Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 1:8-20
EXPOSICIÓN
Lee Luchó contra Jerusalén, y lo tomó, y lo hirió. Es la continuación de la narrativa de las hazañas de Judá y Simeón en la conquista de sus respectivos lotes.
El valle, es decir, el Shephelah, o tierras bajas, entre las montañas y la costa del Mediterráneo, ocupado por los filisteos.
Hebrón Ver Números 13:22; Josué 14:13-6; Josué 15:13-6. Hebrón fue el lugar de entierro de Abraham y Sara (Génesis 23:2, etc .; Génesis 25:9), de Isaac y Rebekah, y de Jacob y Leah (Génesis 35:27-1; Génesis 49:31; Génesis 50:13), y la mezquita, dentro de cuyas paredes masivas las tumbas de Abraham y los otros cuatro mencionados anteriormente aún se conservan con la mayor reverencia, es el objeto más notable en la ciudad moderna, que se llama El-Khalil (el amigo), después de Abraham, el amigo de Dios. Un relato muy interesante de la visita del Príncipe de Gales a la Mezquita de Hebrón en 1862 se encuentra en 'Sermones en el Este' de Dean Stanley. David reinó en Hebrón siete años y seis bocas antes de transferir la sede del poder a Jerusalén (ver 2 Samuel 2:1, etc .; 2 Samuel 5:1).
El hermano menor de Caleb. Ver nota en Jueces 3:9.
Ella lo movió, etc. Hay algo de oscuridad en este versículo, que parece decirnos que Achsah, en el día de su boda, cuando iba a la casa de su esposo, lo persuadió para preguntarle a su padre sobre el campo, a saber. aquello en lo que estaban las fuentes de agua, y que no estaban incluidas en su dote original; y luego nos cuenta que Achsah misma hizo la solicitud. La Septuaginta dice: "Othniel la instó a preguntarle al campo de su padre", y la Vulgata dijo: "Su esposo le dijo que le pidiera a su padre", y luego sigue naturalmente, "y ella se iluminó desde el culo", etc. Pero la lectura hebrea puede ser correcta, y puede ser que cuando su esposo, valiente en asaltar una ciudad, pero tímida en pedir un favor, se echó atrás, ella, con la tenaz voluntad de una mujer, saltó del culo ella misma. y con éxito prefirió su solicitud. Dean Stanley identifica (aunque no con absoluta certeza) el "campo así obtenido por Achsah con un valle inusualmente verde en medio de las colinas áridas y áridas del sur del país, al sur o al oeste de Hebrón, llamado Wady Nuukur, a través del cual Caleb y Achsah deben han viajado desde Hebrón a Debir, o Kirjath-sepher. Este valle se rompe en un barranco precipitado y aún más verde, y los pastos superiores e inferiores están regadas por un riachuelo claro y burbujeante, que se eleva en la pradera superior, y fluye al fondo del barranco de abajo El nombre de un pueblo, Dewir, parece representar el antiguo Debir.
Los hijos del kenita, etc. De este versículo parece que la invitación dada por Moisés a su "suegro", o más bien "cuñado", Hobab, lo acompañó a él y a los israelitas a la tierra. de promesa, aunque al principio rechazado (Números 10:29, Números 10:30), fue finalmente aceptado. Hobab y su tribu, una rama de los madianitas, llamados kenitas, de un antepasado desconocido, Kain, se establecieron inicialmente en la ciudad de las palmeras, es decir, Jericó (Deuteronomio 34:3); pero parece que cuando Judá comenzó su expedición con Simeón para conquistar el ala sur, los kenitas fueron con él. Se menciona una migración posterior de una parte de esta tribu nómada (Jueces 4:11). Habitaba entre la gente, es decir, la gente de Judá. Para Arad ver Números 21:1.
Judá fue con Simeón. En Jueces 1:3 Simeón fue con Judá, porque los lugares que siguen estaban todos en el lote de Judá; pero ahora leemos, Judá fue con Simeón, porque Zephat u Hormah estaba en la suerte de Simeón (Josué 19:4). Para Hormah, identificado por Robinson (2.181) con Es-sufeh, vea Números 21:3. El verbo hebreo para "destruyeron por completo" es la raíz del nombre Hormah, es decir, destrucción total.
Gaza, etc. Gaza, Askelon y Ekron, eran todas ciudades de los filisteos. Pero aunque Judá tomó estas ciudades, parece que no pudo expulsar permanentemente a los habitantes.
Carros de hierro. Los carros de los cananeos eran muy formidables para los israelitas, que no tenían medios para hacerles frente. Así, se nos dice que Jabín, rey de Canaán, que reinó en Hazer, tenía 900 carros de hierro y oprimió poderosamente a los hijos de Israel. Más tarde fueron una parte importante del ejército del rey Salomón (1 Reyes 10:26). Ver también Josué 17:16.
Le dieron a Hebrón, etc. Caleb, el hijo de Jefone, el kenezita, una tribu edomita, fue uno de los espías enviados a espiar la tierra, y al hacerlo vino a Hebrón, y allí vio a los gigantes, los hijos de Anak (Números 13:22). Cuando todos los espías trajeron un informe malvado de la tierra, y al hacerlo levantaron una rebelión contra Moisés y Aarón, Caleb el Kenezita, solo con Joshua, se mantuvo firme y, como recompensa por su fidelidad, recibió la promesa de que él y su simiente debería poseer la tierra en la que habían pisado sus pies. En consecuencia, Hebrón se convirtió en la herencia de Caleb el Kenezita (ver Números 13:1; Números 14:1 .; Deuteronomio 1:36; Josué 14:6; Josué 15:13, Josué 15:14).
