Comentario Biblico del Púlpito
Levítico 14:1-32
EXPOSICIÓN
LA FORMA DE PURIFICACIÓN DEL LEPER (Levítico 14:1). Esta es la forma más minuciosa de todas las formas de purificación, aquellas para la purificación del contacto con un cuerpo muerto (Números 19:1) y para la limpieza de un Nazarita contaminado (Números 6:1) solo para ser comparado con él a este respecto. Algunas purificaciones se realizaron, como hemos visto, de una manera muy resumida: alguien que tocó el cadáver de una bestia que había muerto de manera natural solo tenía que lavar su ropa (Levítico 11:40). Cuanto mayor y más significativa sea la contaminación, más cuidadosa y más significativa debe ser la limpieza. La impureza leprosa excluía al leproso tanto del campamento como del santuario, de los derechos de los ciudadanos. barco y pertenencia a la Iglesia, con los cuales también se asociaron los derechos de la familia; en consecuencia, tenía que haber una doble forma de restauración, cada una con sus ceremonias especiales. La forma de la primera conciliación se detalla en Levítico 14:1, de la segunda en Levítico 14:9-3.
Esta será la ley del leproso en el día de su limpieza. Las ceremonias en la primera etapa de la limpieza, que restauraron a los marginados a la vida común de sus compañeros, fueron las siguientes:
1. El sacerdote examinó formalmente al leproso fuera del campamento, y decidió que estaba limpio.
2. Se trajo un recipiente de tierra con agua dulce, se mató a una de las dos aves y se permitió que su sangre corriera hacia esta agua.
3. El otro pájaro fue tomado y sumergido en el recipiente, con un trozo de madera de cedro e hisopo, que primero había sido atado por una banda de lana escarlata; y el leproso fue rociado siete veces con la sangre y el agua goteando de las plumas del pájaro vivo.
4. El sacerdote declaró al hombre limpio.
5. Se dejó volar al pájaro en campo abierto.
6. El hombre se lavó la ropa, se afeitó todo el cuerpo y se bañó.
7. Regresó al campamento, pero aún no a su tienda.
El cura. El agente es zanco, el sacerdote, no el médico. El sacerdote saldrá del campamento. "Que no (como sugiere Hesychius) veamos aquí una figura de la compasión de nuestro Gran Sumo Sacerdote, que ha salido del cielo mismo, el campamento de los ejércitos de ángeles, y ha bajado a la tierra, no solo para examinar sino para ¿curar la lepra moral del pecado, 'buscar y salvar a los perdidos' (Lucas 19:10), y quién examina y examina cuidadosamente todos los secretos de todos los corazones (Hebreos 4:12)? Y estaba exento de todo contagio del pecado mientras vivía y se movía entre los pecadores (Mateo 9:11; Lucas 15:1), y era 'santo, inofensivo y sin mancha' (Hebreos 7:26) "(Wordsworth). Y el sacerdote mirará. En tiempos posteriores se ordenó que el examen no se realizara en sábado, ni temprano en la mañana, ni al final de la tarde, ni dentro de una casa, ni en un día nublado, ni a la luz del mediodía, y eso el sacerdote debe tener buena vista y solo determinar un caso a la vez; ni se le permitió pronunciar juicio sobre su propia familia. Y he aquí, si la peste de la lepra se cura en el leproso. La plaga de la lepra se cura antes de que comience la ceremonia de purificación, pero el leproso no se declara limpio hasta que ha sido rociado con sangre y agua (Levítico 14:7).
Madera de cedro, escarlata e hisopo. "La madera de cedro, el hisopo y el escarlata 'también se deben quemar con la novilla roja para las cenizas del agua de separación (Números 19:6), y parecen haberse empleado comúnmente en purificaciones (Hebreos 9:19). Las propiedades antisépticas del cedro lo hicieron especialmente adecuado para tales ocasiones. El hisopo "probablemente no era la planta que llamamos hisopo, el Hyssopus officinalis. porque es incierto si esto se encuentra en Siria y Arabia, pero una especie de origanum que se parece al hisopo, el zater árabe, ya sea mejorana silvestre o una especie de tomillo "(Keil en Éxodo 12:21). El grito del salmista, "Purifícame con hisopo, y seré un cuadro" (Salmo 51:7), muestra el uso común que se le dio. En el presente caso, el dulce olor de la madera ( de un codo del que se usó) y de la hierba los habría adaptado aún más para simbolizar la redención de la carne del leproso de la corrupción y la putrefacción. El escarlata era probablemente una banda de lana escarlata con la que se ataban el cedro y el hisopo: no para el pájaro (ya que no tenemos en cuenta su persecución, eliminamos las salas), sino (como en la quema de la novilla roja) uno al otro. El color de la lana era apropiado, no solo porque estaba a punto de sumergirse en la sangre y el agua, pero también porque simboliza la sangre purificada y ahora saludable.
Matar a una de las aves en un recipiente de tierra sobre agua corriente. Se colocó una pequeña cantidad de agua en una cazuela de barro, y una de las aves fue asesinada sobre la fuente de tal manera que la sangre goteó en el agua. Se necesitaba el agua, ya que no habría habido suficiente sangre en el pájaro para las siete aspersiones que se iban a hacer. Debía estar corriendo, literalmente, viviendo, agua; es decir, agua dulce tomada de una fuente o una corriente que corre, para que sea lo más pura posible. Simbólicamente, se indica el poder de limpieza del agua y de la sangre.
En cuanto al pájaro vivo, lo tomará. Las alas y la cola del pájaro se extendieron, y en esta posición se sumergió en la sangre y el agua en la cazuela de barro, y con ella, el racimo hecho de cedro, hisopo y lana escarlata.
Y rociará sobre el que será limpiado de la lepra siete veces. No es seguro si las siete aspersiones se hicieron en la frente de la persona que se va a limpiar, o en el dorso de su mano. Las plumas del pájaro y el montón de hisopo serían especialmente instrumentales en las siete aspersiones. Y lo pronunciará limpio. Habiéndose asegurado a sí mismo que fue sanado (Levítico 14:3), el sacerdote ahora lo declara limpio, pierde y ata. Había sido su oficio declarar al hombre leproso y, por lo tanto, excluirlo del pueblo del Señor (Levítico 13:8, Levítico 13:15, Levítico 13:22, Levítico 13:25, Levítico 13:36, Levítico 13:44, Levítico 13:46). Ahora declara que no es leproso y, por lo tanto, después de algunas ceremonias adicionales, lo readmite (Levítico 14:8, Levítico 14:20, Levítico 14:31). Y dejará que el pájaro vivo se suelte en campo abierto. El simbolismo de las dos aves, que se ha malinterpretado mucho, es esencialmente el mismo que el de las dos cabras en el día de la expiación, aunque cada ceremonia tiene sus características distintivas. La muerte del ave viviente no fue un verdadero sacrificio, como lo fue la ofrenda de la cabra a Jehová, pero por su muerte representó el estado en el que el leproso había estado legalmente, y al que habría sido físicamente reducido si no hubiera Se ha encontrado el remedio. El estado letal e inmundo del leproso fue transferido simbólicamente del pájaro muerto al pájaro vivo al ser rociado con la sangre del primero, el pájaro vivo se coloca en la posición del chivo expiatorio, sobre quien fueron puestos los pecados de la gente. . El pájaro se suelta en campo abierto; literalmente, sobre la cara del campo; y se va volando, llevando consigo la impureza del leproso, y asegurándole con cada movimiento hacia adelante que hace que la muerte viva haya pasado de él, justo cuando cada paso o chivo expiatorio aparecía ante los israelitas para quitarles sus pecados. Una gran cantidad de comentaristas, por otro lado, consideran que el pájaro liberado simboliza la salud y la libertad que ahora se le devuelve al leproso, y se detienen en el movimiento rápido e incontrolado de las aves como particularmente adecuado para representar esta libertad recuperada. Pero esta interpretación, a la que hay muchas objeciones, parece ser totalmente incompatible con el hecho de que la misma ceremonia se usa en la limpieza de la casa leprosa, mientras que la casa ciertamente no podría ser representada como "recuperada a la libertad sin restricciones" (Lunge ) La visión patrística común, de que las dos aves representan las dos naturalezas del único Gran Sacrificio ofrecido para redimir al hombre del pecado, parece estar fuera de lugar aquí.
Después de que el leproso sanado se haya lavado la ropa, se haya afeitado todo el cabello y se haya lavado con agua, para no dejar restos de su antigua contaminación que pueda eliminarse, la primera etapa de su purificación ha terminado. Es devuelto al campamento, pero aún no al santuario, ni a su posición como jefe o miembro de su familia. Todavía tiene que someterse a la purga de otra semana, y hasta que haya transcurrido ese tiempo no podrá vivir en su tienda.
