Comentario Biblico del Púlpito
Lucas 24:1-53
EXPOSICIÓN
LA RESURRECCIÓN. Los cuatro evangelistas dan cuenta de la resurrección. Sin embargo, ninguno de los cuatro intenta dar una historia simplemente desde un punto de vista humano. Es probable que cada Evangelio reproduzca los puntos especiales que habitan en ciertos grandes centros de enseñanza cristiana, en lo que ahora deberíamos llamar diferentes escuelas de pensamiento. (Los estudiosos teológicos han hecho intentos de clasificarlos como judíos, gentiles, griegos, romanos; pero solo con un éxito indiferente).
La enseñanza que representa el Evangelio de San Mateo, evidentemente en la predicación de la Resurrección, habitó con una insistencia peculiar en la gran apariencia galilea de los Resucitados. San Lucas se limita exclusivamente a la apariencia, en Judea. San Juan elige para sus escenas de instrucción Resurrección que tenían para su teatro tanto Galilea como Judea. San Juan, como su enseñanza central o más detallada, se centra en una escena de pesca en Gennesaret, siendo los actores el conocido círculo íntimo de los apóstoles. Mientras que San Lucas elige para su narrativa detallada de Resurrección un camino elevado en un suburbio de Jerusalén; y para los actores, dos discípulos devotos, pero históricamente desconocidos. Entonces no se trata de discrepancias en esta parte de la gran historia. No es fácil enmarcar una armonía perfectamente satisfactoria de todos los eventos relacionados por los cuatro, después de que el Señor había resucitado; porque, de hecho, no poseemos ningún relato detallado o historia de lo que sucedió en ese período lleno de acontecimientos en presencia de los discípulos. Simplemente tenemos memorandos de testigos oculares de ciertos incidentes relacionados con la Resurrección seleccionados por los grandes primeros maestros como especialmente adaptados a su propia predicación e instrucción.
Los eventos del primer día de Pascua han sido tabulados por el profesor Westcott, en lo que él llama un arreglo provisional, de la siguiente manera:
Aprox. Hora
Evento
Muy temprano el domingo
La resurrección, seguida del terremoto, el descenso del ángel, la apertura de la tumba (Mateo 28:2).
5 de la mañana.
Mary Magdalene, Mary la [madre] de James y Salomé, probablemente con otros, comienzan el sepulcro en el crepúsculo. Mary Magdalene va antes que los demás y regresa de inmediato con Peter y John (Juan 20:1, etc.),
Juan 5:30 a.m.
Sus compañeros llegan al sepulcro cuando salió el sol (Marco 16:2). Una visión de un ángel. Mensaje a los discípulos.
6 a.m.
Otra fiesta, entre las cuales está Joanna, llega un poco más tarde, pero aún temprano. Una visión de "dos hombres jóvenes". Palabras de consuelo e instrucción (Lucas 24:4, etc.).
Juan 6:30 a.m.
La visita de Pedro y Juan (Juan 20:3). Una visión de dos ángeles a María Magdalena (Juan 20:11). Casi al mismo tiempo, la compañía de mujeres lleva sus noticias a los apóstoles (Lucas 24:10, etc.).
7 a.m.
El Señor se revela a María Magdalena. No mucho después de que él se revela, como parece, a la compañía de mujeres que regresan al sepulcro. Encarga a los hermanos que vayan a Galilea (Mateo 28:9, etc.).
4-6 p.m.
La aparición a los dos discípulos en el camino a Emaús.
Después de las 4 p.m.
Una aparición a San Pedro.
8 p.m.
La aparición a los once y otros.
En la tabla anterior se debe notar especialmente un punto: se mencionan dos compañías o grupos separados de mujeres que van al sepulcro con el mismo objeto piadoso de ayudar en el embalsamamiento final del cuerpo sagrado.
Si se supone que este es el hecho, no habrá nada improbable en la suposición de que ambos grupos de mujeres, todas sin duda íntimas amigas que pertenecen a la pequeña compañía del Maestro, pero que viven probablemente a cierta distancia en Jerusalén, se unieron en algún momento. en el día de reposo, y luego se reunieron temprano el primer día en el sepulcro. Probablemente las especias compradas con cierta prisa justo antes de que comenzara el sábado se consideraron inadecuadas.
(1) Porque en Lucas 23:56 leemos acerca de una compañía de mujeres, que probablemente incluye a todas, es decir, ambos grupos, de mujeres santas, que, después de contemplar el sepulcro, "regresaron y prepararon especias y ungüentos; y descansó el día de reposo ".
(2) En Marco 16:1 leemos: "Cuando pasó el sábado, María Magdalena, y María, la madre de James, y Salomé, compraron [no habían comprado] especias dulces, para que pudieran venir y ungir él." Esta compañía llega por primera vez al sepulcro y ve la visión de un ángel (Marco 16:5). La otra compañía (aludida en Lucas 24:1) llega poco después al sepulcro, y ve la visión de dos ángeles (Lucas 24:4).
Al considerar los relatos de la Resurrección, se encontrarán sugerentes los siguientes memorandos:
(1) Las santas mujeres son las principales protagonistas en los cuatro relatos de las circunstancias relacionadas con la tumba. Pero sus afirmaciones no fueron creídas por los discípulos hasta que sus declaraciones fueron confirmadas por la apariencia personal del Señor.
(2) Cuando San Pablo (1 Corintios 15:5) resume las grandes apariencias de nuestro Señor, la base de nuestra fe, no hace referencia a su aparición a María Magdalena o a las mujeres.
(3) Ningún evangelista describe la resurrección, ningún ser terrenal ha estado presente. San Mateo es el evangelista que, en su narración, retrocede más. Menciona la conmoción del terremoto, la horrible presencia del ángel, el terror aterrador que se apoderó de los guardias que estaban mirando. Lo más probable es que estos signos acompañen la Resurrección.
(4) El Señor resucitado se apareció solo a los suyos.
(5) Que ninguna duda futura debe ser lanzada sobre la realidad de las apariciones de los Resucitados, se mostró no solo a individuos solitarios, sino también a compañías, es decir, a dos, a los once (repetidamente) y a más de quinientos hermanos En seguida. Y estas manifestaciones tuvieron lugar
(a) a diferentes horas del día;
(b) en diferentes localidades: en Judea, en Galilea, en habitaciones de casas, al aire libre.
La resurrección. En el sepulcro.
Ahora, el primer día de la semana, muy temprano en la mañana, llegaron al sepulcro, trayendo las especias que habían preparado y algunos otros con ellos. En la nota general anterior sobre la Resurrección, se ha discutido la probabilidad de que las mujeres santas se hayan dividido en dos compañías que vinieron por separado al sepulcro. El aviso de San Lucas aquí se refiere a la fiesta que llegó el segundo a la tumba.
Y encontraron la piedra rodada del sepulcro. La tumba en la que se colocó el cuerpo del "Hijo del Rey" estaba en un jardín cerca de la escena de la Crucifixión. Había sido excavado recientemente en una roca, la cresta baja frente a la ligera ascensión del Calvario. "En frente de una tumba perteneciente a una familia rica, generalmente había un vestíbulo abierto al aire, luego una entrada baja a veces, como en este caso, en el lado de una roca, que conduce a una cámara cuadrada de dimensiones moderadas, en una lado del cual era un lugar para el cuerpo, ya sea cortando unos siete pies en la roca, o longitudinalmente, tres pies de profundidad, con un arco bajo sobre él ... La tumba había sido construida recientemente, y la puerta que cerraba la entrada, la única apertura en la tumba, era una gran piedra "('Comentario del orador,' en Mateo 27:60). Investigaciones recientes en Jerusalén sirven para confirmar la precisión de los sitios tradicionales originales. Encontramos el siguiente pasaje en el peregrino de Burdeos: "En el lado izquierdo está el cerro del Gólgota, donde el Señor fue crucificado. De allí, a una distancia de tiro de piedra está la cripta donde se depositó su cuerpo ". San Cirilo de Jerusalén hace varias referencias al lugar. En los días de Eusebio (primera mitad del siglo IV) no había dudas sobre el sitio.
Y sucedió, ya que estaban muy perplejos por ahí, he aquí, dos hombres los acompañaron con ropas brillantes. A una compañía de mujeres se le apareció un ángel: a otra, dos. Mary Magdalene, un poco más tarde, vio a dos ángeles sentados en blanco, ya que estaban vigilando y vigilando el sepulcro por un corto tiempo después de que la forma sagrada lo había abandonado. Las palabras que estos seres de otra esfera le dijeron a las mujeres de duelo eran ligeramente diferentes, pero la enseñanza era la misma en cada caso: "Él no está aquí, pero ha resucitado. ¿No recuerdas lo que te dijo cuando aún estaba con ¿tú?" Van Oosterzee y Farrar repiten un hermoso pasaje de Lessing sobre esto: "Disfrazadoras discretas, ¿no ves, entonces, que los evangelistas no cuentan a los ángeles? ... No solo había dos ángeles, había millones de ellos. Ellos no aparecían siempre uno y lo mismo, no siempre los mismos dos; a veces aparecía este, a veces eso; a veces en este lugar, - a veces en eso; a veces solo, a veces en compañía; a veces decían esto, a veces decían eso ".
Él no está aquí, pero ha resucitado. Estas palabras se repitieron en cada una de las comunicaciones angelicales en el sepulcro. Recuerda cómo te habló cuando aún estaba en Galilea, diciendo: El Hijo del hombre debe ser entregado en manos de hombres pecadores, y ser crucificado, y el tercer día resucitará. Los ángeles aquí llaman a la memoria de las mujeres las antiguas promesas de la Resurrección del Maestro. En las SS. Mateo y Marcos, el ángel, les ordena que les digan a los discípulos que no olviden el lugar de reunión designado en Galilea, refiriéndose a las palabras del Señor en el camino desde la "Última Cena" hasta Getsemaní.
Y contó todas estas cosas a los once y a todos los demás. El relato de las escenas en el sepulcro en San Lucas es el menos vívido y detallado de los cuatro evangelistas. Debe recordarse que Matthew, Mark (el amanuense de Peter) y John relatan aquí sus propios recuerdos, así como lo que habían escuchado de las santas mujeres. Peter y John, sabemos, estuvieron presentes en el sepulcro. San Lucas recibió su relato menos detallado y más resumido de esa madrugada, años después, probablemente de los labios de una de las santas mujeres que habían formado parte de una de las "dos compañías" que llevaban especias para el embalsamamiento.
Y sus palabras les parecieron cuentos ociosos, y no les creyeron. La incredulidad total de los amigos de Jesús cuando se les presentaron estos informes de su resurrección es notable cuando se compara con el temor evidente del Sanedrín de que algo de grave momento sucedería después de tres días. Los discípulos estaban evidentemente asombrados de la resurrección de su Maestro. Los jefes de los sacerdotes y los líderes judíos aparentemente se habrían sorprendido si algo sorprendente no hubiera sucedido (ver Mateo 27:63, etc., donde se da cuenta de las medidas que estos hombres capaces pero sin principios tomaron, en su brevedad). sabiduría avistada, para contrarrestar cualquier cumplimiento de la palabra del Crucificado, un cumplimiento que evidentemente esperaban sin ninguna contingencia improbable). La sorpresa total de los discípulos en la Resurrección, que en sus Evangelios reconocen sinceramente, no es una pequeña prueba de la autenticidad de estos registros del evento.
Entonces se levantó Pedro, y corrió hacia el sepulcro; y agachándose, vio la ropa de lino puesta por ellos mismos y partió, preguntándose en sí mismo lo que había sucedido. Este verso se omite en algunas de las antiguas autoridades. Sin embargo, sin duda es genuino, y es, en tacto, un informe condensado (omitiendo toda mención de Juan) de la narración dada extensamente en el Evangelio de San Juan (Juan 20:3).
El encuentro con Jesús resucitado camino a Emaús.
Y, he aquí, dos de ellos. Esta larga pieza, que relata de una manera singularmente vívida y pintoresca una de las primeras apariciones de los Resucitados, es peculiar de San Lucas. San Marcos lo menciona, pero solo de pasada. Este Evangelio, escrito probablemente después de los Evangelios de las SS. Mateo y Marcos ocupan un lugar intermedio entre las primeras memorias apostólicas representadas por los dos primeros Evangelios y la última memoria, la de San Juan, que probablemente fue presentada en su forma actual por el apóstol "a quien Jesús amó" en algún momento Los últimos quince años del primer siglo. Los escritores de diversas escuelas se unen en expresiones de admiración por esta singularmente hermosa "memoria del Señor". Godet la considera una de las piezas más admirables del Evangelio de San Lucas. Renan, perteneciente a otra, quizás la más triste de todas las escuelas de pensamiento religioso, escribe así: "El episodio de los discípulos de Emma es un recito de las más aletas, más los matices qu'il y ait duns aucune langue". Dean Plumptre habla de "la narrativa larga y singularmente interesante peculiar de San Lucas". Él dice: "Debe considerarse como el 'destello de las uvas', que recompensó sus investigaciones incluso después de que la cosecha completa aparentemente había sido recogida por otros". Los "dos", aunque indudablemente bien conocidos en la era apostólica, parecen no haber tenido un lugar distinguido en la historia cristiana primitiva (ver nota en el versículo 18, donde se menciona a Cleofás). Ese mismo día. El primer día de la semana, el primer día de Pascua. Los eventos de la madrugada de la Resurrección ya han sido comentados. A un pueblo llamado Emaús. Este Emaús, nos dice la narración, estaba a unos sesenta estadios, a unas seis millas y media, de la ciudad santa. Estaba situado al este-sureste de Jerusalén. El nombre está conectado con el término árabe moderno Hammam (un baño), e indica probablemente, como el latín Aquae, o el francés Aix, y el inglés "Bath", o "Wells", la presencia de manantiales medicinales; y esto posiblemente puede explicar San Lucas, la atención del médico que en primera instancia fue atraída al lugar. Este Emaús ahora se llama Kulonieh. Una referencia talmúdica curiosa, citada por Godet, pertenece a este lugar Emaús, ahora Kulonieh: "En Mattza van a recoger las ramas verdes para la Fiesta de los Tabernáculos" (Talmud, 'Succa', 4.5). En otro lugar se dice que "Maflza es Kulonieh".
Mientras comulgaban y razonaban, Jesús mismo se acercó y fue con ellos. Uno, si no el primero, el cumplimiento de la promesa reconfortante: "Donde dos o tres se reúnen en mi Nombre, allí estoy yo en medio de ellos". Compare también las palabras de Malaquías: "Entonces los que temían al Señor hablaban con frecuencia los unos a los otros: y el Señor escuchó y escuchó" (Malaquías 3:16).
Pero sus ojos estaban cerrados, para que no lo conocieran. Así que María Magdalena miró y no reconoció al principio a la Persona de su adorado Maestro (Juan 20:15). Entonces, a la orilla del lago, mientras se paraba y hablaba con los cansados pescadores, los que habían estado tanto tiempo con él no lo conocían. Se había producido algún cambio misterioso en la Persona del Señor. Entre la Resurrección y la Ascensión, los hombres y las mujeres ahora lo miraban sin un brillo de reconocimiento, ahora lo miraban sabiendo bien que era el Señor. "Es en vano", escribe el Dr. Westcott, "dar una explicación simplemente natural del fracaso de los discípulos en reconocer a Cristo. Después de la Resurrección se le conoció como le agradó, y no necesariamente de inmediato Hasta que los que lo miraron fueron colocados en algo de armonía espiritual con el Señor, no pudieron reconocerlo ". Los dos en su camino hacia Emaús, y María Magdalena en el jardín, estaban preocupados por su dolor. Los pescadores discípulos en el lago estaban ocupados con su trabajo, de modo que la visión de lo Divino se oscureció. El Cristo resucitado seguramente cumplirá sus propias palabras: "Los puros de corazón, verán a Dios", pero solo los puros de corazón.
¿Qué tipo de comunicación son estas que tienen una con la otra, mientras caminan y están tristes? Las autoridades más antiguas hacen que la pregunta se detenga "mientras caminas", y luego agregan, "y se quedaron quietos, luciendo tristes". Este cambio, por supuesto, no tiene gran importancia, pero aumenta considerablemente la intensidad de la imagen.
Y el de ellos, cuyo nombre era Cleopas. Este nombre es una contracción griega de Cleopatros, y apunta a antecedentes alejandrinos. Dean Plumptre sugiere que esto puede explicar en parte, tal vez, este Cleofás, no improbablemente un judío de Alejandría, impartiendo a San Lucas lo que no había encontrado su camino en la enseñanza oral actual de la Iglesia hebrea en Jerusalén, tal como se encarna en el narrativas de las SS. Matthew y Mark. ¿Eres solo un extraño en Jerusalén? mejor traducido, ¿estás solo en Jerusalén, y no sabes, etc.? Es decir, "¿Eres el único extraño en Jerusalén que no conoce los maravillosos eventos que acaban de tener lugar en la ciudad santa?"
Y le dijeron: Sobre Jesús de Nazaret, que era un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el pueblo. A la pregunta del extraño, "¿Qué cosas han excitado tan recientemente a Jerusalén?" ambos probablemente estallaron con "el Nombre", y luego sin duda en todos los labios de la ciudad santa, "Jesús de Nazaret", el mismo odiado y adorado. Y luego continuaron con una explicación más lejana a Aquel que parecía un extraño recién llegado: le explicaron quién se suponía que era este Jesús. "Era un Profeta poderoso en hechos y palabras ante Dios y toda la gente", lo que Lunge parafrasea felizmente "igualmente grandioso en santidad contemplativa secreta y en actos públicos de beneficencia". Pero luego los "dos" explicaron: "Esto era él, porque ya no existe. Nuestros principales sacerdotes y gobernantes lo han matado. Lo han crucificado".
Pero confiamos en que había sido él quien debería haber redimido a Israel. ¡Y nosotros, que éramos sus amigos y seguidores, pensamos que habíamos encontrado en él al Redentor de Israel, el Rey Mesías! ¡Pensar! ¡El Redentor crucificado! Aunque el Redentor, en el sentido en que probablemente entendieron la palabra, era algo muy diferente al sentido que le damos, la idea seguía siendo algo muy elevado y sublime. Inductó, sin duda, gran parte de la gloria y el dominio terrenales para Israel, pero en cierto sentido, el mundo gentil también compartiría las bendiciones del Mesías. ¡Y pensar en la vergonzosa cruz que pone fin a todas estas esperanzas! Y además de todo esto, hoy es el tercer día desde que se hicieron estas cosas. Pero aun así, terrible y desesperada como era la historia de Cleofás y su amigo, su tono no era del todo desesperado; porque continuaron: "Y ahora hemos llegado al tercer día desde que lo crucificaron". Sin duda, se quedaron un breve espacio en la expresión, "tercer día", diciéndole al Extraño cómo su Maestro muerto, cuando estaba vivo, había ordenado a sus amigos que vigilaran el tercer día desde su muerte. El tercer día, les había dicho, sería el día de su regreso triunfante a ellos; y, curiosamente, en la madrugada de este tercer día, sucedió algo que los conmovió, excitó y dejó perplejos. Ciertas mujeres de su compañía, que habían llegado temprano a la tumba del Maestro, con la intención de embalsamar el cadáver, encontraron el sepulcro vacío, y regresaron informando cómo habían visto una visión de los ángeles allí, quienes les dijeron que su Maestro vivía. ¿Qué significó todo?