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La muerte de los grandes.
Las circunstancias que acompañaron y siguieron la muerte de Joshua sugieren las dificultades comunes que surgen con la muerte de grandes hombres, y la conducta de Israel es un ejemplo del espíritu correcto para enfrentar estas dificultades.
I. LOS HOMBRES MÁS ÚTILES SON LLAMADOS A MENUDO ANTES DE TERMINAR SU TRABAJO. La medida de trabajo que Dios requiere de ellos siempre se puede lograr, ya que no establece ninguna tarea para la cual no proporciona todos los talentos y oportunidades necesarios. Pero el trabajo que un hombre pretende lograr, que él ve que se necesita hacer, que los hombres confían en que él logre para ellos, es comúnmente mayor que su tiempo y sus poderes permiten un desempeño perfecto.
1. Este hecho debería enseñar a los trabajadores más activos
(1) diligencia, ya que en el mejor de los casos nunca podrán superar su trabajo, y
(2) humildad, en el pensamiento de lo poco que el más capaz puede lograr en comparación con lo que él apunta.
2. Este hecho debería conducir a todos los hombres
(1) no apoyarse demasiado en ningún individuo,
(2) estar listo para recibir hombres nuevos,
(3) entrenar a los niños para que tomen los lugares de sus padres.
II LA MUERTE DE GRANDES HOMBRES DEBE INSPIRARNOS CON UN DESEO DE CONTINUAR SU TRABAJO SIN TERMINAR.
1. Es una tontería contentarse con panegíricos ociosos, como si pudiéramos vivir para siempre en la gloria del pasado. La vida no debe gastarse en una contemplación soñadora de la puesta del sol, por brillante que sea. Mientras contemplamos el resplandor se desvanece; La noche pronto caerá. Debemos estar levantados y preparándonos para refugiarnos en la oscuridad, y para trabajar en un nuevo día.
2. Es débil hundirse en simples remordimientos y desánimo. No honramos a los muertos desperdiciando nuestras vidas en un dolor estéril. Cuando lo grande y lo bueno se han ido, el futuro puede parecer en blanco y sin esperanza; pero Dios todavía está con nosotros, y aún nos proveerá. Por lo tanto, debemos hacer lo que hizo Israel. No satisfechos con la gloria de las victorias de Joshua, ni atónitos por el golpe de su muerte, la gente mira hacia adelante, busca orientación para el futuro y se esfuerza por continuar su trabajo inacabado. El legado más rico que podemos recibir de los grandes es la tarea inacabada que cae de sus manos moribundas. El monumento más noble que podamos erigir en su memoria será la realización de esa tarea; El epitafio más honorable que podemos escribir para ellos será la historia de las buenas obras por las cuales sus vidas y ejemplos han inspirado a sus sucesores.
III. A medida que los puestos de responsabilidad se convierten en vacantes, es prudente buscar la guía de Dios en la elección de nuevos hombres para ocuparlos. Después de la muerte de Joshua Israel consultó "lo Eterno". Es una bendición que la pérdida de nuestros amigos terrenales más confiables nos lleve al refugio del gran Amigo celestial. En el presente caso, los nuevos líderes no surgen ahora por ambición egoísta, ni son elegidos por elección popular. La selección de ellos se refiere a Dios. Israel reconoce así su constitución como una teocracia. Toda nación debería considerarse bajo una teocracia suprema. Los líderes políticos deben ser elegidos por una nación cristiana solo después de orar por la guía divina. Mucho más evidente es que la selección de hombres para el servicio en cosas espirituales, como ministros, como misioneros, etc. no debe dejarse a la mera inclinación del individuo o al juicio humano sin ayuda de los demás, sino que debe determinarse después de la oración más sincera por la luz Divina (Hechos 1:24). Nota: tal método de elección implica una voluntad de que los líderes elegidos sean llamados a hacer la voluntad de Dios, no simplemente para complacer al capricho popular.
IV. CUANDO SE LLEVAN A LOS GRANDES HOMBRES, A MENUDO ES CASO QUE NO SE ENCUENTREN HOMBRES DE IGUAL HABILIDAD QUE TENGAN ÉXITO. Joshua no era igual a Moisés, pero todavía era capaz de tomar el bastón de liderazgo de la mano de su maestro. Pero Joshua no dejó sucesor. Nada más que la anarquía enfrentó a la nación "después de la muerte de Joshua", parecía que no podría haber "después". Hay ventajas en ausencia de grandes hombres. La multitud puede volverse indolente, confiando demasiado en el trabajo de los pocos. Cuando se eliminan, los hombres son devueltos a sus propios recursos, por lo que se pone a prueba el coraje y la energía de todo el pueblo. Sin embargo, en general, debemos sentir que es mejor tener a los grandes entre nosotros. La muerte de Joshua es la señal de la decadencia de la nación desde su antigua gloria heroica. Por lo tanto, recemos para que Dios continúe la carrera de los hombres buenos y grandes: y busquemos educar y descubrir tal entre los jóvenes. Seamos agradecidos de que nuestro Joshua — Cristo — nunca será quitado de su pueblo (Mateo 28:20). A.
Ayuda mutua.
I. EN AUSENCIA DE LA UNIDAD DE AUTORIDAD DEBEMOS BUSCAR UNIÓN DE SINTOMÍA. Después de la muerte de Joshua, la pérdida de liderazgo pone en peligro la unidad nacional de Israel. En el texto vemos cómo dos tribus, que ya no están unidas por un gobierno común, se unen para ayuda mutua. La unión de la atracción libre es más noble que la de la compulsión externa. La unidad más alta de la cristiandad no se encuentra en la organización católica romana de una autoridad central y la uniformidad del credo y la adoración, sino en la concepción espiritual de las simpatías y objetivos comunes.