Las ceremonias en la segunda etapa de la limpieza, que restauraron al paria tardío en su hogar y en su derecho de alianza, fueron las siguientes;
1. Al final de los siete días, repitió el proceso de lavado, afeitado y baño.
2. El octavo día trajo un cordero para una ofrenda por la culpa, una pierna de aceite, una ofrenda de carne, una ofrenda por el pecado y una ofrenda quemada.
3. El sacerdote que ofició en la limpieza lo presentó a él y sus ofrendas en la puerta del tabernáculo.
4. Le ofreció la ofrenda por la transgresión y el tronco de aceite.
5. Él mató la ofrenda por la transgresión y puso algo de su sangre en diferentes partes del cuerpo del hombre.
6. Vertió un poco del aceite en su mano izquierda, y después de rociarlo siete veces ante el Señor, lo colocó sobre las partes del cuerpo del hombre sobre las cuales se había colocado la sangre, y vertió el resto sobre él. su cabeza.
7. Ofreció la ofrenda por el pecado, el holocausto y la ofrenda de carne.
Pero será en el séptimo día. La pausa de siete días, seguida de colocar la sangre en la punta de la oreja derecha, y en el pulgar de la mano derecha, y en el dedo gordo del pie derecho, y la posterior unción con off, recuerdan irresistiblemente la mente. ceremonias de consagración de sacerdotes (Levítico 8:35, Levítico 8:23, Levítico 8:24, Levítico 8:12, Levítico 8:30), y sin duda están destinados a hacerlo. Toda la nación era, en cierto sentido, una nación sacerdotal, y la restauración del miembro caído a sus derechos era, por lo tanto, una cuasi-consagración.
En el octavo día tomará dos corderos sin mancha, y una oveja del primer año sin mancha, y tres décimas ofertas de harina fina. Cada sacrificio debe ser provisto y ofrecido por el leproso restaurado, excepto la ofrenda de paz. Ciertamente es singular que la ofrenda de paz se debe omitir, y que la ofrenda de traspaso debe ser requerida. El hecho anterior puede explicarse por la suposición de que, aunque no se requirió la ofrenda de paz, el leproso fallecido, después de sus otros sacrificios, fue puesto en una posición donde podría ofrecerlo cuando lo haría por su propia voluntad. Pero el requisito de la oferta de traspaso es más difícil de explicar. ¿Qué mal había hecho el leproso? ¿Y qué satisfacción tenía que hacer? La respuesta habitual a esta pregunta es que él había perjudicado a Jehová porque, aunque involuntariamente, no le había brindado las ofrendas y el servicio que habría recibido si no hubiera sido excluido del campamento. Pero esta es una explicación muy forzada, y es incompatible con otras partes de la Ley. Porque el leproso no era la única persona inmunda que, debido a su impureza, no podía ofrecer sus dones y adoración en el tabernáculo o templo. La mujer que tuvo un problema de sangre durante doce años (Lucas 8:43) durante ese tiempo habría sido excluida del santuario. Pero no se requiere ninguna oferta de intrusión de aquellos que han sido impuros por problemas. Por lo tanto, debemos buscar alguna otra explicación del requisito en el caso del leproso limpio. Y uno más simple está a la mano. La lepra era el tipo de pecado, o todo pecado en absoluto. Cuando, por lo tanto, se exigían los sacrificios expiatorios, tenían que ofrecerse ambos tipos, la ofrenda por la culpa y la ofrenda por el pecado, porque había que expiar la inmundicia que representaba toda la injusticia, las transgresiones y los pecados. Puede ser que el hombre no haya cometido una violación; él también podría no colgar el pecado cometido; pero había sido golpeado con la terrible enfermedad que simbolizaba a uno y al otro, y por lo tanto tenía que ofrecer en su limpieza el sacrificio apropiado para cada uno. Hay una diferencia en el ritual de la ofrenda por la transgresión en la facilidad presente, con la intención de distinguirla de las ofrendas por la transgresión que se hicieron cuando un hombre tenía en mente un cierto error o lesión que había cometido, y por lo que deseaba para hacer una compensación. En esta ocasión
(1) no se requería que el animal presentado tuviera un valor particular, como en las ofrendas ordinarias de traspaso;
(2) se agitó, mientras que las ofrendas de transgresión ordinarias no se agitaron;
(3) fue saludado por el sacerdote, mientras que otras ofrendas de olas fueron saludadas no por el sacerdote, sino por el oferente, cuyas bandas fueron guiadas por los sacerdotes. Ni
(4) la oferta de petróleo acompañó la presentación de otras ofertas de traspaso. Por cualquier razón, el rasgo más característico de la limpieza sacrificial del leproso es la ofrenda por la transgresión y la forma en que se trató.
El sacerdote agita el tronco de aceite, que asciende a algo más de media pinta, junto con el cordero para la ofrenda por la transgresión, como una ofrenda en ola ante el Señor, para que se les pueda dar una consagración especial. Por lo tanto, se vuelven calificados para los fines para los que se utilizan actualmente.
Y el sacerdote tomará un poco de la sangre de la ofrenda por la transgresión, y la pondrá sobre la punta de la oreja derecha del que se limpiará. El Mishna describe la ceremonia de la siguiente manera: "El leproso se para frente a la ofrenda por la transgresión, pone su mano sobre ella y la mata. Dos sacerdotes atrapan la sangre uno en un recipiente, el otro en su banda. El que lo atrapa en la vasija va y la arroja al costado del altar, y el que la agarra con la mano va y se para delante del leproso. Y el leproso que se había bañado previamente en la corte de los leprosos, va y se para en la puerta de Nicanor El rabino Jehudah dice que no necesita bañarse. Empuja en su cabeza, y el sacerdote pone la sangre en la punta de su oreja; empuja en su mano, y la pone en el pulgar de su mano; empuja en su pie, y se lo pone sobre el dedo gordo del pie "('Negaim,' 14.7, citado por Edersheim, 'Servicio del Templo', Levítico 18:1). Sin duda, la oreja, el pulgar y el dedo gordo del pie se seleccionan con el fin de mostrar, como en el caso de la consagración del sacerdote, que los sentidos y los poderes activos del israelita restaurado deben dedicarse por lo tanto a Dios.
Y el sacerdote tomará un poco del tronco de aceite y lo verterá en la palma de su mano izquierda. Esta ceremonia es completamente peculiar de esta purificación. El uso conjunto de sangre y aceite no es singular (ver Le Levítico 8:30), pero en otros lugares no se rocía el aceite ... siete veces ante el Señor, y en la consagración de los sacerdotes no hubo unción de los diferentes miembros con aceite y con sangre. El Mishua (como se mencionó anteriormente) continúa la descripción de la ceremonia de la siguiente manera: "El sacerdote ahora toma del tronco de aceite y lo vierte en la palma de su colega, aunque si lo vierte en el suyo es válido. Él sumerge su dedo y rocía siete veces hacia el lugar santísimo, sumergiéndose cada vez que rocía, va delante del leproso y, en el lugar donde había puesto la sangre, pone el aceite, como está escrito: "Sobre la sangre de la ofrenda por la transgresión. Y el remanente del aceite que está en la mano del sacerdote, derrama sobre la cabeza del que está limpio, para una expiación; si lo pone, es expiado, pero si no, no es expiado. El rabino Akiba. El rabino Jochanan, el hijo de Nuri, dice: Este es solo el remanente de la ordenanza, ya sea que se haga o no, se hace la expiación; pero se lo imputan a él (el sacerdote), como si no hubiera hecho expiación ". El doble rociado con sangre y aceite engendró dedicación como en el caso de los sacerdotes, la sangre que denota especialmente la reconciliación, y el aceite el poder fortalecedor de Dios por el cual la nueva vida debía ser guiada.
Levítico 14:19, Levítico 14:20
El sacerdote ofrecerá la ofrenda por el pecado. La ofrenda por el pecado se debe, de acuerdo con la regulación dada en Levítico 5:3, como consecuencia de que el hombre ha estado en un estado de impureza. Le siguen el holocausto y la ofrenda de carne, y luego el hombre vuelve a su estado de limpieza legal y de comunión con Dios y con sus semejantes.
Y si él es pobre, y no puede obtener tanto. La concesión a la pobreza consiste en la sustitución de dos tórtolas, o dos palomas jóvenes, por los dos corderos necesarios para la ofrenda por el pecado y la ofrenda quemada, y una décima parte de harina por tres décimas partes de harina en la ofrenda de carne. Pero no se hace ninguna diferencia en cuanto al cordero requerido para la ofrenda por el delito, o el registro de aceite. Estos deben ser provistos tanto por los pobres como por los ricos, y las ceremonias utilizadas en su ofrenda deben ser las mismas para los pobres y los ricos, ya que son esenciales para el rito.
