿Cómo, pues, se abrieron tus ojos? Si eres el mismo hombre, ¿cómo ha sucedido esto?
Él, el hombre allí señalado, respondió (y dijo): El hombre que se llama Jesús hizo barro, me ungió los ojos y me dijo: Ve al siloé y lávate. Así que fui, y cuando me lavé, recibí mi vista. Nada más todavía que el nombre de su Benefactor se ha roto sobre él. El nombre tiene mucho significado para él: el "Salvador": el "Sanador", pero no sabe nada de sus pretensiones mesiánicas ni de su autoridad Divina. Comenzó, donde todos los discípulos deben hacerlo, con el Hombre. el hombre pronto despierta dentro de él preguntas más elevadas y una mejor explicación. En la actualidad, el proceso parece mágico, completamente inexplicable. El agua de arcilla y siloam no cura la ceguera de nacimiento, el lazo está en un laberinto, también podría serlo. , según Meyer, "miré hacia arriba". No puede traducirse así en Juan 9:15 y Juan 9:18. Sin duda, significa estrictamente: "Recibí la vista de nuevo", pero hay algo en la explicación de Grocio: "Nadie se dice incorrectamente que recibe lo que, aunque se lo prive, pertenece a la naturaleza humana en su conjunto" (ver Westcott). Los ojos estaban allí, pero sin usar. Meyer cita de Pausanias el similar uso de ἀναβλέπειν, en referencia a la recuperación u obtención de la vista por un hombre ciego.
Le dicen: ¿Dónde está ese hombre (Jesús)? Él dice, no sé.
Le traen a los fariseos que antes era ciego. Los "fariseos" no es una definición concluyente del propio Sanedrín, que generalmente se denota mediante la adición de la frase, "los principales sacerdotes" (Juan 7:32 o 45). Los fariseos eran una sociedad altamente organizada, y alguna reunión conocida de ellos pudo haber sido fácilmente accesible. Eran los guías religiosos generalmente acreditados de la gente. Una cosa milita contra una reunión tan informal. En Juan 9:18 se introduce una vez más el término "los judíos", sinónimo de los poderes eclesiásticos dominantes en la ciudad. Además, las autoridades ante las cuales se llevaron a cabo la discusión y el examen parecen poseer el poder de excomunión de la sinagoga. Parece que, en Jerusalén, existían dos consejos menores o tribunales de sinagogas, de veintitrés asesores cada uno, que se correspondían con los tribunales similares en las ciudades judías, en relación con los sanedrim y poseían la facultad de entregar los grados menores de excomunión de la congregación de Israel. No se puede decir que esta presentación del caso ante un tribunal eclesiástico de más o menos autoridad necesariamente tuvo lugar el día de la curación. Es una pregunta abierta si los tribunales se sentaron el sábado. No hay nada que pruebe el juicio inmediato del asunto.
Ahora era sábado en el día que Jesús hizo la arcilla y abrió los ojos. La frase es peculiar e implica que el día pudo haber sido un sábado de festival. La introducción aquí muestra que la dificultad de los vecinos y otros amigos ya se había planteado, y algo más que un deseo de su parte de orientación religiosa activó su atractivo para los fariseos. ¿Por qué se debe llevar al hombre curado a los fariseos, o al tribunal de la sinagoga, a menos que se haya planteado alguna cuestión de casuística? El movimiento fue indudablemente adverso a Jesús. No podría haber tenido otro motivo. Tampoco puede surgir ninguna duda de que Jesús había violado las reglas rabínicas del sábado, aunque su acto había estado en perfecta armonía con el espíritu e incluso la letra de la Ley Mosaica. La fabricación de arcilla con el saliva y la arena fue una violación de la regla ('Shabbath', 24: 3). Curiosamente se estableció en una de las interpretaciones irritantes (preservadas en Jerusalén Gemara en 'Shabat', 14) que mientras "el vino podría aplicarse como remedio en el párpado, porque esto podría tratarse como un lavado, fue pecaminoso aplicarlo en el interior del ojo "(Edersheim). Y estaba positivamente prohibido (en la misma Gemara) aplicar saliva al párpado, porque esto sería la aplicación de un remedio. Todos los dispositivos medicinales, a menos que en casos de peligro para la vida o las extremidades, también estuvieran prohibidos. En consecuencia, el Señor había roto con las glosas tradicionales de la Ley en más de una forma (ver Winer, 'Bibl. Realw.,' 2: 346; Lightfoot, 'Ad Joan. 9 .;' Wetstein en Mateo 12:9; Wunsche, en loc.).
De nuevo, por lo tanto, los fariseos, ante quienes había traído al ciego, que no querían descansar con la mera evidencia de rumores de una transgresión tan grave de la Ley, también ellos mismos, o, a su vez, le preguntaron (ἠρώτων, imperfecto, estaban interrogando) cómo recibió (recuperó) su vista (ver nota en Juan 9:11). No el milagro en sí mismo, sino la forma en que los interesó y los entusiasmó. Y él les dijo: (Él) puso barro sobre mis ojos, y me lavé, y veo. Este es un resumen más corto y significativo del proceso ya descrito. El hombre sanado parece adivinar, por su manera, que se estaba meditando algún cargo contra su Benefactor, y omite astutamente la saliva y la fabricación de la arcilla, y la orden del Salvador, y el lugar al que había sido enviado. lavar.
indica, como el evangelista tan a menudo lo hace en otros lugares (Juan 7:43; Juan 10:19), que las palabras y las obras de Cristo producen efectos opuestos en diferentes clases. Ciertos individuos de los fariseos, por lo tanto, decían entre ellos: Este hombre, refiriéndose a Cristo, luego en lo más alto en sus mentes y en sus maquinaciones, este hombre no es de Dios, porque no guarda el sábado. La forma de la oración es peculiarmente despectiva, la palabra "hombre" se arroja enfáticamente al final de la oración. Esto, en su opinión, es otro delito contra la Ley, después de serias advertencias. La controversia previa (Juan 5:1.) No había producido ningún efecto sobre Jesús. Continuó, en su opinión, invalidar todas sus afirmaciones al violar las leyes del sábado, que habían llevado al punto más alto de la perfección. Renan y otros insisten en la violación reiterada de Cristo del sábado; pero el hecho es que el Señor sostuvo el significado más alto del sábado, aunque repudió resueltamente las glosas inhumanas y los absurdos manifiestos de las costumbres tradicionales y las reglas rabínicas. Jesús no podía ser, pensaban (o argumentaban), "de Dios", investidos de su autoridad, o haciendo sus obras, de modo que no quisieran tomar su punto de vista sobre el sábado. Este Jesús está haciendo asalto obstinado sobre sus prejuicios. En siete ocasiones distintas, el Señor eligió sanar en el día de reposo y, por lo tanto, establecer las restricciones de los rabinos de agosto en desafío. Pero incluso en el gran Sanedrín, en el consejo más alto de la nación, se sentaron hombres del carácter de José, Nicodemo y Gamaliel, quienes tendrían alguna idea de la comisión divina de Jesús por el simple hecho de los milagros. En esta corte más pequeña, los opositores de Cristo ignoran y dudan del milagro en sí mismo, a causa de la herejía insabática, mientras que algunos están convencidos de que signos de este tipo (y probablemente tenían muchos en sus mentes) eran en sí mismos una prueba de la cooperación divina. operación y aprobación. Pero otros dijeron: ¿Cómo puede un hombre que es pecador (según su hipótesis) hacer tales signos? "Hasta donde llegan, estos milagros son una prueba demostrativa de que al menos Dios debe estar con él, como él ha dicho, y hacen extremadamente dudoso si puede ser un hombre malo después de todo, puede haber violado la Ley Divina". " Un discurso como este de los fariseos es una prueba enfática del profundo efecto producido por Jesús sobre la vida de la nación. Está en estrecha asociación con la notable declaración de Nicodemo (Juan 3:2), "Sabemos que ningún hombre puede hacer estos milagros (signos) que estás haciendo, excepto que Dios esté con él". Jesús y el rabinismo están aquí cara a cara. O él es de Dios y en realidad están haciendo que la Ley de Dios sea nula y vacía por sus tradiciones, o ellos y su código son de Dios y él, habiendo roto con ellos, ha roto con Dios, y el milagro se convertirá en él. magia o falsedad, colusión o algo peor. Así se produce una crisis solemne de profunda importancia. Y había una división (σχίσμα, dividida en dos partes) entre ellos. Estos efectos opuestos y conclusiones son la confirmación de las palabras del prólogo (Juan 1:4, Juan 1:5, Juan 1:11, Juan 1:12 ), y además refutan triunfalmente la acusación de que el autor del Evangelio fue actuado por una incansable hostilidad hacia el reino y la política del antiguo Israel.
Ellos; es decir, los fariseos, divididos en opinión, aunque probablemente unidos en su interrogatorio. Aquellos, por un lado, que creyeron en el milagro y sostuvieron que conllevaba la aprobación divina de la conducta de Jesús, y, por otro lado, aquellos que estaban tan satisfechos con la falla moral involucrada en la transacción, que sostuvieron que el milagro en sí mismo, si no es una pieza de engaño o colusión, podría incluso indicar alguna fuente demoníaca, en lugar de una Divina, decirle al ciego nuevamente: el πάλιν apunta a la repetición virtual de consultas ya realizadas (Juan 9:15) - ¿Qué dices acerca de él, al ver que te abrió los ojos? "¿Qué explicación tienes para ofrecer? ¿Qué opinión tienes del Hombre mismo? Algunos de nosotros pensamos que su pequeño juego con la ley sabática saca fuera de los tribunales la idea de que cualquier ayuda divina le haya permitido hacer esta maravilla. Otros, Como puede ver, declare que el hecho que ha ocurrido es una prueba de que Jesús debe haber tenido la aprobación de Dios y ser sostenido por la gracia divina. Pero, ¿qué dice usted, el hombre sanado? ¿Qué conclusión ha adoptado? Al ver que él ha abierto tus ojos, ¿qué dices de Jesús? Existe una posibilidad absoluta de que el hombre pueda dar una respuesta vaga, o una que minimice el milagro. Es obvio que, mientras los fariseos se estaban contradiciendo entre sí y en peligro de colisión abierta, la fe del ciego que había recibido su vista se hizo más fuerte. La luz amanecía sobre él. La respuesta, en la medida en que fue, tomó audazmente el lado de Jesús, y tal vez su señal del lenguaje de aquellos que habían dicho: "¿Cómo puede un hombre malo hacer señales como estas?" Y él dijo: Él es un Profeta (cf. Juan 4:19; Juan 6:14). Los profetas, como hombres enviados divinamente, son aún más autoritarios que los rabinos eruditos. Si Jesús ha roto algunas de estas restricciones por las cuales han "puesto un cerco a la Ley", seguramente tenía el derecho profético de hacerlo. La curación marca una comisión divina, y el hombre sanado poseía y confesó libremente tanto como esto: "Él es un profeta". Maimónides (citado por el Dr. Farrar) muestra que la idea era actual de que un profeta podría, por su propia cuenta, alterar o relajar incluso la ley del sábado, y que la gente tenía la libertad de obedecerlo.
La narrativa una vez más pone "a los judíos" en la fama: el partido jerárquico, adverso a Jesús. Los magistrados enojados que estaban en la corte permitieron ver de inmediato que no serán manipulados ni perderán la posibilidad, si es posible, de seguir sus planes maliciosos ya formados contra Jesús. Toman en cuenta que no ha ocurrido ningún milagro. En cualquier caso, deben tener más pruebas del hecho. Entonces, los judíos no creyeron, o se negaron a creer, acerca de él, que había sido ciego, y recibieron su vista, hasta que llamaron a los padres del que había recibido su vista, y les preguntaron: ¿Es este su hijo, a quien ustedes digamos que nació ciego? ¿Cómo, pues, ve ahora? Hubo tres preguntas propuestas después de la demora involucrada en ir a buscar a los padres del mendigo ciego. El primero fue la identificación del ciego. El segundo fue el hecho de su ceguera congénita. El tercero fue el medio de su cura.
A la primera y segunda pregunta, los padres dan respuestas afirmativas. La identificación está completa y se demuestra la asombrosa calidad de la cura. Sus padres (entonces) £ les respondieron y dijeron: Sabemos que este es nuestro hijo y que nació ciego. En ninguno de los Evangelios, y en ninguna narración de este Evangelio, se da una prueba más segura de la realidad de un fenómeno perfectamente inexplicable.
La tercera pregunta se remite prudentemente a la conciencia y al testimonio del hombre mismo. Los padres tenían alguna justificación para su cobardía. No tenían más información que la que su hijo les había dado. Había tropezado como siempre en la mañana de ese sábado, y mal regresó a casa en transportes de alegría. Su hijo sin duda les había contado la historia (el uso de οἴδαμεν en lugar de γινώσκομεν es significativo). Sabían por incontestable conocimiento intuitivo la personalidad y la aflicción de por vida de su hijo; pero, dicen ellos, no sabemos (absolutamente) cómo lo ve ahora; o quien abrió los ojos, no lo sabemos. Pregúntale (si quieres saber); es mayor de edad y, por lo tanto, su testimonio es válido en su corte. Él hablará (concerniente) por sí mismo. "Solo podemos llegar a saber por su testimonio lo que nos dice, y él mismo puede hablar por sí mismo y contarte todo lo que nos ha contado".
El evangelista explica la reticencia de los padres por su miedo a las consecuencias. Estas cosas decían sus padres, porque temían a los judíos. Este pasaje proporciona una fuerte evidencia del uso técnico del término "los judíos". Sin duda, estos padres eran israelitas, pero no eran "judíos" en el sentido juanino. Los "judíos" eran las autoridades jerárquicas y eclesiástico-políticas. Porque ya habían llegado al acuerdo (Lucas 22:5; Hechos 23:20; Hechos 1 Macc. 9:70); se habían determinado mutuamente: no se deduce que el Sanedrín haya emitido una orden pública, sino que una parte formidable de "judíos" se había hecho una συνθήκη, se habían comprometido mutuamente y lo habían dado a conocer incluso a personas como los padres afectados por la pobreza del mendigo ciego, que sería llevado a cabo por la autoridad adecuada en tal asunto, que si algún hombre confesara que él era Cristo ("él" (αὐτὸν) es notable), muestra cuán llenos eran los pensamientos del evangelista de la Personalidad de Jesús), debería ser expulsado de la sinagoga; o convertirse en unsynagoqued. El Talmud habla de tres tipos de excomunión (de. También Mateo 5:22), de los cuales los dos primeros fueron disciplinarios; la tercera responde a la expulsión completa y final (en 'Jeremiah Moed. K.,' 81, d, להקם לדבי אוה, Edersheim). La designación general era shammata, de דמַשֱ, para destruir. La primera forma se llamaba nesephah, y no equivalía a más que una severa reprimenda. Excluiría de los privilegios religiosos durante siete o treinta días, de acuerdo con la dignidad de la autoridad por la cual se pronunció (cf. 1 Timoteo 5:1). La segunda forma de shammata se llamaba niddui, que duraba al menos treinta días, y podría repetirse al final de ellas. Si estas advertencias no lograron producir su efecto correcto, podría conducir a la tercera y última excomunión, llamada cherem, o prohibición, cuya duración fue indefinida. La segunda de estas formas fue acompañada por una explosión de trompeta y terribles maldiciones, que privaron a la víctima de todo tipo de relaciones sociales. Fue evitado como leproso; si murió, lo enterraron sin funeral ni luto. El cherem era incluso un anatema más terrible, y podría durar toda la vida. Los padres del ciego podrían temer fácilmente tal maldición. La prohibición a la que finalmente estuvo expuesto este ciego no le impidió moverse por la ciudad. La prohibición pronunciada sobre Jesús condujo indudablemente a la condena, emitiendo en su ignominia y juicio por un delito capital. Probablemente fue la segunda de las tres formas de anatema a las que finalmente fue condenado. Fue una tentación suficiente para estos pobres padres haber conservado una obstinada reticencia.
Por eso dijeron sus padres: es mayor de edad; preguntarle. No incurrirían en responsabilidad por las opiniones de su hijo sobre su Sanador. Sabían perfectamente bien que se decía que Jesús era el Cristo de la nación, y no se implicarían en juzgar sus afirmaciones.
Entonces ellos ("los judíos") llamaron por segunda vez al hombre que estaba (había estado) ciego, y le dijeron; Sin pedir más detalles sobre el proceso de la cura, buscaron con ingenio para desafiar el poderoso testimonio que este hombre había dado al rango profético e incluso a las afirmaciones mesiánicas de Jesús, al inducirlo a retractarse. Da gloria a Dios, dijeron ellos. Muchos han instado (ver Calvin, De Wette, Lange, Lucke y Meyer) que esta es solo una forma solemne de ajuste, que corresponde con Josué 7:19; Esdras 10:11; Esdras 3 Esdras 9: 8, y fue un llamado hipócrita al hombre para que comiera sus propias palabras bajo juramento; y Godet insta: "Exigieron que esta afirmación de culpabilidad, 'Él es un profeta', debería ser borrada por la contraria, 'Él es un pecador'". Moulton dice: "Una fórmula utilizada cuando se pensaba que un criminal estar ocultando la verdad se estaba instando a hacer una confesión completa ". Luthardt, Lampe y otros observan correctamente que esta teoría de ajuste, aunque se adapta a Josué 7:19, no se ajusta a 1 Samuel 6:5 o Jeremias 12:16, y que los fariseos más bien deseaba que el hombre le diera gloria directamente a Dios, y no a Jesús. Implicaron que su acción fue dictada por el celo por el honor de Dios, y tentaron al hombre a negar la mediación de la gracia divina a través de los labios y por la voluntad de Jesús. Añaden, Sabemos (οἴδαμεν) absolutamente, sobre bases teológicas más allá de la comprensión del pobre hombre, y podemos sostenerlo con todo el peso de nuestra tradición y costumbre; sabemos que este Hombre es un pecador. No dan referencia y no condescenden a detalles. Sobrecogerían al hombre con su suposición de conocimiento superior.
Por lo tanto, respondió (y dijo £): Si es un pecador, usando las palabras de "los judíos" irónicamente, no lo sé. Lo afirmas, pero los hechos de mi experiencia son completamente diferentes. No lo sé, como dices que lo haces. Los judíos razonan de prejuicios perdidos; el hombre sanado no tiene tal evidencia, no tiene tales fundamentos: agrega en palabras inmortales: Una cosa que sé con una convicción invencible es que mientras yo estaba ciego (De Wette dice que no hay necesidad de considerar el ὤν como un participio imperfecto, y el presente sugiere toda la carrera del hombre desde el nacimiento hasta esa mañana memorable), ahora veo. El testimonio claro y consistente del hombre triunfa sobre su lógica, que buscaba desconcertar su juicio. El lenguaje que una experiencia profundamente sentida siempre puede traer en contra de las demostraciones a priori de la insuficiencia de la evidencia de la revelación divina. Estaba ciego; ahora veo el rostro de Dios en la naturaleza, el reino de Dios a mi alrededor, el hecho de mi propio perdón, el amanecer de un día más brillante.
Entonces le dijeron: ¿Qué te hizo? ¿Cómo abrió tus ojos? Intentaron sacar de él la prueba explícita de que Jesús había roto el sábado, o posiblemente enredarlo en alguna declaración diferente. El hecho del cambio sobrenatural se concede prácticamente a la obstinación de la reiterada declaración del hombre y la identificación de su persona por parte de otros. Westcott aquí difiere de la mayoría de los expositores recientes, y supone que las "preguntas sugieren que estaban dispuestos a creer si los hechos no fueron decisivos contra la creencia". Pero la respuesta del hombre demuestra que vio la astucia de sus antagonistas, y estaba irritado por su llamativo diseño para torcer el beneficio infinito que había recibido en el material de un cargo contra su Benefactor.
Él les respondió, ya te lo dije, y no escuchaste (las versiones en cursiva y la vulgar aquí omiten la negación, lo que De Wette dice que sería una comprensión; pero tal como está, la oración es equivalente a "no tenía oídos, no hiciste caso, si ya habías escuchado los simples hechos "): ¿por qué lo volverías a escuchar? No prestarás más atención ahora que entonces; o quieres transformarlo en una carga? Hay otra alternativa, expresada en una humilde súplica o en una réplica irónica, según interpretamos el καί. La siguiente pregunta es:
(1) (Lutbardt) ¿Serían también sus discípulos, como las muchas multitudes que gritan sus alabanzas? ¿Es esa tu inclinación? ¡seguramente no! o
(2) puede significar: ¿Es posible que esté en su mente, no solo descubrir todo acerca del cómo de este gran milagro, sino también convertirse en sus discípulos? Ninguna de estas interpretaciones es perfectamente consistente con su burla, "no escuchaste". Por lo tanto
(3) (Bengel) el significado más natural es: ¿También ustedes, como yo, el pobre mendigo, se convertirían en sus discípulos? (así que Westcott, Moulton y Lange). El pobre hombre estaba excitado, irónico y listo, a pesar de la amenaza de la gran excomunión que se cernía sobre él, para anunciar su propio discipulado en cualquier medida y en cualquier riesgo.