II LA AMABILIDAD HERMANA ES UNA GRACIA CRISTIANA PECULIAR, El amor a los hermanos es una prueba de regeneración (1 Juan 3:14). La ley de Cristo, en contraste con la ley de ordenanzas levita yerma, se resume característicamente en la obligación de "soportar las cargas de los demás" (Gálatas 6:2).
1. Esto implica ayuda activa. Simeón y Judá fueron a la batalla por una herencia. Los simples sentimientos de simpatía son sentimientos perdidos a menos que conduzcan a un servicio activo y fructífero.
2. Esto implica sacrificio. Los simeonitas y los hombres de Judá arriesgaron sus vidas para beneficio mutuo. La caridad barata es una caridad sin valor. Nuestra amabilidad fraternal tiene poco valor hasta que nos cueste algo: implica pérdida, sacrificio. Cristo es el gran ejemplo de esto. Nuestra misión es seguir a Cristo aquí si fuéramos sus verdaderos discípulos (Filipenses 2:4).
3. Esto implica ayuda mutua. Judá ayuda a Simeón; Simeón a su vez ayuda a Judá. La caridad es a menudo demasiado unilateral. Los pobres y los necesitados a menudo pueden obtener más ganancias de las que parecen posibles si la invención se acelera con gratitud. Un penitente miserable podría lavar los pies de Cristo con sus lágrimas (Lucas 7:38).
III. EL TRABAJO DE LA VIDA ES MEJOR REALIZADO POR LA UNIÓN Y LA COOPERACIÓN DE LOS TRABAJADORES. Judá y Simeón conquistan sus dos posesiones por unión. Ambos podrían haber fallado si hubieran actuado solos. "La Unión es la fuerza." La ventaja de la ayuda mutua se ve en el comercio, en las manufacturas, en la educación, en el avance de la civilización en general. El espíritu de Caín es fatal para todo progreso (Génesis 4:9). Lo mismo se aplica a la obra cristiana. Por eso Cristo fundó la Iglesia. Aunque el cristianismo se basa en el individualismo, funciona a través de agencias sociales. La sociedad de cristianos, la familia cristiana, encuentra medios de esfuerzo útil que los cristianos privados nunca podrían alcanzar, p. en la escuela dominical, misiones en el extranjero y en el hogar, el trabajo de las sociedades bíblicas y de tratados. Simeón y Judá se unieron para conquistar sus varios lotes sucesivamente. Por lo tanto, a veces es más sabio para nosotros unirnos y hacer juntos un buen trabajo a la vez, en lugar de distribuir nuestras energías divididas en un amplio campo de agencias débiles. El río que corre sobre una amplia llanura puede ser tragado en las arenas del desierto, mientras que el que fluye en un canal estrecho es fuerte y profundo.
Venganza.
I. HAY UNA LEY DE RETRIBUCIÓN.
1. El deseo de retribución es instintivo. Es una de las ideas elementales de la justicia. Para aquellos que no tienen visión de una ley superior, la ejecución de esto no es un crimen cruel de venganza, sino un ejercicio justo de justicia.
2. La idoneidad de la retribución no se ve afectada por el motivo de quienes lo logran. Es posible que los israelitas ignoraran los viejos crímenes de Adoni-bezek, y pudieran haber sido culpables de crueldad sin sentido al tratarlo como lo hicieron. Si es así, su maldad no era excusa para su barbarie. Pero entonces sus duras intenciones no afectaron la justicia de los sufrimientos del rey. Dios a menudo usa el crimen de un hombre como un medio para castigar el crimen de otro. Él no origina ni sanciona el crimen retributivo, pero lo anula y, por lo tanto, convierte la ira del hombre en la alabanza de su gobierno justo. Así, Nabucodonosor no fue mejor que un tirano ambicioso en su conquista de Jerusalén; sin embargo, era el agente inconsciente de un decreto divino de justicia.
3. El pecado seguramente traerá retribución.
(1) Ningún rango nos protegerá contra esto. La víctima en este caso era un rey.
(2) Ningún tiempo desgastará la culpa. Es probable que Adoni-bezek haya cometido sus crímenes en años pasados, ya que se refirió a ellos de una manera que sugiere que su propia experiencia despertó repentinamente su recuerdo.
4. La retribución a menudo se parece a los crímenes que sigue. La lex talionis parece estar misteriosamente incrustada en la propia constitución de la naturaleza. El esclavo intemperante de los placeres corporales trae consigo enfermedades corporales; la crueldad provoca crueldad; La sospecha despierta la desconfianza. Como un hombre siembra, también se cosechará (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8).
5. Uno de los elementos más temibles de la retribución futura se encontrará en un mal recuerdo. Los hombres entierran sus viejos pecados fuera de la vista. Serán exhumados en toda su corrupción. La justicia de la retribución aumentará su aguijón (Lucas 16:25).
II LA MAYOR LEY CRISTIANA DEL AMOR. El cristianismo no abolió las terribles leyes naturales de la justicia retributiva, pero revela principios más elevados que pueden contrarrestar los efectos desastrosos de esas severas leyes, y una forma más excelente que la de defender celosamente la ejecución de ellas.
1. El cristiano está obligado a no desear venganza. Está llamado a perdonar a sus enemigos (Mateo 5:38, Mateo 5:39). Si la retribución debe caer, se la dejamos al juez supremo (Romanos 12:19).