HOMILÉTICA
La limpieza del leproso representa la absolución del pecador,
ya que su exclusión del campo representaba la excomunión espiritual.
I. LA LEY DE LA EXCOMUNICACIÓN Y ABSOLUCIÓN CRISTIANA: "Te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atarás en la tierra quedará atado en los cielos; y todo lo que desates en la tierra será desatado en los cielos". (Mateo 16:19). "Todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo; y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo" (Mateo 18:18). "Todo el que peca, remites, son remitidos; y el que peca, retenéis, son retenidos" (Juan 20:23).
II EL USO DE CLAVES.
1. Para admitir.
2. Para cerrar.
3. Para readmitir.
1. Los ministros de Dios usan las claves espirituales con el propósito de admisión, cada vez que introducen en el reino de Cristo, la Iglesia, un nuevo miembro mediante el uso del rito de iniciación del bautismo, que se les encarga emplear para ese fin.
2. Se usan con el propósito de exclusión, siempre que la Iglesia, o cualquier sección debidamente constituida de la Iglesia, siguiendo el ejemplo de la Iglesia de Corinto, según lo instruido y guiado por San Pablo, excluye de su redil a quien ha sido culpable de inmoralidad (1 Corintios 5:1) o de depravar la fe (1 Timoteo 1:20), y continúa obstinado en su pecado.
3. Se usan con el propósito de readmisión, cuando la Iglesia se ha convencido de que el pecador a quien había excluido de su redil ha dejado de ser un pecador, y luego, como la Iglesia de Corinto, una vez más bajo la dirección de San Paul, "lo perdona y lo consuela, para que no se lo trague con una pena excesiva", y confirma su amor hacia él (2 Corintios 2:7, 2 Corintios 2:8).
III. LAS FORMAS DE ADMISIÓN, EXCLUSIÓN Y READMISIÓN EN LAS ANTIGUAS Y NUEVAS DISPENSACIONES. La forma de admisión al pacto consigo mismo está, como deberíamos esperar, fijada por la autoridad divina en ambas dispensaciones. En la antigua dispensación era la circuncisión. "Todo hombre varón entre ustedes será circuncidado. Y circuncidarán la carne de su prepucio; y será una señal del pacto entre ustedes y yo. Y el que tiene ocho días será circuncidado entre ustedes, cada niño varón. en tus generaciones ... y mi pacto estará en tu carne para un pacto eterno "(Génesis 17:10-1). En el Nuevo Testamento es el bautismo en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. "Id, pues, y enseñad (haced discípulos) a todas las naciones, bautizándolos en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" (Mateo 28:19). "Todos ustedes son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. Porque todos los que han sido bautizados en Cristo se han puesto a Cristo" (Gálatas 3:26, Gálatas 3:27). Estas formas son inmutables por cualquier autoridad humana.
La forma de exclusión del pueblo del pacto no estaba tan definitivamente establecida bajo la dispensación antigua como la nueva. En el primero se ordena que por varias transgresiones un alma sea cortada. "El hijo varón incircunciso cuya carne de su prepucio no está circuncidada, esa alma será cortada de su pueblo; ha quebrantado mi pacto '(Génesis 17:14)." Si un hombre se acuesta con una mujer teniendo su enfermedad, ambos serán separados de su pueblo "(Levítico 20:18). Pero es solo en el caso de la lepra que el método de exclusión se da en detalle. Allí hemos visto que consiste en un examen cuidadoso por parte del sacerdote de Dios, y una pronunciación suya de la existencia indudable de la impureza en la persona sospechosa, después de lo cual este último debe exhibir todos los signos de un luto por sí mismo como muerto , habitar solo, y "sin el campamento será su habitación" (Levítico 13:45, Levítico 13:46). Así en el Nuevo Testamento el poder de "atar" así como de se concede "perder" y "retener", así como "perdonar", y la obligación de ejercer este poder está implicada en su concesión, pero no hay una forma especial por la cual sea o hacerse está dado. Es solo en el caso del incestuoso Corintio que tenemos un ejemplo de la forma en que San Pablo juzga que se hará. Por lo tanto, parece que la decisión debe ser aprobada por el oficial principal de la Iglesia, en nombre de Jesucristo, y promulgada por la Iglesia reunida, con el resultado de que el delincuente es trasladado del reino de Cristo al mundo exterior, el reino de Satanás, "para la destrucción de la carne, para que el espíritu pueda salvarse en el día del Señor Jesús" (1 Corintios 5:3).
Tampoco hay ninguna forma definitivamente designada, ya sea en la antigua o en la nueva dispensación para la readmisión de los que habían sido expulsados. Sin duda en la antigua dispensación, siempre se efectuaba por medio del sacrificio, pero tenemos una declaración definitiva de la forma adoptada solo en el caso de la reconciliación después de la lepra. Hemos visto que esta forma es muy elaborada y significativa. De manera similar, en la nueva dispensación, no encontramos ninguna forma autorizada para la restauración del penitente; solo tenemos, como antes, la instancia del incestuoso Corintio, del cual aprendemos que después de un castigo suficiente, tal persona debe ser perdonada y devuelta al amor de los hermanos; y tenemos el principio general establecido en otra parte: "Si un hombre es alcanzado por una falla, ustedes que son espirituales, restauren a ese hombre en el espíritu de mansedumbre; considerándose a sí mismo, para que no sea también tentado" (Gálatas 6:1).
El hecho de que se entregue un formulario divinamente autorizado para la admisión en un pacto con Dios, pero ninguno para su exclusión por excomunión o readmisión por absolución, es significativo. La primera es, bajo la nueva dispensación, un sacramento ordenado por Cristo; los otros son ritos eclesiásticos, valiosos para el bienestar de la Iglesia, pero no designados por su Fundador como condición necesaria para su existencia.
IV. LA OFICINA DEL SACERDOTE ES LA LIMPIEZA,
1. No curó la lepra.
"Si la plaga de la lepra se cura en el leproso" (Levítico 14:3), entonces el sacerdote comenzará las ceremonias de limpieza. La curación de la enfermedad fue obra de Dios.
2. La acción del sacerdote es necesaria para la limpieza. Si la curación es obra de Dios, la limpieza es obra del sacerdote. Es un acto ceremonial complejo, cuyo resultado no es liberar de la lepra, sino servir como una garantía para el hombre mismo y para toda la comunidad de que se libera de él y, por lo tanto, es apto para ser reinstalado, y por ese acto restablecido, en la posición de comunión plena que había perdido. Así con la absolución; es solo Dios quien perdona y cura el pecado. Pero después de que esto se haya logrado, aún es necesario que una solemne ceremonia eclesiástica se restablezca en la comunión del fiel que ha sido formalmente separado de ella. Y donde el acto formal de separación no ha tenido lugar, pero la conciencia angustiada de un hombre le dice que se ha separado de Dios, y que apenas puede permitirle creer en su perdón, la solemne declaración de ese perdón por parte del ministro de Dios sirve como un asegura al alma temblorosa y le devuelve la sensación de paz que se perdió.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La limpieza del pecado como se ilustra en la limpieza del leproso.
cf. 2 Reyes 5:1; Mateo 8:1; Lucas 5:12. Hemos visto la posibilidad de una cura de la lepra en las instrucciones para su diagnóstico dado a los sacerdotes. El leproso curado también tuvo que ser limpiado antes de ser admitido en la sociedad de los fieles. En este capítulo tenemos detallada la limpieza del leproso. En esto debemos discernir la limpieza del pecado.
El caso de Naamán es instructivo sobre este punto. Fue curado por el poder divino. Pero be no fue ceremonialmente limpiado o recibido en la comunidad de la Iglesia de Dios. En su caso, los dos elementos de cura y limpieza se separaron. Pero cuando nuestro Señor ordenó al leproso curado que fuera y ofreciera su limpieza, el regalo que Moisés ordenó para que les testificara, los elementos se unieron. En el caso de la cura de la lepra del pecado y su concomitante, la limpieza, el Gran Médico que cura y el Sacerdote que limpia son uno. Es nuestro Divino Salvador quien logra ambos.
I. No debemos confundir la cura con la limpieza del pecado. La cura del pecado es la santificación de la naturaleza interior, la impartición del principio de justicia, la regeneración de la naturaleza una vez impía. Esto es muy distinto de la limpieza que procede de la sangre de Jesucristo. En este último caso, existe una justificación por la fe en su sangre, de modo que somos aceptados y perdonados por sus méritos. La una es una obra de Dios en nosotros, la otra es una obra de Dios en nosotros. No somos aceptados porque somos regenerados; somos aceptados "en el Amado". El leproso no fue aceptado por su cura, sino por su sacrificio. El ritual del leproso está, por lo tanto, admirablemente adaptado para mantener las dos ideas distintas de justificación y santificación.
