Jueces 19:1-30
1 En aquellos días, cuando no había rey en Israel, había un hombre de Leví que habitaba como forastero en la parte más remota de la región montañosa de Efraín. Este había tomado para sí como concubina a una mujer de Belén de Judá.
2 Su concubina se enfadó con él y se fue de su lado para irse a la casa de su padre, a Belén de Judá, y estuvo allá durante cuatro meses.
3 Su marido se levantó y la siguió para hablarle amorosamente y hacerla volver. Llevó consigo a un criado suyo y un par de asnos. Ella lo hizo entrar en la casa de su padre.
4 Y al verlo el padre de la joven, salió a recibirlo gozoso. Su suegro, el padre de la joven, le insistió y se quedó con él tres días, comiendo, bebiendo y alojándose allí.
5 Y sucedió que al cuarto día, cuando se levantaron muy de mañana, el levita se dispuso a partir. Pero el padre de la joven dijo a su yerno: — Fortalécete con un poco de pan y después se pueden ir.
6 Se sentaron los dos juntos, y comieron y bebieron. Entonces el padre de la joven dijo al hombre: — Quédate, por favor, a pasar la noche, y alégrese tu corazón.
7 El hombre se levantó para irse, pero su suegro le insistió, y se quedó otra vez a pasar la noche allí.
8 Al quinto día, se levantó muy de mañana para irse, y el padre de la joven le dijo: — Por favor, fortalécete; y esperen hasta que decline el día. Y comieron los dos.
9 Entonces se levantó el hombre para irse con su concubina y su criado. Pero su suegro, el padre de la joven, le dijo: — He aquí que el día se acaba y está anocheciendo. Por favor, pasen aquí la noche, porque el día ya ha declinado. Pasa aquí la noche y alégrese tu corazón. Mañana se levantarán temprano para su viaje, y te irás a tu morada.
10 Pero el hombre no quiso pasar la noche allí, sino que se levantó y partió.
11 Cuando estaban cerca de Jebús, el día había declinado mucho. Entonces el criado dijo a su señor: — Ven, vayamos a esta ciudad de los jebuseos y pasemos la noche en ella.
12 Su señor le respondió: — No iremos a ninguna ciudad de extranjeros en la que no hay hijos de Israel. Más bien, pasaremos hasta Gabaa. — Dijo además a su criado — :
13 Ven y acerquémonos a uno de esos lugares para pasar la noche en Gabaa o en Ramá.
14 Pasando de largo, caminaron; y el sol se puso cuando estaban junto a Gabaa, que pertenece a Benjamín.
15 Entonces allí se apartaron del camino para entrar y pasar la noche en Gabaa. Entraron y se sentaron en la plaza de la ciudad, porque no hubo quien los recibiera en su casa para pasar la noche.
16 Pero he aquí que al atardecer un anciano volvía de trabajar en el campo. Este hombre era de la región montañosa de Efraín y habitaba como forastero en Gabaa, pues los habitantes de aquel lugar eran de los hijos de Benjamín.
17 Alzando los ojos, vio a aquel viajero en la plaza de la ciudad; y el anciano le preguntó: — ¿A dónde vas y de dónde vienes?
18 Él le respondió: — Pasamos de Belén de Judá hasta las partes más remotas de la región montañosa de Efraín, de donde soy. Fui hasta Belén de Judá y voy a mi casa, pero no hay quien me reciba en su casa.
19 No obstante, nosotros tenemos paja y forraje para nuestros asnos, y también tenemos pan y vino para mí, para tu sierva y para el criado que está con tus siervos. No nos falta nada.
20 El anciano dijo: — La paz sea contigo. Lo que te falte quede todo a mi cargo, pero no pases la noche en la plaza.
21 Los hizo entrar en su casa y dio forraje a los asnos. Y ellos se lavaron los pies, comieron y bebieron.
22 Cuando estaban alegrándose, he aquí que los hombres de la ciudad, hombres pervertidos, rodearon la casa y golpearon la puerta diciendo al anciano dueño de la casa: — ¡Saca fuera al hombre que ha entrado en tu casa, para que lo conozcamos!