Lo injuriaron y dijeron: «Tú eres el discípulo de ese Hombre (ἐκείνου), entre quien y nosotros hay un abismo infranqueable. Este es uno de los indicios más fuertes de la violación irreversible entre los judíos y Jesús, pero nosotros, en lugar de ser sus discípulos, somos discípulos de Moisés. Este discurso muestra que, sea lo que sea lo que el ciego pretendía transmitir con el suplicante reproche de Juan 9:27, los judíos lo tomaron como prueba de su virtual confesión de discipulado a Jesús, y esto asumieron que era equivalente a romper con Moisés. Asumen que su interpretación tradicional de la Ley Mastica tiene toda la autoridad del gran Legislador mismo.
Persiguen la antítesis entre Jesús y Moisés, y por lo tanto hacen una admisión involuntaria de sus afirmaciones anormales y asombrosas. Lo sabemos: es el hecho fundamental de la historia de nuestras religiones y de la revelación divina que se nos ha confiado. Sabemos, por convicción suprema, como algo casi equivalente a una ley fundamental del pensamiento, que Dios le ha hablado a Moisés. (Observe la perfecta λελάληκεν, "ha hablado" de tal manera que sus palabras permanecen siempre y todavía suenan en sus oídos.) Moisés fue hecho un poco más bajo que los ángeles. Dios le habló en el Sinaí, y desde la misericordia, y cara a cara como un hombre habla con su amigo (Éxodo 33:11; Deuteronomio 34:10; Números 12:8). Las ideas y asociaciones más augustas se agruparon en torno a su venerable nombre. Se suponía que Jesús había desafiado la autoridad suprema de Moisés, y en su opinión, no se podía establecer ningún tipo de comparación entre los dos. Pero en cuanto a este hombre, no sabemos de dónde es. Es notable que, en Juan 7:27, habían sido igualmente explícitos al declarar: "Sabemos de dónde es". Luego pensaron en desacreditar la afirmación mesiánica del iris al establecer una distinción entre la conocida familia y el hogar de Jesús, y la venida del Mesías de una fuente desconocida, un lugar oculto, donde Dios lo retuvo antes de su revelación a Israel (ver notas, Juan 7:27, Juan 7:28). Sin embargo, aunque Cristo (Juan 8:14) permitió la validez de su conocimiento superficial en esa ocasión, declaró que solo él sabía de dónde venía y a dónde iba (ver notas, Juan 8:14). Es, quizás, en referencia a esta última expresión que hacen eco de sus propias palabras. La fuente sobrenatural de su ser y enseñanza les pareció a ellos, a lo largo de ese discurso y controversia, vacilar entre lo Divino y lo demoníaco. El contraste entre Moisés y Jesús en este discurso amargo corre a lo largo del mismo nivel bajo. "No sabemos de dónde" deriva su carácter profético, o su derecho a legislar para el pueblo de Dios.
El hombre respondió y les dijo: ¿Por qué esto es lo maravilloso? Lange traduce: "Con respecto a este hombre, esto es maravilloso, a saber". El R.T. ha dado con precisión la fuerza de γὰρ, la combinación de γε y ἄρα, mediante la representación "¿por qué?" El "aquí" es la ignorancia que los judíos profesan ahora del llamado y la misión divina del Sanador. Su confusión, su oscuridad, su vacilación, ante un hecho tan patente, es la maravilla de las maravillas, casi más maravillosa que la cura de su ceguera. Que no sabéis de dónde es, y (todavía) abrió mis ojos (καί no con poca frecuencia tiene los tres de "y aún", la yuxtaposición simple que transmite un fuerte contraste; ver Juan 8:55; Juan 6:70; Juan 7:4). El hombre se eleva a la ira santa y elocuente. Toda su historia, sus principios de juzgar un llamado profético, todo el modo de revelación divina, debería haber demostrado que alguien cuya simple voluntad se encontraba en una yuxtaposición tan vívida con el trabajo que nadie más que Dios Todopoderoso podía hacer, debería haberlos iluminado. "El ciego, al descubrir que se discutía con él, se volvió más audaz y comenzó a discutir a su vez; si no había estudiado teología (por ejemplo, casuística rabínica y acrecentaciones de la Ley Divina), al menos conocía su catecismo" (Godet) .
Lo sabemos: el disputante recién nacido retoma el lenguaje de estos orgullosos casuistas y adopta la frase técnica que usaron (Juan 9:24, Juan 9:29), lo sabemos, usted y yo, que Dios no escucha a los pecadores en ningún sentido especial de aprobación milagrosa (Job 27:9; Job 35:13; Salmo 109:7; y especialmente Salmo 66:18, Salmo 66:19; Proverbios 15:29; Isaías 1:15). Un aspecto de la enseñanza del Antiguo Testamento muestra que un hombre debe deleitarse en el Señor para recibir los deseos de su corazón. Si pedimos algo de acuerdo con su voluntad, él nos escucha; pero la oración del pecador, el deseo de los impíos, es contrario a la voluntad de Dios. Cuando el pecador se vuelve de sus pecados al Señor, el clamor por la misericordia está en armonía con la voluntad de Dios. En cierto sentido, cada oración es la oración de hombres pecadores; pero es la vida Divina trabajando dentro de ellos lo que ofrece una oración aceptable. La oración del pecador como tal no se escucha. Sabemos que Dios no escucha el clamor de los pecadores, cuando, como pecadores, piden desde la base de su pecado, asegurar su propio propósito pecaminoso; pero si algún hombre es un adorador de Dios (la palabra Θεοσεβής es un ἅπαξ λεγόμενον, y no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento), y hace su voluntad (la de Dios), este hombre lo oye. El mendigo ciego ha aprendido la verdad más profunda de la revelación divina sobre las condiciones de la oración aceptable. La aplicación inmediata fue el evento milagroso no deseado como respuesta a la oración ferviente efectiva del hombre justo (ver Santiago 5:16). Esto en cuanto a la relación general de este Sanador con Dios. Los rabinos nunca se cansaron de insistir en que "las respuestas a la oración dependían de que un hombre fuera devoto y hiciera la voluntad de Dios" (Edersheim, quien cita 'Ber.', 6, b; 'Taanith,' Juan 3:8; 'Succah,' 14, a; 'Yoma,' 28, a). Para que el hombre estuviera aquí luchando con la espada desenvainada.
El hombre, una vez que comenzó, no se detendrá en su argumento. Desde que comenzó el mundo (ἐκ τοῦ αἰῶνος no ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; tenemos ἀπ αἰῶνος tres veces, y ἀπὸ τῶν αἰῶνων) nunca se escuchó que alguien abriera los ojos de un ciego nacido. No hay registro de ninguna cura de ceguera en el Antiguo Testamento. El milagro se destaca con gran distinción en la página de la historia. Si se hubieran contado tales historias, ni él ni el autor de esta narración las conocían. Los fariseos y los judíos no tienen respuesta a este estallido de agradecido pero indignado testimonio de la singularidad de su Libertador, y luego, con un impulso hogareño que atravesó sus débiles objeciones y repudió sus inferencias crueles, agregó, a menos que este hombre fuera de Dios, no podía hacer nada; no pudo haber hecho esta maravilla, ni ninguna de las profundas impresiones que te causaron. "De Dios;" esa es la respuesta final del hombre a la pregunta: "¿Qué dices de él al ver que te abrió los ojos?" Dios tiene la gloria, mientras yo repudio lo que das como un juicio contra él. Verdaderamente Dios lo ha escuchado como Aquel que en esta cosa simplemente ha hecho su voluntad. Por lo tanto, los judíos se ven obligados por unos momentos a escuchar, de alguien conocido como un mendigo callejero, palabras de enseñanza siguiendo las mejores líneas de una experiencia profunda.
Vencidos por esta lógica de simple hecho e inferencia simple, las autoridades no tienen otra arma que usar sino invectiva y persecución. Respondieron y le dijeron: Naciste en pecados; a través y a través de un reprobado nacido. Toman la idea supersticiosa que parece (Juan 9:2) haber estado flotando en la mente de los discípulos. De los pecados de los padres o de tus propios pecados en el vientre de tu madre, te entregas al mundo con la marca de tu infamia sobre ti. Por lo tanto, admiten el cambio que se produjo sobre él al volver a la depravación peculiar que había sido estampada en su frente, de acuerdo con su interpretación limitada de la providencia divina. ¿Y supones que nos enseñas? ¿Los elegidos, los sabios, los ministros aprobados de Dios? ¿Te atreves, con toda esta herencia y marca de separación de Dios, a instruir a los principales pastores y maestros de Israel? No se detuvieron con palabras crueles, pero en su amargura de espíritu lo empujaron; lo expulsaron violentamente de la sinagoga donde estaban sentados (entonces Meyer, Maldonatus, Bengel y muchos otros). No se nos dice que allí y luego lo excomulgaron, o lo hicieron sin sinagoga. Es probable que esta prohibición haya seguido, con los habituales trámites terribles. Prácticamente había confesado que las afirmaciones más altas que Jesús había hecho sobre sí mismo eran ciertas, y se hizo responsable de la maldición ya pronunciada (Juan 9:22). Esta maravillosa narrativa, con sus detalles realistas, no se convierte en el texto de un discurso. Sigue siendo para siempre la sorprendente vindicación de la propia palabra de nuestro Señor, que él era Luz para el mundo y también para la vista, y que podía proporcionar tanto la condición objetiva como el cambio subjetivo por el cual la naturaleza del hombre solo podía recibir la luz de la vida. De Juan 9:8 a Juan 9:34 es casi el único pasaje en el Evangelio, con la excepción del pasaje, Juan 3:22, en el que no estamos parados en la presencia real del Señor, o no escuchan sus juicios sobre los hombres y las cosas, y sus revelaciones del misterio de su propia Persona. La narración hasta ahora se mantiene por sí misma y nos da una idea de la vida que se estaba representando en Jerusalén simultáneamente con la Divina autorrevelación de Jesús.
(10) Los asuntos del ministerio de la luz.
(a) La visión de los que no ven. Estos versos narran la secuela en lo que respecta al hombre. Westcott y otros más bien exageran su importancia cuando dicen que aquí fue "el comienzo de la nueva sociedad". "La sociedad universal se basa en la confesión de una nueva verdad" (Westcott). Incluso en este Evangelio, el primer capítulo muestra que Jesús reunió discípulos acerca de él, quienes desde ese momento en adelante debían "ver a los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre". En los capítulos segundo y cuarto "hizo y bautizó discípulos". Los doce (Juan 6:1.) No lo dejarían en medio de una desafección generalizada, porque confesaron que él era "el Santo de Dios", que tenía "las palabras de vida eterna". En consecuencia, es suficiente decir que, cuando las autoridades de la ecclesia judía excluyeron al discípulo de Cristo, el Señor lo admitió en una comunidad más noble; pero la comunidad, la sociedad, ya se había formado.
Jesús escuchó que lo tenían afuera; o empujarlo hacia adelante. Jesús es representado como "escuchando", no de los propios labios del hombre, sino del informe actual. No se dice que se haya familiarizado con la circunstancia por intuición, sino que haya sido escuchado por los procesos ordinarios de conocimiento. Este simple toque muestra cuán consistente es el escritor en todo momento con la tesis principal de su Evangelio tocando la humanidad perfecta del Hijo de Dios, que él "se hizo carne". y había "venido en carne", aunque él era "de Dios". La excomunión ruidosa y ampliamente golpeada fue una prueba más de la guerra al cuchillo entre "los judíos" y Jesús. El hombre ha caído bajo la prohibición por declarar prácticamente de la manera más pública que Jesús era "el Profeta", si no el Cristo. Y habiéndolo encontrado. Entonces, el Señor, como el buen Pastor, buscó a las ovejas perdidas en el desierto y no descansó hasta que lo encontró. La luz del día que había creado un mundo completamente nuevo para alguien que antes nunca había visto un rostro humano, había sido extrañamente a cuadros y sombreada. Solo veía rostros enojados y miradas desviadas, e incluso sus cobardes padres habrían dudado en recibirlo en su pobre morada; pero Jesús lo encontró y dijo: ¿Crees en el Hijo de Dios? No "¿Quieres creer?" pero "¿Confías en el Hijo de Dios?" ¿Reconoces el hecho de que ha llegado el Mesías de la esperanza de la nación? ¿Estás creyendo en él? Sería más natural que la denominación más actual Hijo de Dios, en lugar de la idea más recóndita del Hijo del hombre, se hubiera presentado ante el hombre sanado. El "tú" es enfático y contrasta el estado mental de este hombre con el de "los judíos". Había declarado que su sanador era "de Dios", que era "un profeta", alguien que "hizo la voluntad de Dios" y a quien "Dios escucha", incluso cuando pidió cosas aparentemente imposibles. Cristo prueba la calidad y el calibre de su fe.
Él respondió y dijo: £ ¿Y quién es él para que (ἵνα) pueda creer en él? La conjunción agrega mucho al entusiasmo de la respuesta. Su fe estaba lista para una expresión plena. Medio sospechaba, como lo hizo la mujer samaritana (Juan 4:25), que Jesús se señalaba a sí mismo. El τίς; en lugar de τί; ("¿Quién?" en lugar de "¿Qué?") muestra la intensidad del deseo del hombre de encontrar, saludar y confiar en "el Hijo de Dios". La disposición, la postura, de su mente es la de la fe. El objeto adecuado para esa fe no le ha sido revelado. Símbolo apto de muchos en su paso de la oscuridad a la luz. Cuando son receptivos, susceptibles, conscientes de la necesidad, con alguna noción, aunque oscura, de quién y de lo que más necesitan, muchos están dispuestos incluso a emitir la misma solicitud importuna.
[Y £] Jesús dijo: Los dos lo han visto con los ojos abiertos recientemente. ¿No has descubierto que soy tu sanador, tu profeta, tu mesías? El ἑώρακας se refiere a la presente entrevista, no a ninguna anterior; porque no se nos dice que él ya había buscado o encontrado a su Benefactor (Lucke, Meyer, Luthardt). Lo has visto con los ojos de tu espíritu y con los ojos de la carne, y además, el que habla contigo, familiarmente como hombre con hombre, es él ... "esa Persona sublime que parece estar lejos del pensamiento y experiencia "(Westcott). El ἐκεῖνος de este pasaje y Juan 19:35 también es un uso bastante clásico para expresar, en los labios del hablante, una referencia a sí mismo señalado y presentado objetivamente como una tercera persona (ver Meyer, y nuestra nota en Juan 19:35, y su relación con la autoría del Evangelio). En ninguna parte nuestro Señor admite más abiertamente que él es el Cristo, el Hijo de Dios. Los discípulos apenas se elevan más allá del clímax de esta revelación, incluso en la noche de la Pasión. La fe del hombre estaba esperando su Objeto, y la visión llega a su visión espiritual sin escala.
Y él dijo: Señor, creo, el Kyrie significa más que en Juan 9:36, y lo adoró. John usa el verbo προσκυνεῖν para rendir homenaje a Dios (Juan 4:20; Juan 12:20; y veintitrés veces en el Apocalipsis, siempre en el sentido de "adoración"). Esta postración, cuando no se ofrecía oración, no se pedía perdón, sino un simple acto de fe ejercido, era nada menos que el mayor homenaje que el hombre podía rendir. La adoración de este hombre es un clímax apropiado para la escena (Juan 8:59), y anticipa la de Thomas (Juan 20:28). La mayor importancia de la Filiación se dio cuenta de él en el tono y la manera sobrenaturales del Señor. Estas escenas, y la oferta de homenaje divino no reprendido por Jesús y no comentado por el evangelista, se encuentran entre los argumentos más potentes para la creencia de la Iglesia en la naturaleza divina del Señor.
(b) La ceguera de aquellos que están satisfechos con su crepúsculo.
La vista del hombre, iluminado y postrado en adoración y gratitud, llevó a Jesús, frente a los transeúntes, con fariseos entre ellos (Juan 9:40), a declarar los efectos generales que seguirían de todo su ser. -manifestación (así Meyer, Godet). Westcott dice: "No a nadie ni a un grupo, sino como interpretando la escena ante él". Un monólogo sublime. Y Jesús dijo: Vine para juicio. No κρισιν, para ejecutar el juicio, sino εἰς κρίμα, con el fin de lograr una decisión judicial sobre la condición moral de la humanidad (ver notas en Juan 3:17, Juan 3:18; Juan 5:22, Juan 5:23; Juan 8:11, Juan 8:15, Juan 8:16) de hecho. "Este es el κρίσις, que los hombres aman la oscuridad en lugar de la luz". Cristo vino a salvar, ese era su propósito supremo; pero al Hijo se le da todo el κρίσις, y κρῖμα seguirá la revelación del Hijo de Dios. Él es la piedra de toque de la humanidad. Lo que los hombres piensan de Cristo es la pregunta que decide en cada época su condición moral ante Dios. En este mundo de pecado y lucha, de luces cruzadas y delirios extraños, de ignorancia y superstición (εἰς τὸν κόσμον es diferente cuando se agrega τοῦτον; ver Juan 8:23; Juan 11:9; Juan 12:25, Juan 12:31; Juan 13:1; Juan 16:11; Juan 18:36) - no el mundo como el mero cosmos, o la esfera de la actividad creativa, ni siquiera toda la humanidad como Juan 3:16, pero la humanidad vio en su separación de la gracia, y en toda su necesidad, para que aquellos que ven no puedan ver ; es decir, no aquellos que simplemente sienten que no pueden ver (como Lucke, Meyer, etc.), sino los prácticamente ciegos: los μὴ βλέποντες, aquellos que están sentados en la oscuridad, con la capacidad de ver, pero no la oportunidad; quien no puede, de hecho, aparte de la revelación de una nueva luz, ver el rostro de Dios; los bebés a quienes el Señor del cielo y la tierra se ha complacido en desvelarse (ver Mateo 11:25); los pobres en espíritu, que no ven pero ahora pueden ver el reino, y los puros de corazón listos para contemplar a su Dios. Hasta ahora, el κρῖμα se declara a sí mismo como una consumación bendita: vista para los ciegos, limpieza para el leproso, vida para los muertos. Incluso el hombre ciego nacido se asolea en el cielo de la sonrisa del Salvador. La Luz del mundo brilla sobre ellos, y ellos ven. Pero la venida de Cristo resalta también el carácter de aquellos y pronuncia juicio sobre aquellos que dicen de sí mismos: "Vemos"; "Nunca hemos estado esclavizados", "No necesitamos arrepentimiento"; "Abraham es nuestro padre". "Conocemos la Ley"; "Quienes (sin embargo) no vienen a la Luz". quienes no son "de la verdad"; y la irradiación de su gloria no apreciada implica en su caso, que aquellos que ven podrían quedar ciegos (τυφλοί), incapaces de ver. Aquellos que tienen el conocimiento de la Ley, "el sabio y el prudente" (Lucas 10:21), que se jactan de su libertad, su conocimiento, sus ventajas, su profesión, pueden, no lo hacen, alejándose decididamente de "la Luz de este mundo", pierden su poder de visión espiritual. Pero los no sofisticados, necesitados, incluso los publicanos y las rameras, que se sientan conscientemente en la región de la sombra de la muerte, por fe y arrepentimiento descubren que la gran Luz les ha brillado sin darse cuenta.
Los de los fariseos que estaban con él. Esta expresión no significa simplemente quién estaba cerca de él en ese momento, sino quién estaba hasta cierto punto del lado de él (Juan 8:30, Juan 8:31), mientras criticaba y rechazaba su mensaje. ; quienes estaban indignados con él por prometerles "libertad" y filiación, y cuya fe en sus afirmaciones era del tipo más superficial y vacilante. Estos fariseos vacilantes y satisfechos de sí mismos oyeron estas cosas, y le dijeron: ¿Somos ciegos también? Muchos comentaristas, que llaman la atención sobre el contraste entre el τυφλοί y μή βλέποντες de Juan 9:39, piensan que los hablantes que hicieron uso de esta palabra no hicieron la distinción, y no significaron nada más que su uso μὴ βλέποντες por de τυφλοί. Pero esto no es satisfactorio; lo que sea que signifique en una cláusula, debería significar en la otra. Hay una diferencia entre "volverse ciego" y ser "ciego". Preguntan si también son ciegos, es decir, tan ciegos como aquellos que, según el dictamen de Cristo, se han vuelto así. Parecen admitir que algunos que tienen el poder de la vista han sido cegados por la misma luz que brilla sobre ellos, pero tienen dudas con respecto a su propio caso.