II LA RESTAURACIÓN DEL LEPER ABRAZÓ DOS ETAPAS, QUE TIENEN SU CONTRAPARTE EN LA EXPERIENCIA DEL PECADOR. Estas etapas son primero, la restauración del leproso a la sociedad de los vivos y, en segundo lugar, su restauración a la sociedad de los santos.
1. Restauración a la sociedad de los vivos. Se le ordenó al sacerdote que fuera al leproso fuera del campamento, y si estaba satisfecho con su cura, recibiría en nombre del leproso "dos pájaros vivos, madera de cedro, escarlata e hisopo", uno de estos debe ser asesinado en una vasija de barro sobre agua corriente, y su sangre se mezcla con el agua en la vasija. De la madera de cedro, la lana escarlata y el hisopo, el sacerdote debe hacer un pincel, en el que debe atar temporalmente al ave viva restante, y habiéndolos sumergido en la sangre y el agua, debe rociar con el leproso siete veces, declarándolo limpio, y luego dejando libre al pájaro vivo. El leproso debe lavar su ropa, afeitarse todo el cabello, lavarse cuidadosamente y entrar al campamento, esperando, sin embargo, una semana antes de tomar su residencia permanente en Su propia tienda.
Ahora, parece claro que en esta primera etapa de la restauración del leproso, el ave viva, bautizada con agua y sangre, y luego soltada para unirse a sus compañeros en los campos abiertos, era un símbolo del leproso curado, ahora para ser restaurado a La comunión de los hombres. De hecho, se ha dicho que el ave viva aquí es paralela a la cabra viva en el Día de la Expiación, y más bien se supone que debe llevar el pecado del leproso. Pero, en la medida en que el pájaro vivo aquí recibe un bautismo similar al mismo leproso, es preferible la primera interpretación. El agua y la sangre vivas, por lo tanto, son los elementos de la purificación del leproso, símbolos del Espíritu y la sangre de Jesucristo. El pincel de hisopo era el medio por el cual se aplicaban al leproso, y podría representar adecuadamente la Palabra de Dios, inmortal como el cedro, humillante como el hisopo y vigorizante como la "lana de coco", por la cual la expiación y El espíritu de Cristo se aplica al alma pecaminosa. Es así por la sangre de Jesús y el Espíritu de Jesús que el alma, muerta por la lepra del pecado, es restaurada a la sociedad de los vivos. "Y a él avivó, que estaban muertos en delitos y pecados" (Efesios 2:1).
2. Restauración a la sociedad de los santos. Después de siete días de estancia en el campamento, pero no en su propia tienda, al leproso se le permitió acercarse al tabernáculo con dos corderos sin mancha, un cordero sin mancha del primer año y tres décimos tratos de multa. harina para una ofrenda de foso, mezclada con aceite y un trozo de aceite. Estos debían ser utilizados como una ofrenda por la transgresión, una ofrenda por el pecado y una ofrenda quemada. Estos sugieren, respectivamente, una sensación de falta de rentabilidad o deficiencia, expiación y consagración personal. La sangre de la ofrenda por la transgresión se aplicará a la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho, y el aceite de consagración se agregará a la misma. Esto corresponde exactamente a la consagración de los sacerdotes (Lucas 8:1). Sugiere que está fuera de la sensación de falta de rentabilidad pasada que viene la consagración futura (cf. Lucas 17:5). Cuando nos damos cuenta de cómo hemos perjudicado a nuestro Señor, estamos preparados para vivir, no para nosotros mismos, sino para aquel que murió por nosotros, como nuestro sacrificio expiatorio, y resucitó (2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15). En caso de pobreza del leproso, se le indica que traiga un cordero para la ofrenda por la transgresión, con tórtolas o palomas jóvenes, en lugar de dos corderos adicionales, para la ofrenda por el pecado y el holocausto, y una ofrenda de carne más pequeña. Pero el énfasis puesto en la ofrenda por la transgresión seguramente es mostrar que un pecador, cuando el Señor lo aviva, debe lamentarse sinceramente de la vida aislada y sin provecho que vivió, y resolver dedicarse con todo el propósito de corazón al servicio de El Salvador cuya sangre ha quitado su pecado. Los santos son aquellos que comienzan en un sentido de traspaso de una vida de agradecida devoción.
III. LA CASA DEL HOMBRE SE DEBE LIMPIAR Y RESTAURAR EN EL MISMO ESPÍRITU QUE MISMO MISMO. Se ordena al sacerdote que investigue una casa plagada, y si mediante el uso de medidas rápidas la plaga se detiene y se extirpa, entonces la primera parte del ritual se llevará a cabo. Se matará a un pájaro vivo sobre el agua corriente, y la casa se rociará con la sangre y el agua como antes, y luego se liberará al otro pájaro vivo. Así fue la restauración de la casa a la sociedad de sus compañeros, por así decirlo, simbolizada. Ya hemos tomado esto para indicar la cuidadosa purificación de nuestro medio ambiente, y no hay un deber más importante para el hombre religioso. La expiación se debe, no solo por el pecado, ya que afecta a la persona, sino por el pecado en sus estragos en el mundo. Este mundo arruinado necesita sangre expiatoria y purificación incluso por fuego, antes de que pueda ser restaurado en favor de Dios. Cristo lo ha consagrado a través de su sangre, y su providencia y Espíritu aún harán los arreglos necesarios para su completa purificación y restauración de lo santo.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Sugerencias de restauración.
Las ceremonias aquí ordenadas en caso de curación de la lepra sugieren cuatro cosas.
I. UN PASAJE INTERESANTE EN LA VIDA DE NUESTRO SEÑOR. Las experiencias de nuestro Salvador se pueden dividir en:
(1) sus sufrimientos y muerte;
(2) su vida (y ejemplo);
(3) sus obras.
De estos, el último puede ser el menos importante, pero nunca serán sin importancia. Siempre seguirán siendo una prueba fuerte y convincente de su Divinidad. Y de estas obras, la curación de la lepra, incurable por el arte humano, fue una de las más decisivas. En esta obra de misericordia, más vívidamente que en cualquier otra, lo vemos ante nosotros como el Sanador Divino del corazón del hombre herido por el pecado. Un gran interés pertenece, por lo tanto, al incidente relacionado en Lucas 5:12. Y en las instrucciones dadas en Lucas 5:14 vemos a nuestro Divino Señor:
(1) consciente de la Ley de Moisés, que él alguna vez honró (Mateo 3:15; Mateo 5:17);
(2) mientras desea evitar una notoriedad ruidosa e hiriente, tomar, debido a establecer la realidad de su trabajo.
II LA CONSIDERACIÓN QUE DEBEMOS CON NUESTROS HOMBRES. En virtud del precepto divino, el leproso podría no entrar en la sociedad humana. Pero este no fue el único motivo de exclusión; debido al carácter de su enfermedad, no estaba en condiciones de entrar. Una vez exiliado, por lo tanto, es posible que no regrese hasta que se le haya dado todas las garantías de que está "completo", hasta que numerosas y prolongadas ceremonias de limpieza le hayan quitado todo estigma y haya hecho que sea probable que reciba una cordial bienvenida. De ahí el elaborado ceremonial del texto:
(1) examen sacerdotal (Lucas 5:2, Lucas 5:3);
(2) la ceremonia de los dos pájaros (Lucas 5:4);
(3) ablución personal (Lucas 5:8);
(4) exclusión adicional durante una semana (Lucas 5:8);
(5) abluciones adicionales, etc. (Lucas 5:9);
(6) ofrendas en el altar, asistidas con ritos peculiares con la sangre y el aceite (Lucas 5:10).
Cuando por cualquier tontería o culpa nuestra hemos incurrido en la desconfianza o desagrado de nuestros hermanos, es debido a ellos que debemos darles todas las garantías posibles de nuestra "limpieza", nuestra integridad de corazón y vida, antes de que abandonen sus sospechas. y nos dan nuevamente su cordial confianza. La sociedad tiene derecho a exigir que el hombre a quien necesariamente ha rechazado sea puro de su enfermedad moral y espiritual. Es posible que no podamos obtener ningún certificado de carácter, pero podemos, para recuperar la confianza y la readmisión a la comunidad humana,
(1) mostrarnos como adoradores humildes y sinceros en la casa del Señor;
(2) buscar la confianza abierta de los siervos reconocidos de Cristo;
(3) promete una vida escrupulosamente virtuosa, que estamos realmente "lavados y santificados ... por el Espíritu de nuestro Dios" (1 Corintios 6:11).