Y algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro, y lo encontraron tal como habían dicho las mujeres: pero a él no lo vieron. Tholuck escribe: "¿No suena su palabra como el lenguaje de aquellos en cuyo corazón aún brilla el lino humeante, aunque está cerca de la extinción?"
Entonces él les dijo: ¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¡mejor traducidos, hombres necios, y tardos de corazón para creer en todo lo que los profetas han dicho! The Stranger ahora responde a la confusa historia de tristeza y esperanzas desconcertadas que se iluminó con un tenue rayo de esperanza, con una referencia tranquila a ese libro sagrado tan conocido, tan profundamente atesorado por cada judío. "Mira", parece decir, "en las páginas de nuestros profetas todo esto, sobre el cual ahora lloras tan amargamente, está claramente predicho: debes ser ciego y sordo para no haber visto y escuchado esta historia de agonía y sufrimiento paciente en esas páginas bien conocidas y amadas! Cuando esos grandes profetas hablaron de la venida del Mesías, ¿cómo sucedió que te perdiste al ver que señalaban días de sufrimiento y muerte que él sufriría antes de su tiempo de soberanía? y el triunfo podría entrar? "
¿No debería Cristo haber sufrido estas cosas y entrar en su gloria? mejor traducido, ¿no debería Cristo, etc.? "San Lucas reside en la Resurrección como una necesidad espiritual; San Marcos, como un gran hecho; San Mateo, como una manifestación gloriosa y majestuosa; y San Juan, en sus efectos sobre los miembros de la Iglesia ... Si esto el sufrimiento y la muerte eran una necesidad (οὐχ ἔδει), si estaba de acuerdo con la voluntad de Dios que el Cristo debía sufrir, y así entrar en su gloria, y si podemos ver esta necesidad y ver también a los nobles problemas que surgen de él, entonces podemos entender cómo la misma necesidad debe ser puesta en debida medida sobre sus hermanos "(Westcott). Y así obtenemos una clave para algunos de los problemas más oscuros de la humanidad. Así, el Extraño llevó a los "dos" a ver el verdadero significado de los "profetas", cuyas ardientes palabras habían leído y escuchado tan a menudo sin comprender su significado profundo y real. Así los llevó a ver que el Cristo debe ser un sufrimiento antes de poder ser un Mesías triunfante; que la crucifixión de Jesús, sobre la cual lloraron con un lamento tan amargo, era de hecho una parte esencial de los consejos de Dios. Luego pasó a mostrar que, como su sufrimiento ahora se ha cumplido, porque la crucifixión y la muerte habían pasado, no queda nada de lo que está escrito en los profetas, sino la entrada en su gloria.
Y comenzando por Moisés y todos los profetas, les expuso en todas las Escrituras las cosas que le conciernen. Las tres divisiones, el Pentateuco (Moisés), los profetas y todas las Escrituras, cubren todo el Antiguo Testamento recibido en las mismas palabras que las poseemos ahora. Las pruebas del Señor de lo que afirmó afirmó que sacó de toda la serie de escritos, mirando rápidamente el largo rollo de muchos colores llamado Antiguo Testamento. "Jesús tuvo ante él un gran campo, desde el Protevangelium, el primer gran Evangelio del Génesis, hasta Malaquías. Al estudiar las Escrituras por sí mismo, se había encontrado en todas partes (Juan 5:39, Juan 5:40) '(Godet). Las cosas que le conciernen a sí mismo. Las Escrituras a las que el Señor probablemente se refirió especialmente fueron la promesa a Eva (Génesis 3:15); la promesa a Abraham (Génesis 22:18); el cordero pascual (Éxodo 12:1.); El chivo expiatorio (Levítico 16:1); la serpiente de bronce (Números 21:9); el Profeta mayor (Deuteronomio 18:15); la estrella y el cetro (Números 24:17); la roca herida (Números 20:11; 1 Corintios 10:4) , etc .; Immanuel (Isaías 7:14); "De nosotros nace un niño", etc. (Isaías 9:6, Isaías 9:7); el buen Pastor (Isaías 40:10, Isaías 40:11); el Sufriente manso (Isaías 50:6); el que soportó nuestras penas (Isaías 53:4, Isaías 53:5); la Rama (Jeremias 23:1. Jeremias 23:5; Jeremias 33:14, Jeremias 33:15); el Heredero de David (Ezequiel 34:23); el gobernante de Belén (Miqueas 5:2); la rama (Zacarías 6:12); el Rey humilde (Zacarías 9:9); la víctima perforada (Zacarías 12:10); el pastor herido (Zacarías 13:7); el mensajero del pacto (Malaquías 3:1); el sol de justicia (Malaquías 4:2); y sin duda muchos otros pasajes. El Dr. Davison, en su libro sobre profecía, págs. 266-287, muestra que no hay ninguno de los profetas sin alguna referencia clara a Cristo, excepto Nahum, Jonás (quien fue un tipo y signo profético), y Habacuc, quien, sin embargo, usa las palabras memorables citadas en Romanos 1:17. A estos debemos agregar referencias a varios de los salmos, especialmente a los siglos XVI y XX, donde se habla de sufrimientos y muerte como pertenecientes a la imagen perfecta del Siervo del Señor y el Rey ideal. Sus oyentes sabrían bien cuán extrañamente la agonía del Calvario fue anunciada en esas vívidas imágenes de palabras que llamó antes de sus recuerdos en el transcurso de esa caminata de seis millas desde Jerusalén a Emaús.
Y se acercaron al pueblo, adonde iban: e hizo como si hubiera ido más lejos. Esto no fue finta ni engaño. El Señor los habría dejado solos si no lo hubieran rezado con verdadera seriedad para que permaneciera con ellos. "¡Cuántos hay", dice Stier, "a quienes se ha acercado, pero con quienes no se ha demorado, porque han sufrido que 'se vaya de nuevo', en sus palabras vivas y conmovedoras! ¡Qué comparativamente raro! ¡Es para que los hombres alcancen la bendición completa que podrían recibir (ver, por ejemplo, la sorprendente instancia histórica, 2 Reyes 13:14, 2 Reyes 13:19)! " Pero estos no se contentaron con dejar pasar al Maestro desconocido, y no ver más de él, y no escuchar más de su extraña y poderosa enseñanza. Son las palabras y el pensamiento contenido en este versículo que sugirió la idea del conocido himno:
"Permanece conmigo; rápido cae el evento".
Y él entró para quedarse con ellos. Algunos han supuesto que al menos uno de los dos tenía una vivienda en Emaús; pero la posición que el extraño Maestro asumió como "Amo de la casa", en el acto solemne registrado en Lucas 24:30, parece indicar que era una posada donde residían.
Y sucedió que, mientras se sentaba a la mesa con ellos, tomó pan, lo bendijo, lo partió y les dio. Había un profundo significado en el acto final de esta memorable aparición del Señor resucitado. Tomar el pan, bendecirlo, partirlo y luego dárselo, no fue un acto ordinario de cortesía, bienvenida o amistad que, de un maestro o maestro, podría mostrarse a sus discípulos. Se parece demasiado al gran acto sacramental en el aposento alto, cuando Jesús estaba solo con sus apóstoles, para que confundamos su solemne carácter sacramental. Los grandes maestros de la Iglesia en diferentes edades generalmente lo han entendido así. Entonces Crisóstomo en el Este y Agustín en la Iglesia Occidental; entonces Theophylact, y más tarde Beza el Reformador, todos afirman que esta comida fue el sacramento. En general, enseñó a los hombres, incluso más claramente que la primera institución sagrada que enseñó a los doce, que en esta solemne partida de pan la Iglesia reconocería la presencia de su Maestro. De modo que, en general, la Iglesia Católica ha reconocido este "partimiento del pan" de Emaús como el sacramento, que los teólogos romanistas posteriores lo han presionado como una demostración bíblica del abuso que administró los elementos bajo una forma (compárese, para ejemplo, la 'Refutación de la confesión de Angsberg', citada por Stier, en su comentario sobre este pasaje de Lucas, 'Palabras del Señor Jesús'). Cuán innecesaria y forzada es tal construcción, el obispo Wordsworth señala en su nota sobre Lucas 24:30, "Puede recordarse que el pan (ἄρτος) era para los judíos un nombre general para la comida, incluida la bebida también como carne Así, el pan se convirtió espiritualmente en un término expresivo para todas las bendiciones recibidas de la comunión en el cuerpo y la sangre de Cristo, y el κλάσις ἄρτου, o 'partición del pan', sugería la fuente de la que fluyen estas bendiciones, (a saber). cuerpo (κλώμενον) roto (1 Corintios 11:24); de ahí que κλάσις ἄρτου en Hechos 2:42 es un término general para la Sagrada Eucaristía ".
Él desapareció de su vista. No aquí, no ahora, podemos esperar entender la naturaleza del cuerpo de resurrección del Señor; es y debe seguir siendo para nosotros, en nuestra condición actual, un misterio. Sin embargo, ciertos hechos nos han sido revelados:
(1) La resurrección era una realidad, no una apariencia; porque en más de una ocasión el Señor permitió la prueba del tacto. También comió ante sus discípulos de su comida ordinaria.
(2) Sin embargo, hubo una exención manifiesta de las condiciones comunes de la existencia corporal (corporal); porque él entra por una puerta cerrada; podía retirarse cuando lo hacía, tanto al tacto como a la vista; podría desaparecer en un momento de aquellos que lo miraban; Podía, mientras los hombres lo miraban, levantarse por el esfuerzo de su propia voluntad en las nubes del cielo.
(3) Era conocido tal como le agradaba y cuando le agradaba; porque a veces durante los "cuarenta días" los hombres y las mujeres lo miraban sin un brillo de reconocimiento, a veces lo miraban, sabiendo bien que era el Señor. Sobre las palabras, "desapareció de su vista", escribe Godet, "Debe recordarse que Jesús, estrictamente hablando, ya no estaba con ellos (Lucas 24:44), y que el milagro consistió más bien en su aparición que en su desaparición ". El Dr. Westcott expresa la misma verdad en un lenguaje diferente: "Lo que antes era natural para él ahora era milagroso, lo que antes era milagroso ahora es natural".
Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras hablaba con nosotros? mejor prestado, ¿no ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras que, etc.?
Y se levantaron a la misma hora, y regresaron a Jerusalén. "Ya no temen el viaje nocturno del que habían disuadido a su compañero desconocido" (Bengel). Y encontró a los once reunidos, y a los que estaban con ellos, diciendo: El Señor ha resucitado y se le ha aparecido a Simón. A última hora de la tarde, Cleofás y su amigo llegaron de Emaús a Jerusalén. Al apresurarse al acostumbrado lugar de reunión de los discípulos de Jesús, para contar su maravillosa historia de la reunión con el Maestro resucitado, encuentran a los once juntos llenos de alegría. Peter había visto y sin duda había conversado con su Maestro. ¡Qué reunión debió haber sido! El apóstol una vez ansioso y devoto probablemente no había contemplado esa forma en la vida desde que captó la mirada triste que se inclinó sobre él en el patio, cuando Jesús, atado, pasó y escuchó a su sirviente negarlo con juramentos y maldiciones. Esta aparición a Pedro no está registrada en los Evangelios. Sin embargo, San Pablo lo coloca en primer lugar en sus registros de la manifestación de los Resucitados (1 Corintios 15:4).
Y contaron qué cosas se hicieron en el camino, y cómo se supo de ellas al partir el pan. Los dos viajeros ahora se relacionan con los once su maravillosa historia. Las palabras utilizadas por Cleopas y su amigo en su narración, ἐν τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου, que deben expresarse como "al partir el pan" son significativas. Es una expresión que, en el momento en que San Lucas escribió su Evangelio, había adquirido un significado definitivo en el lenguaje de la Iglesia cristiana, y se aplicó a partir el pan en la "Cena del Señor" (ver Hechos 2:42, Hechos 2:46; 1 Corintios 10:16). Mientras hablaban juntos, se les confirió la apariencia personal del Señor; porque, de repente, ¡se paró en medio de ellos y les habló!
El Señor se les aparece a los apóstoles cuando se reunieron en la tarde del primer día de Pascua.
Y mientras hablaban así, Jesús mismo se paró en medio de ellos. San Juan, quien también da cuenta de esta aparición de los Resucitados, agrega el detalle, "cuando las puertas estaban cerradas". Los once y sus amigos se reunieron para pedir consejo, probablemente también con la esperanza de que ocurriera algo más después de lo que ya había sucedido ese día de Pascua: el informe de las santas mujeres de la visión repetida de los ángeles, su propia verificación del sepulcro vacío. , y sobre todo el testimonio de Pedro de que había visto al Señor. En esta ansiosa asamblea que espera, los dos discípulos de "Emaús" entran con su maravillosa historia. En el acto de sus notas de comparación mental, Jesús mismo se paró en medio de ellas. Esta repentina presencia allí es evidentemente sobrenatural. Él "se paró en medio de ellos", aunque las puertas se cerraron cuidadosamente y se les prohibió "por temor a los judíos". Sin duda, los rumores de la resurrección ya se habían extendido por la ciudad, y no estaba claro si tales resultados podrían no ser seguido por el arresto de los principales seguidores del Crucificado. La paz sea con vosotros. Este era el saludo judío ordinario, pero en esta ocasión, hablado por el Señor, poseía más que el significado ordinario. Esta "paz" fue su saludo solemne y reconfortante, así como "su paz" que dejó con ellos en la triste víspera del jueves fue su solemne despedida a los once, hablada, tal vez, en la misma "habitación superior". antes de salir al jardín de la agonía.
Pero estaban aterrorizados y asustados. Se hablaban entre sí del Maestro; discutieron el sepulcro vacío, la visión angelical, el recital de su entrevista con los Resucitados por parte de Peter, y escucharon los detalles de la tranquila reunión de Emaús, todos esperando algo más; pero esta repentina y misteriosa aparición de su Maestro crucificado en medio de ellos no era, después de todo, lo que habían buscado. Los aterrorizó. Y suponía que habían visto un espíritu. ¿De qué otra forma podrían explicar su presencia en medio de ellos, cuando las puertas estaban cerradas? Los evangelistas no intentan explicar su repentina aparición. Simplemente estaba allí mientras hablaban de él. Está claro que su presencia podría explicarse de ninguna manera ordinaria y natural. Sus discípulos sintieron eso; de ahí su suposición de que estaban buscando un espíritu. Podemos, con nuestro conocimiento limitado actual, no formar una concepción adecuada de este cuerpo de resurrección del Señor. Era una realidad, sin fantasmas ni apariencias; de eso, la escena a punto de ser descrita nos brinda una amplia evidencia. Aún así, está claro que su cuerpo de resurrección no estaba sujeto a las condiciones actuales de existencia material de las cuales somos conscientes. Epifanio atribuye al cuerpo del Señor resucitado λεπτότης πνευματική, "una sutileza espiritual", Eutimio usa un lenguaje similar cuando habla de "su cuerpo ahora es sutil, delgado y sin mezclar". Podía entrar en una habitación cerrada y enrejada. Podría ser visible o invisible, conocido o desconocido, como quisiera y cuando quisiera.
Y él les dijo: ¿Por qué están turbados y por qué surgen pensamientos en sus corazones? Se los acababa de dar. Su paz. Continúa para disipar sus temores. Antes de mostrarles sus manos y pies y costados perforados, antes de comer en su presencia, les dirige estas palabras reconfortantes: "Mira", parece decir: "Te doy mi paz: ¿por qué estás preocupado? ¿Por qué permites ¿pensamientos desconcertantes y hostigadores surgen en sus corazones? El pasado es perdonado y olvidado ". "No vengo", como Stier bellamente sugiere, "como un juez iracundo para contarte por tu incredulidad e infidelidad. Te traigo (y a todo el mundo) de mi sepulcro algo muy diferente de las trenzas".
Mira mis manos y mis pies, que soy yo mismo. "Mira", dice, invitando a los discípulos aterrorizados a una contemplación tranquila y sin temor: "mira mis manos y mis pies perforados con las uñas que los ataron a la cruz; soy yo mismo". Manejame y mira; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Las primeras palabras en voz baja le dijeron a los asombrados que lo miraran atentamente y que, a partir de las marcas de pavor, se dio cuenta de que lo que veían era a Jesús su Maestro. Luego procedió a pedirles que lo tocasen, lo manejaran y se aseguraran de que no había fantasmas ni espíritus sin cuerpo, que estaban ante ellos. Estas palabras del Señor, y la invitación, "manipúleme y vea", causaron una profunda impresión en los oyentes. Estas, entonces, eran pruebas de la resurrección que no admitían ninguna sombra de duda. Estas palabras, esta vista, cambiaron sus vidas. ¿Qué les importó después de las amenazas de hombres y hombres? La muerte, la vida, para ellos eran todos uno. Habían visto al Señor, habían manejado con sus manos "lo que era flora al principio" (ver 1 Juan 1:1). Browning pone a la fuerza este pensamiento que influyó tanto en los primeros grandes maestros. El moribundo San Juan está pensando en que cuando él se haya ido, no quedará nadie con los hombres que vieron y tocaron al Señor.