La respuesta de nuestro Señor no pretende ser una réplica aplastante y final, condenándolos a una noche desesperada, sino que obviamente tenía la intención de mostrarles que aún no están libres del pecado, que solo están apreciando parcialmente la luz que brilla sobre ellos. . Si fueras ciego, incapaz de ver; si todo el tiempo hubieras sido privado de la facultad de percibir la verdadera Luz que brilla en la oscuridad (una condición de cosas que los habrían emancipado de la responsabilidad, y que Cristo no admitiría ser el caso); quizás más, si hubieras estado completamente ciego a la luz que ahora brilla sobre ti, lo cual, sin embargo, no es cierto: no tendrías pecado. Esto es similar al lenguaje solemne de Juan 15:22. Ellos mismos no admitieron que había ceguera congénita en ellos. No pretendieron o esperaron cabalgar en tal πρόφασις, tal excusa. ¿Podrían ser, judicial o naturalmente, ciegos?
La idea misma era absurda, y entonces Jesús agregó: Pero ahora decís: Ya vemos. Incluso se jacta de ser "instructores de ignorantes y líderes de ciegos; una luz para aquellos que se sientan en la oscuridad, que tienen la forma de conocimiento y verdad en la Ley" (Romanos 2:17). Eres todo lo contrario de "no ver" (μὴ βλέποντες); estás satisfecho de ti mismo; No vendrás a la Luz. ¿Cual es el problema? El Señor parece detenerse antes de su respuesta (el "o", "por lo tanto", es rechazado por los mejores manuscritos y críticos): Tu pecado permanece; o, permanece. Permanecerá hasta que admitas plenamente el gran principio y la razón, el motivo y las características de mi misión. La misma facilidad que profesas, la intimidad que reclamas con la Ley y su fundador y tu conocimiento parcial de mi reclamo te quitan la excusa. El discurso que sigue muestra cuán completa debe ser la sumisión a Cristo, cuán completa es la unión con él, de aquellos que dicen: "Vemos".
HOMILÉTICA
Curación del hombre nacido ciego.
Este nuevo milagro causó una nueva explosión de odio judío contra nuestro Señor. De los seis milagros de ceguera registrados en los Evangelios, este solo es un caso de ceguera desde el nacimiento.
I. LA PREGUNTA CURIOSA DE LOS DISCÍPULOS. "Maestro, ¿quién pecó, este hombre o sus padres, para que naciera ciego?"
1. Su convicción era que la aflicción era en todos los casos la consecuencia del pecado.
(1) En el gobierno moral de Dios hay una conexión necesaria entre el pecado y el sufrimiento (Romanos 6:23).
(2) Sin embargo, el sufrimiento puede ser enviado para prevenir el pecado y también para castigar a Juan 2:2. Aunque eran discípulos, erraron al respetar la conexión entre el pecado y el sufrimiento. Había una pregunta alternativa.
(1) Parecían pensar que era posible que el hombre nacido ciego hubiera pecado antes de nacer, en algún estado preexistente. Los discípulos fueron víctimas de muchos errores y delirios tradicionales.
(2) Tenían más fundamento para creer que la aflicción de la ceguera era el efecto del pecado de los padres del mendigo. Algunos hechos de este tipo les resultaban familiares en la redacción del segundo mandamiento (Éxodo 20:5) y en la relación representativa de la vida familiar (Hebreos 7:10).
(3) Los discípulos le hicieron la pregunta a nuestro Señor debido a su extrema dificultad. Una suposición parecía infundada e imposible, la otra no parecía estar en conflicto con la justicia de Dios.
II LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR A SU PREGUNTA. "Ni este hombre pecó, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él".
1. Nuestro Señor no afirma la impecabilidad del mendigo o sus padres.
2. Pero niega cualquier conexión moral en este caso entre el pecado individual y familiar y la ceguera desde el nacimiento. Es una advertencia de que no debemos estar demasiado preparados para considerar cada aflicción como un juicio Divino.
3. Trata el caso desde el lado práctico más que desde el lado especulativo, representándolo como una ocasión para el ejercicio y la exhibición del poder y la bondad divinos.
(1) Nuestro Señor lo lleva de regreso a la esfera del consejo Divino.
(2) Él representa a Dios como sacando el bien del mal.
4. Nuestro Señor enfatiza la necesidad divina que lo involucra en esta bendita obra. "Debo trabajar las obras del que me envió, mientras es de día: llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar".
(1) Este milagro ocurrió en el día de reposo, probablemente en la tarde del día que estuvo marcado por su largo diálogo con los judíos en el templo. No solo andaba todos los días haciendo el bien, sino que cada hora se dedicaba a una actividad sagrada.
(2) Los momentos fueron preciosos, porque el trabajo de su actividad humana estaba llegando a su fin rápidamente. Nuestra temporada de trabajo es, en el mejor de los casos, una temporada corta. "La noche viene" para terminar con todo.
(3) Su función de ser "la Luz del mundo" le impuso esta actividad incesante. "Mientras esté en el mundo, soy la Luz del mundo".
(a) Por lo tanto, la verdadera Luz no puede sino brillar sobre la oscuridad del mundo.
(b) Y él es el único Agente que elimina la oscuridad física y espiritual que apeló a su compasión.
III. EL MÉTODO DEL MILAGRO. "Cuando hubo hablado así, escupió en el suelo e hizo barro de la saliva, y ungió los ojos del ciego con el barro, y le dijo: Ve, lávate en el estanque de Siloé". ¿Por qué nuestro Señor actuó de esta manera?
1. En parte para probar la fe del mendigo ciego.
2. En todos los casos de milagros que involucran la pérdida de conexión con el mundo de los sentidos, Jesús se encarga de establecer una comunicación personal, para asegurar al paciente su presencia y proporcionar una base para la fe.
(1) El sordo no puede escuchar la voz de Cristo, pero el toque momentáneo de su oído estableció la comunicación necesaria.
(2) El ciego no podía ver el aspecto de la compasión divina que otros podían ver, pero la arcilla o el saliva se sentirían como indicativos de la presencia de Aquel cuyas palabras ofrecían la esperanza de curación.
(3) Los medios están, después de todo, aunque bajo un aspecto físico, diseñados para afectar la condición mental de la víctima.
IV. EL ÉXITO DEL MILAGRO. "Se fue por lo tanto, se lavó y vino a ver".
1. Su pronta obediencia fue un signo de su fe.
2. Su fe en el poder divino de inmediato le abrió un mundo nuevo. El ojo establece entre nosotros y el mundo una comunicación más cercana y más amplia que cualquier otro órgano de los sentidos.
3. Cristo honra el ejercicio de la verdadera fe y la obediencia a sus mandamientos.
V. LA CURIOSIDAD DE LOS VECINOS DEL MEJOR RESPECTO A LAS CIRCUNSTANCIAS DEL MILAGRO. "¿No es este el que se sentó y rogó? Algunos dijeron: Este es él; otros dijeron: Él es como él: pero él dijo: yo soy él".
1. Algunos reconocieron su identidad, pero otros trataron de evadir el hecho del milagro al afectar a dudar de su identidad.
2. Todos pusieron énfasis en la manera, no en el hecho, del milagro. "¿Cómo se abrieron tus ojos?"
3. El franco reconocimiento del mendigo de todos los hechos. "El hombre que se llama Jesús hizo barro, y ungió mis ojos, y me dijo: Ve al estanque de Siloé, y lávate; y fui y me lavé, y recibí la vista".
(1) Debe haber estado familiarizado con Jesús anteriormente, de lo contrario no podría haber sabido su nombre. Su presencia todos los días en el templo, cuando rogaba a los transeúntes, lo ponía en el camino de saber mucho sobre los actos de Cristo.
(2) Es una prueba inmediata de su fe y de su gratitud por haber confesado públicamente sus obligaciones con el Salvador.
4. El efecto de esta declaración en sus vecinos. "Entonces le dijeron: ¿Dónde está él? Él dijo: No sé".
(1) Jesús evidentemente había desaparecido de inmediato de la escena, quizás agotado por las ansiedades de su largo conflicto con los judíos en el templo.
(2) La curiosidad de los judíos por saber dónde estaba Jesús, fue motivada más por el odio que por el deseo de honrarlo.
La investigación del milagro.
Esto fue provocado por los interrogadores hostiles a los que se hizo referencia por primera vez.
I. La consulta de los fariseos.
1. Primero examinaron al mendigo en cuanto a los hechos de su cura. Esto era tan imposible de ignorar como difícil de explicar.
2. La realización de la cura en el día de reposo fue el eje sobre el cual se volvió la pregunta. "Ahora era el día de reposo cuando Jesús hizo el barro y abrió los ojos de este hombre". De los tres y treinta milagros de nuestro Señor registrados en los Evangelios, no menos de siete se realizaron en el día de reposo, como para mostrar, en oposición a las perversiones farisaicas, que las obras de misericordia estaban esencialmente incluidas en la ley del sábado.
II LA DIVISIÓN ENTRE LOS FARISES. "Por eso dijeron algunos de los fariseos: Este hombre no es de Dios, porque no guarda el día de reposo. Otros dijeron: ¿Cómo puede un hombre malo hacer tales milagros? Y hubo una división entre ellos".
1. La parte mal condicionada reconoce la verdad del milagro, pero implica que debe haber sido hecho por el poder del maligno. Toman su posición sobre una falsa idea del sábado.
2. La fiesta amistosa, que incluye a hombres como Nicodemo y José de Arimatea, siente la dificultad de un hombre malo que hace obras de misericordia y amor a través del poder divino. La dificultad es tanto ética como teológica.
III. EL TESTIGO DEL MISMO MISMO. "Vuelven a decirle al ciego: ¿Qué dices de él que te abrió los ojos? Dijo:" Es un profeta ".
1. No duda en oponerse al juicio de los fariseos en palabras que expresan la convicción más firme.
2. Reconoce en el milagro la energía de la Torre Divina, y en Jesús el carácter de un Representante de Dios.
3. ¡Cuán a menudo un creyente simple e iletrado ve lo que rabinos, doctores o sínodos aprendidos no pueden ver!
IV. El llamamiento de los fariseos a los padres del mendigo.
1. Fue la sugerencia de su incredulidad. "Pero los judíos no creían acerca de él que había sido ciego". La incredulidad siempre busca justificarse de alguna manera. Ninguno es tan ciego como los que no verán.
2. Esperaban que los padres, por miedo a la excomunión, negarían la identidad de su hijo o el hecho de su ceguera desde el nacimiento.
3. Marque la cautela, pero la cobardía, de los padres.
(1) Se adhieren estrictamente a cuestiones de hecho. Declaran la identidad de su hijo y su ceguera congénita, pero se niegan a comprometerse con el método de cura o con la persona que lo ha efectuado.
(2) Delegan la responsabilidad de una respuesta en cuanto al punto más crítico sobre su hijo. "Es mayor de edad; pregúntale".
(3) Su precaución se debe por completo al miedo. "Estas palabras hablaron a sus padres, porque temían a los judíos". La excomunión era algo serio en una comunidad completamente eclesiástica. Implicaba desventajas y molestias sociales, así como la exclusión de los privilegios religiosos del israelita.
V. UNA NUEVA APELACIÓN AL MEJOR CIEGO. "Entonces llamaron nuevamente al hombre que era ciego, y le dijeron: Dale a Dios la gloria: sabemos que este hombre es un pecador".
1. Exigen una negación del milagro como algo esencial para una visión correcta de la gloria de Dios.
(1) Desean borrar un hecho mediante una interpretación falsa de la ley sabática.
(2) Consideran la afirmación del mendigo de que Jesús fue un Profeta como una blasfemia, porque impugnó de inmediato la verdad y la santidad de Dios.
(3) Los fariseos se representan a sí mismos como depositarios del conocimiento teológico, pero no asignan ninguna razón para una conclusión adversa a las afirmaciones de Cristo. Su conducta es eminentemente irracional. Se oponen a los hechos al conocimiento.
2. La respuesta a su apelación trae más desconcierto. "Ya sea que sea un pecador o no, no lo sé: una cosa sé, que mientras yo estaba ciego, ahora veo".
(1) El mendigo declina resolver problemas teológicos. Su reticencia es más sabia que las afirmaciones audaces pero infundadas de los fariseos.
(2) Se mantiene firme sobre los hechos. Una vez que estaba ciego, ahora lo ve. La dificultad está de su lado; les corresponde a ellos explicarlo. El hecho es sin disputa.
3. La ira de los fariseos. "Entonces lo injuriaron y le dijeron: Tú eres su discípulo; pero nosotros somos discípulos de Moisés".
(1) Confrontan la lógica incontestable con el lenguaje del insulto.
(2) Se oponen a la autoridad de Moisés —sin duda sobre la ley del sábado— a la de Jesús. Sobre la base de su lealtad a Moisés, rechazan las evidencias más claras de la misión divina de Cristo. "Pero si no recibes los escritos de Moisés, ¿cómo puedes creer mis palabras?"
(3) Marque la réplica aplastante del mendigo. "Por qué aquí es una cosa maravillosa, que no sabéis de dónde es, y sin embargo ha abierto mis ojos".
(a) Los fariseos afirmaron tener un conocimiento especial para decidir sobre la autoridad de cualquiera que profesara ser profeta, pero no dieron cuenta de todos los hechos del caso.
(b) El hombre afirma un hecho de gran importancia teológica para resolver los reclamos de Jesús: "Ahora sabemos que Dios no escucha a los pecadores".
(α) Es un hecho basado en la enseñanza de las Escrituras (Isaías 1:11; Salmo 66:18; Salmo 119:7). Todos los hombres, sin duda, son pecadores, pero la declaración de las Escrituras se aplica especialmente a los hombres que viven en el pecado habitual y sin fe en Dios.
(β) Los privilegios de los creyentes están plenamente afirmados. "Pero si alguno es un adorador de Dios y hace su voluntad, a él lo oye". Dios escucha la oración del hombre cuya religión es tanto especulativa como prácticamente verdadera.
(γ) El milagro realizado en el presente caso fue sin paralelo. "Desde que comenzó el mundo, no se supo que ningún hombre abrió los ojos de alguien que nació ciego". Ninguna ciencia o habilidad había efectuado una cura de este tipo. Por lo tanto, debe haber habido poder sobrehumano y Divino ejercido en la operación. "Si este hombre no fuera de Dios, no podría hacer nada". Así, su argumento general de las Escrituras y su conclusión niegan igualmente la afirmación de los fariseos de que Jesús era un pecador.
(4) El abuso apasionado prodiga a su crítico. "No naciste en pecados, ¿y nos enseñas? Y lo expulsaron".
(a) Los fariseos echaron en sus dientes la calamidad de su nacimiento como un signo de pecado especial. Olvidan que solo están, por su acto, reconociendo la realidad de un milagro que siempre habían tratado de evadir o negar.
(b) Están horrorizados al asumir que una persona bajo la maldición de Dios se compromete a enseñar teología a los guías reconocidos de Israel.
(c) Lo expulsan con impaciente desprecio de su presencia.
El resultado moral del milagro.
La cura corporal es conducir a la iluminación espiritual.
I. JESÚS BUSCA EL EMPEZADOR DE EXCURSIÓN PARA LA BENDICIÓN. "Y cuando lo encontró, dijo: ¿Crees en el Hijo de Dios?"
1. Es el oficio del buen Pastor buscar las ovejas desechadas, como para cumplir las palabras del salmista: "Cuando mi padre y mi madre me abandonan, el Señor me levanta".
2. Se necesita algo más que milagro para impartir fe. Había sido objeto de una cura corporal, pero nuestro Señor ahora debe hacerlo sujeto de iluminación espiritual. Los milagros solos no pueden hacer fe.
3. La valiente fidelidad del hombre en presencia de los fariseos lo hace digno de la mayor bendición que le está reservada; Sin embargo, se salva por completo por gracia.
4. Marque la franqueza de la pregunta de nuestro Señor. "¿Crees en el Hijo de Dios?"
(1) No puede ser evadido o mal entendido.
(2) El objeto de la fe era más que un profeta, más que el Mesías; él era el propio Hijo de Dios, una persona divina, el autor de la salvación eterna.
5. Marque cómo nuestro Señor lo lleva a un reconocimiento más claro de sí mismo. El hombre preguntó: "¿Quién es él, Señor, para que yo crea en él?" Su fe ya estaba buscando su objeto. La respuesta es: "Ambos lo han visto, y él es quien habla contigo". La misma persona que le había devuelto la vista, y que aquí lo honró con su conversación, fue el objeto de su fe.
II MARQUE CÓMO LA FILTRA RÁPIDA SIGUE EN NUESTRAS PALABRAS DEL SEÑOR, CÓMO LA CONFESIÓN RÁPIDA SIGUE EN LA FE, Y CÓMO LA ADORACIÓN RÁPIDA SIGUE EN LA CONFESIÓN.
1. La fe se basa en el conocimiento. "Señor, creo". El hombre recibe el testimonio de Cristo con rapidez y lo acepta como su Redentor.
2. La confesión es rápida, sin vacilar y duradera.
3. La adoración es tan sincera como la confesión. Los que creen en Cristo para salvación seguramente lo adorarán. La adoración de Cristo es común a la cristiandad.
Resultado moral de la venida de Cristo al mundo.
El incidente ahora terminado sugiere una reflexión más amplia.
I. EL DOBLE RESULTADO DEL ADVIENTO DE CRISTO. "He venido a este mundo para ejercer juicio, para que los que ven no vean, y para que los que vean se vuelvan ciegos".
1. El Hijo no vino para juicio, pero el juicio fue el resultado de su venida. Su advenimiento probó lo falso y lo verdadero; reveló lo que había en los corazones de los hombres; trajo luz a la oscuridad con dos resultados opuestos.
2. El doble resultado del juicio.
(1) Como afecta a aquellos que "no ven", es decir, los ignorantes, que son conscientes de su ceguera espiritual y, por lo tanto, piden la luz. Están hechos "para ver". La luz surge de la oscuridad del pecado, la ignorancia y la incredulidad, para que se den cuenta de la plenitud de la vida, la justicia y la fe.
(2) Como afecta a aquellos "que ven", que afirman tener "la clave del conocimiento" (Mateo 11:25), y están "seguros de que son guías de ciegos, luces de ellos que son en la oscuridad "(Romanos 2:11). Siendo inconscientes de su verdadera ignorancia, están cegados judicialmente para que no vean la verdad. Siendo "sabios y prudentes", desprecian la revelación de la verdad y recaen en la oscuridad total, como el juicio de Dios sobre su actitud descuidada u hostil hacia la verdad.
II LA APLICACIÓN PERSONAL DE LA PRUEBA DE JUICIO. "Y los de los fariseos que estaban con él oyeron estas palabras y le dijeron: ¿Somos también ciegos?"
1. La pregunta está dictada por el orgullo de la secta y por un toque de ira de que los que eran tan sabios deberían ser clasificados con la chusma ignorante.
2. La respuesta de Jesús es terriblemente severa.
(1) Parece decir: ¡Dios, si estuvieras realmente ciego! En esa facilidad puede haber esperanza de que la luz penetre en la oscuridad de sus corazones. La ignorancia consciente sería una preparación para salvar el conocimiento.
(2) Pero estaban a la vez ciegos e inconscientes del hecho. "Pero ahora decís: Ya vemos".
(3) Esta ceguera fue fatal.
(a) No tenían excusa para ello. "Si fueras ciego, no deberías tener pecado". Eran, por lo tanto, testigos contra sí mismos.
(b) El pecado descansaba sobre ellos porque eran responsables de su ceguera.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
El paso de un alma de la oscuridad a la luz.
Esta narrativa gráfica y dramática comienza con la curación de una privación corporal mediante el ejercicio del poder milagroso de Cristo. Pero su principal interés radica en el proceso espiritual que se desarrolla. Relata cómo un hombre joven, pobre y ciego, pero inteligente, sincero y valiente, recibió iluminación espiritual y corporal, y cómo demostró su comprensión al aprehender el carácter de Cristo, el valor para resistir a los adversarios de Cristo y la gratitud por reconocer las afirmaciones de Cristo. Los varios pasos de este proceso merecen un estudio atento.