III. LAS OBLIGACIONES DE LA OFICINA. Los que ocupan altos cargos a veces tienen deberes poco atractivos para despedir. Los sacerdotes de Israel tenían rango honorable en la nación; sin duda recibieron una gran parte de la deferencia pública, y fueron considerados como aquellos que ocupaban una posición envidiable. Pero sus deberes abarcaban algunas oficinas desde las cuales los más humildes de la tierra podrían reducirse. Tuvieron que hacer un examen muy cuidadoso del hombre que se creía curado de lepra. Probablemente, en su afán de regresar al campamento, estos afectados a menudo buscaban readmisión cuando la enfermedad todavía estaba sobre ellos. Pero el sacerdote debe examinar a todos los que vinieron, limpios o inmundos. Aquellos que ahora ocupan cargos honorables en la sociedad (el ministro, el médico, etc.) deben mantenerse listos, no solo para realizar esos deberes que son acogedores y agradables, sino también aquellos que son desagradables e incluso dolorosos, ya sea para la carne. o al espíritu.
IV. LA PERSPECTIVA DE LA MISERIA HUMANA. ¿Cuál era la perspectiva del leproso exiliado? El arte humano lo había dejado como incurable, y el compañerismo humano lo había descartado como indigno. ¿Qué podría esperar? Solo había dos remedios posibles: una cura divina o la tumba; uno lo suficientemente bendecido pero tristemente improbable, el otro lo suficientemente triste pero una certeza bienvenida. Si por un tiempo consideramos la lepra como la imagen, no del pecado humano, sino de la miseria humana, podemos recordar que, para un hombre cristiano, hay dos remedios:
(1) liberación en el tiempo de la aflicción (Salmo 30:11);
(2) consuelo en la aflicción durante la vida, y luego "la gloria que se revelará" (Romanos 8:18). Aunque la noche del llanto sea de por vida, "pero la alegría viene por la mañana" del día eterno.
Admisión (o readmisión).
Cuando la lepra se apartó de la carne, el que había sido, pero ya no era, un leproso, a los ojos de Jehová y de su pueblo, todavía era ceremonialmente impuro. Estaba en una condición corporal que lo hacía readmisible a la comunión divina y humana, pero primero debe "ser limpiado" (Levítico 14:4) antes de ser readmitido. Las ceremonias aquí prescritas dan una imagen de nuestra readmisión al favor de Dios y la comunión de su pueblo.
I. SACRIFICIO DE LA VIDA DE OTRO. Como se tomó un "pájaro limpio" (Levítico 14:4) y se derramó su sangre (Levítico 14:5), mientras se derramaba la sangre vital de la criatura pura e inocente que el los leprosos pueden ser limpios y puros a la vista de Dios, como también lo es la sangre vital del cordero inmaculado que se derrama por nosotros. Debe haber para nuestra aceptación y admisión, o readmisión después de la reincidencia, un "sacrificio por el pecado".
II APLICACIÓN PERSONAL DE ESTE SACRIFICIO. "Rociará sobre el que se limpiará ... siete veces" (Levítico 14:7). "El pájaro vivo" debía ser "sumergido en la sangre del pájaro que fue asesinado". Aquí está la verdad de que si la "sangre de Cristo" ha de ser efectiva para nuestra salvación, debe aplicarse a nuestra conciencia individual. Nosotros, que buscamos ser limpiados de toda iniquidad y condenación, debemos solicitar la misericordia personalmente a través de la sangre derramada del Redentor. Por un acto de fe viva debemos bañarnos en la "fuente abierta para el pecado y la impureza".
III. El leproso debía "lavarse la ropa, y afeitarse todo el cabello, y lavarse en agua, para que pueda estar limpio". Y nuevamente, después de un intervalo de una semana, fue afeitarse y lavarse, quitándose todo el cabello, incluso las cejas (Levítico 14:9); todo sobre él que pudiera contaminarse de alguna manera por la plaga debía eliminarse cuidadosamente. Entonces, si vamos a ser admitidos (o readmitidos) al favor de Dios y a la comunión del hombre, debemos alejarnos deliberadamente de nosotros mismos, del corazón y de la vida, de todos los caminos del mal, todo lo que está, o puede estar, contaminado con iniquidad (2 Timoteo 2:19).
IV. DIVINO RECONOCIMIENTO DE NUESTRA INTEGRIDAD. Todo aquí apuntaba al hecho de que el Divino Gobernante de Israel estaba preparado para reconocer la limpieza del leproso. El agua debía ser "agua corriente" (Levítico 14:5) - pura, en oposición a la que estaba estancada y sucia; se debía usar "madera de cedro" (Levítico 14:6), tipo de lo que es fragante y saludable; la lana "escarlata" (Levítico 14:6) insinuó la sangre roja y sana, que había sido impura pero ya no lo era; "hisopo" (Levítico 14:6) sugería fragancia; pero lo que, sobre todo, era indicativo del reconocimiento de Dios de la integridad del leproso fue la acción con respecto al ave viviente: que se soltó, se dejó "soltar en campo abierto" (Levítico 14:7). Esto significaba que la impureza del leproso se había llevado a las alas del pájaro, donde nunca se la volvería a encontrar (una institución similar al chivo expiatorio, Le Levítico 16:22, Levítico 16:23), o que el leproso era libre de ir a donde quisiera. De cualquier manera, expresaba simbólicamente la verdad de que había reincorporación para el hombre que había sido sanado en los privilegios que había perdido. Tenemos en las Escrituras todas las garantías posibles de que "el arrepentimiento hacia Dios y la fe hacia nuestro Señor Jesucristo" son seguidos por la plenitud del favor Divino. El hijo pródigo que regresa tiene el beso de la reconciliación, el anillo y la túnica de honor y la fiesta de la alegría. "Siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios ... y nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios" (Romanos 5:1, Romanos 5:2). El alma que está curada de su enfermedad dolorosa se declara limpia a los ojos de Dios, y está libre de la casa de su Padre, para entrar en sus muchas habitaciones y participar de sus muchas alegrías.
Ritos finales de readmisión.
Por la serie de ritos finales de restauración registrados en estos versículos, el leproso una vez más tomó su lugar como uno de una nación santa admitida a la presencia de Dios: fue "presentado ante el Señor a la puerta del tabernáculo", etc. (Levítico 14:10). Su aceptación formal en la casa del Señor, y la entrada nuevamente en los privilegios de las personas peculiares, nos recuerda que nuestra entrada, ya sea en primera instancia o después de la reincidencia y el retorno, sobre la plenitud del privilegio sagrado debe ser:
I. ASISTIDO CON HUMILDAD. El leproso debía traer su ofrenda por el pecado, que debía ser asesinada en el lugar santo (Levítico 14:13, Levítico 14:19). Sobre la cabeza del animal debía confesar su pecado, y luego, con su culpa así transferida, la sangre de la ofrenda por el pecado expiaba el mal pasado. Todos los acercamientos a Dios por parte del espíritu humano deben ir acompañados de una sensación de indignidad. "Bienaventurados los pobres en espíritu: porque de ellos es el reino de los cielos" (Mateo 5:3).
II ES EL ESPÍRITU DE CONSAGRACIÓN. El leproso debía traer su holocausto y su ofrenda por el pecado (Levítico 14:13, Levítico 14:19, Levítico 14:20). Con esto, simbólicamente se presentó completamente al Señor, se puso sobre el altar del servicio sagrado. Cuando nos volvemos, o volvemos a Dios, debe estar en el espadín '' de dedicación plena y sin reservas. Debemos presentar a nuestros cuerpos un sacrificio vivo, santo, aceptable para Dios, nuestro servicio razonable (es decir, racional, espiritual) "(Romanos 12:1).
III. EN EL ESPÍRITU DE GRACIAS ALEGRÍA. El leproso debía traer "tres décimas ofertas de harina de línea para una ofrenda de carne, mezclada con aceite" (Levítico 14:10, Levítico 14:20). Este fue un sacrificio de alabanza y acción de gracias, prestado bajo una profunda deuda por la generosidad divina. Ciertamente era lo suficientemente adecuado en el caso del leproso, cuya enfermedad había sido eliminada por la mano sanadora de Dios. Tampoco es la conciencia de nuestro profundo endeudamiento, la presentación de nuestro mayor agradecimiento, uno menos convertido, menos exigido y requerido de Dios, cuando venimos a su casa, a la mesa del Señor, después de meses o años, o un vida de ausencia, negligencia, extrañamiento, debe ser con corazones rebosantes de santa gratitud y. alegría sagrada que nos presentamos ante él.