"Si aún vivo, es para bien, más amor. A través de mí para los hombres: no sean nada más que cenizas aquí. Que guardan un poco mi apariencia, quién era John. Aún así, cuando se sientan, no queda nadie en la tierra que sepa (¡considere esto! ), Vio con sus ojos, y manejó con sus manos, lo que era desde el principio, la Palabra de vida. ¿Cómo será cuando nadie más diga, 'vi'? "
('Una muerte en el desierto')
Algunas (pero no la mayoría) de las autoridades más antiguas omiten este versículo. Y cuando hubo hablado así, les mostró las manos y los pies. Se ha sugerido que el Resucitado simplemente señaló aquellas partes de su cuerpo que no estaban cubiertas con ropa, e invitó a los discípulos a tocarlas, y así asegurarse de que realmente tenía carne y hueso. Von Gerlach tiene una sugerencia interesante de que se hizo referencia especial a los pies "porque había en los pies algo más convincente y conmovedor que incluso en las manos, debido a la maravilla de que alguien que había sido tan gravemente herido pudiera moverse". Sin embargo, la verdadera razón por la que el Señor llama la atención sobre las manos y los pies proviene del relato de San Juan de esta aparición de los Resucitados, porque agrega que Jesús también les mostró su lado. Por lo tanto, señaló a los miembros heridos de su bendito cuerpo para mostrar que en el cuerpo de resurrección conservaba estas marcas de sus heridas. Que él los retuvo ahora y para siempre] cortamos de la gloriosa visión del Apocalipsis, donde la humanidad herida del Señor aparece entronizada y adorada en el cielo más alto: "He aquí, en medio del trono y de las cuatro bestias [ criaturas vivientes], y en medio de los ancianos, se encontraba un Cordero como lo habían matado "(Apocalipsis 5:6). Nuestro Maestro y Dios los retiene como las gloriosas señales de su victoria y expiación. Agustín deduce muy sorprendentemente de esto que quizás veremos lo mismo con respecto a las heridas de los mártires.
Y aunque todavía no creían por alegría. La horrible alegría de los discípulos ahora también era algo. profundo para las palabras, incluso para la creencia tranquila. San Juan también lo registra con un simple patetismo. "Entonces se alegraron los discípulos cuando vieron al Señor". Este fue el cumplimiento de su promesa para ellos cuando, llenos de tristeza, lo escucharon esa última solemne noche de Pascua en el aposento alto. "Ahora, por lo tanto, tienes pena: pero te volveré a ver, y tu corazón se alegrará, y tu alegría nadie te quitará" (Juan 16:22). En días posteriores, como John predicó y enseñó en su vejez, ¡cómo el recuerdo de esa hora debe haber despertado en su corazón cuando así lo escribió! ¿Tienes aquí carne? Y le dieron un trozo de pescado asado y un panal. El Maestro no permitiría que continuara este estado de éxtasis asombroso; así que cambia la corriente de sus pensamientos al descender así a la región de la vida cotidiana, al mismo tiempo que demuestra poderosamente con esta prueba adicional de que, aunque cambió, su resurrección, el cuerpo no era una simple apariencia docética, ningún fantasma, sino que podía comer si él eligió. La siguiente oración (versículo 43) dice simplemente cómo tomó la comida y comió antes que ellos. El pescado y el panal que le dieron sin duda formaron el alimento básico de su cena. El pescado era parte del alimento común de los discípulos. Esto lo vemos en los milagros de los cinco mil y los cuatro mil, y también en la narración de Juan 21:9. Miel, sabemos, en Canaán, la locura que fluye con leche y miel, era lo suficientemente común como para entrar en la dieta de los pobres (comparar, entre muchos pasajes, Éxodo 3:8, Éxodo 3:17; Deuteronomio 26:9, Deuteronomio 26:15; Jeremias 11:5; Isaías 7:15, Isaías 7:22; Mateo 3:4).
Un resumen de algunas de las últimas palabras del Señor. Los siguientes seis versículos no registran dichos pronunciados la misma primera noche de Pascua. De hecho, son un resumen muy breve de las instrucciones dadas por el Maestro en diferentes ocasiones durante los cuarenta días que transcurrieron entre la Resurrección y la Ascensión.
Al considerar las razones de la omisión de cualquier referencia especial a las apariencias galileas del Señor resucitado, se deben tener en cuenta dos puntos.
(1) Ni Lucas ni Pablo tuvieron recuerdos personales, como Mateo, o Marcos (que escribimos, creemos, los recuerdos de San Pedro), o San Juan. Luke dependía de otras fuentes por completo.
(2) Lucas, cuando escribió el Evangelio con su nombre, probablemente propuso completar su recital del cierre del ministerio terrenal del Señor en su segunda obra, los Hechos de los Apóstoles. Su conocimiento de lo que sucedió después de la Resurrección evidentemente se deriva de una fuente que no está familiarizada con las manifestaciones galileas del Señor resucitado.
El conocimiento de San Lucas de la Ascensión parece haber sido más preciso. Evidentemente, pone gran énfasis en la importancia de esta última escena, tanto como evidencia y como tema de enseñanza; porque no solo concluye su Evangelio con él, sino que comienza su libro de los Hechos con el mismo recital, acompañado de más detalles.
Y él les dijo: Estas son las palabras que les dije, cuando aún estaba con ustedes, que todas las cosas deben cumplirse, que están escritas en la Ley de Moisés, y en los profetas y en los Salmos, concernientes a yo. Las palabras, "mientras aún estaba contigo", muestran claramente que, en la mente del Maestro, el período de su estancia con los hombres fue, en el sentido humano de la expresión, pasado. Su morada ahora estaba en otra parte. Este y el siguiente versículo (45) probablemente se refieren a lo que el Maestro dijo esa primera noche de Pascua a los discípulos reunidos, pero la hora exacta fijada en los cuarenta días (el tiempo especialmente mencionado por San Lucas en los Hechos como el tiempo transcurrido entre La resurrección y la ascensión, Hechos 1:3) es de importancia relativamente pequeña. Sin embargo, lo que es un momento real es el peso que Jesús mostró que atribuía a las palabras, tipos y profecías del Antiguo Testamento con esta mención repetida. Los comentarios de Meyer y Van Oosterzee sobre este tema son dignos de ser citados: "Si el exégeta debe leer las Escrituras del Antiguo Testamento sin saber a quién y a qué apuntan en todas partes, el Nuevo Testamento claramente dirige su comprensión, y lo ubica bajo una obligación, si él fuera un buen maestro cristiano, de reconocer su autoridad e interpretar en consecuencia. La duda sobre la validez de nuestro Señor y del método de exposición de sus apóstoles, implica necesariamente una renuncia al cristianismo "(Meyer). "Los que consultan las enseñanzas de Jesús y sus apóstoles con respecto a las profecías acerca del Mesías, no necesitan andar a tientas en la incertidumbre, pero deben, sin embargo, recordar que el Señor probablemente dirigió la atención de los discípulos, en esta ocasión (se está refiriendo a la caminata a Emaús), menos a las Escrituras aisladas que a todo el tenor del Antiguo Testamento en su carácter típico y simbólico "(Van Oosterzee).
Entonces les abrió el entendimiento, para que pudieran entender las Escrituras. Asumiendo (como probablemente sea el caso) que Lucas 24:44 y Lucas 24:45 se refieren a las palabras pronunciadas por Jesús en la primera noche de Pascua a los once y a Cleofás y su amigo, luego el San Juan (Juan 20:22) describe la forma en que abrió su entendimiento de la siguiente manera: "Sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo". Entre los nuevos poderes otorgados por este don divino, San Lucas se detiene especialmente en la visión espiritual que estos hombres poseen en lo sucesivo en las Escrituras del Antiguo Testamento, hasta ahora solo parcialmente entendido. Este poder fue sin duda uno de los grandes instrumentos de su éxito como predicadores.
En los siguientes cuatro versículos (46-49) San Lucas evidentemente resume brevemente los grandes dichos del Maestro, algunos probablemente hablados durante el camino a Emaús, algunos en la primera noche de Pascua, otros en otras ocasiones durante los cuarenta días que transcurrieron. entre la resurrección y la ascensión. Las palabras introductorias, "y les dije" (versículo 46), parecen el comienzo de. este resumen,
Así está escrito, y así le correspondía a Cristo sufrir y resucitar. de los muertos al tercer día. La mayoría de las autoridades más antiguas omiten las palabras, "y así se comportó". El versículo debe leerse así: "Así está escrito que Cristo debería sufrir", etc. Estas palabras probablemente se pronunciaron esa primera noche de Pascua. Aparentemente se repitieron en varias ocasiones durante los cuarenta días. El Antiguo Testamento, verían ahora con la nueva luz proyectada sobre él, mostró la necesidad de un Redentor expiatorio, del pecado que revela en todas partes, y de un Redentor moribundo, de la muerte que proclama como consecuencia. Mientras que las mismas Escrituras no menos autoritativamente proclaman que a través de este sufrimiento el Redentor-Mesías debe alcanzar su glorificación.
Y que el arrepentimiento y la remisión de los pecados deben ser predicados en su Nombre entre todas las naciones. Esto se expresa más definitivamente en Mateo 28:19 y Marco 16:15, donde la universalidad de su mensaje, aquí resumido, se encuentra en forma de un comando definido. Comenzando en Jerusalén. San Lucas amplía el pensamiento contenido en estas palabras en sus Hechos (Hechos 1:8). Salmo 110:2, contiene la profecía de que desde Sión primero debe proceder la proclamación.
Sois testigos de estas cosas. Este testimonio personal de los primeros predicadores del cristianismo fue el secreto de su gran poder sobre los corazones de los hombres. Lo que el Dr. Westcott escribió sobre St. John fue cierto para el resto de los once. "Hemos visto y testificamos. Él (John) no tuvo que pasar por un proceso laborioso; vio. No tenía pruebas constructivas que desarrollar; dio testimonio. Su fuente de conocimiento era directa y su modo de dar convicción era afirmar."
Y he aquí, envío la promesa de mi Padre sobre ti. Prometido en la última noche de Pascua (Juan 14-16; ver especialmente Juan 14:16; Juan 15:26, Juan 15:27; Juan 16:7, etc.), y se cumplió en parte en la primera noche de Pascua, cuando respiró sobre ellos (Juan 20:22), y completamente en el primer Pentecostés (Hechos 2:1, etc.). Pero quédense en la ciudad de Jerusalén, hasta que sean investidos con poder de lo alto. Aparentemente, estas palabras fueron pronunciadas el día de su ascensión (ver Hechos 1:4).
LA ASCENSIÓN. Al considerar las preguntas que se sugieren en relación con la ascensión de nuestro bendito Señor, nos encontramos en el umbral con el hecho de que solo San Lucas, en su Evangelio en este lugar y en los Hechos (1.), ha dado nosotros una cuenta detallada de la escena. Pero el hecho se menciona claramente por San Juan (Juan 3:13; Juan 6:62; Juan 20:17) y por San Pablo (Efesios 4:9, Efesios 4:10; 1 Timoteo 3:16). Una gran cantidad de pasajes además, en las Epístolas de las SS. Pablo, Pedro y Santiago, y en la Revelación de San Juan, presuponen la Ascensión, cuando describen la gloria celestial de Jesús y de su sesión a la diestra de Dios.
La triple mención de San Juan de la Ascensión (ver arriba) está exactamente de acuerdo con su práctica constante en su Evangelio; evita reescribir una narrativa formal de cosas que, cuando escribió, eran bien conocidas en las Iglesias; sin embargo, alude a estas cosas en un lenguaje claro e inconfundible, y extrae de ellas sus lecciones y conclusiones. Notablemente esta es la facilidad en el Cuarto Evangelio con respecto a los sacramentos. "Contiene", dice el Dr. Westcott, "ninguna narración formal de la institución de los sacramentos, y sin embargo presenta más plenamente la idea de los sacramentos". Neander escribe con gran fuerza sobre esta aparente omisión de la Ascensión: "Hacemos lo mismo comentar sobre la ascensión de Cristo como se hizo antes sobre su concepción milagrosa. En cuanto a ninguno se le da importancia al hecho especial y real en los escritos apostólicos; en relación a ambos, tal hecho se presupone en la convicción general de los apóstoles , y en la conexión de la conciencia cristiana. Así, el final de la aparición de Cristo en la tierra corresponde con su comienzo. El cristianismo descansa sobre hechos sobrenaturales: permanece o cae con ellos. Por la fe en ellos se ha generado la vida Divina desde el principio. La fe desaparecida, de hecho, podría haber muchos de los efectos de lo que ha sido el cristianismo; pero en cuanto al cristianismo en el verdadero sentido, como para una iglesia cristiana, no podría haber ninguno ".
Y los condujo hasta Betania; con mayor precisión, y los condujo hasta que terminaron contra Bethany. La escena de la Ascensión apenas podría haber sido la cumbre central del Monte de los Olivos (Jebel-el-Tur), según la antigua tradición; pero es más probable que haya tenido lugar en una de las tierras altas más remotas que se encuentran sobre el pueblo. "En las tierras altas salvajes que inmediatamente se ciernen sobre el pueblo, finalmente se apartó de los ojos de sus discípulos, en un aislamiento que, tal vez, en ningún otro lugar podría encontrarse tan cerca del alboroto de una poderosa ciudad; la larga cresta de Olivet protegiendo esas colinas , y esas colinas del pueblo debajo de ellas, desde cualquier sonido o vista de la ciudad detrás; la vista se abre solo en el amplio desierto de rocas del desierto y valles siempre descendentes, en las profundidades del lejano Jordán y su misterioso lago "( Dean Stanley, 'Sinaí y Palestina', Lucas 3:1.). Levantó las manos y las bendijo. En Hechos 1:4 leemos cómo Jesús, habiendo reunido (συναλιζόμενος) los apóstoles, les dio algunos últimos mandamientos antes de abandonarlos. No se dice expresamente que solo los once estuvieron presentes en esta ocasión. Cuando terminó de hablar, "levantó las manos y las bendijo". Ahora no hay imposición de manos. "Jam, manus no imposuit", comenta Bengel. Esas manos, cuando fueron levantadas, ya estaban separadas de ellas, el espacio entre los Resucitados y aquellos a quienes estaba bendiciendo se hizo cada vez mayor.
Y sucedió que, mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo; más exactamente, mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo. La última cláusula, "fue llevada al cielo", está ausente de algunos, pero no de la mayoría de las autoridades más antiguas. Los Hechos (Hechos 1:9) describen el acto de ascensión así: "Mientras miraban, fue levantado; y una nube lo recibió fuera de su vista". Los once y los elegidos para presenciar la última escena terrenal del ministerio del Señor se reunieron, en obediencia probablemente a alguna orden de su Maestro, a algún lugar de reunión en Jerusalén, posiblemente el conocido aposento alto. Desde allí los condujo fuera de la ciudad sagrada, más allá de la escena de la agonía y la escena del llanto, a un lugar tranquilo y duro, amado por Bethany, que les habló mientras avanzaban; y mientras hablaba, de repente levantó sus manos perforadas y las bendijo; y en el acto mismo de realizar este acto de amor, él se levantó, todavía lo miraban fijamente, se levantó, como parece, por el ejercicio de su propia voluntad en el aire, y, mientras aún miraban, una nube vino y se cubrió con un velo. él de su vista. Se separó de ellos y fue llevado al cielo. Entre las apariciones de los Resucitados a sus seguidores durante los cuarenta días (diez de estas apariciones distintas están relacionadas en los Evangelios y las Epístolas), esta última difiere notablemente de todo lo que la precedió. Como en otras ocasiones cuando se mostró a sus amigos durante estos cuarenta días, así en el día de la "Ascensión", Jesús aparentemente salió repentinamente del mundo invisible; pero no, como en ocasiones anteriores, desapareció repentinamente de la vista, como si pudiera regresar en breve como lo había hecho antes. Pero en este cuadragésimo día se retiró de una manera diferente; Mientras miraban, él se elevó en el aire, y así se separó de ellos, sugiriéndoles solemnemente que no solo "ya no estaba con ellos" (versículo 44), sino que incluso esas apariciones ocasionales y sobrenaturales les respondían desde la resurrección ya había llegado a su fin. Tampoco estaban afligidos en esta despedida final; porque leemos
Y lo adoraron, y regresaron a Jerusalén con gran alegría. Esta "gran alegría", en los primeros pensamientos, es singular hasta que leemos entre líneas, y vemos cuán perfectamente ahora captaron el nuevo modo de la conexión del Señor con la suya. Sabían que de ahora en adelante, no por un corto tiempo como antes de la cruz, no de manera irregular como desde la Resurrección, sino que para siempre, aunque sus ojos no lo vean, sentirían su bendita presencia cerca (ver Juan 14:28; Juan 16:7). Una pregunta más relacionada con la Ascensión presiona para obtener una respuesta. Muchas críticas modernas consideran esta última escena simplemente como una de las desapariciones ordinarias de los cuarenta días, y se niega a admitir cualquier hecho externo y visible en el que se manifestó la Ascensión. Pero la descripción de San Lucas. tanto en su Evangelio como en los Hechos, es claramente demasiado circunstancial para admitir cualquier hipótesis que limite la Ascensión a una elevación puramente espiritual. Al final de su ministerio terrenal, la tarde antes del berro, Jesús le pidió su gloria: "Ahora, Padre, glorifícame con tu propia venta, con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuera" (Juan 17:5). La Ascensión y la consiguiente sesión a la derecha fue la respuesta a la oración de Cristo. Era necesario para la formación de los primeros maestros del cristianismo que el gran hecho se representara de forma visible y externa. "La elevación física", escribe el Dr. Westcott, "era una parábola que hablaba, un símbolo elocuente, pero no la verdad a la que apuntaba, o la realidad que presagiaba, El cambio que Cristo reveló por la Ascensión no fue un cambio de lugar, pero un cambio de estado, no local, sino espiritual. Sin embargo, a partir de las necesidades de nuestra condición humana, el cambio espiritual fue representado sacramentalmente, por así decirlo, en una forma externa. Pasó más allá de la esfera de la existencia sensible del hombre al presencia abierta de Dios "('Tim Revelation of the Risen Lord'). La sesión a la diestra de Dios (Marco 16:19) no puede designar ningún lugar en particular. La ascensión, entonces, de Jesús no es el intercambio de una localidad, la tierra, simplemente por otra que llamamos cielo. Es un cambio de estado; Es un paso de todo confinamiento dentro de los límites del espacio a la omnipresencia.