I. EL COMIENZO Y LA EXPLICACIÓN REAL DE TODO EL PROCESO DEBEN ENCONTRARSE EN LA MISERICORDIA DE DIOS. Nuestro Señor da lo que puede llamarse la causa final de la ceguera de este hombre cuando instruye a sus discípulos que la intención del Creador se encontraba en la oportunidad que se brinda para la manifestación de la energía Divina y la gracia en la obra de restauración. Es bueno buscar explicaciones humanas, pero es mejor recibirlas, cuando se las ofrecen, como las Divinas. Al estudiar las transformaciones del carácter humano, el hombre sabio buscará las razones más profundas en los propósitos del Eterno.
II LA ATENCIÓN E INTERÉS DE ESTE HOMBRE FUE EXCITADO POR LA COMPASIÓN Y BENEFICENCIA DE JESÚS. Al recibir una señal de la piedad de Cristo en el ejercicio en su nombre del poder sanador de Cristo, el hombre no podía dejar de sentir el encanto del carácter de su Benefactor. En esto, la experiencia de muchos ha sido paralela a la suya. Siempre hay quienes, viendo lo que Cristo ha efectuado en beneficio de la humanidad, y reflexionando sobre las ventajas que se han acumulado a sí mismos a través de la obra de Cristo en la tierra, son llevados a investigar el evangelio y a preguntar qué hay en él. el Salvador para dar cuenta de la influencia que ha ejercido sobre la sociedad humana. Lo que ha hecho naturalmente lleva a la pregunta: "¿Quién es él?"
III. LA REFLEXIÓN DE ESTE HOMBRE SOBRE LA MISIÓN DE CRISTO FUE ADICIONALMENTE PROMOCIONADA POR LAS CONSULTAS DE SUS VECINOS. Los que lo habían conocido por mucho tiempo le preguntaron por su propia experiencia, le preguntaron por su sanador; y tales investigaciones naturalmente lo llevaron a formar convicciones más definidas.
"La verdad, como una antorcha, cuanto más se agita brilla".
Las estaciones de interés e investigación religiosa a menudo sirven para obligar a los inestables e indecisos a esforzarse al menos para comprender y justificar su propia posición.
IV. LAS CONVICCIONES DE ESTE HOMBRE FUERON LIMPIADAS Y SU FE FORTALECIDA POR OPOSICIÓN Y PERSECUCIÓN. El fuego que quema la escoria purifica el oro. Una naturaleza débil puede verse perjudicada por la adversidad, aterrorizada por las amenazas, forzada por la violencia. Pero la mejor naturaleza de este hombre surgió por contacto con la oposición. No debía ser intimidado. Se volvió hacia sus perseguidores y los puso en el mal. Incluso su injusticia al excomulgarlo era inútil; estaba ganando una posición espiritual desde la cual podía sonreír ante las amenazas y acciones que pretendían desanimarlo. A menudo ha sucedido en la historia del cristianismo que los tiempos de persecución han fortalecido y estabilizado la fe de los verdaderos creyentes. Algunos de los personajes más nobles que han adornado la Iglesia han sido acunados en la tormenta.
V. LAS CIRCUNSTANCIAS Y LA ENSEÑANZA DIVINA LLEVARON A ESTE HOMBRE DE ETAPA A ETAPA DE LA CREENCIA CRISTIANA. Esto aparece de una manera muy marcada desde la vista que gradualmente llegó a tomar de su Benefactor. Primero habló de él como "un hombre llamado Jesús"; luego lo declaró "profeta"; luego afirmó que era "de Dios". Estaba siguiendo la luz que tenía, y este es siempre el camino hacia una luz más plena y clara. Así fue llevado a dar el paso final, el resultado natural de los anteriores.
VI. La fe ardiente y la adoración profunda de este hombre fueron llamadas por la entrevista que tuvo con Jesús mismo. Ya había una disposición sincera y enseñable; ya había una afectuosa gratitud hacia Jesús. Solo era necesario que Cristo se declarara completamente. Y cuando hizo esto, es observable que el hombre restaurado a la vista vio tanto espiritual como físicamente. Contempló al Hijo de Dios parado frente a él; él creía y adoraba. Todo lo que había pasado antes condujo a esto, y sin esto habría sido incompleto. Ahora, finalmente, esta alma ciega una vez pasó a la claridad y la plenitud de la luz del cielo. Ahora podía decir con referencia a su estado espiritual lo que había dicho antes de su visión terrenal, "Mientras que yo estaba ciego, ahora veo. "—T.
La causa final del sufrimiento humano.
Ningún hombre, con un ojo para observar y un corazón para sentir, puede mirar la vida humana en el extranjero sin sentirse impresionado y entristecido por el espectáculo presentado a su vista. Hay tanta privación, dolor, cansancio, desilusión, angustia, que a veces parece que "toda la cabeza estaba enferma y el corazón desmayado". "La vida", se ha dicho, "es una tragedia para quienes la sienten". Pero los hombres están tan constituidos que no pueden estar satisfechos de observar y sentir. Se ven obligados a pensar, y muchos se ven obligados a teorizar. La prevalencia de la necesidad y la miseria lleva a muchos a formular una filosofía pesimista, que explica que el mal en el mundo excede al bien, y que busca una explicación de los hechos en la teoría de que no hay una Deidad benevolente, sino que el poder supremo en El universo es un destino brutal e inconsciente. Esta doctrina audaz y blasfema tiene, de hecho, muchos defensores. Pero hay muchos más que buscan una solución menos audaz a la dificultad. No se sigue, porque una especulación es comparativamente modesta, por lo tanto, es sólida. Los discípulos de nuestro Señor enfrentaron el hecho del sufrimiento humano, y al sugerir una teoría explicativa, que era completamente inadmisible, le dieron la oportunidad de rechazarlo y de ofrecer una interpretación autorizada de los hechos.
I. EL PECADO ES UNA VISIÓN GENERAL PARA SER CONSIDERADO COMO LA CAUSA DE LA PRIVACIÓN Y EL SUFRIMIENTO HUMANO Nuestro Señor mismo enseñó esto en ocasiones como aquella en la que dijo: "No peques más, para que no te suceda algo peor". La experiencia y la observación nos enseñan que la violación de las leyes divinas impresas en la naturaleza es la causa de muchas de las dificultades, dolores y calamidades que le suceden a la humanidad. El vínculo entre el pecado y el sufrimiento es forjado y remachado por la mano del Divino Gobernador del universo.
II Los hombres, cuyo conocimiento es muy limitado, deben ser lentos para atribuir enfermedades físicas individuales a los pecados individuales. El pecado en su conjunto es responsable de la mayoría de los males humanos, y muchos son los males que se transfieren a cada generación como herencia. Pero a menudo deberíamos cometer injusticias si acusamos los pecados de un hombre, o los pecados de sus antepasados, con sus enfermedades corporales. Nuestro Señor advirtió a sus discípulos que no consideraran a esos pecadores galileos por encima de otros, sobre quienes cayó la torre de Siloé. Y expresamente exoneraba tanto al ciego como a sus padres de la responsabilidad de su aflicción y privación.
III. SI NO PODEMOS DESCUBRIR SIEMPRE LA CAUSA EFICIENTE DE PRIVACIDAD Y SUFRIMIENTO HUMANO, PODEMOS ACEPTAR LA REVELACIÓN DE NUESTRA SEÑORA DE SU CAUSA FINAL. Existe una tendencia predominante de la mente, especialmente entre los investigadores científicos de nuestros días, a menospreciar la teleología. Se nos dice que observemos que sucede algo, que preguntemos cómo sucede, pero que no nos aventuremos a especular por qué sucede. La intención, el diseño, son ampliamente negados como la explicación de las acciones humanas, como la explicación de los fenómenos naturales. Nuestro Señor Jesús, el gran Profeta, el Divino Iluminador del hombre, nos dice que hay una razón para las enfermedades y calamidades humanas. "Para que las obras de Dios se manifiesten en él", tal fue la razón por la cual este hombre nació ciego. Aquí se abre ante nuestra visión mental un vasto campo de investigación y pensamiento. Porque si esto es así, entonces hay un propósito en el mal físico, y ese es un propósito moral; entonces es permitido y designado por Dios, el Todo Misericordioso. Entonces Dios se preocupa por sí mismo por la existencia, agrega el alivio o la cura de tal maldad; entonces las obras de nuestro Dios benéfico pueden manifestarse incluso en el caso de un sufriente humilde. Por lo tanto, se abre ante nosotros la posibilidad y la posibilidad de que el mundo pueda ser impregnado por la iluminación del amor y la piedad divinos, y por el resplandor de una bendita y gloriosa esperanza.
"E incluso el dolor no es en vano; porque de la discordia brota una dulce y armoniosa tensión".
El día es para el trabajo.
Muy instructivo y muy alentador es la forma en que, en este pasaje, nuestro Divino Señor asocia a su pueblo consigo mismo. Al asumir nuestra naturaleza, aceptó las condiciones ordinarias de nuestra vida, sus deberes y sus limitaciones. En términos generales, lo que ningún hombre podría hacer no lo haría; a lo que todos los hombres deben someterse él también se sometería. Ni entonces ni ahora tiene vergüenza de llamarnos hermanos. Como Hijo del hombre, participa tanto de nuestra naturaleza como de nuestra suerte. Su Espíritu y su lenguaje nos aseguran esto. En consecuencia, su experiencia no es simplemente algo para que admiremos; nos corresponde reflexionar para que podamos compartirlo. Él participa de nuestro conflicto para que podamos participar de su victoria. En las palabras del texto, estos principios se ponen de manifiesto, en su aplicación al "trabajo" que da sentido a la vida humana.
I. EL CARÁCTER DEL SERVICIO TERRESTRE. Las obras mismas a las que Jesús se refería aquí eran especiales. Indudablemente, por "obras" pretendía milagros, signos, maravillas, hechos de poder y misericordia como los que la condición del ciego sugería que debía realizar para su beneficio. Pero nuestro Señor a menudo hablaba de su "obra" en un sentido más general; e incluso aquí no hay nada exclusivo de su ministerio espiritual, al cual este lenguaje ciertamente se aplica. Este dicho de Jesús arroja luz sobre el carácter del servicio terrenal prestado por él mismo, y que requiere de todos sus discípulos y seguidores fieles.
1. La diligencia es característica tanto del Maestro como de sus sirvientes. Ningún lector de los Evangelios puede dejar de impresionarse con la laboriosidad de la vida pública de Cristo. Hubo momentos en que no tuvo tiempo libre ni para comer; nunca hubo un momento en que desaprovechó una oportunidad de benevolencia. Ya sea en la enseñanza o en la curación, siempre estuvo ocupado, y ocupado con fines desinteresados y fraternos.
2. Sus obras fueron la prueba de su obediencia. Nuestro Señor evidentemente vivió una vida de devoción al Padre que lo "envió". No hizo su propia voluntad, sino la del Padre. Era su carne hacer la voluntad del que lo envió, y terminar su trabajo. Su advenimiento, su ministerio, su muerte, fueron todas pruebas de su obediencia. Aunque era un Hijo, aprendió a obedecer por las cosas que sufrió. ¡Cuánto más nos debe corresponder la sujeción al Padre, quienes son las criaturas de su poder, los súbditos de su dominio! Le da dignidad a nuestra vida sentir que también nosotros somos enviados al mundo por Dios, que somos sus mensajeros, sus sirvientes, sus hijos, obligados a cumplir sus órdenes y a vivir como responsables ante él.
3. La obligación caracteriza a todos los servicios verdaderos. Incluso el Hijo de Dios podría decir: "Debo". Por su parte no hubo compulsión. Él por su propia cuenta emprendió una vida de consagración y abnegación. Lo que hizo "debe necesitar" hacer, para el cumplimiento de los propósitos divinos, para la satisfacción de los anhelos benévolos de su propio corazón y para la salvación de la humanidad. En nuestro caso, existe una obligación moral estricta de servir a Dios. Como criaturas, estamos obligados a obedecer a un Creador justo; como liberados, liberados emancipados, estamos obligados a glorificar a un Divino Libertador. No somos nuestros. El deber que nos une al servicio es, de hecho, un deber endulzado por el amor agradecido, pero un deber que no puede dejar de ser.
II LA LIMITACIÓN DEL SERVICIO TERRESTRE. Nuestro Señor condescendió para aceptar los límites naturales de la vida humana. El día es para el trabajo. El día de Cristo fue desde el amanecer en Belén hasta la tarde en Olivet. Están aquellos de sus seguidores cuyo día es aún más corto que el suyo. Hay muchos cuyo día es mucho más largo. Pero en el caso de cada uno de nosotros hay límites que no podemos pasar por alto. Existen las "doce horas" del día, a las cuales no podemos agregar. De este lenguaje aprendemos que el día, el período para nuestro trabajo en la tierra, es:
1. Un período prescrito e inalterable. No podemos agregar un codo a nuestra estatura, un año a nuestra vida. Hay "un tiempo señalado" para el hombre sobre la tierra.
2. Un período durante el cual la luz aún brilla en nuestro camino. Si un hombre camina en el día, no tropieza, porque ve la luz del mundo. Los cristianos son favorecidos con la luz de la revelación, con la luz del Espíritu dada durante la dispensación del evangelio. Es para ellos caminar y trabajar mientras dura la luz del día.
3. Un período durante el cual la fuerza no se gasta. El trabajador trabaja hasta que las sombras alargadas le dicen que el trabajo del día se acerca al final. Necesita descansar con la tarde, pero hasta la tarde su vigor le permite continuar sus esfuerzos. Mientras el cristiano vive, Dios le da poder para servir. Dios no es un capataz duro; sus demandas no exceden sus dones. La voz de la eternidad que habla con autoridad nos dice "trabajar mientras es de día".
III. EL MOTIVO ESPECIAL AL SERVICIO TERRESTRE. "Llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar". Nunca ha sido hablado por los labios humanos algo más solemne, y al mismo tiempo más precioso, que esto. Todos, cuando pensamos en el asunto, sentimos que esta declaración es tan indiscutiblemente cierta. Sin embargo, todos somos propensos a pasar por alto, a veces casi ansiosos por olvidarlo.
1. Considere esta reflexión como teniendo en cuenta a Cristo mismo. Sabía que el final de su vida terrenal y ministerio estaba cerca. Pero también sabía que aún le quedaba mucho por hacer y sufrir. Tenía que realizar un trabajo mientras todavía estaba en este mundo, un trabajo que debía realizar dentro del día de cierre rápido, o no hacerlo. Sus lecciones avanzadas y finales para sus discípulos, sus últimas afirmaciones de poder sobrenatural, su revelación culminante de majestuosa mansedumbre y paciencia, sus misteriosos sufrimientos, todo esto tuvo que ser atestado en sus últimos días breves. La copa aún no se había vaciado, la cruz aún no se había llevado. Todo debe estar terminado antes de que el crepúsculo se profundice en la oscuridad. Porque el Padre le había dado todo esto para hacer; y no dejaría sin hacer nada, lo que había emprendido.
2. ¡Cuán poderosamente influye esta reflexión en nuestra propia vida moral! Cada uno de nosotros que está vivo para el verdadero significado de su existencia, debe sentir, y siente, que este corto día de vida nos es dado, no por placer, sino por progreso; no por facilidad, sino por trabajo. Si, a través de la debilidad y la tentación, este sentimiento a veces nos falla, hay un método efectivo para revivirlo. "¡Llega la noche!" Venit nox! Hay mucho por hacer que debe hacerse antes de la puesta del sol del día de la vida, si no se quiere deshacer para siempre. Aquí o en ninguna parte; ¡ahora o nunca! No se debe dudar de que la vida futura será una escena de servicio. Pero el servicio terrenal debe ser prestado sobre la tierra. Aquí el evangelio debe ser abrazado; aquí el nuevo nacimiento a las realidades espirituales debe comenzar la vida que es Divina. Ahora es el día de la salvación. El servicio terrenal debe ser prestado en esta vida. La voz viene: "Ve, trabaja hoy en mi viña". Si descuida o se niega a obedecer esa citación, ese trabajo quedará sin hacer. Sin embargo, el tiempo es muy corto y la noche está muy cerca. Trabajo, antes de que la mano sea paralizada. Dar, antes de que la sustancia esté fuera de control. Habla, antes de que la lengua se calle para siempre. Haz todo como mirar hacia adelante, hacia adelante, hasta el final.
SOLICITUD. Que los laboriosos recuerden que no todos los trabajos son sabios y bendecidos. Trabaja para ti mismo, y ese trabajo se consumirá en el fuego que probará todas las cosas. Pero el trabajo para Dios permanecerá; Ningún poder puede destruirlo. Que los indolentes recuerden que el tiempo no redimido solo puede ser testigo de ellos al final. Que los jóvenes recuerden que, si se les da un día más largo, mayor será su responsabilidad y mayor será su oportunidad de elogiarse como trabajadores fieles ante el Maestro justo y amable. Que los ancianos recuerden que, casi como es la noche para ellos, todavía tienen que dar testimonio y un recuerdo de inspiración para dejar atrás. "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tu poder." - T.
La vista espiritual contrasta con la ceguera espiritual.
En este caso, como en muchos otros, el milagro es también la parábola. Toda la narrativa está llena de enseñanza espiritual y belleza. La franqueza y la sagacidad del hombre que recibió su vista de Jesús son evidentes en el testimonio que dio: testigo de lo que estaba dentro de su propia experiencia, testigo que ningún otro era tan competente para dar como él. Todos los que hayan sentido el poder espiritual de Cristo adoptarán este lenguaje. Lo que no saben, esto lo saben, eso, mientras que estaban ciegos, ahora lo ven.
I. La ceguera espiritual de los hombres pecaminosos.
1. Esto es compatible con la agudeza de la visión natural y el discernimiento intelectual. Los hombres "tienen ojos, no vean". Es maravilloso cuán visionarias pueden ser las personas en los asuntos mundanos y, sin embargo, pueden carecer de visión espiritual.
2. Se manifiesta en privación:
(1) Del verdadero conocimiento: el conocimiento de uno mismo y, sobre todo, el conocimiento de Dios.
(2) De guía divina. En la gran oscuridad, el ciego es guiado, sin saber a dónde va. Los espiritualmente no iluminados no ven la forma de vida, de seguridad.
(3) De alegrías celestiales. La vista es la ocasión de mucho placer natural; y los que no ven las realidades divinas no saben nada de los placeres más elevados de los que es capaz el alma.
3. Es inconsciente de su propia pérdida. Como los ciegos de nacimiento son, mientras están en su ceguera, completamente incapaces de concebir cuánto pierden, entonces aquellos a quienes el dios de este mundo ha cegado dicen: "Vemos", y no saben que son ciegos y miserables.
II LA MISIÓN DE CRISTO PARA DAR LA VISTA A LOS ESPIRITUALMENTE CIEGOS.
1. Observe el motivo que lo animó en el cumplimiento de esta obra benéfica. Fue una pena. La humanidad común se compadece de los naturalmente ciegos; El amor divino lamenta a los que carecen de visión espiritual.
2. El poder que efectúa este maravilloso cambio. El pobre hombre sobre el cual Cristo realizó este milagro argumentó justamente que su Benefactor debe poseer autoridad divina. La iluminación espiritual es prerrogativa de Dios. Él "ha brillado en nuestros corazones". Y estamos justificados en atribuir a un Divino Salvador los muchos gloriosos milagros de iluminación espiritual que nuestro Señor ha obrado para los hombres.
3. Los medios por los cuales Cristo obra. La provisión de la dispensación del evangelio es suficiente para este propósito. Del lado del hombre, hay una fe ejercida por la víctima en el Sanador, sin la cual no se abre ninguna alma a los rayos celestiales. Del lado de Dios, está el Espíritu de iluminación, cuya agencia es indispensable, quien arroja la luz, y limpia el órgano espiritual, y lo hace susceptible a los rayos celestes que se avivan.
4. La forma de esta iluminación. Es inmediato, minucioso y duradero.
III. LA VISTA ESPIRITUAL QUE CRISTO CONFIERE. La exclamación, "¡Ahora veo!" fue una indicación de la experiencia presente y una seriedad de desarrollo futuro. Cristo, al otorgar el don de la visión espiritual, abre los ojos:
1. A uno mismo y al pecado.
2. A Dios mismo, sus atributos y sus propósitos.
3. Al sentido de la vida: sus realidades y oportunidades.
4. A los privilegios indescriptibles del llamado cristiano.
5. A las realidades invisibles de la eternidad.
SOLICITUD. El lenguaje del hombre que recibió su vista es especialmente alentador para aquellos que están preocupados en su mente porque no han experimentado conscientemente cambios de los cuales otros hablan con confianza. No es el proceso, ni el tiempo, ni el modo de iluminación, lo que es de suma importancia. Es el hecho de que el cambio ha tenido lugar. Nuestro estado natural es de ceguera espiritual. Si "ahora vemos", entonces tenemos motivos para alegrarnos y para reconocer con agradecimiento la misericordia curativa de nuestro Salvador.