23 Aquel hombre, dueño de la casa, salió a ellos y les dijo: — ¡No, hermanos míos! Por favor, no cometan esta maldad, porque este hombre ha entrado en mi casa. No cometan esta vileza.
24 He aquí mi hija virgen y la concubina de él. Yo se las sacaré; humíllenlas y hagan con ellas lo que les parezca bien. Pero no hagan esta vileza a este hombre.
25 Pero aquellos hombres no lo quisieron escuchar; por lo cual, tomando el hombre a su concubina, la sacó afuera. Ellos la violaron y abusaron de ella toda la noche hasta el amanecer, y la dejaron cuando rayaba el alba.
26 Cuando amanecía, la mujer vino y cayó delante de la puerta de la casa de aquel hombre donde estaba su señor, hasta que fue de día.
27 Y levantándose de mañana su señor, abrió las puertas de la casa y salió para seguir su camino. Y he aquí la mujer, su concubina, estaba tendida delante de la puerta de la casa, con sus manos sobre el umbral.
28 Él le dijo: — Levántate y vámonos. Pero no hubo respuesta. Entonces el hombre la cargó sobre el asno, se puso en camino y se fue a su pueblo.
29 Cuando llegó a su casa, tomó un cuchillo, y sujetando firmemente a su concubina, la desmembró en doce pedazos y los envió por todo el territorio de Israel.
30 Y sucedió que todo el que lo veía, decía: — ¡Jamás se ha hecho ni visto cosa semejante, desde el día en que los hijos de Israel subieron de la tierra de Egipto hasta el día de hoy! ¡Considérenlo, deliberen y hablen!
EXPOSICIÓN
Cuando no había rey (Jueces 17:6; Jueces 18:1; Jueces 21:25). Parece de Jueces 20:27, Jueces 20:28 que los eventos narrados en estos tres últimos capítulos del Libro de Jueces ocurrieron en la vida de Finees, y mientras el arca estaba en Shiloh (ver Jueces 20:27, nota). Phine evidentemente sobrevivió a Joshua (Josué 24:29, Josué 24:33), aunque no hay evidencia que muestre cuánto tiempo. Los eventos en estos capítulos deben haber ocurrido en el intervalo entre la muerte de Joshua y la muerte de Phinehas. Un cierto levita, etc. Es una curiosa coincidencia que tanto el levita cuya triste historia se cuenta aquí, como el levita, hijo de Gershom, de quien leímos en los capítulos anteriores, vivían en la región montañosa de Efraín, y también de cerca. conectado con Belén-Judá. Quizás la inferencia legítima (ver versículo 18, y Jueces 20:26, Jueces 20:27) es que en ambos casos los levitas fueron atraídos a Efraín por el arca que estaba en Shiloh, y también que allí Era una colonia de levitas en Belén-Judá. Si hubo alguna conexión entre la presencia de levitas en Belén y el sacrificio anual en Belén que existió en la época de David, y que argumenta la existencia de un lugar alto allí, solo puede ser una conjetura (ver 1 Samuel 9:13 y 1 Samuel 20:29). Todo lo que podemos decir es que hubo un predominio universal del culto en los lugares altos durante el tiempo de los jueces, y que los servicios de los levitas fueron buscados en relación con esto (Jueces 17:13). En el lado. Hebreo, lados. En la forma masculina, la palabra significa la cadera y la parte superior del muslo; en lo femenino, como aquí, se aplica solo a objetos inanimados, como una casa, el templo, una cueva, el norte, un pozo, un país, etc. y se usa en el número dual (vea 1Sa 24: 4; 1 Reyes 6:16; Salmo 48:3; Salmo 128:3; Isaías 37:24; Ezequiel 32:23, etc.). Significa las partes más internas, posteriores y posteriores. Su aplicación aquí al lado norte de Efraín parece implicar que el escritor escribió en el sur, probablemente en Judá. Una concubina Una esposa inferior, que no tenía el mismo derecho para ella o para sus hijos que la esposa (ver Génesis 25:6).