2. Se considera que el propósito más elevado del castigo consiste en la preservación y restauración de la justicia, no en el mero equilibrio del pecado con el dolor. El castigo no es un fin en sí mismo. La venganza que busca la satisfacción del honor ultrajado en la humillación de su víctima es tan indigna del carácter de Dios como ajena a los principios del deber cristiano. El castigo es un medio para un fin, y ese fin no es mera venganza, sino disuadir a otros del mal y, cuando sea posible, la restauración de los caídos (Hebreos 12:5, Hebreos 12:6, Hebreos 12:11).
3. En el evangelio se ofrece perdón por todo pecado. La ley no se evade; Es honrado en el sacrificio de Cristo. Ahora que ha llevado el pecado del mundo, también puede liberar al mundo de sus efectos fatales. Por lo tanto, aunque la nube de tormenta de la retribución puede parecer tan oscura como siempre, si solo miramos lo suficientemente alto, veremos el arco iris de la misericordia de Dios por encima, prometiendo paz y perdón a todos los que se arrepienten y confían en su gracia (Hechos 13:38, Hechos 13:39) .— A.
EXPOSICIÓN
Lee Luchó contra Jerusalén, y lo tomó, y lo hirió. Es la continuación de la narrativa de las hazañas de Judá y Simeón en la conquista de sus respectivos lotes.
El valle, es decir, el Shephelah, o tierras bajas, entre las montañas y la costa del Mediterráneo, ocupado por los filisteos.
Hebrón Ver Números 13:22; Josué 14:13-6; Josué 15:13-6. Hebrón fue el lugar de entierro de Abraham y Sara (Génesis 23:2, etc .; Génesis 25:9), de Isaac y Rebekah, y de Jacob y Leah (Génesis 35:27-1; Génesis 49:31; Génesis 50:13), y la mezquita, dentro de cuyas paredes masivas las tumbas de Abraham y los otros cuatro mencionados anteriormente aún se conservan con la mayor reverencia, es el objeto más notable en la ciudad moderna, que se llama El-Khalil (el amigo), después de Abraham, el amigo de Dios. Un relato muy interesante de la visita del Príncipe de Gales a la Mezquita de Hebrón en 1862 se encuentra en 'Sermones en el Este' de Dean Stanley. David reinó en Hebrón siete años y seis bocas antes de transferir la sede del poder a Jerusalén (ver 2 Samuel 2:1, etc .; 2 Samuel 5:1).
El hermano menor de Caleb. Ver nota en Jueces 3:9.
Ella lo movió, etc. Hay algo de oscuridad en este versículo, que parece decirnos que Achsah, en el día de su boda, cuando iba a la casa de su esposo, lo persuadió para preguntarle a su padre sobre el campo, a saber. aquello en lo que estaban las fuentes de agua, y que no estaban incluidas en su dote original; y luego nos cuenta que Achsah misma hizo la solicitud. La Septuaginta dice: "Othniel la instó a preguntarle al campo de su padre", y la Vulgata dijo: "Su esposo le dijo que le pidiera a su padre", y luego sigue naturalmente, "y ella se iluminó desde el culo", etc. Pero la lectura hebrea puede ser correcta, y puede ser que cuando su esposo, valiente en asaltar una ciudad, pero tímida en pedir un favor, se echó atrás, ella, con la tenaz voluntad de una mujer, saltó del culo ella misma. y con éxito prefirió su solicitud. Dean Stanley identifica (aunque no con absoluta certeza) el "campo así obtenido por Achsah con un valle inusualmente verde en medio de las colinas áridas y áridas del sur del país, al sur o al oeste de Hebrón, llamado Wady Nuukur, a través del cual Caleb y Achsah deben han viajado desde Hebrón a Debir, o Kirjath-sepher. Este valle se rompe en un barranco precipitado y aún más verde, y los pastos superiores e inferiores están regadas por un riachuelo claro y burbujeante, que se eleva en la pradera superior, y fluye al fondo del barranco de abajo El nombre de un pueblo, Dewir, parece representar el antiguo Debir.
Los hijos del kenita, etc. De este versículo parece que la invitación dada por Moisés a su "suegro", o más bien "cuñado", Hobab, lo acompañó a él y a los israelitas a la tierra. de promesa, aunque al principio rechazado (Números 10:29, Números 10:30), fue finalmente aceptado. Hobab y su tribu, una rama de los madianitas, llamados kenitas, de un antepasado desconocido, Kain, se establecieron inicialmente en la ciudad de las palmeras, es decir, Jericó (Deuteronomio 34:3); pero parece que cuando Judá comenzó su expedición con Simeón para conquistar el ala sur, los kenitas fueron con él. Se menciona una migración posterior de una parte de esta tribu nómada (Jueces 4:11). Habitaba entre la gente, es decir, la gente de Judá. Para Arad ver Números 21:1.
Judá fue con Simeón. En Jueces 1:3 Simeón fue con Judá, porque los lugares que siguen estaban todos en el lote de Judá; pero ahora leemos, Judá fue con Simeón, porque Zephat u Hormah estaba en la suerte de Simeón (Josué 19:4). Para Hormah, identificado por Robinson (2.181) con Es-sufeh, vea Números 21:3. El verbo hebreo para "destruyeron por completo" es la raíz del nombre Hormah, es decir, destrucción total.
Gaza, etc. Gaza, Askelon y Ekron, eran todas ciudades de los filisteos. Pero aunque Judá tomó estas ciudades, parece que no pudo expulsar permanentemente a los habitantes.