IV. CON UN SENTIDO DE LA ACEPTACIÓN COMPLETA DE DIOS DE NUESTRO CORAZÓN Y VIDA ENTEROS. Hubo una ceremonia muy importante a través de la cual tuvo que pasar el leproso que estaba siendo limpiado: el sacerdote debía poner un poco de la sangre de la ofrenda por el delito en la punta de la oreja derecha, y el pulgar de la mano derecha, y el gran dedo del pie derecho (Levítico 14:14). Luego, el sacerdote hizo lo mismo con el aceite, vertiendo el resto del aceite sobre la cabeza del leproso (Levítico 14:17, Levítico 14:18). La aplicación de la sangre de la expiación a estas extremidades corporales indicó la aceptación de Dios del leproso en todo el hombre; cada parte de él ahora era santa para el Señor; incluso cada parte de ese marco corporal que había sido la imagen y el tipo de toda impureza. La aplicación del aceite denotaba que, en adelante, el leproso se consideraba a sí mismo como el siervo aceptado de Dios en cada esfera de la acción humana; él debía ser:
1. Un reverente mesero y observador ante Dios, aprendiendo ansiosamente su voluntad.
2. Un ministro activo, trabajador, que hace su trabajo en todos los sentidos abiertos para él.
3. Un ejemplar concienzudo, caminando en los caminos del Señor sin mancha. Nosotros también, volviendo a Dios, suplicando la sangre del Cordero, ofreciéndonos a él, regocijándonos reverentemente en su misericordia, debemos comprender y darnos cuenta de que
(1) Dios nos acepta sin reservas como suyos, y
(2) espera que estemos ansiosos por servirlo en todas las formas abiertas: aprender, trabajar, vivir para su alabanza.
Divina consideración.
Si hubiera habido un verso entre paréntesis introducido o agregado para indicar que la asignación divina se haría para los pobres, deberíamos haber pensado que es suficiente para ese propósito. Pero tenemos más que eso aquí. Tenemos una legislación para los pobres en su totalidad, y todo el conjunto de mandatos reformulados para su beneficio especial (Levítico 14:21-3). Esto pone de relieve la atención de Dios sobre las necesidades peculiares de los hombres: su consideración divina. Vemos ilustraciones de esto en:
I. SACRIFICIOS TRAIDOS A SU ALTAR. En particular, esta amable disposición para los pobres en el caso del leproso curado; pero no solo (ver Le Levítico 5:7; Levítico 12:8).
II REGALOS ENTREGADOS A SU TESORO. La viuda con sus dos ácaros echó más, pesó en la balanza del cielo, que los ricos con su abundancia (Mar 7: 1-37: 41-44; ver 2 Corintios 8:12).
III. NUESTROS PODERES EN EL SERVICIO DE CRISTO. Al que recibió dos talentos y ganó otros dos a su lado, el Señor le otorgó que, cuando regresó y consideró a sus siervos, una aprobación tan cordial como la que le dio quien recibió cinco talentos ganó cinco talentos más (Mateo 25:19). Igualmente cordial habría sido la bienvenida a aquel a quien se le había confiado solo uno, si hubiera ganado un talento además de eso.
IV. NUESTRA LUCHA CON TENTACIÓN. Cuando el agonizante Maestro regresó y encontró a los que dejó para mirar y rezar "dormidos, porque sus ojos estaban pesados", los reprendió gentilmente; pero consideró atenuada su culpa al decir: "El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil" (Mateo 26:40, Mateo 26:41). "Él conoce nuestro marco; recuerda que somos polvo".
V. NUESTRA RESISTENCIA DEL MAL. Dios nos envía privación, enfermedad, desilusión, perplejidad, pérdida, aflicción, superación de grandes penas, cargas pesadas que soportar; Él nos llama a "soportar como ver al invisible", estar "en sujeción al Padre de los espíritus". Él espera que no reprendamos y nos rebelemos, sino que nos sometamos y sirvamos. Sin embargo, el que conoce a todos los hombres, y que sabe "lo que hay en el hombre" (Juan 2:25), quien nos creó y nos hizo lo que somos, comprende y sopesa nuestras dificultades personales particulares, temperamentos, disposiciones; él sabe cuánto nos esforzamos por ceder y consentir, y "juzga el juicio justo". Es justo, pero misericordioso, decimos. También podemos decir: Él es justo y, por lo tanto, misericordioso. Tiene la justicia necesaria de la consideración divina.
Nos deja-
1. Anímate a servir a un Señor tan amable y considerado.
2. Siéntete impulsado a servirle con mayor fidelidad y dedicación porque es un Maestro digno y justo.
3. Intente copiar su gracia y su justicia en nuestros tratos con nuestros compañeros (Lucas 6:36) .— C.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
Purificación a fondo.
La enfermedad espiritual a menudo es descuidada por personas que están extremadamente ansiosas por respetar alguna enfermedad del marco físico. Para el primero no buscan remedio y no muestran preocupación en cuanto a su problema final, mientras que el segundo es visto con una angustia incesante. ¡Ojalá cada leproso espiritual tuviera entretenimientos justos sobre su estado! Las ceremonias de este capítulo están llenas de interés para nosotros hoy. Dos etapas en la limpieza del leproso se establecen ante nosotros.
I. EL REGRESO AL CAMPAMENTO.
1. La suposición de que el leproso podría recuperarse de su lepra y estar limpio muestra la superioridad del hombre sobre la naturaleza inanimada. Cuando se están haciendo esfuerzos para confundir la materia y la mente, y para reducir al hombre al nivel de la tierra en la que vive, no es digno de notar que el legislador aquí marca una distinción vital entre un hombre y una vivienda. El último, si en la investigación se declaraba completamente impuro, fue destruido (Levítico 14:45), y así con las prendas (Levítico 13:52), pero el hombre leproso siempre tuvo posibilidades de recuperación. Aferrémonos a la verdad aquí representada, y deleitemos en el pensamiento de que ningún pecador está más allá de la esperanza de enmienda.
2. Mientras el sacerdote viajaba fuera del campamento hacia el leproso (Levítico 14:3), recordamos al que "sufrió sin el campamento", quien en su amor condescendiente dejó el trono de su Padre para habitar con los marginados. de la tierra, y quien en su morada con hombres seleccionó no a los más ricos y puros, sino a los pobres y pecadores, como receptores de su intimidad y favor.
3. La muerte del único pájaro mostró la condición de la cual, por la gracia de Dios, el leproso había sido rescatado; El vuelo del otro pájaro, previamente sumergido en la sangre, simboliza el disfrute de la vida otorgada a través de la muerte de la víctima designada. ¡Cuán acertadamente se aplica esto a nuestra liberación a través de Jesucristo, de modo que "hemos pasado de la muerte a la vida"! El deleite en nuestra posición actual debe combinarse con el recuerdo agradecido de los medios por los cuales nos ha sido asegurado.
4. Los concomitantes indicaron la integridad de la nueva vida recibida. No hay razón para rechazar la interpretación general de que la madera de cedro era un emblema de la falta de corrupción, la lana escarlata o trenza de frescura y plenitud de vida, y el hisopo con sus propiedades detergentes de limpieza. Estos se emplearon en la preparación del "agua para la separación" (Números 19:1). Jesucristo vino para que "tengamos vida y la tengamos en abundancia". Trajo "vida e incorrupción a la luz a través del evangelio". Él acelera a los "muertos por delitos y pecados". La vida que vigoriza todo el espíritu es su "regalo gratis".
5. ¡Qué problema era necesario, y se incurriría voluntariamente, para recuperar ventajas temporales! A menos que sea limpiado por la ablución de sí mismo y la ropa, y la eliminación del vello de la cabeza, no se permite la entrada a la asamblea de sus hermanos. Sin embargo, ¡cuán fácilmente se realizaría todo, así como hoy en día ningún esfuerzo se considera demasiado grande para permitir la participación en movimientos sociales o políticos valiosos! ¡Pero para la limpieza del pecado, cualquier mandamiento se considera irritante! A pocos les importa sacrificar tiempo o trabajo para convertirse en ciudadanos de la comunidad celestial.
II EL REGRESO A LA TIENDA.
1. La provisión para restaurar al leproso prueba que Dios no desea excluir a los hombres innecesariamente de los privilegios religiosos. El intervalo de siete días sirvió para protegerse contra un posible error por parte del sacerdote, e impresionó al leproso con una convicción más profunda de la santidad de Dios. Es solo el pecado lo que aleja a los hombres de la luz de la presencia de Dios, y solo la persistencia obstinada en el pecado es lo que debe causar desesperación por el perdón. "No vendrás a mí para que tengas vida" fue la acusación de nuestro Señor de la locura impenitente de los hombres.