Jugó a la puta, etc. Quizás la frase solo significa que ella se rebeló de él y lo dejó. Su regreso a la casa de su padre y su ansiedad por inventar la pelea, ambos desalientan tomar la frase en su peor sentido. Cuatro meses enteros. Literalmente, días, cuatro meses; es decir, un año y cuatro meses, como en 1 Samuel 27:7, donde, sin embargo, se expresa el y; o días (es decir, muchos días), a saber; cuatro meses. Para el uso de días durante un año, consulte Éxodo 13:10; Jueces 17:10, etc.
Para traerla de nuevo. Entonces el Keri. Pero el Cethib tiene que traerlo, es decir, nuevamente, a saber; su corazón. Pero la frase para hablarle a su corazón es tan común para hablar amigable o amablemente con alguien que no es probable que se use aquí de otra manera, por lo que el pronombre debe referirse al corazón. Si el masculino es aquí la lectura correcta, puede ser un arcaísmo que hace el sufijo del género común como el sufijo plural en Jueces 19:24, que es masculino, aunque se aplica a las mujeres, y al igual que el pronombre masculino mismo , que se utiliza en todo el Pentateuco y en otros lugares (ver también Jueces 21:12; Éxodo 1:21). Un par de culos. Uno para él y otro para ella. Se regocijó. Sin duda, al menos en parte, porque los gastos de mantenimiento de su hija serían transferidos de él mismo al esposo de su hija.
Lo retuvo. Vea la misma frase 2 Reyes 4:8, donde se representa ella lo limitó. La frase completa está en Génesis 21:18, sostenlo en tu mano.
Conforta tu corazón, etc. Compara Génesis 18:5.
Para el padre de la damisela había dicho, etc; o mejor dicho, y el padre de la damisela dijo. Al principio no tenía la intención de quedarse, sino seguir su camino después de haber comido y bebido (Jueces 19:5). Pero cuando habían prolongado su carrusal, el padre de la damisela lo persuadió para que se quedara otra noche.
Se alojó allí de nuevo. Literalmente, regresó y se alojó allí. La Septuaginta y una MS hebrea. lee, y se demoró y se alojó allí.
Y se demoraron. Más bien debe hacerse en el estado de ánimo imperativo: y esperar hasta la tarde. Así que se los comieron a ambos. El consuelo imperativo de tu corazón está en singular porque solo el hombre y el suegro están representados como comiendo y bebiendo juntos. El retraso imperativo está en plural porque se aplica tanto a la esposa como al hombre.
Se acerca hacia la tarde. La frase hebrea, que es poco común, es: El día se está aflojando para convertirse en tarde, es decir, el calor y la luz del día se están volviendo flojos y débiles, y la tarde se acerca. El día llega a su fin. Otra frase inusual; literalmente, Contemple el ocaso del día, o, como algunos lo expresan, el acampar del día, como si el sol después del viaje de su día estuviera ahora levantando su tienda de campaña por la noche. Vete a casa. Literalmente, a tu tienda, como en Jueces 20:8. Entonces la frase, A tus tiendas, oh Israel, significa, Vete a casa (ver 1 Reyes 12:16, etc.).
Jebus Ver Jueces 1:21, nota. Jerusalén está numerada entre las conquistas de Josué en Josué 10:23; Josué 12:10. Pero de este verso parecería que la población israelita se retiró y dejó la ciudad para ser ocupada por completo por los jebuseos, quienes la mantuvieron hasta la época de David (2 Samuel 5:6). Jerusalén está a solo dos horas de Belén.
Gabaa (o ha-Gabaa, la colina) .. En la tribu de Benjamín (Josué 18:28); El lugar de nacimiento de Saúl. Su nombre moderno es Jeba. Sería aproximadamente dos horas y media más de viaje desde Jerusalén.
Ramah (ha-Ramah, la altura). Ahora er-Ram, a menos de una hora de viaje de Gabaa, ambos a una distancia equidistante de Jerusalén.
Una calle de la ciudad. Más bien, el amplio espacio o lugar cerca de la puerta, como es habitual en una ciudad oriental (cf. Rut 4:1). No hubo hombre que los llevó a su casa. Esta ausencia de los ritos comunes de hospitalidad hacia los extraños era una señal del carácter degradado de los hombres de Gabaa.