Un llamado a los discípulos.
Admirable, de hecho, fue el porte y el lenguaje de este pobre hombre cuando estaba en presencia de Jesús o de los fariseos. Cuando se enfrentó a los enemigos del Señor, no fue criticado en la discusión, y solo fue silenciado por la violencia. Si había un tono de ironía en esta apelación, todavía había justicia en ella. El lenguaje es tal que bien puede ser dirigido por aquellos que se han beneficiado de Cristo y se han apegado a Cristo, a todos aquellos a quienes su influencia pueda llegar.
I. EL CARÁCTER DE ESTE DISCIPULADO. Había razón en la designación "discípulo", como se aplicaba a todos los que se apegaban al Señor Jesús. Observar:
1. El maestro y su lección. Cristo es supremamente capaz de enseñar. Puede ser aprendido
(1) sabiduría de sus labios;
(2) santidad de su vida;
(3) amor y perdón de su cruz;
(4) obediencia desde su trono.
2. El erudito y su espíritu. De parte de aquel que sería el verdadero alumno de Cristo, debe haber
(1) reverencia por la autoridad del Maestro;
(2) diligencia en el estudio de su carácter, sus palabras y su vida;
(3) sujeción a todos los comandos, sin embargo, esta sumisión puede implicar abnegación;
(4) perseverancia en la aplicación a las lecciones divinas.
II LAS HINDRANCES A ESTE DISCIPULADO. Puede observarse, como militar contra tal pupilaje:
1. Orgullo, que adula a los hombres de que no necesitan enseñanza, de que son una lección y una ley suficientes para sí mismos.
2. Irreligión, que asegura a los hombres que otros maestros son tan buenos como Cristo, que no existe una facultad especial para instruir y gobernar residiendo en él en lugar de en otros que afirman obediencia.
3. La falta de espiritualidad, que sugiere con demasiada facilidad que la enseñanza de Cristo es demasiado santa, que su nivel de bondad es demasiado alto para el logro humano. Mediante estos diversos obstáculos formidables, se evita que multitudes recurran a Jesús en ese temperamento mental reverente, humilde y enseñable que solo puede asegurar su iluminación y salvación.
III. LOS MOTIVOS A ESTE DISCIPULADO.
1. Es nuestra naturaleza y nuestra necesidad de aprender.
2. Nadie es tan capaz de instruirnos como lo es el gran Maestro, el Divino Maestro.
3. Mantenerse alejado de su enseñanza es permanecer ignorante de lo que más nos preocupa saber.
4. Cristo está dispuesto a recibirnos y darnos la bienvenida a su escuela. No es necesario, para convertirse en sus discípulos y aprender de él, abandonar las evasiones legales; No es necesario prescindir de los maestros humanos que no son rivales de Jesús. La puerta de la escuela está abierta, y el gran Maestro está esperando y listo.
SOLICITUD.
1. Una pregunta para responder por ustedes mismos. "¿Seréis también sus discípulos?" No es la primera vez que se hace esta pregunta a los oyentes del evangelio; Se insta una vez más. No es muy temprano para que nadie comience el discipulado. Y no es demasiado tarde para cualquiera que pueda haberse retrasado hasta ahora, ahora para responder a la convocatoria.
2. Una pregunta para proponer a otros. Esta es la invitación que la Iglesia está destinada a dirigir al mundo. Si alguien que hubiera sido un pobre mendigo ciego pudiera instarlo a sus superiores; si pudiera hablar por Jesús, aunque perseguido por su valentía; ¿por qué se debe disuadir a un cristiano de testificar y apelar a sus semejantes, ya sea por el sentido de su propia indignidad e insuficiencia, o por la aparente falta de idoneidad e insensibilidad de aquellos a quienes se hace el llamamiento?
El testimonio de las obras de Cristo a su Divinidad.
El buen sentido natural del hombre nacido ciego se agudizó por la experiencia por la que pasó, y por la controversia en la que estuvo involucrado. De ahí que varios de sus dichos anticipan los argumentos maduros de los defensores más reflexivos de la fe cristiana. La manera en que él argumenta aquí, desde el carácter de las obras de nuestro Señor hasta su comisión y autoridad divinas, merece toda admiración. Este es un argumento tan válido como, y tal vez más efectivo ahora que, cuando se presentó por primera vez espontáneamente.
I. EL CARÁCTER ESPIRITUAL DEL TRABAJO DE CRISTO PROPORCIONA SU DIVINO ORIGEN Y PODER. Dios es un espíritu; el reino del espíritu es lo que le interesa más profundamente. Es evidente que si el Hijo de Dios ha visitado la tierra, debe haber sido para introducir principios de vitalidad y bendición en la existencia espiritual de los hombres. Esto es exactamente lo que Cristo indudablemente ha estado haciendo. A él los hombres deben la iluminación de la mente por la verdad espiritual; la nueva ley de la vida moral; el nuevo motivo del amor divino; el gran principio social distintivo de la benevolencia abnegada; el consuelo efectivo para el dolor humano; el verdadero estímulo para aquellos tentados a la depresión y la desesperanza; la gloriosa perspectiva de la renovación espiritual de la humanidad; La poderosa inspiración debida a la revelación de una vida inmortal.
II LA EFICIENCIA INCOMPARABLE CON LA QUE SE HIZO ESTE TRABAJO ES PRUEBA DEL ORIGEN Y LA AUTORIDAD DIVINAS DE CRISTO. Para apreciar esto, debemos comparar la obra de Cristo con la de otros, p. con la del más famoso de la tierra: conquistadores y reyes, sabios y líderes religiosos. ¡Qué escaso su influencia! ¡Qué transitorio es su dominio! ¡Cuán rápidamente se han convertido simplemente en un recuerdo, un nombre! Por otro lado, ¡qué significado moral ha caracterizado la obra del Señor Jesús! Durante su ministerio, qué transformaciones de carácter realizó, qué casos extremos y desesperados de pecado y miseria con los que trató con éxito] Y, después de su ascensión, "obras mayores" que estas, que eran igualmente sus obras, acompañaron la predicación de su obra. evangelio. ¡Bien podría exclamar Julián el apóstata, Vicisti, Galilaee! Bien podría Napoleón reconocer que el imperio de Cristo trascendió todas las monarquías terrenales en solidez y gloria verdaderas y duraderas. Si este hombre no fuera de Dios, ¿podrían tales resultados haber asistido y seguido su misión terrenal, cumplida, como lo fue, en una escena tan limitada, en un período tan breve y en circunstancias tan bajas?
III. EL AMPLIO ALCANCE DE LA OBRA DE NUESTRO SEÑOR ES LA PRUEBA DE SU DIVINIDAD. Incluso durante sus tres años de trabajo, Jesús trajo bendiciones, no solo a los israelitas, sino a los samaritanos, fenicios, griegos y romanos. Y cuando Pentecostés inauguró la misión de la Iglesia, el descenso del Espíritu y las declaraciones en muchas lenguas fueron una predicción de una religión universal. La pared intermedia de la partición estaba rota. Una nueva humanidad fue creada a partir de materiales diversos y aparentemente discordantes, de judíos y de gentiles. Y el cristianismo ha demostrado desde entonces su adaptación al hombre como hombre: a los bárbaros y los civilizados, al Este y al Oeste, a personas de todas las edades, rangos y personajes. El Hijo del hombre está demostrando ser el Salvador del hombre.
IV. LA DIVINA AUTORIDAD DE CRISTO ES APOYADA POR LA PERPETUIDAD Y POR LA PREVALENCIA EN CRECIMIENTO DE SUS OBRAS. Otros sistemas son por un período, por una generación o por un siglo; "tienen su día y dejan de serlo". Pero las poderosas obras de Cristo avanzan como en una procesión ininterrumpida e incesante, testificando a su autor. Su poder para salvar y bendecir aún no ha disminuido, y es razonable creer que es inagotable. ¡"Este hombre" ha hecho, y está haciendo, todo esto! ¿Quién puede ser sino el Hijo del Eterno?
Un corazón preparado para la fe.
En esta entrevista, se cumplieron plenamente los propósitos del amor de Cristo con respecto a este pobre hombre. La apertura de sus ojos corporales, las pruebas a las que fue sometido después, condujeron a la consumación deseada por su Benefactor. Por etapas graduales había llegado a ese punto, en el que solo se requería una revelación más completa del Señor, para que su fe pudiera perfeccionarse.
I. UNA PREGUNTA MOMENTOSA PROPONE INTERÉS Y ESPERANZA. El hombre cuyos ojos habían sido abiertos ya había reconocido que Jesús era un Profeta. Y ahora él, cuyas afirmaciones se habían entendido hasta ahora parcialmente, estaba a punto de avanzarlas de tal manera que lograra una comprensión total y una admisión total de ellas por parte del discípulo. De hecho, debe haberse sorprendido el pobre hombre por la pregunta: "¿Crees en el Hijo de Dios?" Este lenguaje abrió ante su mente una nueva visión, para contemplar que realmente necesitaba una nueva iluminación. Está claro que el hombre cuya vista fue restaurada había comenzado a ver con los ojos del espíritu. ¿Estaba ahora preparado para deberle todo a Jesús, para ver todo en Jesús?
II LA PREGUNTA SE CUMPLE CON UNA MENTE CANDIDAS Y PREGUNTAS, Y POR UN CORAZÓN LISTO.
1. Una inclinación a recibir enseñanza es evidente en la pregunta "¿Quién es él?"
2. Una sumisión reverencial al Instructor calificado tal vez se pueda discernir en su manera deferente de dirigirse a su Benefactor: "¡Señor!"
3. Una resolución de seguir los dictados de la razón y la conciencia es evidente en el lenguaje, "para que yo pueda creer en él". Hazle saber lo Divino, y se apresuraría a presentar su homenaje y su fe.
III. EL DIVINO SALVADOR SE REVELA A SÍ MISMO.
1. Él declara que él ya es visto y conocido. El Hijo de Dios, que fue visto por el hombre cuyos ojos fueron abiertos, es, en cierto sentido, visto y conocido, a través de su encarnación y advenimiento, por todos a quienes llega su evangelio.
2. Condesciende a inclinarse al nivel de nuestra capacidad y compañerismo. Él "habla" con todos los que están dispuestos a escuchar sus palabras, a recibir su conversación y consejo. Hay una maravillosa condescendencia y gracia en la revelación que Jesús hace de sí mismo a todos los que están dispuestos a dirigir el ojo del alma a su presencia, el oído del alma a su voz.
IV. LA RESPUESTA DE EAGER DE FE Y ADORACIÓN. La confianza y la confesión sin vacilar aquí registradas no fueron irrazonables. Muchas causas coincidieron en lograr esta actitud espiritual. El beneficio que el hombre mismo había recibido, sin duda lo dispuso a prestar su atención favorable a cada representación hecha por Jesús de sí mismo. Pero el milagro fue, en todo caso para él, evidencia concluyente de la autoridad sobrehumana de su Benefactor. Las consultas, denuncias y reproches; de los fariseos lo había hecho pensar más profundamente sobre la misión, el carácter, quizás incluso la naturaleza, de Jesús. Y así, cuando el Señor adelantó su reclamo Divino, el pobre hombre estaba preparado, no solo para admitir ese reclamo, sino para recibirlo y alegrarse de él. No podía sospechar que tal Ser tuviera un egoísmo vano o una falsedad. Solo había una alternativa. Jesús era lo que se declaraba a sí mismo: el Hijo de Dios. Y, siendo este el caso, ¿qué es más natural y razonable que su confesión y su conducta? Él creyó; Él adoró. Menos de esto no habría sido justificable; más de esto no hubiera sido posible. Porque en su confianza implícita y en su homenaje devoto, este pobre hombre anticipó la acción de la Iglesia de Cristo en todo momento. Convencido por sus propias obras de la justicia de sus reclamos, el pueblo de Cristo se deleita en confesar su señoría y vivir para su gloria. — T.
Poder iluminador y cegador.
La primera venida de Cristo a este mundo no fue para juicio, sino para salvación. Sin embargo, parece, una y otra vez en el curso de su ministerio, que el juicio fue un incidente necesario de su enseñanza y acción autoritaria. Por él "se revelaron los pensamientos de muchos corazones". Había una virtud de discriminación moral y separación en su ministerio de la cual él mismo era muy consciente. De ahí su afirmación de que mientras él traía la vista a algunos que estaban ciegos, el resultado de su venida fue que algunos que se jactaban de haber visto eran espiritualmente ciegos.
I. EL PODER ILUMINADOR DE CRISTO.
1. Este poder se ejerció en beneficio de los ignorantes, los pecadores, los indefensos. El ciego, cuya historia se cuenta en este capítulo, es un ejemplo. Necesitaba no solo la vista física sino también espiritual. Su conocimiento era muy limitado; pero estaba a su favor que cualquier conocimiento que tuviera, lo usaba correctamente. La ceguera que sucedió a Saulo de Tarso, en la crisis de su historia espiritual, era simbólica de esa imperfección de la visión espiritual de la que solo se dio cuenta cuando Cristo lo encontró por el camino. Estos dos ejemplos son de dos extremos opuestos de la sociedad.
2. Este poder fue ejercido por la comunicación de la verdad, acompañada de las influencias del Espíritu iluminador. Poco a poco Jesús se reveló al hombre nacido ciego; por signos, por palabras, por su propio carácter gracioso. Así entró la luz en esa naturaleza hasta ahora oscura y penetró en todos sus recovecos. Una influencia celestial provocó fe y reverencia, gratitud y amor. La misión del Mesías, según lo predicho por el profeta, incluía la recuperación de la vista para los ciegos espirituales, un servicio benéfico que el Señor Jesús ha estado prestando desde el tiempo de su ministerio terrenal en adelante hasta ahora. A su luz, su gente aprende a "ver la luz".
II El poder cegador de Cristo.
1. Aunque nuestro Señor dice que vino "para que los que vean se vuelvan ciegos", no se debe suponer que este era el objetivo de la misión de nuestro Señor a la tierra, en el mismo sentido que la difusión de la luz divina y la impartición de visión espiritual Dijo en una ocasión que vino, no para enviar paz a la tierra, sino una espada; Sin embargo, sabemos que el objetivo principal de su venida era que la paz podría prevalecer, aunque una consecuencia necesaria de su trabajo sería que los hombres se dividieran entre sí.
2. La explicación del resultado cegador del ministerio del Salvador se encuentra en la acción de una ley divinamente designada, según la cual aquellos que tienen el bien se acercaron a ellos, y que son indiferentes a ese bien, intensifican su indiferencia en odio. El descuido del privilegio conduce a la privación del privilegio. Se dice que los organismos aislados durante generaciones a la luz del día pierden el órgano de la vista. Así es en las relaciones espirituales. Tal era la facilidad con aquellos fariseos que se jactaban de su discernimiento espiritual, pero que en realidad amaban la oscuridad en lugar de la luz, y permanecían en la oscuridad hasta que su visión espiritual se apagaba en la ceguera y la noche de la penumbra impenetrable.
HOMILIAS DE B. THOMAS
El ciego y el Salvador que da la vista.
Note a este hombre ciego
I. EN RELACIÓN CON LOS DISCÍPULOS.
1. Para ellos era un notorio objeto de justicia retributiva. Su ceguera lo consideraban un castigo especial por algún pecado en particular; Lo consideraban, como la antigua esposa de Lot, como un monumento permanente de iniquidad, solo que con esta diferencia, estaba vivo, llevando su castigo de este lado. Su noción es, en general, correcta. El pecado es castigado, y a veces en este mundo.
2. Un objeto de curiosidad especulativa. Sugiriendo un problema que no se resuelve fácilmente y una dificultad que desean eliminar. A la luz de la enseñanza popular judía y también de la enseñanza pagana, la dificultad los miró fijamente. De una cosa estaban seguros, que su ceguera era un castigo retributivo por el pecado: el pecado de sus padres o el de los suyos. ¿Pero cuál? Que debería ser a causa de los pecados de sus padres que podían entender fácilmente; pero si por su cuenta, ¿cómo podría ser esto cuando nació ciego?
3. Un objeto ventajoso para presentar la pregunta para la solución a Jesús. Probablemente, el hombre ciego era bien conocido por ellos, y con frecuencia ya habían discutido este aspecto o 'su ceguera, con varios resultados; pero ahora aquí hay una oportunidad de una solución final de la dificultad. Tienen plena confianza en la capacidad y disposición de Jesús para aclarar el asunto para siempre, y no perdieron el tiempo, pero preguntaron: "Maestro, ¿qué pecó", etc.?
4. Un objeto que no despertó en ellos ninguna simpatía práctica. Lo consideraban como los maestros religiosos de la nación en general lo considerarían, como el hijo del pecado, un monumento de la justicia retributiva, un tema de especulación curiosa; y, en lo que a ellos respectaba, lo dejarían con sentimientos de desprecio orgulloso y satisfacción con su propio estado en comparación con el suyo.
II EN RELACIÓN CON JESÚS.
1. Para él, era un objeto que atraía su atención especial. "Al pasar, vio a un hombre", etc. ¡Cuántos pasaron sin verlo en absoluto y cuántos lo vieron con indiferencia! Y probablemente los discípulos no lo notaron antes de ver la atención del Maestro fija en él. Lo vio primero, y lo vio como nadie lo había visto antes. Tenía muchos ojos fijos en él, pero nunca como estos; Recibió muchas miradas de los transeúntes, pero ninguna contenía sentimientos, sentimientos y significados como los que tenía ahora.
2. Para él, él no era un objeto de justicia retributiva, sino uno especialmente apropiado o a quien manifestar operaciones divinas. Aunque admite completamente la ley de retribución, excluye este caso de la categoría, y de inmediato elimina la pregunta de los discípulos.
(a) de lo especulativo a lo práctico,
(b) desde el punto de vista humano a lo Divino.
Y aunque la ceguera de este hombre no se podía ver completamente aparte del pecado, a Cristo le pareció una ocasión especial para manifestar operaciones divinas.
(1) La operación de la Divina Misericordia. Donde no hay miseria, no se necesita piedad; y cuanto mayor es la miseria, mayor y divino es la misericordia que alivia. Este fue un caso especial de miseria humana, ventajoso para una muestra especial de misericordia divina. El hombre era ciego desde su nacimiento.
(2) La operación del poder divino. Donde la habilidad humana es impotente, el poder que ayuda debe ser Divino. Para restaurar la vista de este hombre, ningún médico humano podría, ni siquiera sinceramente, intentarlo. Su restauración fue evidente y gloriosamente la obra de Dios.
(3) La operación de la gracia divina. Tenía una mente que requería iluminación, un alma que necesitaba salvación, y este popular hijo del pecado presentaba una gloriosa oportunidad para la exhibición de la gracia redentora.
(4) En este hombre, las operaciones divinas se manifestaron significativamente. Dios trabaja continuamente, al dar vista a los hombres al principio, y en una infinita variedad de formas, pero sus operaciones son invisibles y no se observan; pero en este hombre brillan y arden, de modo que todos deben verlos, excepto los totalmente ciegos. Se manifestaron al hombre mismo, y a través de él a los demás.
(5) Este hombre restaurado por Cristo fue el espécimen más convincente y atractivo de las operaciones divinas. Era tan conocido por estar ciegamente impotente desde su nacimiento, y ahora estaba a punto de ser aún mejor conocido como Jesús perfectamente restaurado. Así, el que popularmente se creía que era un monumento del pecado y sus terribles consecuencias, se convierte en el monumento popular del poder divino, el espécimen convincente de la misericordia divina y el notorio anuncio de la gracia redentora en Cristo. Aún así, él era solo un espécimen, extraordinario solo en la manifestación, pero bastante ordinario en este curso de operaciones Divinas. Es solo la obra de Dios, lo que él realiza en Cristo.
3. Para Cristo, este hombre era un objeto que le recordaba vívidamente su misión en la tierra.
(1) Como una misión de actividad real e incansable. "Debo trabajar", etc.
(2) Como una misión que involucra una gran variedad de actividades. "Los trabajos." No uno o pocos, sino muchos y diversos, tan diversos como las necesidades físicas y espirituales de la familia humana.