2. Vea, una vez más, la función del sacerdote de aparecer entre el hombre y Dios. "El sacerdote que lo limpia presentará al hombre delante del Señor", y "el sacerdote hará expiación por él delante del Señor". Tenemos nuestro Abogado con el Padre, en cuyo nombre, y protegidos por cuya intercesión, podemos acercarnos con valentía al trono de la gracia. De aquí en adelante nos presentará santos y sin mancha, e irreprochables ante él (Colosenses 1:22; Jud Colosenses 1:24). Teniendo a Cristo para presentarnos, ¿quién puede tener miedo?
3. La limpieza no se completa sin una expiación. Todas las marcas de enfermedad pueden haber desaparecido, o al menos el miedo a la infección puede haber desaparecido, y aún así entrar en el nuevo período de existencia no es suficiente a menos que las transgresiones pasadas sean recordadas y expiadas. Abandonar el pecado está bien, pero, además, el pecado del pasado debe ser confesado y perdonado. El sacrificio de Jesucristo permite al pecador comenzar su peregrinación con los hombros aliviados de la carga de la culpa. Un abismo lo separa de la tierra de iniquidad y tropiezo; él es libre de comenzar nuevamente bajo auspicios más felices. El viejo puntaje se borra; una tableta limpia marca la posición del pródigo devuelto.
4. La purificación debe ser coextensiva con la enfermedad. La lepra afectó a todo el hombre; por lo tanto, las puntas de la oreja, la mano y el pie deben tocarse con la sangre expiatoria, para que todas las partes puedan ser redimidas de la corrupción. Todas las esferas de actividad deben ser puestas bajo el poder de la cruz de Cristo.
5. La limpieza se convierte en una consagración de todo el hombre. La semejanza de este rito con el que se ordena al apartar a los sacerdotes de su santo oficio no puede dejar de observarse. El leproso ofreció una ofrenda por la transgresión para compensar las infracciones del mandamiento cometidas por su ausencia por el pecado del santuario, una ofrenda por el pecado debido a transgresiones cometidas inadvertidamente, una ofrenda quemada como un acto de adoración individual en el que hubo auto-entrega al Señor, y una ofrenda de carne, el acompañamiento natural que testifica un homenaje agradecido. Y, además de la sangre, también se roció aceite sobre el leproso, y se vertió sobre su cabeza, y se roció siete veces (el número del pacto) ante el Señor, de modo que tenemos aquí un reconocimiento de la verdad de que Israel estaba destinado a ser un " reino de los sacerdotes ". Típico de la santificación requerida en el pueblo de Dios, llegando a cada parte de su carácter, hasta que todo sea llevado cautivo a la obediencia a Cristo. "Así como presentaste a tus siervos miembros a la inmundicia ya la iniquidad a la iniquidad, así también ahora presenta a tus siervos miembros a la justicia para la santificación".
6. El hombre consagrado es apto para el desempeño de los deberes ordinarios y el disfrute de los placeres legales. Después de los sacrificios, el hombre podía entrar una vez más en su tienda y mezclarse con su familia, y perseguir su esperada vocación. Jehová demostró en estas regulaciones el Dios de las familias de Israel. Protegió sus relaciones y les impartió su bendición. Es una idea equivocada colocar afecto por nuestra familia antes del amor a Dios. La consideración por Dios es la garantía más segura para el cumplimiento de las obligaciones humanas. ¡Bien por la tierra si esto se recordaba con mayor frecuencia en el establecimiento de hogares y en la contratación de lazos domésticos!
CONCLUSIÓN. Solo cuando está "limpio" el leproso puede llamar al sacerdote. Vamos a Jesucristo con toda nuestra culpa; nos mira y nos declara limpios, nos toca y ¡he aquí! estamos curados porque hay poder sanador en su aspecto y tacto. Lo que el Salvador ejemplificó cuando estuvo en la tierra, lo está efectuando constantemente desde el cielo. — S.R.A.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La limpieza de las ceremonias de leprosos fuera del campamento.
Como la lepra es evidentemente un emblema notable del pecado, la limpieza del leproso debe representar la purificación del pecador y las leyes de la limpieza, las provisiones del evangelio. El texto trae bajo nuestro aviso:
I. LAS CONDICIONES REQUERIDAS. Éstas eran:
1. Que se cure la lepra.
(1) La curación y la limpieza son cosas distintas. El sacerdote no sanó. Antes de proceder a la limpieza, tuvo que ver que la lepra había sanado (Levítico 14:3). Nuestro Señor curó a los leprosos y luego los envió al sacerdote para que los limpiara.
(2) El evangelio de esto es que el arrepentimiento no es salvación. El cuerpo puede ser sanado, la reforma externa puede ser considerable, mientras que el corazón es moralmente putrescente (ver Mateo 23:25). El leproso, aunque sanado, a menos que también esté limpio, no debe entrar al lugar santo ni comer de las cosas santas. Un verdadero cambio de corazón se manifestará en una vida pura. Cuando estos existen juntos, se establece la comunión con Dios.
2. Que el sacerdote certifique el hecho.
(1) "Será llevado al sacerdote", a saber. para este propósito. Sus amigos lo traen o informan al sacerdote de su condición. Esos son los verdaderos amigos de los pecadores que los traen a Jesús en persona o en oración.
(2) "El sacerdote saldrá del campamento". Esto hizo Jesús, que vino a buscar y salvar a los perdidos. Los fariseos le echaron la culpa por mezclarse con "publicanos y pecadores" cuando actuó como sacerdote entre los leprosos.
(3) El arrepentimiento que satisface a Jesús es genuino (ver Lucas 18:10). Y esto lo certifica en sus oficinas de limpieza.
II LA OFRENDA HECHA.
1. El sacrificio.
(1) Consistía en dos pájaros. Decimos "esto en singular, ya que las aves deben verse juntas como un solo sacrificio. Con el propósito de prefigurar el único sacrificio verdadero por los pecados.
(2) Los pájaros estaban "vivos", para representar al que "tiene vida en sí mismo".
(3) Estaban "limpios". Podrían ser gorriones o codornices, cualquier ave salvaje del tipo limpio. La limpieza era un requisito para presagiar a Aquel cuyo nacimiento y vida fueron impecablemente puros.
2. Su tratamiento.
(1) Un pájaro murió por agua corriente o "viva", que era el emblema del Espíritu de Dios vivo y purificador. La sangre y el agua fluyeron juntas desde el lado abierto de Jesús (ver Juan 19:34, Juan 19:35; 1 Juan 5:6, 1 Juan 5:8). La virtud infinitamente superior de la sangre de Cristo radica en que, siendo Dios y hombre, pudo ofrecerse a sí mismo a través del Espíritu eterno sin mancha (Hebreos 9:13, Hebreos 9:14 )
(2) El "pájaro vivo" se sumergió "en la sangre del pájaro que fue asesinado", para mostrar que nuestra culpa fue puesta sobre el alma de Jesús, así como sobre su cuerpo. Esta verdad se expresa en el derramamiento de sangre; porque la "sangre es la vida de la carne". Pero para imprimirlo sobre nosotros, aquí se presenta bajo otra figura (ver Isaías 53:10).
III. Su apropiación. Esto era:
1. A través de la aspersión de sangre.
(1) La expiación no sirvió de nada al leproso sin la aplicación de la sangre a su persona. Entonces, la sangre de Cristo es válida solo para aquellos que se apropian de sus beneficios por la fe.
(2) La sangre fue rociada sobre el leproso "siete veces" para expresar perfección y suficiencia, y para señalar el séptimo período o el resto del evangelio (Hebreos 4:10), en el cual la expiación de Cristo satisface Todas las promesas de los tipos. Luego fue declarado "limpio".
(3) Lo siguiente fue dejar que el pájaro vivo, manchado con la sangre de los muertos en sacrificio, se soltara en campo abierto. ¡Qué imagen tan animada! Cuando el leproso está seguro de que está limpio, ve cómo se lleva su culpa y la pierde de vista cuando el pájaro desaparece en el bosque. Así Cristo lleva nuestros pecados al olvido.
2. A través del lavado de agua.
(1) El leproso debía lavar su ropa y aparecer en lino blanco limpio, el emblema de la "justicia de los santos".
(2) También tuvo que afeitarse todo el cabello, que había sido deshonrado por la peste, para que un nuevo crecimiento pudiera coronarlo en pureza.
(3) También tuvo que lavarse la carne; y eso también "siete veces", para expresar la minuciosidad de su purificación. Pero el verdadero purificador es ese Espíritu séptuple del evangelio, que emana como el río de la vida, desde el trono de Dios y del Cordero (Apocalipsis 5:6; Apocalipsis 22:1).