Carros de hierro. Los carros de los cananeos eran muy formidables para los israelitas, que no tenían medios para hacerles frente. Así, se nos dice que Jabín, rey de Canaán, que reinó en Hazer, tenía 900 carros de hierro y oprimió poderosamente a los hijos de Israel. Más tarde fueron una parte importante del ejército del rey Salomón (1 Reyes 10:26). Ver también Josué 17:16.
Le dieron a Hebrón, etc. Caleb, el hijo de Jefone, el kenezita, una tribu edomita, fue uno de los espías enviados a espiar la tierra, y al hacerlo vino a Hebrón, y allí vio a los gigantes, los hijos de Anak (Números 13:22). Cuando todos los espías trajeron un informe malvado de la tierra, y al hacerlo levantaron una rebelión contra Moisés y Aarón, Caleb el Kenezita, solo con Joshua, se mantuvo firme y, como recompensa por su fidelidad, recibió la promesa de que él y su simiente debería poseer la tierra en la que habían pisado sus pies. En consecuencia, Hebrón se convirtió en la herencia de Caleb el Kenezita (ver Números 13:1; Números 14:1 .; Deuteronomio 1:36; Josué 14:6; Josué 15:13, Josué 15:14).
HOMILÉTICA
Fe.
El principal incidente en esta sección es la conquista de Hebrón por Caleb (ver nota, Jueces 1:20), y en ella tenemos una ilustración más sorprendente
(1) de la naturaleza de la fe,
(2) del triunfo de la fe,
(3) de la fidelidad de las promesas de Dios, y
(4) de la extensión del pacto de Dios a los hombres de todas las naciones y parientes.
I. LA NATURALEZA DE LA FE. Cuando los israelitas estaban en Cades Barnea, cerca de las fronteras de Canaán, en el segundo año del éxodo, se determinó por su propia sugerencia, con la total aprobación de Moisés, enviar espías para buscar la tierra y traerlos de vuelta. saber qué camino deberían tomar y hacia qué ciudades vendrían. Hasta ahora solo había habido un debido ejercicio de sabiduría y precaución humana. Pero cuando los espías regresaron después de cuarenta arcillas, trajeron un informe mixto. Por un lado, informaron que efectivamente era una buena tierra. Su tierra fértil, su clima genial, su belleza y su riqueza, fueron atestiguadas por sus abundantes productos. Mientras sostenían el pesado racimo de uvas de Eshcol, una carga para que dos hombres cargaran con un bastón, mientras les mostraban los deliciosos higos y las jugosas granadas, ¿quién podría dudar de que valiera la pena poseerla? También era rico en sus pastos y en su ganado, y sus flores silvestres eran tan buenas como el tomillo de Hymettus para las abejas que pululaban entre ellas. Era una tierra que fluía leche y miel. Pero aquí se detuvo su buen informe. Esta buena tierra estaba custodiada, dijeron, por un pueblo poderoso. Era una raza gigantesca que lo poseía, y vivían en ciudades cercadas con muros ciclópeos que se alzaban hacia el cielo. ¿Cómo podrían los hijos de Israel esperar arrebatarles su tierra? Sería una empresa vana, y solo podría terminar en su propio desconcierto y muerte. Esos hombres de gran estatura los aplastarían como saltamontes bajo sus pies. Ante estas palabras incrédulas, los corazones de toda la congregación se derritieron dentro de ellos, y la ira contra Moisés llenó cada seno. La sugerencia corrió de boca en boca para elegir un capitán y regresar a Egipto. Las promesas de Dios fueron olvidadas. Las poderosas maravillas en el Mar Rojo, en el Sinaí, en el desierto, se perdieron de vista y sus corazones se hundieron por la incredulidad. Entonces la fe de Caleb brilló y habló ante la gente. "Subamos de inmediato y poseamos la tierra, porque estamos en condiciones de superarla". "No temas a la gente de la tierra; porque ellos son pan para nosotros: su defensa se apartó de ellos, y el Señor está con nosotros; no les temas". "Si el Señor se deleita en nosotros, nos traerá a esta tierra y nos la dará". Eso fue fe, apoderarse de las promesas de Dios y del poder todopoderoso de Dios, y no tener en cuenta las dificultades aparentes o la debilidad humana. Tal fue la fe de Abraham, que "no se tambaleó ante la promesa de Dios por incredulidad, sino que fue fuerte en la fe, dando gloria a Dios, y persuadió completamente de que lo que había prometido también podía cumplir" (Romanos 4:20, Romanos 4:21). Tal ha sido la fe de los santos en todo momento, atravesando las nieblas y las nubes del presente, y viendo el sol brillante del futuro; despreciando lo visible porque, como Eliseo en Dothan, ve lo invisible (2 Reyes 6:13-12); calculando verdaderamente, porque toma en cuenta el poder y la fidelidad de Dios que quedan fuera de los cálculos de los incrédulos.
II EL TRIUNFO DE LA FE. Y vemos aquí el triunfo de la fe. Toda la congregación de los incrédulos, de aquellos que en sus corazones volvieron a Egipto y no se atrevieron a enfrentar a los hijos de Anak, todos perecieron en el desierto. Murieron y fueron enterrados, y nunca vieron la tierra prometida. Pero Caleb estaba vivo, y con todo el vigor de su fuerza, marchó contra la fortaleza de los Anakim, y lo tomó, y mató a los hijos de Anak a pesar de su gran estatura, y tomó posesión de su ciudad a pesar de su nobleza. paredes, y se convirtió en su posesión para siempre. Ese fue el triunfo de la fe, esa fe que no decepciona y no avergüenza.