(3) Como una misión que es Divina y representativa en su carácter. "Las obras de él", etc. Nunca olvidó el carácter divino y representativo de su misión, que implica deberes, obligaciones y responsabilidades especiales en relación con el que lo envió.
(4) Como una misión que debe realizarse a su debido tiempo. "Si bien es de día", etc. Tenía solo un día, y con respecto a su vida terrenal, este fue corto. Incluso en esta hora de su triunfo y brillantez, al darle la vista al ciego, le recordó su brevedad. Este mismo acto aceleró la próxima noche. Aquellos que brillan intensamente en la noche del mundo malvado no pueden esperar un día largo.
(5) Como una misión que sus discípulos tuvieron que compartir. "Nosotros" (la lectura adecuada) "debemos trabajar", etc. El Maestro y los discípulos eran uno, y su misión era una. Él vino no solo para trabajar él mismo, sino también para enseñarles a trabajar. Todavía eran aprendices, pero era hora de comenzar a romperlos bajo el yugo y recordarles su deber, y más aún a medida que el día llegaba a su fin.
(6) Como misión, sintió la necesidad de su cumplimiento con una fuerza creciente. "Debemos", etc. Esto vino de su comisión Divina, de la desgracia humana, de la grandeza e importancia del trabajo, y la brevedad del tiempo. Desde arriba, alrededor y desde adentro surgió la inspiración de su trabajo, que encontró una expresión apropiada en "Debemos trabajar", etc.
4. Para Jesús, este hombre era un objeto sobre el cual él daría una ilustración práctica de su misión. "Cuando él había hablado estas cosas", etc. El discurso terminó en acción, y la acción estaba en perfecta armonía con el discurso, una gran pero natural pero conmovedora peroración. Cristo enseñó a sus discípulos con ilustraciones prácticas. El milagro fue una respuesta completa a su pregunta, y un espécimen práctico de su misión.
(1) Se utilizaron medios para realizar el milagro. A veces ejercía su poder divino sin el uso de medios, incluso sin una palabra, solo el fiat de su voluntad; pero aquí se usan muy pocas palabras: todo es acción. "Debo trabajar."
(2) Los medios utilizados eran en sí mismos totalmente inadecuados para producir el fin último. Arcilla y saliva y lavado en la piscina de Siloam. Estos medios, aunque eficaces en la estima popular, eran completamente inútiles para darle al hombre su vista.
(3) Estos medios, sin embargo, eran adecuados para responder al fin que Jesús tenía en mente. Sabía cuándo y cuándo no usar medios, y también sabía qué medios usar. Nunca pensó que esto haría que el hombre viera hacia afuera, pero lo ayudarían a ver hacia adentro. Sirvieron mejor para fortalecer su fe y dar la debida publicidad al milagro. No podía ir y regresar de Siloam sin llamar la atención. Jesús hizo que cada movimiento sirviera para algún propósito útil; así el hombre comenzó de inmediato a manifestar las obras de Dios.
(4) El uso fiel de los medios prescritos respondió al fin último de la misericordia divina y la necesidad humana. La fe del hombre era fuerte y pronta. No le prometieron su vista, solo le dijeron qué hacer; el resto dedujo. Él creyó y obedeció, y la energía Divina vino con la obediencia, se lavó y vino a ver. Nació primero ciego, nació ahora viendo, y algunos vieron la gloria Divina brillando en sus ojos.
LECCIONES
1. Hay compensaciones completas por todo mal en la economía Divina. Si hay miseria, hay misericordia divina. Si algunos nacen ciegos, su ceguera responderá a algún propósito benévolo. Hay Uno nacido para ayudar y dar vista. El mal en última instancia debe servir a la bondad, y la miseria debe glorificar la misericordia. Las compensaciones divinas se ven ahora, pero en mayor medida de aquí en adelante.
2. El hecho del pecado y la miseria humanos no es por especulación curiosa sino por simpatía práctica. La vida de Cristo fue de actividad benévola más que de especulación y teoría ociosa. ¿Qué hombre sensato, cuando una casa se incendia, se detendrá para conocer su causa antes de hacer todo lo que esté en su poder para apagarla? En lugar de indagar indagando sobre el origen y el misterio del mal y la miseria humanos, haga todo lo posible para que se destruya el pecado y se alivie la miseria y la tristeza, y con y después del esfuerzo se abatirá la satisfacción y, en última instancia, la plena luz.
3. Dios responde mejor de lo que pedimos. Nuestras solicitudes pueden ser ociosas e incorrectas, pero las respuestas son correctas y divinas. Todavía preguntemos, y nuestros errores serán rectificados en las respuestas Divinas. Nos alegra que los discípulos pidieran respetar la ceguera del hombre. La respuesta completa se encuentra en el milagro de la misericordia y el poder divinos de Cristo.
4. Los medios más humildes no deben ser despreciados si los prescribe Cristo. Desde el lado humano, los medios divinos son aparentemente muy inadecuados e incluso despreciables. La saliva, la arcilla y el lavado en el estanque de Siloé para Jesús y el ciego fueron comienzos muy humildes, pero dieron un resultado glorioso. El uso fiel de los medios divinamente prescritos fue el canal a través del cual la energía divina llegó al hombre que resultó en su vista, y a través del mismo canal de fe y obediencia, la iluminación divina siempre llegará al alma.—B.T.
Una noble defensa.
Darse cuenta-
I. UNA IGNORANCIA MARAVILLOSA. "Por qué aquí es una cosa maravillosa", etc. Su ignorancia del origen y la historia de Jesús fue considerada maravillosa en referencia a las personas mismas. Ignorante:
(a) Si bien realmente sabían mucho. La suma de sus conocimientos religiosos generales debe ser considerable.
(b) Mientras profesaban y se suponía que debían saber tanto. Profesaron saber todo sobre las comunicaciones divinas a Moisés; profesaba saber menos, pero profundamente ignorante con respecto a lo mayor.
(c) Si bien deberían saber tanto. Por su formación religiosa y su posición como líderes religiosos del pueblo, deberían saber mucho. Su ignorancia fue maravillosa cuando se la consideró en relación con el caso que tenían ante ellos, de hecho muy maravillosa a la luz de las siguientes consideraciones, tan lúcida y convincentemente presentadas por el hombre que era ciego.
1. El testimonio del milagro.
(1) El milagro fue un hecho incuestionable. Como lo demostró el hombre mismo, sus padres, sus vecinos; y la autenticidad del milagro fue admitida por el consejo.
(2) Fue un hecho incuestionable, incuestionablemente involucrando el ejercicio del poder Divino. Esto fue generalmente admitido. Admitido por los propios oponentes. "Da gloria a Dios".
(3) El poder divino fue incuestionablemente ejercido por Cristo. "Abrió mis ojos". Esto lo conecta más íntimamente con la Fuente del poder Divino, si no lo señala como esa Fuente.
2. La forma habitual de la impartición de Dios de su poder divino.
(1) Fue impartido en respuesta a la oración. Esta fue la ley por la cual el extraordinario poder de Dios fue impartido a los profetas y videntes de la antigüedad. En respuesta a la oración.
(2) Fue impartido solo en respuesta a la oración, de los devocionales y obedientes. Los pecadores notorios no tienen el hábito de la oración, y sus oraciones como tales no serían respondidas. Si rezaran para ser respondidos, dejarían de ser pecadores notorios. "Dios no escucha a los pecadores, pero si alguno es el adorador", etc.
(3) Esta regla de la impartición divina del poder era bien conocida en general. "Lo sabemos", etc. Como si fuera a decir: "Incluso yo sé esto, mucho más tú".
(4) La ignorancia del carácter Divino y el origen de Cristo fue maravillosa. "Abrió mis ojos".
3. La singularidad del milagro.
(1) Era único en relación con la experiencia general de esa época. Tal milagro nunca fue presenciado por nadie presente, ni por nadie que viviera.
(2) Único en relación con la historia oral y escrita del mundo. "Desde que el mundo comenzó no se escuchó", etc. La historia, oral o escrita, antigua o moderna, no proporciona una instancia de poder divino en la visión como esta.
(3) Único en relación con la actuación milagrosa de los grandes hombres del pasado. En comparación con la de ellos, se destaca solo y singular. "No se escuchó que ningún hombre". La historia judía podría jactarse de los nombres de grandes hombres que a través de Dios realizaron obras de maravilla y poder; pero esto los eclipsó a todos. Ni siquiera Moisés ni Elías realizaron tal acto con respecto a la vista.
(4) Único en su peculiar carácter y originalidad. Se había mostrado una cantidad igual de energía antes, pero no de la misma manera. Se había restaurado la vista defectuosa y se había eliminado la ceguera total; Bat nunca un hombre que había nacido ciego tenía los ojos abiertos. Esto estaba reservado para Jesús. Este milagro original y nuevo se reservó para una nueva dispensación: una dispensación de la visión espiritual y la iluminación divina. Y si Cristo era un pecador, era más original, eminente y divino que los santos más ilustres y jactanciosos de todas las épocas pasadas.
4. Las circunstancias temporales de Cristo. Estos fueron los más desfavorables para impresionar al público y ganar una reputación personal. Las circunstancias temporales son generalmente favorables y productivas de esto. Como:
(1) Un linaje ilustre. Venir a la sociedad en el esplendor de un descenso ilustre va muy lejos. Pero este Jesús no lo hizo. Él apareció como el Hijo de José y María. Es cierto que descendió de David; pero esto apenas se conocía, y la conexión era tan distante que el efecto sería pequeño.
(2) Gran riqueza. Esto tiene una gran influencia. Este Jesús no tenía. Era el reputado Hijo de un pobre carpintero, y él mismo era un pobre carpintero, y como tal apareció ante el público y fue conocido por ellos.
(3) El patrocinio de los grandes. Esto va muy lejos en ganar popularidad y reputación. Pero Jesús no tenía esto. Desde su primera aparición pública, el elemento aristocrático de la nación estaba en su contra, y los líderes sociales y religiosos del pueblo eran sus enemigos mortales.
(4) La fama del aprendizaje. Este es el elemento más poderoso del éxito; pero Jesús no tenía esto. No se crió en ninguna de las famosas escuelas de su nación, ni se sentó a los pies de ningún ilustre rabino. No se sabe que alguna vez haya disfrutado de la ventaja de una escuela además de la del hogar, y él era conocido como un maestro que no tenía aprendizaje humano. Del pueblo pobre y del taller común emergió como el maestro de su nación. Todas sus circunstancias externas estaban en su contra, de modo que se dijo bien: "Si este hombre no fuera de Dios, no podría hacer nada". Pero, a pesar de su desventaja, sus acciones eclipsaron por mucho a las de sus predecesores más eminentes, lo que conduce de manera clara e irresistible a la inferencia del hombre que nació ciego de que él era de Dios; de hecho, era Divino.
II LA BIGOTRÍA RELIGIOSA MÁS OBSTINADA. Su maravillosa ignorancia fue la descendencia del corazón más que de la cabeza, de la voluntad más que de la comprensión. Fue la descendencia de la intolerancia religiosa más obstinada cuyo carácter revela su conducta aquí.
1. Como el más amargo de espíritu. "Tú estabas completamente", etc. Este lenguaje es:
(1) Muy calumnioso. Una calumnia contra el hombre, sobre sus padres, sobre el Creador que lo creó y sobre el Salvador que lo curó. El cargo no era cierto.
(2) Extremadamente malo. Para reprender al hombre con una calamidad de la que no era responsable, y rastrillar en su pecho las dolorosas reminiscencias de una miseria que había soportado tanto tiempo, pero que felizmente ahora había pasado.
(3) Muy irrelevante. No es al punto. ¿Qué importaba si el hombre había nacido en pecados o no? Eso no tenía nada que ver con el hecho del milagro, y el carácter y las afirmaciones de quien lo había realizado.
2. Como el más orgulloso de espíritu. "¿Y nos enseñas?" El espíritu que se muestra aquí es:
(1) Muy despectivo. "¿Tú", etc.? El desprecio de todos los que se atreven a diferir de su opinión es característico de los fanáticos. Este hombre no solo difiere del consejo sino que les enseña; su desprecio es ilimitado.
(2) Muy orgullosamente satisfecho de sí mismo. "¡Enséñanos!"
(3) La mayoría no filosófica y no progresiva. ¿Qué filósofo digno de ese nombre despreciaría escuchar con respecto a alguien que fue objeto de una operación tan maravillosa, en cuyos ojos todavía había rayos de luz Divina, y en cuya alma todavía ardía la inspiración de tal experiencia? ¿Dónde está el hombre en su sano juicio que no escucharía con atención y debido respeto a tal talco? Los miembros del concilio judío escucharon con orgullo consumado y desprecio hiriente, demostrando ser muy poco filosóficos, impíos, poco progresistas y ciegos a la luz más grande y brillante.
3. Como el más intolerante en espíritu. "Y lo echaron". ¿Y para qué? Por ejercer el derecho de juicio privado y expresar respetuosamente sus convicciones honestas y defender la verdad. Su conducta fue:
(1) Muy débil. Mental y moralmente débil. No podían refutar sus argumentos ni soportar la luz.
(2) Más irrazonable e injusto. Una Iglesia tiene el derecho de excluir a quienes son inmorales y violar sus principios fundamentales. Pero este no fue el caso aquí. Un Mesías venidero era la doctrina más fundamental de la Iglesia judía. Este hombre fue excluido por aceptarlo.
(3) Muy cruel.
(4) Muy fatal. Cuando una Iglesia comienza a perseguir, comienza a dejar de existir; cuando excluye la luz de la verdad, no puede durar mucho.
Un feliz encuentro.
Tenemos en este pasaje:
I. JESÚS EN BUSCA DEL RESULTADO.
1. Lo había perdido de vista por un tiempo. No lo había visto desde que siguió el camino del deber y la obediencia al estanque de Siloé. Era bueno que estuvieran separados por algún tiempo. Se respondieron así importantes propósitos. Pero ni Jesús ni el hombre estaban ociosos. Jesús se refería a los asuntos de su Padre; y el hombre que había sido ciego, de acuerdo con la declaración de Cristo, estaba ocupado manifestando las obras de Dios. Estableciendo el milagro y señalando los reclamos y la Divinidad de su maravilloso Intérprete.
2. Jesús lo buscó. Si fuera de la vista, no estaba fuera de la mente. "Jesús escuchó eso", etc. Lo escuchó; su oído estaba atento a la inteligencia que lo respetaba. Si escuchas con atención, escucharás pronto. Jesús lo buscó angustiado, cuando su necesidad era mayor.
3. Lo encontró. "Busca y encontrarás." Jesús conocía esta ley y la obedeció. Nadie buscó tan seguro de encontrar como ser. Nunca abandonó la búsqueda hasta que resultó en encontrar, ya sea para la pieza de plata perdida o para las ovejas errantes. ¿Por qué buscó a este hombre?
(1) Hubo un sentimiento de compañerismo. Escuchó que lo habían echado. Por la ley de la simpatía lo cuidaba. Era un paria de la sinagoga misma; ahora tenía un compañero.
(2) El hombre lo buscó. La grabadora no nos dice esto, pero lo sabemos. Estaba lleno de Cristo desde que había recibido su vista. Apenas podía ver ni hablar de otra cosa. Su mente y corazón lo anhelaban. Especialmente ahora en su angustia y persecución.
(3) Jesús estaba ansioso por socorrerlo y ayudarlo. Para darle las necesidades de su alma y las de su corazón, lo que lo haría satisfecho y feliz. Sabía que necesitaba y deseaba una Guía espiritual y un Salvador, y se apresuró a dárselo. Jesús es un amigo necesitado, y la necesidad del alma culpable y cansada.
II La demanda de Jesús por la fe. "¿Crees", etc.?
1. Esta es la demanda razonable y natural del milagro. Fe en su gran artista intérprete o ejecutante. Fue un acto divino de misericordia, y se calculó eminentemente para inspirar fe, para abrir el ojo del alma para ver lo espiritual, lo eterno y lo Divino. Cristo buscó frutos después de la siembra y el cultivo.
2. Se introduce el objeto de fe más digno. "El hijo de Dios." El alma humana debe tener un objeto de fe adecuado a su condición y deseos espirituales, y digno de su dignidad nativa y sus altas capacidades. Tal Objeto se presenta aquí: el Hijo de Dios, quien también es el Hijo del hombre, a quien la fe puede captar, y ser captado elevará el alma y la llenará de satisfacción y alegría.
3. Solo se requiere una prueba simple de adherencia. "¿Crees", etc.? La memoria no está gravada, la comprensión no está cargada, pero la aceptación voluntaria del corazón, o la fe, se hace la prueba de adhesión y el vínculo de unión. Es muy simple y fácil y, sin embargo, muy efectivo. "¿Crees?", Eso es todo.
III. FE EN LA ORACIÓN. Esta fue la oración de fe inspirada por la demanda de Jesús.
1. La oración es al objeto apropiado. "Señor." Aunque el conocimiento que el hombre tenía de Jesús era limitado, sabía que era suficiente para pedirle más luz. Estaba seguro de que el que abría los ojos podía, y aún le daría una mayor iluminación.
2. La oración es por una revelación necesaria. "¿Quién es él?" El ejercicio elemental de la fe requiere un conocimiento elemental de su objeto. No se espera que creamos en un Salvador del que no sabemos nada o poco. Cristo requiere fe, y la fe requiere conocimiento, y apenas nace comienza a hacer preguntas sobre su objeto, y la primera es: "¿Quién es él?" Vale la pena preguntar después. La elección del objeto de fe es lo más importante; este hombre reza muy bien por la luz para elegir.
3. La oración se hace en el espíritu apropiado. El espíritu de reverencia, importunidad y disposición para creer y aceptar. "¿Quién es él, para que yo pueda creer?" No es que pueda considerarlo y pensarlo; pero déjame conocer al Hijo de Dios, y creeré en él. Rezó por el conocimiento para un propósito práctico y para el más alto: creer.
IV. ORACIÓN DE FE RESPONDIDA.
1. Fue respondido de inmediato. El hombre tuvo la suerte de hacer la pregunta sobre el Hijo de Dios, "¿Quién es él?" Al Hijo de Dios mismo, y quién pudo responderla tan bien y tan fácilmente. No hay demora en la transmisión de la oración, ni en el regreso de la respuesta. La oración fue ansiosa, y la respuesta rápida.
2. La respuesta fue muy modesta. "Ambos lo han visto, y es él quien", etc. La modestia es siempre característica de la verdadera grandeza, y fue característica de Jesús. A menudo prefería la tercera persona a la primera en hablar de sí mismo. En la sociedad celestial y divina, pensó que no era un robo ser igual a Dios, sino que, en la forma de un sirviente, naturalmente sintió y manifestó la modestia de un sirviente, especialmente al revelar al alma su verdadera gloria y posición como el Hijo de Dios. y el Salvador del mundo. La fe genuina se siente modesta en presencia de su objeto genuino, y su objeto genuino se siente modesto en presencia de la fe genuina. El reconocimiento mutuo produce el rubor natural y modesto del amor virgen.
3. La respuesta reveló que el Hijo de Dios estaba más cerca del hombre de lo que quizás esperaba. Decimos "tal vez", porque no había más que un velo delgado entre él y el pleno reconocimiento de Jesús. Sin duda creía que ya era el profeta más grande que jamás haya existido, pero aún no lo había conocido como el Hijo de Dios y el Mesías prometido, y apenas esperaba encontrarlo tan cerca. La fe a menudo encuentra su objeto más cerca de lo esperado. Cuando la fe es intensa y ansiosa, el Hijo de Dios, el Salvador, está presente y se revela.
V. LA CONFESIÓN DE LA FE.
1. Es muy rápido. Si la revelación de Cristo de sí mismo sorprendió al hombre, la sorpresa fue muy agradable y dulce. La revelación no dañó el interés de Jesús ni retrasó los movimientos de fe, sino que mejoró el uno y aceleró al otro. No hubo un momento de vacilación, pero recto y rápido como el curso de una flecha, la fe voló para abrazar y confesar a Jesús como el Hijo de Dios y su soberano Señor. "Señor, creo".
2. Es muy corto. Todas las preguntas y respuestas que pasaron entre nuestro Señor y el hombre fueron característicamente breves. Eran negocios y no hablaban. La fe intensa, siendo los sentimientos concentrados y una decocción de los sentimientos más verdaderos del corazón, ocupa poco tiempo y lenguaje en la expresión. Algunas de las transacciones más importantes entre la fe y su objeto más querido son muy breves. La intensa seriedad no se desperdicia en palabras.