Y estaban continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios. Amén. Estas últimas palabras del Evangelio aluden a la vida de los primeros maestros, que se menciona con considerable detalle en los Hechos. En los primeros días que sucedieron a la Ascensión, el templo y sus cortes fueron el principal recurso de los maestros del nuevo "camino". Sabemos que en un tiempo extraordinariamente corto el número de adherentes al Jesús crucificado y resucitado, solo en Jerusalén, fue contado por miles. El templo y sus vastas cortes, desde su pasado histórico, desde haber sido escenario de gran parte de las últimas enseñanzas del Maestro, fue el centro natural para estos líderes del nuevo "camino". Cuando Lucas escribió las palabras "estaban continuamente en el templo", es casi seguro que propuso continuar su gran narrativa en el libro que conocemos como los Hechos de los Apóstoles, en el cual, guiado por el Espíritu Divino, se relaciona con nosotros. cómo el Señor Jesús continuó trabajando en la tierra, en y por su Iglesia, desde su trono de gloria en el cielo. Los primeros capítulos de los Hechos retoman el hilo de la historia del evangelio y describen la vida y obra de los amigos de Jesús en el gran templo de Jerusalén, los peligros que tuvieron que enfrentar y el espléndido éxito que recompensó su valiente y fiel labor. . Estos mismos Hechos, en las primeras líneas de su emocionante historia, retoman la escena de la Ascensión, que se describe con detalles frescos y vívidos. De estos detalles aprendemos cómo, cuando los ojos de los discípulos estaban fijos en esa nube que velaba a su Maestro ascendente. , se dieron cuenta de dos formas extrañas con ellos, vestidas con prendas blancas y brillantes. Sabían que no pertenecían a ninguna compañía terrenal. Eran dos entre los miles de miles de ángeles, posiblemente los ángeles de la Resurrección, que se sentaron en la tumba vacía del jardín. Estos ángeles les dicen a los asombrados amigos del Jesús ascendido que su adorado Maestro algún día (Hechos 1:2) volverá a la tierra de la misma manera que lo habían visto ir al cielo. "Oh tierra, grano de arena en la orilla del gran océano del universo de Dios, Belén entre los príncipes de las regiones del cielo, eres y serás, entre diez mil veces diez mil soles y mundos, el amado, el elegido del Señor; te volverá a visitar; le proporcionarás un trono, así como le diste un pesebre; te regocijarás en el esplendor de su gloria, así como bebiste su sangre y sus lágrimas. y lloró por su muerte. En ti aún tiene una gran obra por hacer "(Hafeli, citado por Stier).
HOMILÉTICA
La Resurrección-mañana.
¿Quiénes son los testigos de la resurrección? ¿Cuál es la evidencia sobre la cual fue creída por los primeros discípulos? ¿Sobre la cual todavía la reciben todos los cristianos?
I. LOS TESTIGOS SON LAS SANTAS MUJERES Y LOS APÓSTOLES. Es (Lucas 24:1) muy temprano en la mañana: "mientras todavía estaba oscuro", dice San Juan; "A medida que el día comenzó a amanecer", dice San Mateo; "A la salida del sol", dice San Marcos. Entonces las mujeres se apresuran hacia el sepulcro. ¿Cuántos formaron la compañía o, como parece implicarse, las dos compañías de mujeres que no conocemos? Se dan los nombres de cinco, y el resto se agrupan bajo las frases, "los otros que estaban con ellos" y "los otros de Galilea". Rápidamente pasan por las calles silenciosas. Jerusalén todavía está dormida; Ni el recuerdo de lo sucedido ni el miedo a lo que podría suceder han perturbado su reposo. Solo tienen un cuidado (versículo 1): el embalsamamiento completo del cuerpo que había sido colocado apresuradamente en el sepulcro tallado en la roca de José. No hay idea más allá de esto; no hay esperanza incluso contra la esperanza de que, en este tercer día, resucitaría. Con el entusiasmo característico de la naturaleza de la mujer, continúan, la pregunta nunca se sugiere hasta que se acercan a la tumba: "¿Quién rodará la piedra de la boca de la cueva?" Parecería que no sabían de la guardia a la que se había mandado vigilar o del sellamiento de la piedra, porque eso se había hecho en la mañana del sábado; pero algunos de ellos habían observado la colocación de la piedra: un bloque de tres o cuatro pies de altura y dos o tres de ancho, lo que requería que varios hombres la movieran. "¿Cómo se moverá? ¿Cómo encontraremos una entrada?" es la pregunta que tienen ante ellos mientras presionan hacia el lugar sagrado. Ahora, ¿cuáles son los hechos? Al amanecer, medio claro y medio oscuro, a medida que el este comienza a aligerar, María de Magdala, la principal de la compañía, ve la cueva abierta de par en par: la piedra ha sido hecha a un lado. Sorprendida por el horror, se vuelve hacia sus compañeros y, cediendo al impulso del momento, vuelve a la ciudad para comunicar sus temores a Peter y John (Juan 20:1, Juan 20:2 ) Mientras tanto, sus compañeros se aventuran hacia adelante. Tímidamente entran en la tumba, o en el vestíbulo de la tumba, para buscar el cuerpo. He aquí (Mateo 28:2, Mateo 28:3), en la piedra que había sido empujada hacia una esquina, se sienta uno "cuyo semblante es como un rayo, y su vestido blanco como la nieve, "y postrados en el suelo están los centinelas romanos. Las mujeres comienzan. , pero se dice la palabra de seguridad, "No temáis", y se da la invitación (Mateo 28:6) para "venir y ver el lugar donde yacía el Señor". Sí, guardianes, y solo guardianes son estos, uno donde estaba la cabeza, otro donde habían estado los pies de Jesús, símbolo del cuidado completo y protector de su Padre. Y estos guardianes preguntan (versículos 5-7): "¿Por qué buscas a los vivos entre los muertos?" y repita el testimonio: "Él no está aquí: ha resucitado", pidiéndoles que recuerden sus propias palabras y lleven las noticias de la Resurrección a la afligida compañía. Es con miedo y gran alegría que parten, corriendo para traer la palabra de los discípulos. Se encuentran con escepticismo. Sus oraciones ardientes y ansiosas (versículo 11) les parecen a los apóstoles "como cuentos ociosos, y no les creen". Peter y John, sin embargo, ya han obedecido la imprudente súplica de María. Y allí, para estar seguros, cuando llegan al sepulcro, está la puerta abierta. John, que es el primero, mira sin entrar; Peter, subiendo, entra de inmediato. "John", observa Matthew Henry, "podría superar a Peter, pero Peter podría desafiar a John". Indudablemente, la tumba está vacía. Al examinarlo, descubren (versículo 12) la ropa de lino puesta por ellos mismos; y la servilleta que había rodeado la cabeza puesta sola. No hubo prisa. Así no habría actuado alguien que hubiera llevado la forma sagrada. Peter, después de un minucioso examen de los alrededores, "partió, preguntándose en sí mismo por lo que sucedió". John, con la rápida intuición del amor, no solo se preguntó, sino que también creyó, estaba seguro de que estas tumbas eran la señal. de una victoria Tal es el relato de esa mañana siempre memorable. La disposición de sus eventos puede no ser absolutamente precisa; En la ignorancia de todo lo que ocurrió, es imposible suministrar cada eslabón en la cadena de la narrativa. Los evangelistas están tan llenos de la única realidad, "ha resucitado", que no tienen cuidado con las minucias de las circunstancias. En la Resurrección, tan personal, como real, se cría la estructura de la vida y la doctrina cristianas. Por el efecto de la Resurrección, los apóstoles fueron transformados. Los pescadores tontos y lentos del pasado se convirtieron en los príncipes de un reino nuevo y celestial. "Con gran poder dieron testimonio de la resurrección del Señor Jesús, y gran gracia estaba sobre todos ellos".
II Pero SIN HABITAR ADEMÁS EN LAS EVIDENCIAS DE LA RESURRECCIÓN COMO UN HECHO HISTÓRICO, CONSIDERARLO COMO UNA FUERTE FUERZA ESPIRITUAL. Considere lo que el apóstol llama "el poder de la resurrección". ¿Cuál es la verdad central de los cuarenta días entre la resurrección y la ascensión? Estudie el breve relato de estos cuarenta días, y verá de inmediato un cambio en la manera y las condiciones de la revelación de Cristo. se muestra solo a los testigos elegidos. San Marcos dice que se apareció a los discípulos "en otra forma". Se declara que los ojos de los discípulos están tan apretados (versículo 16) que no lo conocen. Es el mismo Jesús, pero mucho está alterado. "Vino y se fue a su antojo; sustancias materiales como las puertas cerradas no fueron impedimento para su llegada; cuando estuvo presente, sus discípulos no lo conocían, por supuesto". Estos cuarenta días fueron lo que el amanecer es para el día; fueron el comienzo de la relación en la que él se encuentra con su Iglesia ahora. Todas sus autorrevelaciones son imágenes del camino y la verdad de su presencia cuando estamos llamados a darnos cuenta. Los hombres lo habían visto sin conocerlo; ahora lo conocen sin verlo. Lo contemplamos, como Newman ha dicho finamente, "pasando de su escondite de la vista sin conocimiento al de conocimiento sin vista". Como tiempo de transición, dándonos indicios de la gloria en la que él permanece y de la gracia en la que está tratando con nosotros, tenga en cuenta el período que se inició la madrugada del primer día de la semana. Fue un gran día. Se observan cuatro apariencias. El primero (Juan 20:1.), A María de Magdala, seguido o precedido, quizás, por una aparición a las otras mujeres (Mateo 23:1); el segundo (versículos 13-35), a los dos hermanos que viajaban a Emaús; el tercero, a bimon Peter (versículo 35); y el cuarto (Juan 20:19), a los discípulos reunidos por la noche cuando las puertas se cerraron por temor a los judíos. Cada una de estas apariencias es significativa. San Lucas relata el segundo. Un comentario solo en cuanto a María de Magdala. Renan ha afirmado que la gloria de la resurrección le pertenece a ella; que, "después de Jesús, es María la que más ha hecho hasta la fundación del cristianismo". No puede haber nada más contrario a las declaraciones explícitas de los evangelistas que mucho de lo que contiene la brillante declaración del francés. Pero el mensaje de María es de hecho la base de la fe de la Iglesia, la base de la fe de la humanidad. "Si Cristo no ha resucitado, nuestra esperanza es vana; todavía estamos en nuestros pecados". Y el mandamiento que la envió a los discípulos es la inspiración de todos los corazones cristianos. "Ve, díselo a mis hermanos". Diga el mensaje del Señor resucitado a la luz con la que se irradia el semblante; dígalo en la alegre obediencia por la cual se santifica la vida; dile a través de todo lo que haces y eres; diga, deje que su enseñanza cese solo con su respiración, que Cristo ha resucitado, que la piedra de prisión ha sido removida, y el reino de los cielos está abierto a todos los creyentes, sus puertas no están cerradas ni de día ni de noche, porque hay No hay noche allí.
Emaús
(Para una hermosa paráfrasis de esta Escritura, vea el pasaje en el poema de Cowper 'Conversación', que comienza, "Sucedió en un evento solemne". El incidente lo presenta él como una ilustración de conversación "tal como corresponde al hombre mantenerlo, y tal como Dios aprueba. "Y es imposible resistirse a lo apropiado de la lección que se aplica.) El momento de la aparición memorable es la tarde, probablemente entre las cuatro y las seis; y sus personas prominentes son dos discípulos, no apóstoles, a quienes es imposible identificar. El uno se llama Klopas o Cleophas, que muchos suponen que es Alfeo, hermano de José de Nazaret y padre de Jacobo; pero siendo el nombre una contracción de Cleopatrus, la suposición es apenas admisible. El otro no se menciona por su nombre, y se han enmarcado muchas conjeturas sobre él. Un digno pastor alemán dijo una vez: "Los sabios no pueden llegar a un acuerdo sobre quién era el otro, y les daré este buen consejo: que cada uno de ustedes tome su lugar". Mira a estos dos hombres mientras viajan. "El sol de la Resurrección estaba envuelto en espesas nubes de desaliento y tristeza, apenas penetrado por un rayo de luz". Parecería que habían abandonado la reunión de discípulos antes de que María trajera su historia. En lo que ellos piensan es: "Cierto, el cuerpo no estaba en la tumba; pero luego no fue visto"; y uno resucitado de entre los muertos era un pensamiento que apenas podían acreditar. Ni siquiera están seguros de que las mujeres realmente vieran ángeles; fue, tal vez, solo una visión de los ángeles, y, teniendo las nociones de su tiempo en cuanto a fantasmas y apariciones, se inclinan a la creencia de que no había realidad en presencia de quién habían hablado Maries, Salomé y otros. No; Está muerto, y el tercer día vino y se fue, y no ha sido visto. Que se note este estado mental. No había predisposición en los seguidores de Cristo para aceptar la Resurrección. Lejos de esto, la evidencia se abrió paso contra las dudas, contra los escepticismos, podríamos decir, de la naturaleza más obstinada. Estos hombres tontos y de corazón lento fueron casi las últimas personas que probablemente acrediten la historia. ¿Cómo fue que este temperamento, incrédulo, abatido, dio paso rápidamente a uno lleno de adoración y gran alegría? ¿Cómo es que esos hombres renunciaron a todo, viajaron de aquí para allá con el único mensaje en sus labios, muchos de ellos sufrieron la muerte porque sostuvieron que el Cristo que fue crucificado resucitó, había sido visto por ellos y está vivo? para siempre Solo puedo encontrar una respuesta a la pregunta: dieron testimonio de la verdad. "El Señor ha resucitado". Pero considere el incidente a la luz del pensamiento de que los cuarenta días en que Cristo se mostró vivo después de su Pasión fueron concebidos como un tiempo de preparación para esa nueva forma de su presencia que comenzó cuando llegó el día de Pentecostés. Al estudiar el período de cuarenta días, podemos encontrar muchos indicios y sugerencias sobre la forma en que Cristo tuvo una relación con nosotros, de su venida en el Consolador que prometió hasta el final de la era. La enseñanza especial de este viaje a Emaús, y todo lo que les sucedió a los dos, puede resumirse en tres puntos:
(1) Cristo con nosotros, pero no revelado;
(2) la enseñanza de Cristo, pero personalmente no reconocida;
(3) Cristo revelado y reconocido.
I. CRISTO CON NOSOTROS, PERO NO REVELADO. Un extraño pregunta por la causa del desánimo de los dos viajeros y, por su simpatía y cortesía, extrae su confianza. Se dan dos razones para no discernirlo. El primero es (Marco 16:12), que "apareció en otra forma" distinta a la que estaban familiarizados. No la forma del Pastor yendo delante de ellos, sino la del Compañero que camina y trabaja vistiendo ropa a su lado. Pero existe la otra razón (versículo 16): "Sus ojos estaban cerrados para no conocerlo". No estaban en ese momento en luz espiritual; su visión se redujo por su gran dolor. ¿No son estas todavía las razones por las que muchas veces no vemos al Cristo que está con nosotros mientras viajamos por las vías de la vida? No tiene la forma en que lo esperamos. A veces se esconde, para poder entrar más plenamente en nuestros corazones. Él está con nosotros, queriendo el halo, queriendo todo lo que lo declare a la vez, para que él sea más íntimamente nuestro amigo, "familiar, paciente, condescendiente, libre". Y lo extrañamos o lo confundimos, porque no podemos ver debajo de la forma, porque nuestras mentes están ocupadas por sí mismas o, cuando intentan cosas más elevadas, no desean la elevación, la pura luz dulce, de la mente espiritual. Solo cuando se abren los ojos espirituales sabemos quién ha estado y está con nosotros. Pero él está con nosotros mientras trabajamos duro, soportando el calor y la carga de la tarde. Es él quien está tocando los manantiales o 'nuestro pensamiento y acción. Es él quien nos está hablando. No temas, discípulo cansado y dolorido del corazón; cuando tus comodidades parecen haberse ido, él, el Consolador, está cerca de ti. Tus lágrimas están cayendo; él está cerca con su "¿Por qué lloras?" Estás buscando a tu Dios, pero tu alma es incansable, porque no puede encontrar la Roca; él está cerca con su "¿A quién buscas?" Has dejado atrás el estruendo de la ciudad y estás solo contigo mismo; él está cerca, asegurándote que los viñedos más bellos son los que se reciben del valle de la angustia. Estás en comunión con algún espíritu afín, intercambiando los miedos y las alegrías de la mente que se vuelve al cielo; él está cerca, regocijándose por sumarse a los dos o tres. La historia de Emaús es, de hecho, una figura de la peregrinación de la vida. Tenga la promesa de que cualquiera que sea fiel a la luz, aunque sus pasos sean vacilantes e inciertos, puede ser el prójimo de Jesucristo, el mismo Jesús cercano y en comunión con toda comunión y razonamiento.
II ¿Y cómo? ENSEÑANZA, PERO PERSONALMENTE NO RECONOCIDA. Lo que Cristo estaba tratando con los dos, lo ha estado haciendo con su Iglesia. Durante los últimos siglos ha estado "enseñando y exponiendo las cosas que le conciernen". ¿No prometió que el Espíritu Santo sería la Guía de toda verdad, a través de glorificarlo, recibirlo y mostrárselo a los suyos? ¿Cuál es el testigo para el cumplimiento de este cargo? Es la historia de los últimos dieciocho siglos. El texto del cual el Espíritu Santo ha estado predicando es el que sonó Jesús (versículo 26); y el camino del sermón es el mismo camino de Cristo (versículo 27). Moisés y los profetas, aprehendidos a la luz del Nuevo Testamento, han sido, durante estos siglos, leídos, abiertos, como el tesoro de las cosas de Cristo. El pensamiento y la cultura, la devoción y la obediencia, permanecen hoy donde estaban ayer, ante el poderoso "¿No debería Cristo haber sufrido estas cosas y entrar en su gloria?" ¿No hay progresividad en la enseñanza del Espíritu Santo? Hay desarrollo en el cristianismo. Tiene su elemento permanente, pero también tiene su elemento progresivo. Es solo poco a poco que la verdad más elevada del reino entra en los corazones de los hombres. El precepto debe estar en el precepto, línea por línea, hasta que la dispensación de la apertura, cuando la Iglesia, reunida completamente en la casa del Señor, reciba de la mano perforada el pan de la vida eterna. Así en historia personal y experiencia. Hay Uno enseñándonos, incluso cuando no reconocemos quién es. La vida es la escuela en la que el Espíritu Santo es el instructor. Cristo y el amor de Cristo, y el significado de nuestra existencia tal como se interpreta en la cruz de Cristo, es la lección en la que se nos enseña. Pasamos de estándar a estándar, el libro que regula todas las enseñanzas son las Escrituras. Muchas son las formas que asume el Espíritu Santo, el Maestro; muchas son las agencias a través de las cuales se acerca. Pero si, con mentes receptivas, nos rendimos a él, nos está llevando paso a paso por el camino de la educación múltiple destinada al discípulo de Jesús; exponiendo lo que podemos soportar, inclinándonos a nuestras inmadurez y debilidades; una presencia en nosotros en lugar de externa a nosotros, estimulando el pensamiento y el deseo, encendiendo en llamas el lino humeante; para que poco a poco podamos decir: "¿No ardió nuestro corazón dentro de nosotros, mientras hablaba con nosotros por cierto, y mientras nos abría las Escrituras?" (versículo 32).