III. LAS PROMESAS FIELES. Tenemos aquí también una ilustración eminente de la fidelidad de las promesas de Dios. La posesión triunfante de Caleb de Hebrón suena en perfecta armonía con todos los registros de las actuaciones de Dios en comparación con sus promesas. "Ha retenido a su siervo Israel como lo prometió a nuestros antepasados" (Lucas 1:54). "Ha recordado su misericordia y verdad hacia la casa de Israel" (Salmo 98:3). "Ha visitado y redimido a su pueblo, mientras hablaba por boca de sus santos profetas, ... para cumplir la misericordia prometida a nuestros padres, y recordar su santo pacto; cumplir el juramento que hizo a nuestro antepasado Abraham" ( Lucas 1:68-42, PP. B. Versión). "Él es 'fiel' que prometió" (Hebreos 10:23). Bienaventurada la que creyó: porque se cumplirá lo que le fue dicho del Señor "(Lucas 1:45)." No faltó nada de lo bueno que el Señor le había dicho al Señor. casa de Israel todo sucedió "(Josué 21:45). Una apreciación profunda de la fidelidad a su Palabra como uno de los atributos prominentes de Dios es el resultado inevitable de un conocimiento completo de las Escrituras, ya que es más propicio para la estabilidad del carácter cristiano. "Por siempre, oh Señor, tu palabra está establecida en el cielo; tu fidelidad es para todas las generaciones '' (Salmo 119:89, Salmo 119:90).
IV. UN VISTAZO DEL MISTERIO. Pero también debemos notar la ilustración aquí dada del propósito de Dios de extender su pacto a los hombres de todas las naciones. Caleb no era israelita de nacimiento. Era un kenezita, es decir, un descendiente de Kenaz, cuyo nombre es una prueba clara del origen edomita (Génesis 36:15, Génesis 36:42). Y, en consecuencia, se nos dice: "A Caleb, hijo de Jefone, dio una parte entre los hijos de Judá" (Josué 15:13); y de nuevo, "Hebrón se convirtió en la herencia de Caleb, hijo de Jefonene Kenezita, porque seguía completamente al Señor Dios de Israel" (Josué 14:14), lenguaje que señala claramente el origen extranjero de Caleb. Tenemos aquí entonces la amplitud de la gracia y el amor de Dios estallando en la estrechez de la dispensación judía; podemos vislumbrar el misterio, del cual San Pablo habló tan entusiastamente, que fue un buen placer de Dios en la dispensación del cumplimiento de los tiempos reunir en una todas las cosas en Cristo, y que los gentiles deberían ser coherederos , y del mismo cuerpo, y participantes de su promesa en Cristo por el evangelio (Efesios 1:9, Efesios 1:10; Efesios 3:6). Caleb, que poseía su herencia en medio de Judá porque seguía por completo al Señor Dios de Israel, fue el precursor de esa gran multitud de todas las naciones y tribus, pueblos y lenguas que se pararán ante el Cordero vestido con túnicas blancas y palmas en sus manos, y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob, en el reino de Dios.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
El espíritu público de Caleb.
Ofreció a su hija al soldado que debería tener éxito en destruir a los habitantes de Debar. Era de suma importancia que se tomara esta fortaleza, si el resto del distrito se mantenía pacíficamente. Pero se requería alguna recompensa para estimular el heroísmo de sus seguidores para enfrentar el peligro y el peligro de la empresa. Tenemos aquí entonces—
I. UNA IDENTIFICACIÓN DE SÍ MISMO CON LOS INTERESES DE SU TRIBU. Caleb era todo edomita, y podría haber disfrutado de su suerte sin un esfuerzo o sacrificio tan especial. Evidentemente, está profundamente interesado en el bienestar y el honor de su tribu adoptiva. Esto podría llamarse una señal de ilustración del espíritu público. Y, sin embargo, es probable que el propio Caleb fuera inconsciente de que había algo singular en su acción. A medida que las mayores bendiciones para una nación surgen del espíritu público de sus ciudadanos, las mayores maldiciones con frecuencia están relacionadas con la falta de ella. Como en la guerra, cada soldado, por insignificante que sea, es una influencia que informa sobre el éxito o el fracaso de la campaña, por lo que en un gobierno, con instituciones representativas cuya acción obstaculiza a la nación y mide su progreso, es requisito que todos los ciudadanos se interesen activamente. él mismo en elegir y apoyar la autoridad legislativa. El juego libre de una crítica pública inteligente, generosa y entusiasta tenderá a la salud de todo el cuerpo político, y viceversa. Aún más convincente es la necesidad de espíritu público en la iglesia. Su honor y deshonra son nuestros, su éxito o fracaso. Y representa intereses de la más tremenda importancia. "Inglaterra espera que cada hombre cumpla con su deber" es una frase de importancia histórica. Aunque no está llamado a predicar, ni siquiera a rezar en público, el miembro privado de la iglesia debe considerar los asuntos del reino de Cristo con entusiasmo y estar preparado para hacer grandes sacrificios por su avance:
II SU PRUEBA DE ESTO EN BESTOWING UNA DE SUS POSESIONES MÁS PRECIOSAS. No sabemos mucho sobre Achsah, pero probablemente ella era muy hermosa. Su previsión y cuidado se describen en los versos catorce y quince. Ella era su única hija, nacida de él en la edad adulta (1 Crónicas 2:49). Que ella era querida por su padre, podemos dar por sentado. Cuánto puede ser una hija para un padre la historia ha demostrado con frecuencia y de manera sorprendente. El dolor de Jefté por las consecuencias de su voto precipitado se registra en este mismo libro. Además de las atracciones personales de Achsah, no se debe ignorar la influencia que podría obtenerse mediante el matrimonio con la familia de Caleb.