3. Es muy decisivo y se cae. "Señor, creo". En un océano de lenguaje puede que no encuentres una gota de pensamiento, mientras que en unas pocas gotas de lenguaje puedes encontrar un océano de significado y realidad. La confesión de fe de este hombre es tan breve como puede ser, pero es tan completa y cordial. Esta breve confesión contiene una fe larga y plena. Está lleno de corazón y alma, caída de obediencia sumisa y voluntaria, y, mejor que todo, está lleno de Cristo.
VI. LA ADORACIÓN A LA FE. "Y lo adoró".
1. Un acto de gratitud abrumadora.
2. Un acto de la más profunda reverencia.
3. Un acto que involucra el ejercicio más alto de la fe.
El hombre no podía hablar más, su corazón estaba demasiado lleno para hablar. La actitud de la oración sola se ajustaba a su condición y solo debía expresar sus sentimientos; y, abrumado por el esplendor y el amor del Hijo de Dios y el deleite de encontrarlo, cae ante él y adora. Con mucho gusto lo dejamos allí, y no lo molestamos. Con mucho gusto dejamos la fe a los pies de su Señor en el resplandor de la devoción, en la gloria de la adoración y en el éxtasis de la comunión divina. Lo que pasó entre el alma y su Salvador fue demasiado sagrado para ser registrado en nuestros Evangelios, pero fue fielmente registrado en el evangelio de la vida eterna.
LECCIONES
1. Los sucesos comparativamente triviales son a menudo las ocasiones de los mejores resultados. La expulsión de este hombre que nació ciego y curado por Jesús fue la ocasión de la fundación de la Iglesia Cristiana. Para este paria, Jesús se reveló primero como el Objeto universal de la fe, y la fe en él como prueba de adhesión y compañerismo. En cierto sentido, el paria fue el primer miembro de la sociedad cristiana. La Iglesia judía no pudo cumplir su misión y abrazó a su propio Mesías y al Salvador del mundo, de ahí el establecimiento de la sociedad cristiana y la máxima secesión de Cristo y sus seguidores de los judíos para siempre.
2. Lo que se consideró en ese momento como una pérdida dolorosa puede ser, en última instancia, la mayor ganancia. La expulsión práctica de este hombre de los privilegios religiosos del judaísmo fue sin duda para él una gran prueba y una seria desventaja, pero cuando encontró a Cristo encontró infinitamente más de lo que había perdido. Expulsado del barco del judaísmo a un mar enojado para aprovechar su oportunidad, pero las olas crecientes lo arrojaron sobre la "Roca de los siglos", un intercambio muy feliz, desde un barco que se hunde hasta una roca alta y sólida.
3. Cuando Jesús está buscando la fe y la fe en él, se llega a un acuerdo rápido cuando se encuentran. Tal fue el caso aquí.
4. La fe a menudo obtiene mucho más que su expectativa más alta. Este hombre defendió a Jesús de Nazaret, pero encontró en él al Hijo de Dios. Hay dulces sorpresas en la experiencia de la fe y felices fortunas en la mercadería espiritual. En poco tiempo este pobre hombre encontró una fortuna eterna. — B.T.
HOMILIAS DE GEORGE BROWN
El trabajador supremo y su oportunidad.
"Debo trabajar las obras del que me envió, mientras es de día: llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar". Esto, como muchos de los dichos memorables de nuestro Señor, es incidental y surge de las circunstancias de la hora. En un día de reposo en otoño, el último otoño de su vida terrenal, nuestro Señor hizo una pausa al pasar por las calles de Jerusalén para mirar a un mendigo ciego, conocido por ser ciego desde su nacimiento. La vista fue bastante triste, pero en lugar de despertar la lástima de los discípulos de Jesús, parece haber despertado su curiosidad especulativa. Dando por sentado, como era habitual en sus días, que el sufrimiento especial debe ser una retribución por un pecado especial, le hicieron a su Maestro la pregunta: "¿Quién tenía la culpa de la ceguera de este hombre?" ¿Fue enviado sin ojos al mundo por alguna falta propia, o estaba sufriendo por las transgresiones de sus padres? Nuestro Señor dejó a un lado la pregunta imprudente. Los discípulos estaban lejos de la marca. Había una filosofía de sufrimiento más amplia y profunda de lo que estaban soñando, y por la calamidad ante ellos había una razón más que suficiente para que la ceguera del hombre fuera ahora la ocasión de la señal de la misericordia de Dios. Cristo, por lo tanto, se niega a ser arrastrado a discusiones infructuosas y sin botas sobre el origen del mal, ya sea físico o moral. Esta no era su misión en el mundo. Había venido entre nosotros para triunfar sobre el mal, no para explicarlo, y por eso les dice a sus discípulos: "Debo trabajar en las obras de él", etc. Sin decir nada de Cristo, su verdadera virilidad nos presenta más claramente que estas palabras. hacer. Antes de poder pronunciarlas, debe haberse "vaciado de su gloria y haber tomado sobre él la forma de un sirviente". Hubo momentos, de hecho, en su ministerio cuando usó un lenguaje que solo podía convertirse en el Hijo de Dios, como cuando habló de la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuera. Pero aquí habla con igual claridad que el Hijo del hombre, en todas las cosas hechas como sus hermanos. Nunca podemos olvidar que la misión de Cristo en el mundo no tiene paralelo, incluso cuando él está solo en su relación con el Padre. Aún así, fue en nuestra naturaleza que logró todo este trabajo suyo. No parecía ser un hombre, era "el hombre Cristo Jesús". Estas palabras, por lo tanto, nos revelan el espíritu, el motivo, el principio, de la única vida humana perfecta que jamás se haya vivido, y es a este respecto que lo presentaron como nuestro ejemplo.
I. NUESTRO SEÑOR AQUÍ RECONOCE DISTINTAMENTE UNA VOLUNTAD MAYOR QUE LA SUYA, y nos dice que al exponer su vida terrenal, esta voluntad fue su estrella guía. Tenía todas las sensibilidades de un ser humano sin pecado. No solo conocía por experiencia las urgencias del hambre y la sed, y anhelaba descansar del trabajo agotador, sino que amaba la sociedad agradable como la de la familia de Betania. ¡Cómo debe haber retrocedido ante la contradicción de los pecadores! ¡Cuán sensible debe haberse encogido del contacto con el vicio y la miseria! Pero no permitió que tales sentimientos naturales, puros como eran, reinaran entre sus motivos o interfirieran con su trabajo vital. "Incluso Cristo no se agradó a sí mismo". "Bajé del cielo", dijo, "no para hacer mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envió". Aquí, seguramente, hay grandes, aunque simples, lecciones para todos nosotros. En nuestra vida diaria sentimos la fuerza de cientos de motivos diferentes. Estamos influenciados por nuestros propios gustos, por el ejemplo y las opiniones de los demás, por la fuerza de las circunstancias externas; pero ¿vemos que se eleva por encima de todo esto, atravesando y arrojando una luz sobre ellos, la voluntad de nuestro Padre en el cielo? Somos enviados al mundo con diferentes dones y capacidades. Nos encontramos ubicados en estaciones y esferas muy diferentes. Pero nos hemos dado cuenta de que Dios tiene un propósito al colocarnos aquí, y que este misterioso don de la vida no es como un dominio absoluto, una posesión independiente, y mucho menos como un juguete con el que podemos hacer lo que nos gusta, pero eso Es un fideicomiso desde arriba, una administración bajo su Dador? Claramente, esta era la visión de Cristo de la vida, y revelarnos esto con luz y claridad, por ejemplo y por precepto, fue un gran final para el cual vino al mundo. Porque vino no solo para expiar nuestros pecados y reconciliarnos con Dios, sino también para mostrarnos, como nunca se había visto antes, el significado y el propósito de la vida, conectando todo con una voluntad perfectamente santa y justa . Multitudes sin número se han dado cuenta de esto en su propia experiencia, y. así las vidas más humildes han sido ennoblecidas, y las vidas más ocupadas consagradas por un motivo y una influencia que no son de este mundo. Oh! si trabajáramos sin convertirnos en esclavos de nuestro trabajo, si disfrutáramos de nuestra libertad sin ser atrapados por ella, solo podemos hacerlo como siervos de Dios. ¿Has aprendido esta gran lección de vida de Cristo? Que nadie diga eso porque la obra de nuestro Señor fue necesaria para la redención del mundo, por lo tanto, la nuestra no tiene consecuencias. Por el contrario, es tan importante para nosotros hacer la voluntad de Dios en nuestra esfera como lo fue para Cristo hacerlo en la suya, y seguramente él impartirá su Espíritu a todos los que vengan a él con fe y tomen su yugo sobre ellos. ¡Y cómo nos hablan estas palabras de Cristo, "debo trabajar", de lo sagrado del deber! Muestran que la idea de obligación estaba claramente presente en su mente. Sintió que era correcto obedecer a su Dios y Padre que lo había enviado, y en lugar de que este sentimiento fuera molesto o gravoso, era una fuente de su fuerza espiritual. "Se puso la justicia como coraza". Por un lado, su amor a Dios no hizo que su obediencia pareciera superflua, y por otro lado, la idea del deber nunca enfrió ni disminuyó su amor. La mentira mostró que el amor y la obediencia son como dos flores hermosas que brotan de la misma raíz. ¿Y cuál es esa raíz? Es la vida de Dios en el alma del hombre. Aquí, de nuevo, "deja que la misma mente esté en ti que también estaba en Cristo Jesús". Busquen apreciar y cultivar el espíritu de obediencia amorosa. Si Cristo, por su sacrificio infinito, te ha reconciliado con Dios, te redimió de la maldición de la Ley, es que puedes servir a su Padre y al tuyo desde el corazón. Si ha eliminado la obligación de sus terrores, se ha fortalecido en lugar de debilitar su poder. "Este es el amor de Dios, que guarden sus mandamientos".
II El texto nos enseña que CRISTO SENTÍA LA PRECIOSIDAD DE LA OPORTUNIDAD Y EL VALOR DEL TIEMPO. Él llama a su día de vida terrenal, y a su finalización lo llama el próximo poder, cuando ningún hombre puede trabajar. Este lenguaje suyo no puede confundirse. Previó, de hecho, con perfecta claridad la gloria que lo esperaba, y el trabajo sin fin que debía realizar por su Espíritu en los siglos venideros; pero su trabajo vital aquí abajo fue la preparación necesaria y divinamente designada para todo. El tiempo de siembra era esencial para la cosecha, y era un tiempo de siembra limitado, que no debía repetirse. Fue solo en el presente que se pudieron pronunciar las palabras de vida de Cristo, recién salidas de sus labios humanos; que sus actos de bondad personal y compasión podrían llevarse a cabo; que su ejemplo, destinado a ser tan infinitamente fructífero, podría exponerse. Y, por lo tanto, apreciaba ese presente, el día que se le había asignado, y no con apresuramiento febril, sino con toda la calma de la fuerza espiritual, la tomó en posesión y la usó para la gloria de su Padre. "Llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar". Tomadas por sí mismas, estas palabras solo expresan un hecho simple que nadie pensaría probar o soñaría negar. La vida llega una vez a cada uno de nosotros y, sin embargo, podemos gastarla o gastarla mal, ninguna parte de ella volverá a gastarse nuevamente. No podemos prolongarlo a voluntad, ni persuadirlo para que se demore. Implacablemente se mueve como la manecilla de un reloj o la sombra del reloj solar. Todas nuestras actividades terrenales, nuestros deberes, nuestras organizaciones benéficas, nuestros servicios en la causa de Dios y el hombre, deben estar incluidos en él. Cuando llega la noche deben cesar. Todo hombre que tiene una seriedad de propósito acerca de él ha sentido el estímulo de pensamientos como estos. Cualesquiera que sean sus actividades, ya sea que los objetos que le interesan sean de un tipo inferior o superior, su corazón a menudo se susurra a sí mismo: "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer", etc. No, además, muchos ociosos han sido reprendidos en actividad, y muchos soñadores despertaron de sus inútiles ensueños, solo por el pensamiento que se aferró a él de que está permitiendo que la vida, con todas sus oportunidades, se escape, y que nunca volverá. Ahora, si has entrado en la vida de los discípulos de Cristo, ¿este motivo pierde su fuerza? Seguramente no. Usted ha aprendido de su Maestro el verdadero valor y la importancia de la vida, y se le ha enseñado a gastarla bajo la mirada del "Padre que, sin el respeto de las personas, juzga de acuerdo con el trabajo de cada hombre". Sea cual sea su puesto o esfera. , este es el caso. Aquí y ahora, dentro de los estrechos límites del presente, tiene sus oportunidades de servicio asignadas, su única esfera para "obras de fe y labores de amor". Y estas oportunidades, si se desperdician o se pierden, nunca podrán ser recordadas. . ¿Por qué deberían perderse? Estas palabras contienen un motivo que ningún cristiano puede permitirse perder. ¿Alguien dice: "No se aplica a mí ni a las multitudes que ya se encargan al máximo por los cuidados necesarios de la vida y las severas demandas de los negocios"? Ah! Dios no es como un maestro duro, cosechando donde no ha sembrado y reuniéndose donde no ha plantado. Si su trabajo necesario se realiza en un espíritu cristiano, en el espíritu de un siervo fiel, será aceptado como una ofrenda voluntaria. Incluso para los esclavos en Colosas, el apóstol Pablo dice: "Hagan lo que hagan, hacedlo de corazón al Señor, y no a los hombres. Sirvan al Señor Cristo". Sin embargo, seguramente en la vida más ocupada hay lugar para obras de bondad y palabras. de simpatía, por dar la taza de agua fría, por ofrecer el consejo oportuno, por hacer muchas cosas por el amor de Cristo que ningún hombre puede exigir en tus manos. Pero especialmente aquellos cuya posición en el mundo es independiente y que tienen mucha libertad de elección en cuanto a cómo emplearán, su tiempo, deben poner estas palabras en serio. Eres tú quien está sobre todo tentado a llevar una vida deslumbrante. La sociedad, como se le llama, parece esperarlo de usted. La gente supone que debe tener tiempo para cada compromiso insignificante, y es mucho más fácil dejar que cada día se entregue pasivamente de esta manera que canjear el tiempo por un propósito definido. Pero, ¿cómo debería este pensamiento, "llega la noche", ayudarte a resistir o romper resueltamente esas pequeñas distracciones! Es solo una parte, después de todo, de esta breve vida a la que puede llamar su día laboral. Los cuidados necesarios, el descanso necesario y la relajación deben tener su parte. La enfermedad puede tragarse en cualquier momento, no sabe cuánto del resto. Vea que consagra su luz ininterrumpida al servicio de Dios y del hombre. Tiene todos los motivos para hacerlo, y puede ser estimulado y animado por el ejemplo de muchos a su alrededor; pero, ¡oh, cómo afecta el pensamiento de que su Maestro, cuando habitaba en la tierra, dijo a sus discípulos: "Debo trabajar las obras del que me envió, mientras es de día: llega la noche, cuando nadie puede trabajar"! -SOL. SI.
Juicio espontáneo y veredicto autorrealizador.
"Y Jesús dijo: Para juicio he venido a este mundo, para que los que no ven, vean", etc. Si las palabras de los sabios son como aguijones y clavos clavados en un lugar seguro, no debemos sorprendernos de que el las palabras de Cristo mismo a veces deberían ser sorprendentes en su agudeza, deberían perforar como una espada de dos filos. El texto que tenemos ante nosotros es un ejemplo de esto, y aunque contiene una paradoja que, en esencia, ocurre con frecuencia en la Biblia, se expresa aquí con un punto y severidad peculiares.
I. Primero que nada, MIRA ESTAS PALABRAS A LA LUZ DE LA OCASIÓN QUE LOS LLAMÓ PRIMERA. Son el veredicto solemne de nuestro Señor sobre los efectos opuestos de la obra de misericordia que acaba de realizar en Jerusalén. Había abierto los ojos de un mendigo ciego enviándolo a lavarse en la piscina de Siloam. El milagro había despertado la atención, el asombro, la discusión, y en poco tiempo los pensamientos de muchos corazones fueron revelados por él. En el hombre mismo, el efecto inmediato del milagro fue notable. Puso de manifiesto la simplicidad de su carácter y su lealtad a su Benefactor y a la verdad. Él ya conocía a Jesús por su nombre, y en la alegría y maravilla de su corazón, concluyó acertadamente que el informe común era verdadero y que Jesús era un Profeta. Pero una dura prueba lo esperaba. Los grandes guías religiosos de su nación lo convocaron a su presencia, y con toda la habilidad de los casuistas practicados lo instaron a repudiar a su Benefactor o negar su poder divino. Aún así, el hombre se mantuvo firme, y en lugar de demostrar ser falso a su convicción de que Jesús era un Profeta, se sometió a la terrible sentencia de excomunión. Hace mucho tiempo, nuestro Señor se enteró de esta buena confesión, buscó y encontró al hombre que la hizo, y le reveló el poderoso secreto de que él era el Hijo de Dios. Y ante sus palabras, el lino humeante de la verdadera fe estalló en llamas en el corazón del pobre hombre, y se cayó y adoró al Mesías. Así, en un sentido espiritual y natural, Jesús dio la vista a los ciegos. Pero ahora, ¿cuál fue el efecto del mismo milagro en los fariseos? Si no hubiesen sabido nada de Jesús antes, seguramente era suficiente en sí mismo para asombrarles y pretenderlos a su favor. La generosidad común, la equidad común, habrían requerido esto. Pero, de hecho, Jesús había estado ante ellos durante casi tres años llenos de acontecimientos, por lo que estaban lejos de ignorar su carácter y carrera. Llevaba todas las marcas de un profeta, y más que un profeta. Habló como nunca habló un hombre, y ellos lo sabían. Sanó a los enfermos, limpió a los leprosos, resucitó a los muertos, echó a los demonios, y ellos lo sabían. Su vida fue de perfecta belleza moral y grandeza moral inaccesible, de modo que ninguno de ellos se atrevió a responder cuando dijo, ya que tenía derecho a decir, no, como estaba obligado a decir: "¿Quién de ustedes me convence de pecado? ? " Sin embargo, con algunas excepciones, estos fariseos habían cerrado los ojos a esta gran Luz que había venido al mundo, y cada nueva exposición de la misma los hacía cegar aún más. Incluso habían dicho: "Expulsa demonios a través de Belcebú, el príncipe de los demonios". Y vea cómo lidiaron con la obra de misericordia que acababan de realizar en sus calles. Habían tamizado y cambiado todas las circunstancias, y fue bueno que lo hicieran.
"La verdad, como una antorcha, cuanto más se agita brilla".
Pero cuando el gran hecho se hizo patente para todos, deliberadamente cerraron los ojos a su significado y expresaron su odio al Santo por el objeto humilde de su misericordia; y todo el tiempo estos fariseos se jactaban de que tenían la llave del conocimiento, y en su propia estima eran los hombres más clarividentes de su época. Y ahora las dos partes se pararon ante nuestro Señor: el pobre mendigo ciego que había entrado en el reino de la luz, y los fariseos supercilios que se alejaban cada vez más de él. Así se explica la aparente paradoja del texto, "Para el juicio", etc.