III. He aquí CRISTO REVELADO Y RECONOCIDO. Se llega al pueblo. ¿Debe terminar la encantadora compañía? Saludando cortésmente, el Extraño aparentemente continúa. No, el sol está a punto de ponerse; le ruegan que no los deje (versículo 29). Él habría seguido si no hubiera habido oración. El deseo personal es esencial para la demora. Pero ese deseo nunca se declara en vano. ¡Cuántos nunca abogan por la demora, de hecho, no lo quieren! Para acercarse y viajar con nosotros, no se necesita ningún deseo de nosotros. Cristo hace eso por su propia voluntad. Pero la demora es otro asunto. No puede forzar una entrada; él será forzado. "Lo restringieron". Recibe pecadores para salvación; su recepción de él es la salvación (Apocalipsis 3:20). En la carne con ellos se revela. Lo que lo reveló no podemos decirlo exactamente. Toda la manera es solemne y sorprendente. De inmediato toma la cabecera de la mesa. Se le concede el lugar del Maestro. Y eso siempre se prepara para la revelación. Cuando el corazón se rinde verdaderamente a Cristo, el momento de mostrarse a sí mismo está cerca. El toma el pan; el bendice se rompe y se lo da a los dos. Y se les abren los ojos y lo conocen. Está la voz, la bendición, y creo, la vista de las manos perforadas, la vista que espero tener en gloria. La comida puede no haber sido un sacramento completo. Pero la presencia y bendición de Cristo hicieron, la comida sacramental; por esa presencia y esa bendición elevan lo que sea ordinario. Y la acción que tenemos ante nosotros es una consagración de la ordenanza y de la Palabra como medio de revelación. La Palabra se prepara para la ordenanza; en la ordenanza se revela a Cristo. ¿No es esto un pronóstico del futuro? ¿No es la voluntad de Cristo darse a conocer a quienes se sientan a la mesa con él, primero lo han limitado y, por lo tanto, son espiritualmente susceptibles, al partir el pan? Observa los signos de la revelación. Una nueva vista (versículo 31); una nueva energía (versículo 33); una nueva simpatía (versos 33, 34); Una nueva elocuencia (versículo 35). Alegría, alegría a los discípulos que han visto al Señor. Pero él ha desaparecido de su vista. No debe obstaculizar, por su presencia corporal, la elevación de la conciencia a la región de la presencia espiritual. Aquello en lo que luego se detienen es, no el atisbo de cara y mano que han tenido, sino el poder de su Espíritu, la fuerza vivificante de su Palabra (versículo 32). Las nubes fueron disipadas por el surgimiento de la Estrella del Día en el corazón. Esa es la señal de Cristo con nosotros aquí. Por eso sabemos que es él quien ha estado hablando con nosotros. Un día, pero no en este tiempo presente, lo veremos tal como es; Él bendecirá, partirá y nos dará el pan de vida. Y luego no desaparecerá de nuestra vista.
"Oh, entonces se quitará el velo,
Y a mi alrededor se derramará tu resplandor;
Me reuniré con el que ausente amé,
Veré a quién, invisible, adoro.
Cristo y su iglesia.
I. LA IGLESIA. Se encuentra en miniatura en la habitación superior: "Los once y los que estaban con ellos".
1. Su separación. Está aislado del mundo exterior. Un nuevo vínculo, una nueva forma, de unión ya se ha realizado. No es del mundo, como Cristo mismo no lo fue. Hay una puerta cerrada entre el pequeño rebaño y los judíos. Una atracción suprema para aquel a quien el mundo no ve, una alianza de alma que el mundo no conoce, une a la compañía y, al unirla, la separa. Tiene un secreto con el que el mundo no se entromete.
2. Su unidad.
(1) Eso está en Cristo: "No me han elegido a ustedes, pero yo los he elegido a ustedes" (Juan 15:16). La Iglesia no es una mera asociación voluntaria; es un organismo espiritual arraigado y fundamentado en el Hombre Cristo Jesús, en lo que él es y ha hecho, en su Persona divina-humana y en los orificios que ejecuta como Redentor.
(2) Se realiza a través de la continuidad en la doctrina y la comunión de los apóstoles. "Los once y los que están con ellos". Cristo había mirado a través de los siglos hasta el fin de los tiempos, y así había dicho: "Ruego por los que creen en mí por la palabra de los hombres que me diste". Aquí los once forman el centro de la empresa. Hay una palabra definida sobre la cual se construye la Iglesia. No tiene una mera colección de "memorandos"; No es una institución de "contornos borrosos". Tiene un testimonio distinto: el de los apóstoles y los profetas. Y hay una vida social, una comunión, mediante la cual "aumenta el autoconstrucción en el amor", la comunión que continúa lo que se atestigua en la asamblea de los once y los que están con ellos. Recuerde, es compañerismo, todos se sostienen a sí mismos para ser compañeros en Cristo, intercambian sus experiencias, imparten el don que cada uno ha recibido, para que pueda tender a avivar la fe y el amor de todos ". en medio "(Lucas 24:36).
II CRISTO. Él había prometido: "No te dejaré incómodo: vendré a ti". Contempla el cumplimiento y el camino del cumplimiento de esta promesa. Míralo presente en su Iglesia.
1. La soberanía de la presencia. De repente se para en medio. No lo están esperando. Él entra por puertas enrejadas. Es el día de su poder. Cristo prescribe medios; él ordena canales de gracia; y, donde hay obediencia a la fe en el uso de los medios, hay bendición. "Donde dos o tres están reunidos, allí estoy yo en medio de ellos". Pero en todo lo que habla de la vida espiritual, existe el testimonio de una soberanía espiritual, de reservas de poder en las manos del Señor mismo. El nuevo nacimiento es un secreto y una sorpresa (Juan 3:7, Juan 3:8).
2. Es el Jesús personal que está presente para bendecir: "Jesús mismo". (Verso 86.) Más allá de la mera enseñanza y comunión, está el Señor. El cristianismo es Cristo. La bendición total, lo que llena completamente el alma, es él mismo en relación sentida con cada uno. "De él sois vosotros en Cristo Jesús, quien de Dios está hecho para nosotros Sabiduría, Justicia, Santificación, Redención" (1 Corintios 1:30).
3. El anuncio de la presencia es paz. (Lucas 24:36.) Una de las últimas palabras antes de sufrir fue "paz". Fue el legado del Salvador moribundo. El saludo del Salvador resucitado es: "¡Paz para ti!", El saludo habitual transformado y glorificado. Su inmanencia en la Iglesia se evidencia por la respiración de paz sobre las almas humanas. "Paz con Dios por medio del Señor Jesucristo"; "La paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento".
4. La completa bendición de la presencia.
(1) Los miedos y las dudas están dispersos. Los discípulos están aterrorizados y asustados (Lucas 24:37). Tienen miedo a sus fichas. Los escepticismos se reafirman. Una Iglesia, una cristiana, con ganas de entusiasmo espiritual, con una temperatura espiritual baja, está sujeta a la niebla de la duda. Su acción está paralizada por un sutil escepticismo. Cuando se da cuenta de que realmente está en medio, las nieblas se disipan. Hay una contrarrestación de por qué (Lucas 24:38). En los salmos (Salmo 42:1.) El alma, oscura y dudosa, pregunta: "¿Por qué me has olvidado?" Su cuestionamiento se disipa a través de otro por qué: "¿Por qué estás abatida, alma mía?" La bendita pregunta de Jesús a la pobre y confundida humanidad es: "¿Por qué te turbas y por qué surgen pensamientos en tu corazón?" A medida que el Sol de Justicia brilla en el alma, los pensamientos melancólicos y desconcertantes se dispersan, las nubes cuyas orillas se encuentran tan bajas en el horizonte del corazón huyen.
(2) La evidencia del sacrificio establece la fe. (Lucas 24:39, Lucas 24:40.) Muestra las manos y los pies perforados: las heridas de donde viene la curación, la muerte de donde viene la vida. E, incluso en la gloria en la que ha entrado, se ve la huella de las uñas. La mirada de los redimidos que comparten esa gloria es siempre hacia el Cordero que fue asesinado. "¡Digno es el Cordero!"
(3) La revelación completa es la humanidad Divina. (Lucas 24:41.) Aunque creen, y apenas pueden creer, porque la alegría parece demasiado grande y maravillosa, se come el pescado y el panal delante de ellos. No es un fantasma quien está en esa habitación; es muy hombre de muy hombre. Y esta es la conciencia permanente y la fuerza de la Iglesia. Presenta la verdadera humanidad. Tiene el verdadero humanitarismo. El Cristo es él "que vive y estuvo muerto, y está vivo para siempre". Y en él la humanidad se realiza, se representa y se redime. Esta es la verdad de la vida social de la Iglesia. La Iglesia no es un mero instituto de instrucción y adoración; Es un estado social construido en la humanidad permanente de Jesucristo. Así, en el aposento alto de Jerusalén, en la primera noche de Pascua, hay un apocalipsis del gran misterio, Cristo y la Iglesia.
La instrucción de los apóstoles.
Las palabras contenidas en estos versículos son un resumen de las instrucciones dadas por el Señor resucitado durante los cuarenta días en que se mostró vivo después de su Pasión. No deben considerarse como el bosquejo de un solo discurso, después de la aparición de los once registrados en los versos anteriores; son más bien los jefes de la enseñanza que se impartió en el gran período entre la Resurrección y la Ascensión. "Debemos suponer que el evangelista se está apresurando a terminar en esta parte de su historia y nos está dando un breve bosquejo de las palabras y acciones de nuestro Señor que se resumen en la expresión del primer capítulo del Libro de Hechos, "Jesús había mandado a los apóstoles". Note los puntos en esta instrucción.
I. LA ESPADA QUE SU IGLESIA DEBE SOLDAR. (Versículos 44, 45;) Como dijo después San Pablo: "La espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios. El Señor da el tesoro del cual la Iglesia debe sacar: la Ley, los profetas, los salmos, las Escrituras, pero estos escritos, con la clave de su significado interno, de su fuerza salvadora, "todas las cosas en ellos me conciernen". La gran palabra se deletrea en todos los libros, cada libro, como lo expresó De Quincey, formándose como eran una letra de la palabra: "Cristo". Y no solo así; estas Escrituras deben ser expuestas y aplicadas a la luz y a través de la habilidad del entendimiento abierto. Este es el secreto del efecto; es esto lo que hace que ellos la espada. Solo cuando son así el arma del Espíritu, iluminando la mente del maestro, así como actuando sobre la conciencia del oyente, son rápidos y poderosos. La apertura de la comprensión se habla como un definido acción en un momento definido ". Luego les abrió el entendimiento". Qué nueva luz arroja sobre el sacr ed page! ¡Qué bendito "Eureka!" entonces se dio cuenta! Los insensatos y lentos de corazón salen con la espada del Espíritu, "conquistando y conquistando".
II EL MENSAJE QUE DEBE ENTREGAR LA IGLESIA. (Versículo 46.) El mensaje es: el Cristo a quien Dios ha enviado y el mundo necesita: el Cristo histórico, encarnado, sufriente, crucificado, resucitado; y este Cristo presentó como el cumplimiento de todas las Escrituras, la consumación del pensamiento y el propósito divinos, "el Cordero asesinado desde la fundación del mundo", el Profeta, Sacerdote y Rey, por quien el hombre es redimido, en quien la naturaleza y la voluntad , se interpretan la esperanza y el deseo de todas las naciones. La Iglesia está llamada a enseñar que "así le correspondía a Cristo sufrir y resucitar de la muerte al tercer día". Amplio es el entorno de la verdad, y la Iglesia debe barrer este entorno en su visión; pero este es el centro de todo el círculo.
III. LAS CONDICIONES DE COMUNICACIÓN EN EL REINO DE DIOS QUE DEBE DECLARARSE. (Versículo 47.) El comienzo del evangelio predicado por Cristo fue la palabra "arrepentirse" (Mateo 4:17). Ahora, solemne y enfáticamente insta a que el arrepentimiento sea el gran hecho en la predicación del Nuevo Testamento. El fin de estar siempre ante la Iglesia es "abrir los ojos y convertir a los hombres de la oscuridad a la luz, y del poder de Satanás a Dios". Y con este arrepentimiento se asociará la bendición del reino, "remisión de pecados"; es decir, el envío de la culpa y el poder del pecado lejos del alma y de Dios, y así aclarar la visión interna, inspirando con la conciencia del espíritu de adopción y el espíritu de hermandad, confirmando en la libertad con la que Cristo libera. En el nombre de Cristo, todas las naciones deben ser convocadas para arrepentirse y recibir esta remisión; la voz se elevó con fuerza, "No hay otro Nombre dado bajo el cielo entre los hombres por el cual debemos ser salvos".
IV. EL TESTIGO QUE LA IGLESIA DEBE REALIZAR. (Versículo 48.)
1. Su rango. "Entre todas las naciones". La universalidad y la catolicidad de la palabra cristiana, de la Iglesia cristiana, se afirman, con autoridad real, en la conferencia sobre la montaña en Galilea (Mateo 28:18).
2. Su curso. "Comenzando en Jerusalén". Allí, donde crucificaron al Señor de la gloria, sonará el primer llamado al arrepentimiento, se hará la primera oferta de Cristo para la remisión de los pecados. Así fue (Hechos 2:1.). Pero, desde Jerusalén, el curso del testimonio es siempre exterior: "a Judea, Samaria, las partes más extremas de la tierra". Somos los primeros en encontrar el nuestro; pero el amor que comienza, nunca se detiene, en casa.
3. Su poder. (Verso 49.) No en el hombre o mujer testigo; no en las cosas atestiguadas; no en palabra, ordenanza, ministerio; no, el poder es de lo alto. Cristo reafirma lo que enseñó en el último discurso antes de sufrir. El gran consuelo entonces fue la promesa del Padre, aquello en lo que se expresa su amor y voluntad paternos, su gran promesa a su Hijo, el Espíritu Santo. Es el Espíritu Santo quien testifica de él. No es el acompañamiento de la Iglesia; La Iglesia es su acompañamiento. "Él dará testimonio de mí: y vosotros también daréis testimonio" (Juan 15:26, Juan 15:27). Ahora, en las instrucciones de los cuarenta días, repite esta palabra. Nos recuerda que el poder de testificar es un descenso desde lo alto, la unción del hombre por el Espíritu Santo. Se dicen dos cosas: la primera, la declaración de que la promesa es inminente, "la estoy enviando"; y el otro, el mandato de esperar en la ciudad, de no intentar nada, hasta que se cumpla la promesa y se les otorgue el poder. Que la Iglesia, cada cristiano, recuerde el mandato; que surja la acción de gracias eterna porque la promesa del Padre ha sido enviada y el Espíritu Santo ahora habita con la Iglesia.
La despedida y la Ascensión.
Una vez más se reanuda la antigua relación. El pastor de Israel va delante de su pequeño rebaño. Lo ven, como en el pasado, a la cabeza. Se toma la ruta conocida, se llega al lugar conocido. Y el recuerdo supremo de Betania está impreso en sus corazones. Es la escena del último adiós, de la Ascensión (Lucas 24:50). En la historia anterior de Israel (2 Reyes 2:1.) Hubo un día en que los hijos de los profetas, refiriéndose a Elías, le dijeron a Eliseo: "Sabes que el Señor te quitará a tu maestro de tu cabeza". ¿hoy?" Y su respuesta fue: "Sí, lo sé; callaos". No había hijos de profetas hablando así a los once. Pero susurros, sin duda, en sus corazones levantaron sombras de algún evento que se avecina. Algo parecido al viejo asombro y miedo (Marco 10:32) se sentiría mientras, en silencio, seguían a su Líder. Debe ser tomado de su cabeza; pero mucho mejor que el manto arrojado sobre Eliseo del profeta desaparecido es ser su porción. Observe a Cristo como se revela en los versos finales del Evangelio; observar a quienes él debe dejar atrás.
I. OBSERVE A CRISTO COMO SE LE REVELA AQUÍ. Ver:
1. La acción del Señor hacia ellos. "Levantó las manos" (Lucas 24:50). Antes de sufrir, había alzado los ojos al cielo, y la voz de intercesión había sido levantada por ellos (Juan 17:1). Cuando se cerró la oración del sumo sacerdote, la voz había pasado de los tonos de una súplica sincera pero humilde a las del Soberano que expresaba su voluntad: "Quiero que también los que me has dado, estén conmigo donde estoy". Ahora el Sacerdote, a punto de ascender a su trono, extiende esas manos en las que está la huella de las uñas. Es la primera vez que nos presentan esta actitud en los Evangelios. Las manos levantadas son el signo del sacrificio aceptado, siempre potente para limpiar. Son el signo de la justicia siempre abundante para vestir. Son el signo de la protección siempre suficiente para eclipsar a su Iglesia. Las manos levantadas constituían el último recuerdo del Cristo a quien los discípulos habían visto; marcan la verdad permanente de Cristo a quien el ojo no ve. Y, al levantar las manos, los labios se abren para bendecir. ¿Cuáles fueron las palabras de la bendición? Quizás la bendición (Números 4:24) que se les ordenó pronunciar a los hijos de Aarón estaba incluida en ella. Pero, ¿quién puede medir todo lo que comprendió, toda la riqueza de la gracia y la verdad de la que fue acusado? Digamos más bien, con lo que se le cobra por la Iglesia hasta el fin de los tiempos. "He aquí que siempre estoy contigo, bendiciéndote y manteniéndote, mi rostro brillando sobre ti, mi voluntad hacia ti, la luz de mi semblante se alzó sobre ti, mi paz te poseyó".
2. El Señor ascendente. "Mientras bendice" (Lucas 24:51). Mientras los acentos de su ternura fluyen sobre el alma, ¡he aquí! él se mueve desde el suelo en el que él y los suyos tienen abejas parados. Hacia arriba, siempre hacia arriba, es llevado; miran maravillados mientras la forma en que lo han visto se sublima y pasa a donde su visión de adoración ya no puede seguir. El apóstol que "nació a su debido tiempo" completa, hasta donde se cree que puede ser mortal, el relato del evangelista (Efesios 1:20), cuando describe el ascenso "muy por encima de todo principado y poder , y poder, y dominio, y cada nombre que se nombra, no solo en este mundo, sino en lo que está por venir; todas las cosas se ponen bajo los pies del hombre glorificado: "Dirige todas las cosas a la Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que todo lo llena". Él está "separado de ellos"; pero solo para estar más cerca y completamente con ellos; solo para llevar con él la humanidad a través de la cual Dios Supremo está en contacto con toda la vida del hombre; solo que, en el Sacerdocio inmutable, puede vivir para interceder; solo para cumplir la palabra de la promesa del Padre. Cuando hayan pasado diez días más, las puertas que se abrieron para que el Rey de gloria pudiera entrar, se abrirán nuevamente, y el Paráclito, el otro ser de Cristo, descenderá del cielo al que ha ido, para llenar la pequeña compañía con su presencia. Y en ese día sabrán que él está en el Padre, y ellos en él, y él en ellos.