, diciendo: Sucederá que todos los que lo vean dirán: No se ha hecho nada ni se ha visto nada así desde el día, etc. Pero el A.V. tiene mucho sentido, y el hebreo lo soportará. Considérelo, etc. El sentido general de toda la nación era llamar a un consejo nacional para decidir qué hacer. El levita había logrado despertar la indignación de las doce tribus para vengar su terrible error.
HOMILÉTICA
El progreso hacia abajo.
Ciertamente, no sin un propósito que tenemos en la Sagrada Escritura de vez en cuando exhibiciones de pecado en sus formas más repulsivas y repugnantes. La regla general que nos dice que "es una pena incluso hablar de esas cosas que se hacen de ellas en secreto" es, por así decirlo, violada en estas ocasiones, porque es más importante que la depravación de la naturaleza humana. capaz, en el peor de los casos, debería revelarse, que el rubor de la vergüenza debería evitarse con su ocultamiento. El pecado, en algunas de sus formas, está tan disfrazado, atenuado y suavizado, que la mente natural del hombre no lo rechaza con aborrecimiento, ni percibe su naturaleza mortal o sus consecuencias fatales. Pero es esencial que se sepa que el pecado es lo que es, y especialmente que debe quedar claro por los descensos graduales que un hombre puede deslizarse de una etapa de maldad a otra, llenando, en circunstancias favorables, alcanza una profundidad de vileza que en un momento habría parecido imposible. El proceso por el cual se alcanza este descenso no es difícil de rastrear. Hay en cada hombre un cierto sentido moral que lo restringe de la comisión de ciertos actos, ya sea de falsedad, deshonestidad, crueldad, injusticia, sensualidad o cualquier otra forma de pecado. Y mientras ese sentido moral se mantiene en su vigor, tales actos pueden parecerle imposibles de cometer. Pero este sentido moral se debilita, y se rompe más o menos, por cada acción realizada en contradicción con su autoridad. En cada etapa sucesiva de descenso, el aspecto de los pecados debilita menos el sentido moral debilitado que en la etapa anterior. El pecado parece menos odioso, y el poder de resistencia es menos fuerte. Es muy cierto que en muchos casos, incluso después de que se rompe el sentido moral, opera la fuerza de la opinión pública, el sentido de los propios intereses, el hábito, la autoridad de la ley y otras causas externas al ser humano. mantenerlo dentro de ciertos límites y restringirlo de ciertos excesos de injusticia. Pero, por otro lado, puede suceder y a menudo sucede que estas causas contrarias no están en funcionamiento. Se coloca a un hombre en una sociedad donde la opinión pública respalda el vicio, donde no parece estar en peligro de pérdida de reputación o fortuna por los actos más básicos de villanía, donde la autoridad de la ley está en suspenso y, en un palabra, donde no hay barrera sino el temor de Dios y su propio sentido moral para contenerlo de las más bajas profundidades de la maldad. Luego, la transición melancólica de la luz a la oscuridad se lleva a cabo sin obstáculos ni obstáculos. El respeto propio, el honor, la decencia, el sentimiento amable hacia los demás, la reverencia por la humanidad, la justicia, la vergüenza, arder gradualmente con una luz tenue y una luz tenue dentro, y finalmente la última chispa de la luz de la humanidad se apaga, y no deja nada más que el horror de una gran oscuridad, en la que no hay choques de crimen o maldad, y no se mantiene ninguna lucha de conciencia. Los hombres de Gabaa habían alcanzado esta terrible profundidad. No de repente, podemos estar seguros, para nemo repent fiet turpissimus; pero por un progreso gradual hacia abajo. Debe haber habido un momento para ellos cuando los poderosos actos de Dios junto al Mar Rojo, en el desierto, en las guerras de Canaán, estaban frescos en sus pensamientos, o en sus recuerdos o en los de sus padres. El gran nombre de Joshua, el ejemplo vivo de Finees, las tradiciones de los ancianos sobrevivientes, debe haber establecido ante ellos un estándar de justicia, y les ha