III. Era un sacrificio que tenía en él la seguridad de su propia recompensa. Una oferta como esta era un llamamiento a la caballería de la tribu. Sugirió vívidamente eso debido a que la valentía del guerrero es tan necesaria. El soldado que asaltó semejante fortaleza seguramente poseía las cualidades nobles y varoniles y el celo religioso calculado para ser un buen esposo. Entonces, en asuntos políticos y espirituales, las ofertas y desafíos generosos apelan a lo que es más noble en la naturaleza de los hombres, y aseguran una respuesta más elevada y más heroica. — M.
Compensaciones
De la sabiduría y el cuidado de Achsah tenemos aquí abundantes pruebas. Fueron ejercidos noble y honorablemente. Ella es la hija de un hombre rico, y se convierte en la novia de un valiente soldado que evidentemente tenía poco más que su espada y su reputación de la que jactarse. Ella está celosa para que no sea recompensado con una mera distinción titular. Él ha sido noblemente ajeno a las recompensas materiales, ella será proporcionalmente vigilante sobre sus intereses. Por lo tanto, insta a su esposo cuando él pasa triunfante a Hebrón para preguntar por el campo por el que marchan. Los pensamientos del héroe no deben ser dirigidos a ningún canal sórdido. Pero ella, aprovechando la ocasión mientras se ilumina desde su trasero, le pide a su padre en lenguaje simbólico que la compense por la pobreza a la que la había enviado. "Me has dado una tierra del sur; dame también manantiales de agua". A esta razonable solicitud, Caleb responde generosamente. "Ella se desliza de su trasero, de repente, como si se cayera, de modo que su padre pregunta: '¿Qué te pasa?' Su respuesta tiene un doble sentido: "Me diste a tierra seca; dame también manantiales" (Cassel).
I. UNA BENDICION CON UN SORTEO. De la valentía de Otoniel no había duda; de su pobreza podría haber tan poco. Podría ser honorable para ella ser su esposa, pero tendría que sufrir muchos sacrificios al abandonar el hogar rico de su padre, y su esposo tendría que soportar una carga adicional. ¿No son las dispensaciones de la providencia, incluso cuando las juzgamos en general como las mejores para nosotros, con frecuencia como misteriosamente calificadas y limitadas? A ningún hombre probablemente le importaría cambiar su vida por la de otro, pero "hay un sinvergüenza en cada lote". Las bendiciones materiales generalmente contienen dentro de ellas elementos de disciplina, y algunas veces incluso de castigo. Pero son como el regalo de un padre amoroso, y deben ser aceptados en un espíritu de confianza y afecto.
II COMPENSACIONES ¿Está el regalo del padre de Achsah expuesto a graves inconvenientes? Por lo tanto, no es inalterable. Se puede hacer algo para disminuir sus inconvenientes, si no para eliminarlos por completo. Su padre es razonable, y ella de inmediato apela a su sentido de lo que es apropiado y apropiado. Su solicitud es concedida. Entonces con nosotros mismos. Nuestro Padre celestial que repartió nuestra suerte es seguramente tan razonable y afectuoso como cualquier otro terrenal. Nos corresponde a nosotros ejercitar la misma sabiduría que Achsah, y solicitar que Dios nos brinde tales alivios a nuestra porción en la vida, o nos revele aquellos que ya existen. A veces hay compensaciones latentes en las mismas circunstancias de las que nos quejamos: manantiales de agua para humedecer un suelo reseco al sol. En cualquier caso, Dios puede otorgarnos más de lo que podemos pedir o pensar. M.
Ayuda divina versus obstáculos materiales.
La declaración de este versículo es desconcertante; difícilmente se suaviza si representamos "no hubo expulsión", etc. Por un lado, aparentemente, el poder infinito está del lado de Judá; Por otro lado, existen límites claramente definidos para su éxito y razones singulares para su fracaso. (Describa los habitantes de la montaña y el valle.) Uno podría suponer que si Dios realmente hubiera estado con Judá, los carros de hierro no estarían ni aquí ni allá en la pregunta. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" Pero la dificultad surge de mirar el problema completamente desde el lado Divino. La misma dificultad nos enfrenta hoy en día. "¡Pero esta tentación fue tan grande!" "¿Pero no estaba el Señor contigo?" El poder infinito puede estar de nuestro lado, pero es posible que el fracaso de la fe nos impida utilizarlo por completo.
I. PODER ESPIRITUAL NO REALIZADO. Muchos de los brutos tienen un poder mayor que el hombre, pero no pueden ejercerlo. ¿El hombre nunca es igualmente desafortunado? ¿En qué sentido puede no realizarse el poder de Dios en el santo? No es desperdicio de energía ni está inactivo, sino simplemente como un cheque sin usar. Nuestra naturaleza espiritual no está suficientemente desarrollada.
II RAZONES INSUFICIENTES DE FALLA O ÉXITO. Estos surgen de la misma causa que la anterior. La herramienta en manos de tyro y master. La verdadera panoplia de una Iglesia es espiritual; y sus ventajas materiales a veces pueden ser como la armadura de Goliat para David; y también las ventajas espirituales, si no nos damos cuenta de ellas, nos mantenemos en comunión continua con ellos: y ponemos a prueba su virtud mediante continuos ejercicios de fe.
III. CAMINOS EN LOS QUE EL HOMBRE LIMITA A DIOS. Por falta de fe. Por negligencia de los medios de gracia. Por impiedad personal. "El brazo de Dios no se acorta", etc. "pero ustedes están tensos en ustedes mismos" - M.