II OBSERVE LOS DISCÍPULOS.
1. La nueva adoración. Lo habían seguido y lo habían llamado Maestro. Sus apariciones durante los cuarenta días los habían preparado para algo aún más elevado. Ahora, en profunda reverencia, se arrodillan ante el Señor. Thomas aprende toda la realidad de su respuesta, "Mi Señor y mi Dios". Mary aprende lo que es más alto y santo que el toque con el que, en la mañana de la resurrección, había tratado de detenerlo. John aprende la palabra que luego escribió: "Este es el Dios verdadero y la vida eterna". Peter aprende lo que lo mueve a interpretar la conciencia de la fe, "a quien no te ha visto amar". Luego suena primero la música que estalló, en años posteriores, en el himno más sublime de la Iglesia: "Te alabamos, oh Dios; te reconocemos como el Señor, Tú eres el Rey de la gloria, oh Cristo". Y esta adoración es la verdadera vida de la Iglesia. Es el resultado de la fe en la Resurrección. "Cristo murió, más bien, resucitó e incluso está a la diestra de Dios, intercediendo por nosotros". Queriendo esto, puede haber un apóstrofe como el que Renan concluye su "Vida de Jesús"; pero la adoración completa y adorando no puede haberla. Es esta adoración la fuente de toda energía, la promesa de toda victoria, la curva de la unión entre el cielo y la tierra. "Salvación a nuestro Dios que se sienta en el trono, y al Cordero por los siglos de los siglos.
2. La nueva alegría. "Regresaron a Jerusalén" (versículo 25). ¡Pero qué diferencia! Lo habían dejado desanimados, agobiados por muchos pensamientos. Ahora "vuelven a regocijarse, trayendo sus gavillas con ellos". "Separados de ellos!" ¿No podrían sentirse como ovejas sin un Pastor? No; porque saben que su pastor está con ellos. Su esperanza había sido sellada y confirmada, y están sonrojados con "una gran alegría". ¿No debería esta alegría emocionar a la Iglesia? El entusiasmo es esencial para su vitalidad. Para ser fuerte, debe ser optimista, triunfante. Los tiempos de fe adoradora son siempre tiempos de gran alegría. "Triunfamos en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo, en quien recibimos la reconciliación".
3. La nueva vida. "Estaban continuamente en el templo" (versículo 53). Pero el templo tenía un nuevo significado para ellos. El rito y la ofrenda, la casa de oración y las canciones de alabanza, todos estaban vestidos con un nuevo personaje. Era la casa de su padre, y él les había dado una nueva canción a sus labios. Continuamente están "alabando y bendiciendo a Dios". Esta es la vida; porque están sentados en los lugares celestiales y participan de las cosas celestiales. "Día a día te magnificamos". Hermosa como los primeros días del verano es esta imagen de la Iglesia que espera. Ojalá la impresión de esta vida de alabanza y bendición fuera más evidente en la Iglesia, dando testimonio, trabajando y aún esperando. ¡Que la Iglesia sea "hallada para alabanza, honor y gloria en la aparición de Jesucristo"!
HOMBRES DE VARIOS AUTORES
Luces laterales de la resurrección.
La historia simple y sin pretensiones de la Resurrección, como se narra aquí, trae a la vista otras verdades además de ese gran y supremo hecho de la resurrección de nuestro Señor. Tenemos nuestra atención llamada a:
I. LA CONSTANCIA Y LA EAGERNESS DE LA VERDADERA AFECCIÓN, (Lucas 24:1.) No se les ocurrió a estas mujeres abandonar a quien amaban, sino a quien el mundo odiaba y ahora había matado. Por el contrario, la enemistad de aquellos que lo calumniaron y asesinaron hizo que su afecto se adhiriera más firmemente a él. Lo atendió hasta el final; lo siguió a la tumba; llegó a otorgar esos ministerios finales que solo el afecto dedicado habría querido rendir. Y se mostró tan ansioso como constante. "Muy temprano en la mañana vinieron al sepulcro". El verdadero amor a nuestro Señor resistirá estas pruebas. Sobrevivirá a las enemistades y oposiciones de una sociedad indiferente u hostil; no se verá afectado por estos, excepto, de hecho, ser fortalecido y profundizado por ellos; además, mostrará su lealtad y su fervor por el afán de su servicio, no esperando la última hora de necesidad, sino aprovechando la primera hora de oportunidad.
II LA DESAPARICIÓN DE LAS DIFICULTADES A medida que avanzamos en nuestra forma de servicio fiel. Sabemos por Mark (Marco 16:3) que estas mujeres estaban llenas de aprensión por temor a que no pudieran sacar la piedra de la puerta. Pero siguieron su camino para hacer su oficio sagrado; y cuando llegaron al lugar encontraron que su dificultad había desaparecido (versículo 2). Esta es la experiencia común del buscador de Dios en Cristo, del hombre deseoso de cumplir su deber en el temor de Dios, del obrero cristiano. "¿Quién rodará esa piedra que interviene?" preguntamos tímidamente y con aprensión. "¿Cómo vamos a superar esa barrera infranqueable? ¿Cómo prevalecerá nuestra debilidad contra obstáculos tan sólidos?" Sigamos nuestro camino de fe, de deber, de servicio amoroso, y descubriremos que, si algún ángel no ha estado en la escena, el obstáculo ha desaparecido, el camino está abierto, la meta a nuestro alcance, el servicio dentro de la brújula de nuestros poderes.
III. LAS SORPRESAS QUE NOS ESPERAN A medida que avanzamos, estas mujeres encontraron una tumba vacía, visitantes del mundo invisible, un mensaje inesperado pero muy bienvenido; En lugar de una triste satisfacción, encontraron una nueva esperanza, demasiado buena y demasiado grande como para tenerla todo dentro de su corazón (versículos 4-7). Pedro también se encontró sujeto a un gran asombro (versículo 12). Dios tiene sus misericordiosas sorpresas para nosotros a medida que avanzamos en nuestro camino cristiano. Puede sorprendernos con un miedo repentino o una tristeza repentina; pero también nos sorprende con una paz inesperada; con una alegría inesperada; con una nueva y extraña esperanza; dentro de poco nos presentará la bendita sorpresa de las realidades celestiales.
IV. La cercanía de lo celestial a la esfera terrestre. (Verso 4.) Los ángeles siempre estuvieron disponibles para prestar servicio en la gran obra redentora. ¿Por qué debemos pensar en el cielo como "más allá de las estrellas"? ¿Por qué no deberíamos pensar que nos abarca por todos lados, solo separados de nosotros por un delgado velo, a través del cual nuestros sentidos mortales no pueden pasar a sus gloriosos espectáculos y sus benditas armonías?
V. QUE DIOS TIENE MUCHAS MEJORES COSAS EN LA TIENDA PARA NOSOTROS QUE PENSAMOS POSIBLES. Ni las mujeres maravilladas ni los apóstoles incrédulos podían creer en un tema tan feliz como se les aseguró, aunque habían estado cuidadosamente preparados para esperarlo (versículo 11). En la debilidad de nuestra fe, nos decimos a nosotros mismos: "¡Ciertamente Dios no me va a dar eso, a ubicarme allí, a otorgarme una herencia como esta!" ¿Pero por qué no? Para él, hacer que toda la gracia, todo el poder, toda la vida, abundar, es hacer lo que ha prometido y lo que ha estado haciendo desde que abrió la mano por primera vez para crear y otorgar. — C.
La resurrección y la vida.
Ningún toque mínimo de censura podemos rastrear en las palabras de estos ángeles. En su misión de amor fiel, estas mujeres no serían saludadas así. No fue más que un llamamiento fuerte y que despertó, llamándolos a considerar que, aunque habían venido con el espíritu correcto, habían venido a una misión superflua y buscaban a su Señor en el lugar equivocado. No estaba allí en la tumba entre los muertos, pero respirando el aire de una vida que nunca se establecería, era a quien buscaban. Las palabras atestiguan
I. LA RESURRECCIÓN DE NUESTRO SEÑOR. Esto era:
1. Aquí atestiguado por los ángeles. Fue, al mismo tiempo, indicado por la tumba vacía. Esto último, por supuesto, no probaría por sí mismo tal hecho; pero sostenía fuertemente la palabra de los visitantes celestiales. Pero más allá de esto, más pesado que esto, estaba:
2. La evidencia repetida e inconfundible de los apóstoles y las mujeres. Diez veces, al menos, el Salvador resucitado fue visto por quienes lo conocían mejor. Estos estaban tan completamente seguros del hecho de que se había levantado nuevamente, que no solo lo testificaron, sino que arriesgaron e incluso sacrificaron sus vidas para propagar una fe de la que era la piedra angular. Y no solo lo creyeron indudablemente, sino que hablaron como hombres que podrían ser y que fueron acreditados por quienes los escucharon. Entonces tenemos aquí:
3. El doble contrafuerte de una promesa divina y de la incredulidad humana. Jesús "habló, diciendo: ... al tercer día debería resucitar". Este fue el cumplimiento de la promesa de Aquel que dio pruebas tan convincentes de que podía hacer lo que quisiera. Además, se creía a pesar de la incredulidad más fuerte. Los apóstoles debieron haberlo esperado, pero no lo hicieron; casi podríamos decir que fue lo último que estaban buscando. Habían renunciado a su Señor y su causa como completamente perdidos; y cuando llegaron las noticias, se negaron a creer (Lucas 24:11). Tan lejos de que la Resurrección fuera producto de una expectativa enferma, era un hecho forzado sobre mentes fuertemente predispuestas a desacreditarla. La segunda cláusula de la oración de los ángeles era tan cierta como la primera: él no estaba allí; él se había levantado. Había cumplido su palabra; El que había mandado los vientos y las olas, y que se mostró Maestro de los elementos de la naturaleza, ahora demostró que las llaves de la muerte estaban en su mano real, y demostró ser el Hijo de Dios, el Señor de la vida. Y con su "gloriosa resurrección" viene el hecho de:
II NUESTRA PROPIA INMORTALIDAD. La resurrección de Jesucristo es el signo seguro, la prueba, el precursor de nuestra propia vida más allá de la tumba. Sin ese hecho supremo y supremo, no podríamos haber tenido ninguna esperanza segura, ninguna seguridad; sin eso no podría haber sido para nosotros "la resurrección y la vida". Con eso puede ser y es. Ahora tenemos en él un Señor vivo, que puede cumplir sus promesas más amables y ser para nosotros todo lo que, durante su ministerio, se comprometió a ser. Por lo tanto, déjanos:
1. Busque y encuentre vida espiritual en el Salvador una vez crucificado y viviente, "El que cree en él, aunque estaba [espiritualmente] muerto, pero vivirá", vivirá de hecho y en verdad, es decir, vivirá ante Dios. , a Dios y en Dios, participa de la vida que es espiritual y Divina.
2. Tenga la seguridad, entonces, de una bendita inmortalidad; porque "el que vive [en él] y cree en él nunca morirá". Su disolución corporal externa será un mero incidente en su carrera; lejos de ser una terminación de la misma, demostrará ser el punto de partida de otra vida más noble que la presente, una más cercana a Dios y mucho más poderosa, útil, bendecida.
3. Darse cuenta de esta verdad sobre los difuntos. Podemos ir a la tumba y llorar allí como las tristes hermanas de Betania; podemos atender su tumba con el cuidado que es el simple impulso de un afecto puro y profundo; pero aprendamos a disociar nuestros pensamientos de nuestros amigos difuntos de la tumba. No estan ahi; no busquemos la vida entre los muertos. Allí descansan sus restos mortales, pero ellos mismos están con Dios, con el Salvador cuya presencia y amistad exceden la alegría, con los santos y los verdaderos que han pasado a los cielos. Están en la luz y el amor y la alegría del hogar. Detengámonos en esto, consolémonos y consolémonos unos a otros con estos pensamientos. — C.
Privilegio; compañerismo inconsciente; incredulidad.
En esta narrativa más interesante, además de una imagen muy agradable y atractiva, tenemos una variedad de lecciones. Podemos reunir instrucciones respetando—
I. EL AMOR ELECTIVO DE NUESTRO SEÑOR. Fue un gran favor que les concedió a estos dos hombres. ¿Por qué, preguntamos, se les prestó? De uno ni siquiera sabemos su nombre, y del otro nada más que su nombre. ¿Por qué era tan raro y tan alto el privilegio otorgado a estos oscuros discípulos, y no más bien a aquellos más prominentes y activos? En verdad, nos encontramos bastante incapaces de decidir quiénes son los más aptos para recibir favores especiales de la mano de Dios, o por qué motivos quiere manifestar su presencia y su poder. Sus selecciones, estamos seguros, no pueden ser arbitrarias o irracionales. Dios debe tener no solo una razón, sino la mejor razón, por todo lo que hace. Pero en las razones de su elección, a menudo no podemos entrar; mienten más allá de nuestro alcance. No es a los líderes reconocidos de la Iglesia que Dios a menudo elige manifestar un privilegio especial, sino a aquellos que son simples, inesperados, desconocidos. Otorga iluminaciones de su Espíritu, alegría peculiar y alegría de corazón en él, éxito notable en la expresión de su verdad, vislumbres anticipados de gloria celestial, a quien quiera. Y es muy probable que estos se encuentren entre los miembros más humildes de su Iglesia. Si hay alguna ley que guiará nuestro juicio es esta: que es para los "puros de corazón", para aquellos que han conquistado más perfectamente las pasiones carnales y están más liberados de las ambiciones y ansiedades mundanas, quienes tienen los más simples y ansiosos. la más pura esperanza en él y el deseo hacia él, que él garantice su presencia y le otorgue la enseñanza y la inspiración de su Espíritu. Pero el amor electivo de Cristo es tanto un hecho como una doctrina.
II COMPAÑERO INCONSCIENTE CON CRISTO. Estos dos hombres estaban caminando y hablando con Cristo, recibiendo su verdad y respondiendo a su llamado, con sus corazones "ardiendo dentro de ellos" mientras mantenían relaciones dulces y sagradas con él; sin embargo, no lo reconocieron; no tenían idea de que estaban teniendo comunión con el Señor. Hay mucha compañía inconsciente con Jesucristo ahora. Los hombres son llevados a creer en la verdad, están impresionados con los derechos soberanos de Dios sobre su servicio, y de Jesucristo sobre su amor; preguntan, preguntan, vienen a los pies de Cristo para aprender de él; ellos vienen a la cruz de Cristo para confiar en él; evitan lo que creen que es ofensivo y persiguen lo que piensan que es correcto y agradable a su vista; y sin embargo no están en reposo. Piensan que pueden estar en el buen camino o en el camino justo para encontrar la vida; pero no se dan cuenta de que están en el camino correcto. El hecho es que muchas veces caminan en el camino de la vida con Cristo, pero "sus ojos están cerrados porque no lo conocen". Un Divino se ha unido a ellos, tan familiar y sin pretensiones como a estos dos discípulos, felicitándose por su favor, cortejando y ganándose su confianza y su amor; pero debido a que no ha habido un período de revolución bien reconocida, ni una repentina convulsión notable, no han podido percibir que el trabajo realizado dentro de ellos ha sido el de su propia mano amable y santa. Esas almas necesitan aprender que a menudo no es en el viento, ni en el terremoto, ni en el fuego, sino en la voz aún pequeña de la verdad familiar y la influencia graciosa, que Cristo viene al alma con un poder renovador. Si confiamos en Cristo, si estamos a su servicio, estamos más dispuestos a vivir, si es su voluntad, lo que más nos interesa es entonces, es él mismo a cuyo lado caminamos día a día.
III. LA EXTRAÑA INCREDULIDAD DEL DISCIPULADO CRISTIANO. Nuestro Maestro, que fue tan gentil y considerado, aquí emplea una expresión muy fuerte (Lucas 24:25). Este es el lenguaje del reproche serio; Es una reprensión importante. Los discípulos de Cristo deberían haber leído mejor sus Escrituras, y deberían haber escuchado la advertencia reiterada y la promesa que él mismo les había dado sobre su muerte y su resurrección nuevamente. Pero mientras nos preguntamos qué nos parece su lentitud para aprender y creer, ¿no somos tan obtusos e incrédulos como ellos? ¿No dejamos de comprender las promesas de Dios tal como están escritas en su Palabra, tal como fueron pronunciadas por su Hijo nuestro Salvador? Cuando suceden esas cosas que deberíamos esperar suceder en relación con la enseñanza de la verdad Divina; cuando el Espíritu de Dios obra poderosa y misericordiosamente en las almas de los hombres; cuando los corazones duros se rompen y las voluntades tercas se someten a la obediencia de Cristo; cuando las vidas equivocadas y vergonzosas se transforman en vidas puras y santas; cuando el reino de Dios viene entre nosotros; ¿no nos sorprende, incrédulo? ¿No estamos tentados a atribuir estos problemas a otras fuentes que no sean celestiales? Y sin embargo, ¿no debería suceder este mismo resultado? ¿No es precisamente lo que deberíamos haber estado buscando y nos preguntamos si no ocurrió? Probablemente encontraremos abundantes ilustraciones de incredulidad cristiana para que coincidan con todo lo que leemos en nuestro Nuevo Testamento. "Lentos de corazón" debemos creer todo lo que el Maestro ha dicho sobre la presencia, el poder y las promesas de Dios.
Más lecciones por cierto.
Otras lecciones además de las ya recogidas (ver homilía anterior) esperan nuestra mano en esta historia instructiva.
I. EL HILO DE LA PRUEBA QUE CORRE POR LA TELA DE NUESTRA VIDA. En una ocasión, nuestro Señor hizo una pregunta a uno de sus discípulos, y de esa pregunta se dice: "Esto lo dijo para probarlo" (Juan 6:6). Hubo otras ocasiones, p. el de los mendigos ciegos al borde del camino, y el de la mujer sirofenicia, cuando Jesús dijo cosas para probar o probar a los que se le acercaban. Tenemos lo mismo aquí. Se acercó a estos dos discípulos con la apariencia de un extraño; él eligió permanecer desconocido para ellos; los dibujó como si no estuviera familiarizado con los eventos que llenaban sus mentes y corazones; los indujo a descubrirse libre y plenamente tanto a sus propios ojos como a los de ellos; además, estaba en el acto de pasar, y habría ido más allá de Emaús si no hubieran aprovechado la oportunidad de persuadirlo para que se quedara. Y así los probó. La "prueba de nuestra fe", y de nuestro amor y lealtad, forma una gran parte del trato de nuestro Maestro con nosotros mismos. Explica muchas cosas inexplicables en nuestra vida. Dios se nos aparece además del Padre amable, amable, lamentable y considerado que es. Cristo parece ser otro que el Maestro presente, fuerte y que recompensa la fe que es. ¿Por qué Dios permite que tales cosas nos sucedan? ¿Por qué Cristo no hace realidad aquello por lo que trabajamos y oramos con tanto fervor? Puede ser que, en estos casos, nos esté probando; demostrando la sinceridad y profundizando las raíces de nuestra fe, amor y celo. Seremos los más fuertes, y nuestras vidas serán las más fructíferas, por su acción o su persistencia, un poco más adelante.