impresionado con la sensación de ser el pueblo de Dios. Pero no habían actuado a la altura de su vocación. Sin duda se habían mezclado con los paganos y aprendieron sus obras. Sus corazones habían declinado de Dios, de su miedo y servicio. La idolatría había comido como un chancro en su principio moral. Su vergonzoso libertinaje los había atraído y vencido. El Espíritu de Dios estaba enojado dentro de ellos. La luz de su palabra se apagó en la oscuridad de un materialismo grosero. Se produjo una absoluta insensibilidad de conciencia. Comenzaron a burlarse de la virtud y a burlarse del temor de Dios. Cuando el temor de Dios desapareció, el honor debido al hombre y a ellos mismos pronto se iría también. Y así sucedió en el momento de esta historia que toda la comunidad se hundió al nivel del paganismo más vil. Hospitalidad con los extraños, aunque esos extraños eran su propia carne y sangre, no había ninguno; lástima por los desamparados y cansados, aunque uno de ellos era una mujer, tampoco había ninguno; El respeto por los vecinos y los conciudadanos, la decencia común y la humanidad, y cada sentimiento que distingue a un hombre de una bestia salvaje o un demonio, habían abandonado por completo sus viles pechos, y, pueblo de Dios como eran por privilegio y pacto, eran en su abandono por completo los hijos del diablo. El ejemplo así registrado con una verdad inquebrantable es necesario para nuestra generación. Los israelitas fueron separados de Dios por abominables idolatrías. El intento de nuestra época es separar a los hombres de Dios mediante una negación blasfema de su Ser. El resultado es el mismo, sin embargo, se puede llegar a Dejar que el temor de Dios se extinga una vez en el seno humano, y la reverencia por el hombre y por la propia naturaleza del hombre también perecerá inevitablemente. La virtud no puede sobrevivir a la piedad. El espíritu del hombre es alimentado por el Espíritu de Dios. Extinga lo espiritual, y nada del hombre queda sino la carne corrupta. Y el hombre sin espíritu no es hombre en absoluto. Es en el cultivo de los afectos espirituales, en el fortalecimiento constante del sentido moral, en la resistencia constante a los primeros comienzos del pecado, y en la firme adhesión a Dios, que la seguridad del hombre reside. Es en el mantenimiento de la religión que consiste la seguridad de la sociedad. Sin el temor de Dios, el hombre pronto se convertiría en un demonio y la tierra se convertiría en un infierno.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Cf. en Jueces 18:1 .— M.
Hospitalidad problemática.
No hay una imagen más vívida de esta extravagancia. El levita se retrasa más allá de todos sus cálculos, y tal vez a través de esto se expone a los males narrados posteriormente. Hay un propósito latente traicionado por la ansiedad de su anfitrión, que roba la oferta de su simplicidad y verdadera hospitalidad. Al igual que todos los que simulan una virtud que no sea el mero amor por ella, sobrepasa los límites de la modestia y el decoro, y se convierte en un inconveniente en lugar de una ayuda.
I. LA HOSPITALIDAD VERDADERA DEBE SER POR EL BIEN DE LOS HUÉSPEDES, Y NO POR EL ANFITRIÓN.
II EL EXCESO DE HOSPITALIDAD PUEDE DETENER INCONVENIENTES Y EQUIVOCAR EN NUESTRO INVITADO.
III. DONDE SE OFRECE LA HOSPITALIDAD PARA ALGUNO PROPÓSITO EXTRÍNSICO, PIERDE SU VERDADERO CARÁCTER.
IV. CRISTO EL GRAN EJEMPLO DEL ANFITRIÓN. Su moderación; cálculo cuidadoso de las necesidades de sus invitados; plenitud de la simpatía humana; impartición de gracia espiritual a las viandas más humildes.
Hospitalidad excepcional. Que bienvenida
Pocos de nosotros, pero en algún momento hemos sido retrasados en un lugar extraño. No conocemos a nadie, y tal vez la gente es reservada y sospechosa. En tal caso, un amigo, el único y, como este hombre, dependiendo del trabajo diario para el pan de cada día, se convierte en un servicio inestimable. La sensación de falta de vivienda se profundizaría en el caso del levita cuando recordara la buena alegría de la que había venido.