Un título para hacerse bueno.
Cada uno de estos —Judah, Caleb (de la misma tribu) y Benjamin— habían recibido su porción a manos del Señor; pero tuvieron que conquistarlo. Judá tuvo éxito en parte, Caleb tuvo éxito en su totalidad y Benjamin tuvo un grave inconveniente en su éxito. Esto sugiere la bendición que deben alcanzar los cristianos.
I. LA PROMESA ES COMPLETA Y ABSOLUTA PARA CADA CRISTIANO. "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso su fe". El menos cristiano está seguro de este espléndido triunfo.
II SU REALIZACIÓN DEPENDERÁ DE LA MEDIDA DE SU FE, etc. El patrimonio con una hipoteca. Judá ya había "luchado contra Jerusalén" y la sometió, al menos la porción sur colindante o incluida en su límite. Pero no sometieron a la ciudadela, que estaba en el lote de Benjamin. Los últimos, por otro lado, son demasiado descuidados, poco guerreros o indispuestos para hacer valer su posesión.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La presencia de bacalao en la batalla de la vida.
La circunstancia más notable relacionada con las guerras del antiguo Israel es la fe religiosa que guió e inspiró a la gente para la batalla. A este respecto, la conducción de esas guerras es típica del método cristiano de guerra espiritual.
I. DIOS ESTÁ CON SU GENTE EN LA BATALLA DE LA VIDA. Dios no es solo el Refugio en apuros y el Padre de misericordias pacíficas; él es la fuente de fortaleza y coraje, y el inspirador de las virtudes masculinas del militante de la Iglesia: está con nosotros en la batalla. Dios no otorga su ayuda a distancia, a través de mensajeros, etc .; él está presente en el ejercicio activo de su poder.
1. Cuando Dios llama a las personas a cualquier tarea, las seguirá y las ayudará en ella. Dios había elegido a Judá para la tarea de conquistar a los cananeos. También siguió a Judá a la batalla. La elección divina fue seguida por el poder divino. Dios nunca espera que emprendamos ningún trabajo en el que no nos ayude. Si nos llama a cualquier tarea difícil, él irá primero, y nos preparará el camino, y luego nos acompañará en ella, como nuestro Guía y Protector.
2. Los que son fructíferos en el servicio de Dios tienen una razón peculiar para esperar la presencia de Dios. Judá y Simeón estaban unidos, y Dios los ayudó en su tarea común. Dios no abandona al solitario: p. La Haya (Génesis 16:13), Jacob (Génesis 28:16), Elijah (1 Reyes 19:9). Pero tenemos el derecho especial de esperar su presencia cuando cooperamos en simpatía fraternal. Cristo está presente donde dos o tres se encuentran en su nombre. El Espíritu Santo vino el día de Pentecostés, cuando toda la Iglesia se reunió (Hechos 2:1).
II LA PRESENCIA DE DIOS ES LA PRINCIPAL FUENTE DE ÉXITO EN LA BATALLA DE LA VIDA. Dios estaba con Judá, por lo tanto, obtuvo la posesión de las montañas. Si Dios está con su pueblo en su momento de trabajo y dificultad, su presencia es una seguridad de ayuda activa. Él está con nosotros no solo para aprobar, sino para ayudar. La victoria viene de él. No son todos los que tienen fe y perspicacia espiritual para discernir esta verdad. Dios no viene con un anfitrión visible y con "carros de hierro"; pero su presencia y ayuda se sienten en el control providencial de los acontecimientos; en la inspiración de la fuerza y el coraje; en la iluminación de la sabiduría divina. Los mejores valores humanos para el éxito no nos justificarán en descuidar la ayuda de Dios. Simeón y Judá estaban unidos, y eran los más fuertes para su unión; sin embargo, no fue la fuerza humana así obtenida, sino la presencia de Dios, lo que trajo la victoria. Existe el peligro de que no confiemos demasiado en imponer arreglos humanos, grandes sociedades, organizaciones elaboradas, etc. El ejército cristiano más espléndido será derrotado miserablemente si se aventura a ingresar al campo sin el liderazgo del "Capitán de salvación".
III. LA PRESENCIA DE DIOS NO SOLO ASEGURARÁ EL ÉXITO PERFECTO E INMEDIATO. Aunque Dios estaba con Judá, Judá aún no podía expulsar a los habitantes del valle.
1. La presencia y la ayuda de los engranajes no prescinden del esfuerzo humano. Es Judá, no Dios, quien falla. Podemos fallar en nuestro lado de la obra mientras Dios no quiera en la suya.
2. La presencia de Dios no nos hace completamente independientes de las circunstancias terrenales. Dios no aniquiló los carros de hierro. No debemos esperar que Dios haga milagros violentos que nos liberen de todos los inconvenientes de la vida.
3. La debilidad humana aún puede persistir en nosotros después de haber sido bendecidos con la ayuda de la presencia de Dios. Los israelitas eran demasiado débiles para vencer a los habitantes del valle. Posiblemente temían enfrentarse a los carros de hierro. La medida de ayuda que tenemos de Dios no está limitada en sí misma, sino que está limitada por nuestra fe. Si tuviéramos una fe perfecta, deberíamos tener un éxito perfecto. Pero cuando miramos lejos de Dios a los carros de hierro de nuestros enemigos, o, como Pedro, de Cristo a las olas amenazantes, podemos fallar por miedo y debilidad humana, y el poder todopoderoso de Dios no nos salvará de la derrota. .