II La verdadera manera de hacer del sábado un placer. Era apropiado que en el primer día de reposo de la era cristiana se registrara una instancia en la que el día se pasara como Cristo lo haría. ¡Qué cuadro tan agradable de comunión con Cristo, de buscar en las Escrituras, de sentarse en la misma mesa con él! Tenemos aqui:
1. La comunión con nuestro Señor. Alrededor de una cuarta parte del día entero estos hombres favorecidos conversaban con Cristo, abriendo sus mentes y derramando sus corazones hacia él, diciéndole sus esperanzas y sus miedos, y recibiendo respuestas amables e iluminadoras de sus labios. Así debería ser nuestra "comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo" en el "día del Señor". Y como podemos estar seguros de que el camino a Emaús se acortó maravillosamente esa tarde, y las casas de la aldea se mostraron mucho antes de ser buscadas, también lo hará la comunión sincera y amorosa con nuestro Señor vivo, así también nuestro caminar con Cristo, hará que Las horas pasan rápidamente en las alas de la alegría santa y elevada, y "llamaremos al sábado un deleite".
2. Estudio sagrado. (Lucas 24:27, Lucas 24:32.) ¡Qué maravillosas son estas Escrituras que contienen el registro de la revelación divina! Tan breve como para ser capaz de comprometerse con la memoria y, sin embargo, tan completo como para contener todo lo que es necesario para nuestra iluminación y enriquecimiento, para guiarnos a Dios y al cielo; tan aburrido para la conciencia no acelerada, y tan delicioso para el despertado y renovado; manteniendo misterios insolubles para el aprendizaje humano y, sin embargo, inteligibles e instructivos desde el Génesis hasta el Apocalipsis para el investigador sincero de la verdad y la vida; sin valor en el mercado y, sin embargo, valioso más allá de todo precio para todos los que quieran saber cómo vivir y cómo morir. Mientras Cristo y los dos aprendices caminaban y hablaban, una nueva luz brillaba en los viejos pasajes, y el camino era demasiado corto y el tiempo demasiado pronto para que su interés y su entusiasmo se gastaran.
3. Encuentro con el Señor vivo en su mesa. (Versículo 30.) Esto no era, estrictamente hablando, una comida "sacramental" en la que se sentaban. No fue la "Cena del Señor" de la que participaron. Pero había tanto reverencia, fervor religioso, comunión santa, alegría sagrada, que bien podría sugerirnos esa forma excelente de pasar parte del "día del Señor".
III. EL VALOR DE TODO TRABAJO CRISTIANO VERDADERO. Posiblemente, aquellos que enseñan a veces pueden preguntarse si vale la pena llevar a cabo una clase tan pequeña, predicar a una congregación tan pobre. Aquí está la respuesta a esas preguntas. Si el Señor de la gloria resucitado pensó que valía la pena caminar siete millas y pasar dos horas iluminando las mentes y consolando los corazones de dos discípulos humildes y oscuros; Si se contentara con pasar una buena parte de su primer día de reposo tomando una clase de dos, y vertiendo del rico tesoro de su verdad en sus mentes, puede que no consideremos indigno de nosotros pasar tiempo en iluminar o consolar a un humano. corazón que anhela el socorro que está en nuestro poder dar. El discípulo no está por encima de su Maestro.
IV. EL SECRETO DEL INTERÉS ESPIRITUAL: ¿Deseamos devotamente que supiéramos más de esa alegría sagrada de la que estos discípulos estaban tan felizmente conscientes cuando "habló con ellos por cierto y les abrió las Escrituras" (versículo 32)? Luego:
1. Veamos que, como ellos, deseamos fervientemente saber más de Jesucristo. Vayamos a nuestra Biblia y subamos a la casa del Señor con ese fin a la vista de manera clara y destacada.
2. Busquemos y obtengamos la misma iluminación Divina. Todavía está por tener, aunque esa voz ya no se escucha en nuestro oído. El "Espíritu de verdad" todavía está con nosotros, esperando para iluminar y agrandar nuestros corazones; si buscamos su ayuda y abrimos nuestras mentes a su entrada, él "nos guiará a toda la verdad" (Juan 16:13) .— C.
La exigencia de la vejez.
Los discípulos "obligaron" a nuestro Señor a permanecer con ellos; porque dijeron: "Ya es de noche, y el día está muy avanzado". Este acto suyo y sus palabras en conjunto sugieren la verdad de que aquellos cuya vida está disminuyendo rápidamente, con quienes es "hacia la tarde", cuyo día está "muy lejos", tienen una necesidad urgente de que Jesucristo "cumpla". ellos. Tenemos ante nosotros las necesidades espirituales especiales de la vejez. Tiene-
I. SU RESPONSABILIDAD ESPECIAL. Buscamos una experiencia religiosa avanzada para darnos un ejemplo particularmente irreprochable, para mostrarnos más claramente el espíritu y la tez de una vida claramente cristiana, para guiarnos en la dirección de la espiritualidad y la pureza. Para este alto servicio se necesita la presencia cercana del Salvador y el ejercicio constante de su poder amable.
II Su tentación especial. La tentación de la edad es la quejumbrosa, una crítica iliberal del presente y una preferencia indebida y parcial del pasado, una severidad injusta e imprudente al juzgar las excentricidades e irregularidades de los jóvenes, una insatisfacción con la oscuridad comparativa de que en sí mismo desciende. Para prevalecer contra esta tentación y preservar la ecuanimidad, la dulzura, la alegría del espíritu y la esperanza del corazón, la edad necesita urgentemente una renovación constante desde arriba.
III. SUS PRIVACIONES ESPECIALES. Hay unos pocos que viven hasta una "buena vejez" sin ninguna o sin mucha conciencia de pérdida. Pero estos son solo algunos. Con la vejez generalmente viene la privación. Con respecto a la vista, al oído, al poder de la locomoción, de la facilidad para hablar, de la memoria, de la comprensión intelectual, los ancianos son dolorosamente conscientes de que "no son lo que eran; hablan con fuego disminuido, actúan con una disminución fuerza." Su vida es más baja, se estrecha; son menos para sus contemporáneos de lo que solían ser. Necesitan consuelo bajo la sensación de pérdida; necesitan otra fuente de satisfacción y alegría. ¿En quién, en qué, lo encontrarán, sino en la Persona y en la presencia del Divino Amigo y Salvador?
IV. SU SOLEDAD ESPECIAL, la edad a menudo es solitaria. Extraña a los compañeros de su juventud y su mejor momento. La mayoría de estos, tal vez casi todos, han caído, y son la última hoja sobre la rama invernal. "Se han ido todos, los viejos rostros familiares", es la tensión lastimera de su discurso; y algunos que aún viven se han alejado de ellos en el espacio o en el espíritu. No queda nadie que pueda regresar con ellos en pensamiento y simpatía a los viejos tiempos, cuyo recuerdo es tan agradable y que querrían volver a visitar con los amigos de la juventud y la infancia. La edad tiende a ser muy solitaria, y tiene una gran necesidad de un Compañero Divino que no fallezca, que "permanezca", que sea "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos".
V. SU LIMITACIÓN ESPECIAL. Todos sabemos que puede que no queden muchos días para dar testimonio de nuestro Señor y su evangelio. Pero los ancianos saben que no les quedan muchos más. Tanto más, por lo tanto, cuando ven que se acerca la noche en que ya no pueden trabajar más para su Maestro, pueden desear ser y hacer todo lo que todavía está en su poder. Cada hora es de oro para él, pero quedan pocos. Y debido a que las oportunidades de servir a los hombres aquí en la tierra se reducen perceptiblemente día a día, los ancianos pueden suplicar fervientemente a su Señor para que esté cerca de ellos, y dejar que su gracia descanse sobre ellos, para que sus últimos días también estén llenos de fructificación. como de paz y esperanza.
VI. Su cercanía a la muerte. Deseamos no solo "vivir para el Señor", sino también "morir para el Señor"; para honrarlo a la manera de nuestra muerte, así como por el espíritu de nuestra vida. Aquellos que sienten que las sombras de la tarde se están reuniendo y que la noche de la muerte está cerca, bien pueden desear la presencia cercana del Salvador que los sostiene, con quienes irán tranquilos y con suerte a través de la última oscuridad. "Permanezcan con nosotros", dicen; "quédate con nosotros mientras damos los últimos pasos de nuestro viaje terrenal, desciende con nosotros a las aguas profundas, atiende a nosotros hasta llegar a la costa celestial".
"Oh, encuéntranos en el valle,
Cuando el corazón y la carne fracasen,
Y suavemente, con seguridad, guíanos,
Hasta dentro del velo;
Cuando la fe se convierta en alegría,
Para encontrarnos contigo,
Y temblando, Hope se dará cuenta
Su plena felicidad ".
-C.
Sentido y espíritu: la resurrección.
La historia de la Resurrección en su relación con los discípulos de nuestro Señor nos sugiere pensamientos sobre:
I. EL TRIUNFO DEL ESPÍRITU SOBRE LA CARNE. Estos dos discípulos que habían caminado de Jerusalén a Emaús, y que persuadieron al misterioso Extranjero para que se quedara porque el día ya había pasado, y posteriormente pasaron algún tiempo conversando con él, se apresuraron a regresar a Jerusalén (Lucas 24:33). Esto era completamente contrario a su intención cuando salieron de la ciudad; No estaba en el orden natural de las cosas comenzar de nuevo en una larga caminata de dos horas después de la fatiga de ese día lleno de acontecimientos. Pero sus mentes estaban tan ensanchadas, sus corazones tan llenos de alegría, sus almas tan agitadas por la esperanza animadora y vivificadora, que no podían quedarse donde estaban; deben impartir las noticias de transporte y transformación a los hermanos triturados y tristes que habían dejado esa tarde. Era tarde y estaba oscuro, y (cuando lo pensaron) estaban cansados. ¿Pero cuáles fueron estas consideraciones? Eran cosas que no se entretenían por un momento, eran el peso de una simple pluma en la báscula; y podemos estar seguros de que partieron a Jerusalén con un paso mucho más ligero por la noche, y mucha más rapidez de espíritu, de lo que dejaron esa ciudad en la tarde del día. En cierto sentido, "no somos más que polvo y cenizas", sino "arcilla animada"; Nuestra alma está sujeta a ciertas limitaciones debido a su estrecha conexión con el cuerpo. Sin embargo, ¿puede el espíritu triunfar noblemente sobre la carne? Deja que la verdad encendida descienda del cielo, deja que la mano divina toque los resortes secretos del alma y todas nuestras sensaciones corporales y nuestros instintos inferiores bajen y desaparezcan. La fatiga, la pérdida, el peligro, la muerte misma, no es nada para un alma encendida con el fuego celestial. Una nueva esperanza, una nueva fe, un nuevo propósito, pueden llevar el cansado marco a lo largo del polvoriento camino del deber, o subir la empinada subida de logros arduos o peligrosos, mejor que las alas de los ángeles. Nuestro verdadero yo no es el tabernáculo de la carne, sino el espíritu interior y victorioso.
II EL SERVICIO ESENCIAL QUE LA CARNE PRESENTA AL ESPÍRITU. El cristianismo es esencialmente espiritual. Hace su llamamiento a la naturaleza espiritual; su objetivo es espiritual; y las armas de su guerra también son espirituales: los esfuerzos del espíritu del hombre y las energías del Espíritu de Dios. Pero se basa principalmente en hechos atestiguados por nuestros sentidos: el hecho de la Encarnación, "Dios manifestado en la carne", el "Verbo hecho carne"; el hecho de los milagros de Cristo, milagros obrados ante los ojos de los hombres, y asegurados por su observación sensata de ellos; el hecho de una vida sin culpa vivió en la presencia corporal de testigos oculares; el hecho de la muerte en el Calvario, atestiguado por quienes realmente lo vieron; y el gran hecho culminante de la Resurrección, el regreso de Jesucristo en la carne a sus discípulos. Todo el tejido de nuestra religión descansa sobre la historia del Hombre Cristo Jesús; y la aceptación de él como un Maestro Divino, en cuya palabra se puede confiar y cuyo carácter se puede honrar, se mantiene o cae con la verdad de la Resurrección. Porque si no volvía a levantarse, ciertamente no era el que decía ser. De qué servicio para nosotros, entonces, estos hechos físicos aquí registrados: su comida con los dos en Emaús; el sonido de la voz familiar en muchas palabras de coito; la vista de sus manos y pies con la impronta de las crueles uñas; la vista y el sentimiento de la "carne y huesos", que un espíritu no tiene pero que descubrieron que tenía; ¿Y el acto de sentarse a la mesa y comer pescado y panal ante sus ojos? La vista de su rostro, el sonido de su voz, el estilo de su discurso, el manejo de sus extremidades ("manipúleme y vea", Lucas 24:39), complementado por su comida y bebida ante ellos Por fin, todo esto convenció a su incredulidad de que en verdad era el mismo Señor resucitado, que regresó de acuerdo con su palabra. Y toda esta evidencia acumulada de todos los sentidos es tan buena para nosotros como lo fue para ellos. Estamos agradecidos por esta multiplicación de la evidencia material, ya que, tomada con otras consideraciones, corrobora el gran hecho de los hechos, y nos da no solo un Pensador maravillosamente original, sino un Ejemplar inconfundible e impecable, un Señor y Maestro Divino. Los sentidos humanos nunca prestaron al alma humana un servicio tan grande como cuando atestiguaban el hecho supremo de la resurrección de Jesucristo. Pero todavía prestan un servicio muy valioso en cada vida cristiana.
1. El control y la regulación de nuestros sentidos por el bien de Cristo y en obediencia a su palabra es un continuo tributo al poder de su verdad.
2. Nuestros pies pueden llevarnos a hacer recados de caridad cristiana.
3. Nuestras manos pueden ser puestas diariamente en obras de justicia, de justicia, de excelencia.
4. Nuestros labios pueden cantar las alabanzas de nuestro Señor, y pueden hablar palabras de bondad a los jóvenes, de simpatía hacia el sufrimiento y la tristeza, de esperanza a los moribundos.
5. Nuestro ojo puede leer, nuestros oídos pueden sanar las verdades que imparten o que sostienen la vida interior del espíritu. A través de nuestros sentidos corporales, la propia verdad viva de Dios, y también con su verdad, entra continuamente en nuestra alma; y a través de estos mismos sentidos salen de nosotros todas las influencias curativas, todas útiles, todas salvadoras para el mundo; y así nos enriquecemos y nos enriquecemos.
La paz de Cristo
Es cierto que estas palabras, "¡La paz sea contigo!" fueron el saludo judío ordinario. Pero recordando que nuestro Señor usó estas palabras por segunda vez en esta entrevista (ver Juan 20:21), y teniendo en cuenta la forma en que hizo propias estas palabras, y les dio no solo un mensaje formal sino un significado profundo (Juan 14:27), podemos encontrar mucho significado en ellos. Reconocemos el hecho de que eran ...
I. ESPECIALMENTE APROPIADO A LAS CIRCUNSTANCIAS. Las mentes de sus apóstoles habían pasado por la angustia más profunda. Habían perdido a su Señor y su Amigo; y con él habían perdido, como pensaban, su causa y sus esperanzas; estaban, por lo tanto, afectados por un dolor abrumador. Y ahora estaban llenos de la agitación más viva. Estaban en un estado mental en el que las esperanzas arruinadas luchaban con los miedos más oscuros; su alma se conmovió hasta lo más profundo; y lo que, sobre todas las cosas, necesitaban era Uno que pudiera venir y decir: "¡La paz sea contigo!" Era la misma palabra que se quería que se respirara en sus oídos, que se les dijera a sus corazones.
II ADMIRABLEMENTE DESCRIPTIVO DE SU MISIÓN PERMANENTE. Es cierto que Jesús dijo una vez: "No vine a enviar paz, sino una espada". Pero se encontrará, al referirse, que simplemente quiso decir que la división y la lucha serían un incidente inevitable en el curso de su evangelio; No quiso decir que este era su propósito profundo o su largo y último resultado. Era el remanso, y no la corriente principal, de la verdad que predicó. Cristo vino a dar paz a un mundo profundamente perturbado e inquieto por el pecado. "Ven a mí", dijo, "y te daré descanso". No como el mundo da descanso o paz da él.
(1) No es mera comodidad o satisfacción que es de corta duración;
(2) ni la satisfacción que se basa en la ignorancia de nosotros mismos y que debe exponerse en poco tiempo;
(3) ni el silencio de la indiferencia o la incredulidad que pronto se debe romper. No de este orden es la paz de Cristo. Es:
1. Descansa en la conciencia cargada. la mentira nos muestra nuestro pecado y nos avergüenza de él; él llena nuestro corazón con un dolor verdadero y justo por ello; Él despierta dentro de nosotros una preocupación justa y honorable por las consecuencias de ello. Y luego se ofrece como Aquel que soportó la carga sobre sí mismo, a través del cual podemos encontrar perdón y aceptación. Y "siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo".
2. Alegría permanente al corazón hambriento. "En el mundo" es la insatisfacción del alma, el vacío y la angustia; Una sensación de decepción. Pero en él hay una satisfacción verdadera y duradera. "¡Qué felices vuelan los días en su bendito servicio!" Vivir con todo el corazón para aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, para gastar nuestros poderes en su alabanza y en su servicio, este es el secreto de la paz de por vida. Todos los resortes inferiores fallarán, pero esto nunca. "Perder nuestra vida" para él es "encontrarla" y conservarla para siempre.
3. Comodidad para el espíritu perturbado. Cuando la oscuridad cae sobre el camino, cuando llegan las pérdidas, cuando el duelo hace un hueco en el hogar y en el corazón, cuando una fuerte decepción arruina la perspectiva, entonces la presencia sentida, la simpatía realizada y el infalible socorro de ese Divino Amigo dale una paz más profunda que nuestra perturbación, una calma tres veces bendecida para el alma sacudida por la tempestad.
4. Paz en la muerte. Durante muchos siglos, los moribundos partieron en paz porque esperaban todo a través del Divino Salvador; han "dormido tranquilamente en Jesús"; y aquellos que ahora esperan la muerte como un pasaje a través del cual pasarán no pueden encontrar mejores deseos u oraciones que "la música de su Nombre" puede "refrescar su alma en la muerte".