I. AQUELLOS QUE HAN SIDO EXTRAÑOS SÍ MISMOS MEJORES PODRÍAN SIMPIARSE CON LOS EXTRAÑOS. "Se hospedó en Gabaa".
II LOS POBRES SON A MENUDO MÁS HOSPITALARIOS QUE LOS RICOS. Su ocupación a menudo les presenta a personas en apuros. "¿Qué harían los pobres si no fuera por los pobres?" La simplicidad de la vida tiende a cultivar la verdadera simpatía.
III. NO HAY LUGAR TAN MALVADO Y SIN AMOR QUE NO TENGA TESTIGOS DE VERDAD Y BIEN. ¡Qué demonios es este Gabaa! Sin embargo, en él había uno "como el Hijo del hombre". ¡Qué juicios pudo haber evitado de sus habitantes culpables! Una piedad excepcional como esta no es algo accidental; aún menos puede ser el producto de las influencias sociales circundantes. Hay muchas maneras en que no podemos servir a nuestros semejantes, si el amor de Dios está en nuestros corazones. Quizás la gente lo consideraba excéntrico; muchos lo despreciarían como pobre y extraño; pero él fue el único hombre que hizo la obra de Dios en un momento en que era muy necesario hacerla. ¿No se recordará tal hospitalidad en el reino? "Estaba hambriento y me diste carne; tenía sed y me diste de beber; era un extraño y me acogiste", etc. (Mateo 25:35, Mateo 25:40) .— M.
Delincuencia incomparable: el espíritu y el método en el que deben resolverse sus problemas
La narrativa del libro se ha ido profundizando gradualmente en interés trágico e importancia moral; ahora alcanza su clímax. Se repite la sentencia que la gente misma pronunció sobre este crimen, que la investigación pública puede ser dirigida a la importancia del mismo, a las causas de su producción, y los medios para prevenir la recurrencia de enormes cantidades similares. Para el autor, la unidad de la nación, representada públicamente en el tabernáculo de Silo y el trono del nuevo reino, como símbolos externos del gobierno teocrático, es el gran específico, y la prueba de esto puede decirse que es el propósito dogmático. de su trabajo. Al estudiar el mismo problema en sus ilustraciones modernas, nos llevan a una causa más profunda y radical, y, en consecuencia, a la necesidad de una influencia más poderosa e interna de restricción y salvación. ¿Pero estudiamos suficientemente, desde el punto de vista filosófico y religioso más elevado, los grandes crímenes que nos asustan día a día? ¿No sería un "medio de gracia" de ninguna manera ser despreciado si tuviéramos que lidiar con los rumbos espirituales y prácticos de tales acontecimientos? No podría haber un curso más juicioso en tales eventos que el aconsejado por el escritor. Es conciso, natural, filosófico.
I. MEDITACIÓN PERSONAL. "Considéralo." En todas sus relaciones; la nuestra y la de los demás. Permítanos mostrarnos la medida de la declinación pública en la moral y la religión. Pregunte qué negligencia en materia de educación, compañerismo social o enseñanza e influencia religiosa lo explicará. ¿Hasta qué punto estoy como individuo en simpatía con las ideas, costumbres y todo el elenco de la vida pública en mi tiempo? ¿Qué tan lejos estoy el guardián de mi hermano? ¿Se puede hacer algo para despertar la conciencia pública hacia una actividad más aguda e influyente? ¿Qué tan fácil o difícil sería un clima similar para mí? Oraciones para que se me evite tal cosa y pueda conducir a otros a una mejor manera.
II CONSULTA. No al azar, sino de personas calificadas para asesorar. Las deliberaciones de la "Sociedad de Ayuda a los Prisioneros" proporcionarían un modelo para la discusión práctica. Pero las "estadísticas" nunca resolverán el problema. Es una cuestión de depravación humana, y se necesita un arrepentimiento general y una atención alarmada.
III. JUICIO. Una opinión cuidadosa, madura, bien informada y aconsejada; pero, como es la opinión de la nación, debe llevarse a la práctica. Hay que hacer algo, además de pensar. ¡Qué valioso e influyente tal juicio! Lleva dentro de sí las semillas de la reforma y las condiciones de recuperación.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Hospitalidad.