II CADA VEZ QUE CRISTO Y SU GLOSIO EVANGELIO LLEGARON AL MUNDO, ESTAS PALABRAS HAN RECIBIDO NUEVOS CUMPLIMIENTOS. Entre sus títulos más importantes se encuentran estos, "la Luz del mundo", "el Sol de justicia"; y uno de los mayores objetivos de su misión es darles luz a los que se sientan en la oscuridad, liberar a los hombres de errores perniciosos y dudas desconcertantes, aclarar y responder las preguntas que son igualmente urgentes para los viejos y los jóvenes, para los aprendidos y no aprendidos, declarándonos por qué estamos ubicados aquí y qué destino nos espera, y sobre todo mostrándonos el camino de la vida. Solo necesito agregar que las afirmaciones de nuestro Señor de hacer esto se basan en parte en la gran maravilla abierta de su vida y muerte y resurrección, y en parte en el poder intrínseco de su propio evangelio: sus palabras, que son "espíritu y vida". Pero, ¿cómo lidia la gente con esta gran luz que ha venido al mundo? Algunos lo aceptan con gusto en los primeros años de vida, incluso en los primeros albores de la inteligencia; y algunos tarde o temprano son llevados a aceptarlo, después de mucha disciplina providencial y muchas luchas mentales. Pero una cosa es muy notable. Tanto el primero como el último lo aceptan con humildad y agradecimiento. Dan a Dios en Cristo todas las alabanzas. La misma luz que reciben les revela, en contraste, la oscuridad natural de sus mentes, y saben cómo esa oscuridad los envolvería nuevamente si los dejaran solos. Por lo tanto, lejos de estar orgullosos de su visión espiritual, habitualmente rezan "para que los ojos de su entendimiento se iluminen", y al menos pueden sellar esta palabra de Cristo: "He venido ... para que los que ven no podría ver. "Seguramente hay gracia y verdad en este dicho de Cristo para cada uno que siente cuán ciego está por naturaleza al misterio de la luz y el amor de Dios. ¿Es extraño que alguna conciencia de esta ceguera, triste y dolorosa como sea, sea el comienzo o el acompañamiento de un buen trabajo en ti? No es, no puede ser, un estado para descansar, "una tierra de tinieblas y de sombra de muerte", pero te lleva prácticamente al alcance de la misión de Cristo. Él vino "para abrir los ojos ciegos, para sacar a los prisioneros de la prisión y a los que se sientan en la oscuridad fuera de la prisión". El suyo es un caso para el gran Médico, para el poderoso Libertador y Restaurador. Ve a él en la simplicidad de la fe y la oración; porque este es el método de su gracia, que se encuentra de los que lo buscan. Has oído cómo se ha revelado a los demás. Dígale que una nube que no puede barrer, un velo que no puede levantar, se interpone entre usted y él. Será fiel a sus promesas. Porque también "él destruirá la faz de la cubierta que cubre todas las naciones, y el velo que se extiende sobre toda la gente". "Contigo, oh Señor, está la fuente de la vida; en tu luz veremos la luz". Pero, triste decirlo, hay otra alternativa. Demasiados continúan inconscientes de su oscuridad. Podemos dejar a un lado para el presente burlas abiertas y pecadores presuntuosos, que no ocultan que odian la luz y aman la oscuridad, y que apenas pueden mantener la calma cuando se mencionan cosas sagradas en su presencia. No hay necesidad de hablar de gloria en su vergüenza, y lucirse con sus propios engaños, y quemar sus conciencias como con un hierro ardiente. El texto no se aplica probablemente a estos, sino a una clase diferente. Hay hombres que no se sienten atraídos ni alegrados por la Luz del mundo, y en cuyo caso la razón principal es que hacen una mirada fría, crítica y humilde al Objeto de la fe. Ah! Si escucharan algunos de los susurros más graves de sus propias conciencias, que creemos que son los esfuerzos del Espíritu de Dios dentro de ellos, podrían tomar conciencia de la necesidad y la oscuridad; pero no pueden soportar esto. Descartando tales sentimientos como indignos de ellos, persisten en decir: "¡Ya vemos!" En lugar de mirar a Cristo con la reverencia que se le debe a Aquel que está exageradamente exaltado por encima de ellos, y que, en todo lo que es y todo lo que ha hecho, es una excepción tan maravillosa para toda la raza humana, prefieren buscar pesarlo en sus propios equilibrios pobres y asignarle un lugar en su propio sistema estrecho. Deben encontrar alguna explicación de sus milagros, que entonces no serían milagros, y de los misterios de su reino, que serían una mera provincia del reino de la naturaleza. ¿Y es maravilloso que el evangelio sea una necedad para ellos, y que cuanto más valoren ese estado mental, menos aptos deberían ser para beneficiarse de la gran Luz que aún brilla a su alrededor? Por una consecuencia inevitable (si Dios no lo impide) sus prejuicios se vuelven más fuertes y sus ojos se vuelven más cegados. Cuando la mano de Dios se levanta, no verán. Cuando su Espíritu obra en los corazones y en las vidas de los demás, es suficiente alguna explicación, quizás muy superficial. Conversión llamarán una reacción de un extremo a otro; temperamentos celestiales, incluso lechos de muerte felices, los efectos de un temperamento sanguíneo; la extensión del reino de Cristo, el mero contagio del entusiasmo. Pero así, las palabras de Cristo aún se verifican: "He venido ... para que los que ven puedan quedar ciegos". Porque hay algo que es "sabio a nuestros propios ojos y prudente a nuestros propios ojos". una vieja advertencia: "No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni se gloríe el poderoso en su poder, no se gloríe el rico en sus riquezas". Ah, si el orgullo de la riqueza es algo cegador, de modo que es difícil para un hombre rico entrar en el reino de los cielos; si el orgullo del poder o la posición social es un engaño y una trampa, lo mismo ocurre con el orgullo de la sabiduría humana. Por extraño que parezca, rara vez se encuentra entre los hombres que, por cualquier estándar que los estimen, no son más sabios que sus compañeros; así como, por otro lado, algunas de las mentes más grandes han sido las más humildes. Pero donde reina este orgullo de la sabiduría imaginada, ciega los ojos a la gloria del Redentor. Si crees que puedes mirar hacia abajo, por así decirlo, desde arriba a Cristo y su gracia; si tu ambición es hacerlo.
"Siéntate como un dios sin ninguna forma de credo, sino contemplando todo;"
debe estar en una posición falsa y peligrosa. No es así que puedes tener comunión con el Santo. Cristo no tiene bendiciones para los autosuficientes, ni cura para el todo. Recuerda sus palabras: "Te agradezco, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, que hayas escondido estas cosas de los sabios y prudentes, y las hayas revelado a los niños". Por lo tanto-
III. ESTAS PALABRAS NOS ENSEÑAN LA RESPONSABILIDAD GRAVE DE TENER QUE HACER CON CRISTO. "Para juicio ha venido al mundo". Todavía no para juicio final y retribución; eso está reservado para el último día. Pero un resultado inevitable de su aparición entre los hombres ha sido probarlos y probarlos, y manifestar los secretos de sus corazones. Y esto debe ser así; porque él es la Revelación suprema de Dios, de su santidad y verdad, de su gracia y amor, de todo lo que constituye su gloria. Incluso en las profundidades de su humillación este fue el caso. Piense en el día en que fue procesado como prisionero ante los tribunales judío y romano; seguramente fue él, traicionado y abandonado como estaba, quien se sentó en realidad en el tribunal, mientras que Anás y Caifás, y Herodes y Pilato, y sacerdotes y personas, pasaron la revisión ante él, y fueron pesados en sus balanzas y encontrado con ganas. Y así debe ser siempre que cada alma humana se encuentre cara a cara con Jesucristo. Ah! algunos de ustedes pueden pensar que lo están juzgando, pero todo el tiempo es él quien los está juzgando. Si no reconoces humildemente tu pobreza e ignorancia, y afortunadamente aceptas su gracia, es justo que te deje más ciego que antes. Su glorioso evangelio no puede dejarte como te encontró. Debe ser el sabor de la vida a la vida, o el sabor de la muerte a la muerte. Y de ahí las solemnes palabras que Jesús habló de algunos de los hombres de su tiempo: "Si no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado, pero ahora no tienen capa para su pecado". Esto debe ser así. No puedes escapar de Cristo. No se puede jugar con su amor y gracia. "Dios no es burlado". Recuerdas que el propósito declarado de su misión es de infinita misericordia. "Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él". - G.B.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Manifestando las obras de Dios.
Jesús acababa de estar, como deberíamos considerar, en peligro. Si una multitud furiosa hubiera tomado piedras para arrojarnos, deberíamos haber estado demasiado preocupados por nuestra seguridad para notar a las personas por cierto. Por supuesto, Jesús no estaba en peligro real. Su hora aún no había llegado. Todo su comportamiento era digno de la expresión sublime: "Antes de que Abraham fuera, yo soy". Darse cuenta-
I. QUÉ CLASE DE OBJETO ATRAÍÓ LA ATENCIÓN DE JESÚS. Un ciego, ciego de nacimiento, tan conocido posiblemente por una etiqueta en su pecho. Tal persona podría no atraer la atención de los discípulos, al menos no al principio. Como extraños comparativamente en Jerusalén, su atención sería detenida por los esplendores y novedades de la ciudad capital. Recordamos cómo quedaron impresionados por las enormes piedras con las que se construyeron los muros del templo. Jesús no recorrió el mundo como un vidente; fue como un Hacedor de bien. El ciego era para Jesús una vista mucho más interesante que cualquier edificio. Podemos estar seguros de que Jesús mira al mundo con el mismo espíritu hoy. Y seguramente nosotros también, si afirmamos tener alguna abundancia del Espíritu de Jesús en nosotros, también notaremos todo lo que aquí está representado por el hombre ciego desde su nacimiento. Debemos tener en cuenta a los ciegos en lugar de a los que ven, a los aplastados y tristes en lugar de a aquellos que están llenos de los placeres naturales de la vida.
II LA PREGUNTA DE LOS DISCÍPULOS. La pregunta, sin duda, nos parece, al mirarla por primera vez, no tiene ni sabiduría ni consistencia; Sin embargo, hay un mérito sobre los discípulos, que hicieron una pregunta. La ceguera de este hombre no debía tomarse como algo natural, como la salida del sol o el florecimiento de las flores. Tenga en cuenta dónde está el énfasis en la pregunta. Se encuentra en la palabra "nacido", no en la palabra "ciego". Los discípulos no profesaban estar en la oscuridad total sobre el punto. O el hombre mismo debe haber pecado, pensaron, o sus padres, que debía nacer ciego. Probablemente creían en la transmigración de las almas. Pensarían que ya había existido en otro estado, donde tal vez había sido un pecador terrible, y ahora, por sus pecados en ese estado anterior, nacería ciego en esta vida presente. La suposición alternativa, y muy natural, era que sus padres habían pecado. Porque los pecados de los padres son visitados por los hijos. "Los padres han comido uvas agrias, y los dientes de los niños están afilados". Entonces la pregunta de los discípulos era en parte excusable. Por otro lado, redujeron el campo de investigación, ni había nada práctico en su pregunta. Vivían en el pasado irrevocable. Qué diferente es el espíritu en ...
III. LA RESPUESTA DE JESÚS.
1. Ere le quita toda la culpa al hombre y a sus padres. Ya tenían bastante carga que soportar. Considere la carga y la pena que un niño ciego debe haber sido para sus padres. Puede que hayan tenido la culpa, pero incluso donde está la culpa, no es lo primero en lo que se debe pensar. Jesús vino, no para condenar, sino para salvar. Sin embargo, un médico acude con facilidad a la cama de un hombre enfermo porque su enfermedad ha pasado por sus propios caminos imprudentes y viciosos.
2. Jesús señala un buen resultado de la ceguera de este hombre. No mira tanto el pasado como el presente y el futuro. El ciego no debe tener más años de privación, ociosidad y vacío. Aquí le llegó una gran compensación, que una obra de Dios se manifestara en él. Jesús quiere que enfrentemos la miseria del mundo en toda su magnitud, lo que significa que deberíamos tener la misma reflexión reconfortante con Pablo, que donde abunda el pecado, la gracia abunda mucho más. Tenemos un médico que nunca sacude la cabeza, dice que no puede hacer nada y luego se va vacío. Deberíamos decir valientemente de cada mal que ahora aflige a los hombres que está aquí para dar ocasión de manifestar las obras de Dios.
Los límites de la oportunidad.
Aquí hay una ilustración universal. No necesitamos investigar lo local y lo antiguo para comprender su significado. Todos entendemos la diferencia entre la noche y el día con respecto a la oportunidad de trabajar. No, pero qué civilización ha hecho considerables invasiones en el reino de la noche en este particular. Ahora es verdad, no solo del astrónomo y del estudiante ardiente, sino también de muchos, que "la noche es la hora del trabajo". Y, sin embargo, incluso con todo el trabajo nocturno cada vez mayor del mundo, es de esperar que ese trabajo sea la excepción y no la regla. La noche es la forma en que la naturaleza anuncia su día de reposo diario. El día es peculiarmente la estación para el trabajo útil, para actividades honestas; tomar demasiado del día para descansar es, en cierta medida, desperdiciarlo. La noche es peculiarmente la temporada de descanso, y aquellos que están afuera deben estar en algún recado especial, quizás deshonesto. El día es la mayor oportunidad que puede obtener el hombre honesto; La noche es la mayor oportunidad para el ladrón.
I. APLICAR LOS LÍMITES DE OPORTUNIDAD ES EL CASO DE JESÚS MISMO. Por supuesto, solo es cierto en un sentido particular que una noche llegó a Jesús en la que no podía trabajar. Pero en ese sentido había una gran importancia en la verdad. Había ciertas cosas que Jesús podía hacer en carne y hueso, pero dejarlo pasar al cuerpo espiritual, y esas cosas se vuelven imposibles. Cuando se escribieron los registros de su vida, esos registros tuvieron que ser llenados con instancias de industria benevolente. Todos los días lo encontraba buscando todas las posibilidades de hacer un buen trabajo. Nadie puede presentar contra Jesús el cargo de ser uno que habló mucho e hizo muy poco. Todo ser humano viene a este mundo para hacer una obra de Dios, aunque la gran mayoría nunca parece aprehender la misión. Más razón por la que Jesús, por lo tanto, debe manifestar que vino al mundo para la acción. Otros estaban ocupados con su propio trabajo, y, por larga que sea la vida, sería demasiado corto para completar sus objetivos. Y entonces Jesús sintió que la vida tenía que estar llena de trabajo útil, extenuante y que manifestara a Dios.
II LA LECCIÓN PARA NOSOTROS DE LOS BREVES LÍMITES DEL TIEMPO DE TRABAJO. Malgastamos gran parte de la vida al no aprovechar las mejores oportunidades. Aquí estaban los discípulos especulando ociosamente sobre cómo había sucedido cierta cosa. No había forma de saberlo, y ningún resultado práctico podría venir de la investigación. No es que Jesús nos disuada de las especulaciones y conjeturas; no puede haber daño en imaginar las causas de lo que es; no hay daño en adivinar las posibilidades y probabilidades del futuro. Pero en este mundo de necesidad hay tanto que hacer, que nunca debemos permitir que nada se interponga entre nosotros y lo que hacemos. Saber lo que los hombres han pensado está muy bien; y hacemos bien en meditar sobre cada posible causa y origen de lo que es malo; pero podemos meditar tanto como para convertirnos en simples escépticos, colgando de la incertidumbre entre la creencia y la incredulidad. Cuando la vida se haya cerrado y su último día se haya desvanecido hacia el oeste, la pregunta será: "¿Qué has hecho?" Esta vida de carne y hueso se da para servir a nuestro día y generación.
Excomunión.
Aquí hay un arma que ataca a la religión en nombre de la religión. Aquí hay personas a quienes los hechos más claros provocarían una confesión de Jesús como el Cristo, si solo se les dejara a ellos mismos. La verdad como es en Jesús está de un lado; amenazas de graves consecuencias para el otro; y la verdad sufre por el momento de los poderes eclesiásticos que existen.
I. SUPERSTICIÓN COMO SE OPONE A JESÚS. Aquí hay un enemigo especial, más allá de los enemigos ordinarios con los que Jesús tiene que tratar. No se puede conjeturar si alguna confesión real de Jesús habría venido de los padres del ciego, si se hubieran dejado solos. Lo que disuade a uno no disuade a otro. Hay personas que no se disuadirían de confesar a Jesús por cualquier cantidad de dolor físico. Pueden elevarse por encima de eso; es simplemente una cosa del cuerpo; algo específico y medible Pero la misma gente, si entraba una amenaza de excomunión, comenzaría a dudar de inmediato. Hacemos bien en estudiar las dificultades que el evangelio ha encontrado a través de la superstición, solo porque son dificultades ajenas a la mayoría de los que se crían en una tierra cristiana. No es probable que seamos amenazados con el cristianismo o que se nos amenace con salir de él. Pero indudablemente hay muchas partes del mundo donde el miedo a alguna consecuencia espiritual terrible opera para evitar que muchos incluso vean las afirmaciones de Jesús. ¡Cuán diferente es el espíritu de la verdadera religión del espíritu de las falsas! Los sacerdotes de la superstición tienen que usar todos los medios disponibles para mantener a sus engañados bajo control.
II EL ÉXITO DE ESTAS AMENAZAS ESPIRITUALES. Si bien tenemos que deplorar los obstáculos al evangelio que provienen de estas instrucciones y tradiciones erróneas, también debemos alegrarnos de lo bueno que hay en el mal. Eso no es del todo malo, lo que demuestra el dominio de lo sobrenatural en la humanidad.
III. EL FALLO DE ESTAS AMENAZAS ESPIRITUALES. En el caso de los padres, la amenaza fue exitosa; en el caso del hijo falló. Siempre habrá unos pocos, en todo caso, a quienes ningún incentivo posible pueda evitar la fidelidad a la verdad. El miedo a perder su lugar en la verdadera gran asamblea es un motivo más poderoso que el de mantener la conexión con cualquier sistema eclesiástico visible.
El testimonio de la bendición individual.
I. EL RESTO RESPUESTA A LAS CRÍTICAS DE JESÚS. Aquí están los representantes adecuados de esa gran multitud que en todas las edades se han esforzado por despreciar el Nombre de Jesús. "Lo sabemos", dicen. Así fue como Nicodemo habló cuando vino a Jesús. Él vino con el patrocinio en su lengua: "Sabemos que eres un Maestro que vienes de Dios". Así también leemos acerca de algunos de Jerusalén que estaban seguros de que Jesús no podía ser el Cristo, porque en cuanto al Cristo nadie sabía de dónde vendría; pero en cuanto a Jesús, sabían de dónde era. Y el hombre ciego del quondam hizo bien en no encontrar discusión con discusión. Deje que los opositores de Jesús den a conocer el conocimiento en el que tienen tanta confianza; esos les dan su mejor respuesta y pueden señalar algún cambio indudable en su propia experiencia. El cristianismo se propaga por testimonio más que por argumento. Muchas personas son muy capaces de apreciar la evidencia que estaría completamente desconcertada a la entrada de una discusión. La controversia, que algunos aprecian tanto, ha hecho poco por la causa de Cristo. Pero el testimonio ha hecho mucho, incluso el testimonio aquí presentado: testimonio a los sentidos. El que solía ser visto como un hombre ciego ahora se ve con pleno poder de visión. Aquí hay un cambio bienvenido, un cambio que debe tenerse en cuenta, no en cuanto a la disposición que lo produce, sino en cuanto al poder. Debe ser un poder amable y gracioso que da vista al hombre nacido ciego. si hubiera sucedido lo contrario, si el hombre que lo vio hubiera quedado ciego, esto necesitaría una explicación, incluso como sucede realmente en el caso de Elymas (Hechos 13:11). Allí, por supuesto, la explicación yace lista para entregar en el judicial y el amonestador. Felices aquellos que, cuando se presentan argumentos engañosos y engreídos contra la fe en Jesús, pueden recurrir al testimonio de su propia experiencia. Les ha sucedido algo bueno que creen que Jesús produjo.
II EL FUERTE DE LA FE DE UN CRISTIANO. Un cristiano no tiene la obligación de responder las preguntas, las dudas, los argumentos de otras personas, a menos que, de hecho, se haya impuesto la tarea de convencerlos. Si ganáramos personas para Cristo, debemos ser todo para ellos y enfrentar un argumento con otro, si eso es bueno. Pero las preguntas y dudas a veces pueden surgir en nuestras propias mentes, y la verdadera respuesta a ellas es llegar a los hechos y observar cómo los que alguna vez fueron ciegos ahora han llegado a ver. Un cristianismo vivo, resultados reales y manifiestos del evangelio, estos son nuestros puntos fuertes cuando llega la lucha.
III. UNA PREGUNTA SOBRE NUESTRA PROPIA EXPERIENCIA. Todas nuestras conclusiones intelectuales sobre Jesús son en vano a menos que haya habido una experiencia personal profunda. No importa cuán cuidadosa sea la búsqueda, no importa cuán sólido sea el razonamiento, todo es en vano. Muchos han escrito para apoyar a Jesús como el Cristo, pero cuando leemos entre líneas, vemos cómo todo su discurso es desde afuera. Pueden recomendar a Jesús a otros, pero es bastante claro que no lo han aceptado por sí mismos. ¿Cómo podemos realmente conocer a Jesús, cómo podemos estar seguros de nuestro control sobre él, a menos que haya habido algún cambio profundo y beneficioso en nosotros mismos? Una experiencia mucho más profunda es posible para cada uno de nosotros de lo que pasó este hombre. De todos los nacidos naturalmente ciegos, solo a unos pocos se les ha agregado visión natural, los pocos, es decir, con los que Jesús trató. Pero de aquellos nacidos espiritualmente ciegos, es decir, todos nosotros, es la intención Divina que todos deberíamos decir a su debido tiempo, "Mientras que yo estaba ciego, ahora veo".