3. Por el ministerio de la palabra.
(1) La sangre se roció sobre el leproso por medio de un batidor compuesto de "madera de cedro, escarlata e hisopo". Una rama de hisopo parece haber sido atada a un mango de cedro por un hilo de lana escarlata. Pero los materiales utilizados fueron evidentemente destinados a ser emblemas, de lo contrario no se habrían especificado con tanto cuidado. Y encontramos estos mismos materiales en otra ocasión, arrojados al fuego del altar, para ser consumidos con la novilla roja (ver Números 19:6).
(2) En cuanto al hisopo y el cedro, parecen estar, por así decirlo, en los extremos del reino de los árboles, y por lo tanto generalmente representan ese reino. Para Salomón en su sabiduría "habló de árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que brota de la pared" (1 Reyes 4:33). Sabemos que los siervos de Dios se comparan con los árboles (Salmo 1:3; Salmo 92:12; Isaías 61:3). Son diversas en sus habilidades, pero todas son útiles como ministros e instrumentos del evangelio (1 Corintios 12:21).
(3) En cuanto a la lana; Es del vellón de un animal apropiado para el sacrificio, y su color es el de la sangre. Rahab colgó un cordón del mismo color de su ventana para expresar fe en la sangre de la Pascua para protegerla a ella y a su casa de la destrucción. No sería lícito en ella sacrificar un cordero y rociar su sangre; pero ella hizo lo que pudo y expresó su fe con este signo (Josué 3:1, 19). El cordón escarlata de una fe común en la sangre de Cristo une a sus siervos, y en su unidad los hace instrumentos eficientes para llevar su evangelio a la humanidad.
(4) Si se pregunta por qué deberían quemarse el cedro, el escarlata y el hisopo con la novilla roja, la respuesta es que hay un sentido en el que los ministros fieles pueden ser "ofrecidos sobre el sacrificio y el servicio" de la fe de aquellos a quienes beneficio (ver Hechos 9:4; 2 Corintios 1:5, 2 Corintios 1:6; 2 Corintios 4:10; Filipenses 2:17; Filipenses 3:10; Col 1:24; 2 Timoteo 1:8; 2 Timoteo 2:10) .— JAM
La limpieza de la ceremonia de leprosos en el tabernáculo.
Las ceremonias para la limpieza del leproso se distribuyeron en dos series. Los primeros se realizaron "fuera del campo". Esto sugiere que el leproso debe ser tomado no solo como un tipo de pecadores en general, sino también de los "pecadores de los gentiles" en particular (comp. Hebreos 13:10). La ceremonia en el tabernáculo, por lo tanto, debe referirse a la recepción de los gentiles por el evangelio en la comunión de los santos. Nos damos cuenta-
I. LA PRESENTACIÓN.
1. Esto tuvo lugar el octavo día.
(1) Las ceremonias en el campamento se prolongaron durante siete días, el último de los cuales el leproso fue declarado limpio. Por lo tanto, ahora era elegible para dejar su alienación y mezclarse con los hijos de Israel como conciudadano.
(2) Al entrar al santuario, entró en el reconocimiento de la Iglesia. Para la corte de los sacerdotes representaba a la Iglesia en la parte visible (ver en Le Levítico 8:10-3). Esto fue en el octavo día, que, en la semana, corresponde al primer día, un día tan memorable para los grandes eventos del evangelio que, como el "día del Señor", vino a reemplazar el "sábado" judío (ver más adelante). Levítico 9:1). El término hebreo para ocho (שמנת), shemenah, se deriva de (שמן) shemen, grasa o aceite; y el aceite y la grasa tan ampliamente utilizados en relación con las ofrendas y los bautismos de la Ley representaban al Espíritu de Dios en sus iluminaciones y gracias de alegría. El octavo día, o día del aceite, era, por lo tanto, apropiadamente el emblema de los "días del Hijo del hombre", las dispensaciones del Espíritu.
2. Fue introducido por el sacerdote.
(1) Fue presentado "ante el Señor" (Levítico 14:11). Como un plebeyo podría ser presentado por un compañero a un monarca en un dique, así fue el leproso presentado por el sacerdote al Señor, quien, en su Shejiná, fue entronizado en el propiciatorio. Así son los sacerdotes espirituales del evangelio presentados por el Gran Sumo Sacerdote de nuestra profesión (ver Hebreos 10:21, Hebreos 10:22).
(2) Al ser reconocido por el Rey de la gloria, se hizo apto para la mejor sociedad y podía mezclarse libremente con la congregación de Israel o los príncipes de Dios. Entonces, cuando Dios acepta al pecador, aunque había sido un pecador de los gentiles, eso se convierte en su pasaporte a la Iglesia (ver Hechos 10:47).
3. El leproso no parecía vacío.
(1) Hubiera sido un alejamiento de todo precedente en el Este ser presentado a un monarca sin traer regalos. Cuando la Reina de Saba llegó a Salomón, estaba cargada de ricos regalos (1 Reyes 10:10).
(2) Pero cuando invocamos la presencia de Dios, ¿qué tenemos que traer? El leproso trajo tres corderos sin mancha; uno para una ofrenda por la transgresión, otro para una ofrenda por el pecado y el tercero para una ofrenda quemada. También trajo tres décimas ofertas de harina fina mezclada con aceite, para una ofrenda de pan, junto con un tronco de aceite. Y podemos traer a Cristo, con el Espíritu de su gracia, los antitipos.
(3) Pero "¿ofreceremos al Señor lo que no nos cuesta nada?" Había un valor comercial en los obsequios del leproso; pero nuestro "Regalo" es "indescriptible", infinitamente por encima de toda la mercancía, como nunca podríamos conseguir para nosotros. Con él debemos consagrarnos y nuestra propiedad "como Dios nos pueda prosperar" (Romanos 12:1; 1 Corintios 16:2).
II LAS CEREMONIAS DE LA PRESENTACIÓN.
1. Los sacrificios fueron de todo tipo.
(1) El cordero para la ofrenda por la transgresión. Esto fue para hacer expiación por la transgresión, con el fin de justificar.
(2) El cordero para una ofrenda por el pecado. Esto fue para hacer expiación por la impureza, con el fin de santificar.
(3) La ofrenda quemada, para hacer expiación por irreverencias e imperfecciones en la adoración. Y con esto se asoció la ofrenda de pan, para expresar gratitud y comunión.
(4) El orden es admirable. Cuando nuestras ofensas son perdonadas, y nuestros corazones limpios del pecado, entonces estamos en el estado moral de adorar con gratitud.
2. Los bautismos fueron amplios.
(1) Los lavados en la fuente del tabernáculo parecen haber sido exclusivamente los de los sacrificios y sacerdotes. Los bautismos de los israelitas estaban en sus viviendas (Lucas 11:38). El leproso fue lavado con agua fuera del campamento. Cornelio y su compañía, en quienes el reino de los cielos fue abierto a los gentiles por la llave de Pedro, recibieron el bautismo del Espíritu Santo antes de que tuvieran un reconocimiento visible de la Iglesia (Hechos 10:44).
(2) Los bautismos de sangre del leproso comenzaron fuera del campamento. La sangre del pájaro estaba allí siete veces rociada sobre el leproso. Pero ahora, en el tabernáculo, vuelve a ser rociado con la sangre de la ofrenda por la transgresión. Fue puesto en la punta de su oreja derecha, para involucrarlo en el futuro para escuchar la Ley de Dios; en el pulgar de su mano derecha, para comprometerlo a hacer la voluntad de Dios; y en el dedo gordo del pie derecho, para comprometerlo a caminar en sus santos caminos.
(3) Como no hubo bautismo de agua ministrado al leproso en el tabernáculo, tampoco hubo bautismo de aceite ministrado fuera del campamento. Al entrar al santuario, ve el aceite primero "rociado siete veces ante el Señor" (Levítico 14:16). Luego se le puso aceite sobre la sangre en la punta de la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho (Levítico 14:17). El remanente del aceite fue vertido sobre su cabeza. En esto se hizo una "expiación por él ante el Señor" (Levítico 14:18). El obispo Patrick dice: "La sangre parece haber sido una señal de perdón; el aceite de la curación". Juntos muestran la conexión íntima entre el Hijo de Dios y el Espíritu de Dios en la obra de redención y salvación.
3. Se consideran las circunstancias de los pobres.
(1) Puede sustituir palomas por los corderos de la ofrenda quemada y la ofrenda por el pecado, y una décima parte de harina por tres. "Hijo mío, dame tu corazón;" y con eso se aceptarán las pantorrillas de tus labios en lugar de las pantorrillas del establo.
(2) Pero el cordero de la ofrenda por la transgresión debe traer. "Esto bien puede considerarse como una figura del Cordero de Dios, que solo quita los pecados del mundo entero" (Biblia antigua) .— J.A.M.