I. LOS HOMBRES QUE ESTÁN ABANDONADOS A PLACERES PECADOS PUEDEN DELEGARSE EN LA SOCIEDAD DE COMPAÑEROS BOON, SE MOSTRARÁN A sí mismos DESEANDO LA GENEROSIDAD DE LA HOSPITALIDAD VERDADERA. Los hombres de Gabaa se unirían en aparente simpatía por la maldad desenfrenada; pero estaban queriendo en la amabilidad oriental casi universal hacia el extraño. Los intemperantes y viciosos pueden parecer más generosos en su bulliciosa libertad que las personas de hábitos más estrictos; pero son demasiado egoístas para la verdadera generosidad. La autocomplacencia es esencialmente egoísta; El vicio es naturalmente taciturno.
II DEBERÍAMOS HACER LO CORRECTO, PERO ESTO PUEDE SER CONTRARIO AL EJEMPLO DE NUESTROS VECINOS. El viejo se sorprendió por la falta de hospitalidad de los hombres de Gabaa. No era nativo del lugar, y aunque pudo haber vivido allí mucho tiempo, conservó los hábitos más amables de su hogar natal. Cuando en Roma no debemos hacer lo que hace Roma si esto es claramente incorrecto. Los ingleses en el extranjero pueden tener dificultades para resistir las malas influencias sociales de las ciudades extranjeras; pero si son cristianos sentirán que la prevalencia universal de una mala costumbre no es justificación para su adopción. Sin embargo, ¡cuán difícil es ver nuestro deber cuando esto es contrario a los hábitos de la sociedad en la que vivimos, y cuánto más difícil ser independientes y firmes en su desempeño!
III. LA AMABILIDAD CON LOS EXTRAÑOS ES UN OBLIGATORIO DE TODOS NOSOTROS. La imagen gráfica del anciano que regresa de su trabajo en el campo al mismo tiempo y toma nota de los extraños sin hogar es la única característica de alivio en la terrible historia de las acciones de esa noche. Los hábitos modernos y occidentales pueden modificar la forma de nuestra hospitalidad, pero no pueden exonerarnos del deber de mostrar amabilidad similar en circunstancias similares. Desde el mítico caballero que se disculpó por no haber salvado a un hombre que se ahogaba porque no se lo habían presentado, hasta el nativo de Yorkshire, quien, al ver una cara extraña en su aldea, gritó: "¡Levantemos un ladrillo!" ¡Qué común es que las personas limiten su amabilidad a las personas que conocen! La parábola del buen samaritano nos enseña que cualquiera que necesite nuestra ayuda es nuestro prójimo (Lucas 10:29).
IV. La bondad hacia los extraños puede ser recompensada por el descubrimiento de lazos desconocidos de amistad. El viejo descubre que el levita proviene de su propia parte del país. Indudablemente pudo escuchar noticias de viejos conocidos. El mundo no es tan grande como parece. El extraño a menudo está más cerca de nosotros de lo que sospechamos. Aunque la verdadera hospitalidad no espera retorno (Lucas 14:12), puede encontrar recompensas inesperadas en asociaciones amigas recién descubiertas.
Maldad monstruosa.
De vez en cuando, el mundo está horrorizado por la noticia de una terrible atrocidad ante la cual el pecado ordinario parece casi virtuoso. ¿Cómo es posible tal maldad?
I. La maldad monstruosa es una fruta del egoísmo. Los hombres de Gabaa fueron abandonados a una grosera autocomplacencia hasta que ignoraron por completo los derechos y sufrimientos de los demás. Nada es tan cruelmente egoísta como la degradación de ese amor afecto más desinteresado. Cuando el placer egoísta es el único motivo de conducta, los hombres están cegados de conciencia más que por cualquier otra influencia.
II La maldad monstruosa se logra a través de grados exitosos de degravedad. NINGÚN hombre cae repentinamente de la inocencia al grosero libertinaje y crueldad cruel. El primer paso es leve; cada paso siguiente parece un pequeño aumento de pecado, hasta que se llega al fondo del pozo de iniquidad casi inconscientemente. Si el hombre malvado pudiera haber previsto la profundidad de su caída desde el principio, no lo habría creído posible. Los hombres deben tener cuidado con el primer paso hacia abajo.
III. La monstruosa maldad es más avanzada en la sociedad de muchos hombres malos. Como el fuego arde más cuando se junta, el vicio se inflama más cuando los hombres son compañeros de maldad. Cada uno tienta al resto con su ejemplo. La culpa parece ser disminuida al ser compartida. Los hombres disculpan su conducta comparándola con la de sus vecinos. Así, la mayor depravación se ve con mayor frecuencia en las ciudades, en el concurso de muchos hombres. En la emoción de una mafia, los hombres cometerán excesos de los cuales se reducirán en acción solitaria. Sin embargo, la responsabilidad sigue siendo individual, y cada hombre debe responder por sus propios pecados.
IV. La monstruosa maldad se hace posible por la grandeza de la naturaleza del hombre. La naturaleza humana tiene una amplia gama de capacidades. El hombre puede elevarse infinitamente por encima del bruto, y puede caer infinitamente por debajo del bruto. Puede elevarse a lo angelical, puede caer a lo diabólico. Su originalidad de imaginación, poder de inventiva y libertad de voluntad le abren caminos del mal, así como caminos del bien que están cerrados a la vida más aburrida del mundo animal. Cuanto mayor es la capacidad del instrumento, más horrible es la discordia que resulta de su desajuste. Esos hombres que tienen el genio más alto tienen la facultad para el peor pecado. Tan tremenda es la capacidad del alma tanto para el bien como para el mal, que el hombre sabio y humilde, temiendo confiar solo en las tentaciones de la vida, aprenderá a "comprometerla a mantener a un Creador fiel" (1 Pedro 4:19) .— A.
El deber de considerar temas dolorosos.
I. ES INCORRECTO PARA LA IGLESIA IGNORAR LA MALDAD DEL MUNDO. La Iglesia no tiene la libertad de disfrutar de las flores y los frutos de su "pequeño jardín amurallado", descuidando el desierto aullando en el desierto. Ella no tiene derecho a cerrar los ojos ante el pecado del mundo mientras sueña con la perfección absoluta de la humanidad. Las personas que no se tomarán la molestia de investigar el estado real de la sociedad hablan mucho optimismo tonto. Esa es una falsa exigencia que se niega a tomar nota de los sujetos oscuros porque son repugnantes y contaminantes. La verdadera pureza se sorprenderá no solo por el conocimiento del mal, sino más por la existencia del mismo, y encontrará expresión no solo al evitarlo, sino al vencerlo activamente. Tal acción, sin embargo, solo puede tomarse después de que el mal ha sido reconocido. Es, por lo tanto, el trabajo de la Iglesia considerar seriamente los terribles males del despilfarro, la intemperancia y la corrupción social en general. El deber de contemplar las cosas celestiales no es excusa para ignorar el mal del mundo, que es nuestro deber expreso iluminar y purificar por medio del evangelio de Cristo.
II La maldad monstruosa debe provocar una consideración profunda y seria. Es fácil indignarse. Pero la apresurada pasión de la indignación puede hacer más daño que bien. Puede golpear en el lugar equivocado; solo puede tocar síntomas superficiales y dejar la raíz del mal; y es probable que muera tan rápido como brote. Los grandes pecados deben ser visitados no con la ira de la venganza, sino con una justicia grave y severa. Deberíamos "considerar y tomar consejos", reflexionar, consultar, discutir la causa y el remedio. La naturaleza humana indisciplinada expresará horror y buscará venganza ante la revelación de un gran crimen. Quiere la consideración cristiana y una profunda y triste convicción del deber de practicar la moderación en el momento de la indignación, y de investigar el tema doloroso con cuidado después de que el interés de una emoción temporal haya desaparecido.
III. ES NUESTRO DEBER HABLAR Y ACTUAR EN RELACIÓN CON LOS SUJETOS DOLOROSOS CUANDO SE PUEDE HACER ALGO PARA EFECTUAR UNA MEJORA. Se permite que los males no se controlen porque una falsa modestia teme hablar de ellos. Los hombres y mujeres que superan esto y abogan valientemente por cuestiones impopulares deben ser tratados con todo honor por la Iglesia Cristiana. Si el cristiano no hace nada para controlar las prácticas viciosas y las instituciones corruptas que lo rodean, se hace responsable de su existencia continuada.