El Espíritu Divino y la comprensión humana.
Puede ser que no reconozcamos suficientemente la conexión muy íntima entre nuestra inteligencia humana y la acción del Espíritu de Dios. Podemos estar seriamente en peligro de quedarnos cortos en agradecimiento por todo lo que Dios ha hecho por nosotros a este respecto, y en oración por su continua y especial ayuda en el futuro.
I. LA DIVINA DOTACIÓN CON LA QUE NOS INICIA EN NUESTRO CURSO. Recibimos de su mano creativa un tipo y una medida de poder intelectual que puede decirse que vale con cada individuo de la raza humana. A uno le da cinco talentos, a otros dos, a otro. Y no es solo una diferencia de medida, sino también de especie. El espíritu humano tiene muchas facultades, y un hombre tiene una gran parte de uno y otro una buena parte de otro, "como le plazca". Lo más feliz para nosotros es que existe toda variedad posible de comprensión humana resultante de las diferentes capacidades y disposiciones con las que nuestro Creador nos dota,
II LA LEY BENEFICIOSA DE EXPANSIÓN QUE HA ORDENADO PARA NOSOTROS. La ley bajo la cual vivimos, y bajo la cual crece nuestro entendimiento, es esta: "al que tiene". Observamos, escuchamos y leemos, reflexionamos, razonamos, construimos y producimos; y mientras hacemos esto, crecemos: nuestra inteligencia se abre y se amplía. Así, por la operación de una de sus sabias y amables leyes, Dios está "abriendo nuestro entendimiento" todos los días, pero más particularmente en los primeros días de curiosidad y estudio. La juventud no tiene más que hacer su trabajo legítimo y apropiado, y Dios hará su trabajo de gracia y ampliación; y así "construirá" una mente, bien almacenada con conocimiento y sabiduría, capaz de un gran y noble servicio.
III. LAS ILUMINACIONES ESPECIALES QUE HA OTORGADO Y ESTÁ DISPUESTO A IMPARTAR.
1. Dios ha dado a los miembros de nuestra raza iluminación o expansión de la mente que pronunciamos milagrosa, es decir, no de acuerdo con las leyes conocidas. Tal fue la inspiración que le dio a Moisés cuando lo inspiró a escribir sus libros; o que le dio a Samuel, a Elijah, a Isaiah, a Zacarías, cuando movió a estos profetas para protestar o exhortar a sus contemporáneos, o para escribir palabras que deberían vivir para siempre en la página sagrada; o que les dio a estos dos discípulos cuando les abrió el entendimiento de que podrían entender las Escrituras como nunca antes las habían entendido; o que les dio a los apóstoles Pedro, Pablo y Juan cuando los instó a hablar como ellos hablaban y a escribir como ellos escribieron. Aquí había una iluminación y ampliación de la mente totalmente inusual y sobrenatural otorgada con el propósito especial de dar a conocer su mente y voluntad a la raza del hombre.
2. Dios aún nos imparte iluminación especial de acuerdo a nuestra necesidad y en respuesta a nuestra oración. La "era de los milagros" puede haber pasado, pero seguramente la era de la iluminación divina no ha pasado. Dios permanece, y permanecerá, en comunicación constante con sus hijos humanos; él tiene, y siempre tendrá, acceso a su comprensión; él puede tocarnos y acelerarnos, puede ampliar y equipar nuestras mentes para un servicio especial en su Nombre y causa, puede aclarar a nuestras mentes aquellas cosas que han sido oscuras, ya sea en su Palabra o en su providencia, para que podamos "entender las Escrituras ", y también interpretan su trato con nosotros mismos y su diseño de nuestras vidas. Tres cosas se convierten en nosotros.
(1) Un sentido de nuestra propia insuficiencia: insuficiencia tanto para comprender lo que estamos llamados a considerar como para comprender, y para hacer el trabajo de explicación y aplicación que se requiere de nosotros.
(2) Fe en Dios — en su observación de nosotros; en su interés en nuestros humildes esfuerzos por participar y hacer nuestro trabajo; en su poder sobre nosotros para "abrir nuestra comprensión", así como para "abrir nuestro corazón" (Hechos 16: 1-40: 44; ver Efesios 1:18; 2 Timoteo 2:7).
(3) -Oración por la iluminación divina. Al carecer de sabiduría, pidamos a Dios, "que da generosamente a todos los hombres, y no reprende (Santiago 1:5; ver Colosenses 1:9; Efesios 1:16, Efesios 1:17). Cada vez que leemos las Escrituras para que podamos aprender la "mente de Cristo", cada vez que nos ponemos de pie para hablar en su Nombre, cuando nos esforzamos por hacer algo que requiera sabiduría espiritual, lo hacemos orar en el espíritu, si no en el idioma, de nuestro gran poeta:
"Tú, oh Espíritu, que prefieres. Antes de todos los templos el corazón recto y puro, Instruyeme; porque tú sabes: ... ¡Qué hay en mí oscuro, Iluminado! ¡Qué es bajo, eleva y apoya!"
-C.
El cargo solemne.
Es una curiosidad permisible preguntarse cómo los apóstoles de nuestro Señor recibieron este "su cargo solemne".
1. Deben haber quedado muy impresionados por su extrema seriedad; debían predicar el arrepentimiento y la remisión del pecado "entre todas las naciones". Y aunque no sabían, como nosotros, lo que eso significaba, y cuán amplio era el alcance del propósito del Salvador, podían darse cuenta, ya que no podemos, cuán profunda y amarga sería la enemistad que encontraría un evangelio del Nazareno crucificado, más especialmente en Jerusalén
2. Pero pueden haber sido sostenidos poderosamente por la presencia del Señor mismo. El "poder o 'su resurrección' estaba entonces sobre sus almas; debían salir en su nombre, que acababa de triunfar sobre el último y más grande enemigo del hombre: la muerte. ¿Qué no podrían hacer a través de él? Si preguntamos cuál era el mensaje, en su totalidad, que se les encargó entregar, contestamos:
I. ARREPENTIMIENTO COMO CRISTO LO PREDICÓ. Debían predicar el arrepentimiento en su Nombre. Por lo tanto del tipo que él exigió. Y esto no fue una mera enmienda externa; no se encontró en los hábitos externos de la devoción; ninguna cantidad de limosnas, ayunos, oraciones, lo constituirían. Que significaba:
1. Autocondenación. No necesariamente la exhibición de una emoción abrumadora, sino la convicción decidida y profunda de nuestra propia indignidad, y el arrepentimiento real por el mal hecho y por el servicio retenido en el pasado.
2. El regreso del corazón a Dios. El regreso del país lejano de extrañamiento, olvido o negación y enemistad abierta, y la búsqueda de la cara y el favor del Padre.
3. La exclusión del alma de toda tolerancia al mal, para que el pecado no solo sea rechazado sino odiado.
4. La búsqueda de toda excelencia moral; ser alcanzado por el estudio y el amor del gran Ejemplar mismo. Y este arrepentimiento, real y minucioso, debía ser inmediato. No debía haber un aplazamiento culpable y peligroso; Tan pronto como el alma reconociera su deber, era comenzar en el curso verdadero y correcto.
II REMISIÓN COMO CRISTO LO OFRECIÓ. Y esto fue:
1. Completo Fue un perdón sin reservas. El hijo (de la parábola, Lucas 15:1.) No fue relegado a la sala de los sirvientes, aunque había pensado en pedir no más que eso. Fue admitido al pleno honor de la filiación; debía usar la mejor túnica y el anillo, y debía sentarse a la mesa que estaba cargada en su honor. La misericordia que recibimos a través de Cristo, y que se debe ofrecer "en su Nombre", no es algo imperfecto; Está lleno, entero, completo. Todas las transgresiones pasadas están absolutamente perdonadas, de modo que nunca serán alegadas contra nosotros ni se interpondrán entre nosotros y el amor de Dios. Nosotros mismos somos llevados al amable favor de nuestro Padre celestial, admitidos en su familia, contados entre sus propios hijos, constituidos sus herederos, teniendo libre acceso a su presencia, bienvenidos a llamarlo por el nombre más entrañable.
2. Inmediato. No hay período de prueba o aprendizaje para ser atendido; no tenemos que esperar para aprobarnos; no estamos condenados a ninguna forma de expiación por servicio servil antes de ganar nuestra infancia. De inmediato, tan pronto como regresemos en espíritu a Dios, en ese momento seremos bienvenidos al lado y al hogar de nuestro Padre.
3. En la fe. Debemos buscar y encontrar el perdón "en el Nombre de Cristo", es decir, en el ejercicio de una fe simple pero viva en él como en nuestro Divino Salvador. Entonces los apóstoles evidentemente entendieron a su Maestro (ver Hechos 10:43; Hechos 13:38, Hechos 13:39; 1 Pedro 1:8, 1 Pedro 1:9; 1 Juan 2:12). Así, el Salvador ascendido instruyó al "apóstol nacido abortivo" (Hechos 26:18), y así ese testigo fiel enseñó continuamente (ver Hechos 20:21). Aquellos que hablan por Cristo deben invitar a todos los hombres pecadores a confiar en él, el Salvador de la humanidad, la "Propiciación por los pecados del mundo" y, al aceptarlo como tal, tomar la plena y libre misericordia de Dios. a la vida eterna
Tal fue el mensaje que los apóstoles fueron solemnemente encargados de entregar. Había en esta gran instrucción:
1. Una acusación que debían observar más particularmente: debían comenzar en Jerusalén. Era correcto que comenzaran allí, porque allí era donde todas "estas cosas" (Lucas 24:48) eran conocidas y podían atestiguarse; y, comenzando allí, la gracia y la magnanimidad del Crucificado se manifestarían más abundantemente.
2. Otro, que nos afecta más particularmente: este mensaje de misericordia se debe llevar a "todas las naciones". Es "la salvación común", necesaria para todos y adecuada para todos, trabajar y enviar lo que el Señor Jesús vivió y murió.
Dar testimonio.
Estas breves palabras, "Sois testigos", que se encuentran entre las últimas que Jesús habló a sus apóstoles, deben haber permanecido en sus oídos por el resto de sus vidas. En momentos de duda, de depresión o de peligro, el recuerdo de que su Señor y Líder los había acusado.
2. Obras de poder, que eran invariablemente obras de piedad y de bondad, de tal naturaleza que no había posibilidad de error.
3. Las palabras de verdad y gracia, como los labios mortales, nunca habían hablado, y tales como las más profundas necesidades del corazón hambriento del hombre, de su alma anhelante y aspirante.
4. Sufrimientos y penas más allá de lo que otros sabían, soportados con una paciencia que era sublime.
5. Una muerte sufrida por la vergüenza y el dolor, en medio de maravillas naturales y con más que nobleza humana.
6. Una gloriosa resurrección de la tumba.
7. Un mensaje de misericordia y esperanza para ser entregado a toda la humanidad en el nombre de este gran Maestro, Sanador, Sufridor, Conquistador.
II El valioso servicio que está abierto para todos nosotros.
1. También podemos testificar, en palabras, "estas cosas". Dejamos, y nos contentamos con dejar, algunos misterios que pertenecen a la fe cristiana; no intentamos, como no necesitamos intentarlo, explicarlos o comprenderlos. Pero "estas cosas", que el mundo necesita saber por su paz interior y su verdadera prosperidad, podemos hablar. Estamos familiarizados con la vida santa y hermosa de Jesucristo. Conocemos el pensamiento, "tenemos la mente de Cristo" en todos los temas más profundos y elevados con los que nuestro carácter y nuestro destino están vinculados. Estamos familiarizados con los sufrimientos y las penas del Salvador; porque la historia de su Pasión es mejor conocida por nosotros que cualquier otra historia, no solo está en nuestra memoria, está en nuestro corazón. Podemos hablar de su muerte y de su triunfo sobre la tumba. Sabemos bien cuál es el mensaje de verdad y gracia que desea que se declare al mundo entero. Podemos hablar de él y para él.
2. Y podemos encontrar una audiencia. Hay muchos que no nos escucharán, pero hay quienes lo harán. Los jóvenes, que tienen un espíritu de docilidad e investigación; los enfermos y los tristes, para quienes "el consuelo que está en Cristo" es lo único que cura y calma; los pobres, a quienes la perla de gran precio es bienvenida, y que están dispuestos a hacerse "ricos para Dios"; los decepcionados y los cansados, que se alegran de saber de Aquel que puede dar "descanso al alma", recibirán nuestro testimonio.
3. Podemos dar el mejor y más verdadero testimonio de la vida. De lo que los hombres quieren convencerse es que el cristianismo es un poder vivo; que no solo tiene muy buenos sentimientos para enseñar, estos se pueden encontrar en otros lugares, sino que es un poder moral y espiritual que puede salvar a los perdidos, puede limpiar la falta, puede ablandar al corazón duro, puede humillar al orgulloso, puede despertar a los indiferentes y obtusos, puede infundir alegría y alegría en el corazón de los pobres y humildes, puede dar descanso a los que están rodeados por las preocupaciones del tiempo, puede llenar el alma con tierna simpatía y provocar generosidad y autoestima. negar el socorro, puede sustituir el perdón por un espíritu vengativo en el agraviado, puede permitir a sus poseedores obtener una victoria sobre sí mismos y sobre el mundo y coronar una vida victoriosa con una muerte de calma, tranquilidad y gozosa esperanza. Aquí hay margen para dar testimonio; y, como todo hombre cristiano tiene la verdad de Cristo de la cual alimentarse, el ejemplo de Cristo a seguir, y el Espíritu Santo de Cristo a quien buscar su poder interno, está abierto a todo discípulo para que sea un testigo, cuyo el testimonio será valioso en la tierra y aceptable en el cielo. — C.
El secreto de la fuerza espiritual.
¿Cómo sucedió que los apóstoles de nuestro Señor se convirtieron en hombres tan fuertes e hicieron un trabajo tan noble para su Maestro y para la humanidad tan pronto después de que manifestaron tanta debilidad como lo hicieron? Consideramos-
I. SU INSUFICIENCIA HASTA EL MOMENTO DE LA ASCENSIÓN. Habían estado recibiendo durante muchos meses la ventaja inestimable de la propia enseñanza de Cristo para su iluminación mental, y su propia influencia para su ennoblecimiento espiritual. Y esta enseñanza y capacitación no puede haber sido, podemos decir con confianza que no fue, sin un gran valor a lo largo de su curso posterior. Sin embargo, sin duda carecían de algo que los completara para la gran tarea que tenían por delante. Mostraron una determinación escasa (Mateo 26:41, Mateo 26:43), pero un coraje débil (Mateo 26:56), pero poca comprensión del objetivo de su Maestro (Hechos 1:6); y esto también, al final de su ministerio, cuando su gran y especial privilegio expiraba. Algo más que lamentablemente necesitaban para prepararlos para su trabajo.
II EL PODER PROMETIDO.
1. Su anuncio y su confirmación. Primero fue predicho por los profetas que precedieron a nuestro Señor (Isaías 44:3); y más particularmente Joel (Joel 2:28, Joel 2:29). Fue renovado y confirmado, al principio más indefinidamente, y aquí más definitivamente, por nuestro Señor (Juan 14:16, Juan 14:26; Juan 15:26, Juan 15:27; Juan 16:7; texto).
2. Su cumplimiento histórico (Hechos 2:1).
3. Sus resultados permanentes. Estos hombres, cuyo carácter y aptitud para su gran y elevada misión dejaron mucho que desear, "dotados de poder desde lo alto", se equiparon maravillosamente y se adaptaron admirablemente a la noble misión a la que Cristo los designó. Se hicieron fuertes
(1) pararse en la hora malvada de la tentación, desafiando la autoridad del concilio judío y la espada del gobernante romano; se hicieron fuertes
(2) sufrir, regocijándose de que fueron "considerados dignos de sufrir vergüenza" por amor y nombre del Maestro; se hicieron fuertes
(3) testificar, "con gran poder" dando testimonio de la Resurrección, y gran gracia sobre todos ellos; se hicieron fuertes
(4) captar las grandes verdades centrales y salvadoras del evangelio, dando a conocer a sus propios competidores por su discurso y por sus cartas, el "misterio que estaba oculto de las generaciones", el gran y gracioso propósito de Dios para toda la raza de los hombres; se hicieron fuertes
(5) para construir y trabajar, para poner la primera piedra del evangelio de Cristo (Efesios 2: 1-22: 26), de esa Iglesia del futuro que ya ha perdurado durante dieciocho siglos y que está más que nunca doblada sobre la conversión y conquista del mundo. Sabemos lo que hizo fuertes a estos hombres débiles, a estos hombres fracasados a triunfar. Era el poder del Espíritu Santo descansando sobre ellos, abriendo sus ojos para que pudieran ver, avivando sus almas para que pudieran sentir, nerviosando sus corazones para que pudieran pararse, fortaleciendo sus manos para que pudieran trabajar y lograr.
III. SU LECCIÓN DURADERA. Es esto lo que, si algo lo hace, nos hará fuertes también. Lo que el obrero cristiano quiere es el poder que viene inmediatamente de Dios, la inspiración del Espíritu Divino; en verdad, el mismo otorgamiento que el que a los apóstoles se les prometió y luego recibió. Las dotaciones milagrosas que acompañaron el don del Espíritu Santo no fueron sino los accidentes de la donación. El poder de sanar sin fallar o de hablar sin error no era nada para el poder de testificar sin miedo y de vivir sin reproches.
"Aunque en nuestras cabezas no hay lenguas de fuego, sus poderes maravillosos imparten"
necesitamos, tanto como lo hicieron entonces, las influencias iluminadoras, santificadoras y fortalecedoras del Cielo: "El Espíritu de Dios en nuestro corazón". Sin eso, nuestros esfuerzos más heroicos fracasarán; con ella, nuestros esfuerzos más humildes tendrán éxito. Para ganar eso debemos tener
(1) pureza de corazón y puntería;
(2) oración sincera y creyente.
-C,
La Ascensión.
Muchos pensamientos se nos ofrecen cuando pensamos en esta última escena.
I. LA APTITUD DEL LUGAR DONDE JESÚS ASCENDÍA. De hecho, no es que Jerusalén pudiera presumir de ser digna de tal honor, Jerusalén que recientemente se había teñido las manos en la sangre de su Mesías. Pero como la antigua morada de Dios, como el asiento y la fuente de la verdad celestial, como la metrópoli de la religión sobre la tierra, como el lugar que proporciona el nombre y el tipo de la ciudad de nuestra esperanza, como el lugar de reunión alegre del bien, era bueno que, sin sus paredes, aquel cuya presencia hace el hogar y la alegría y la gloria de su pueblo pasaran a su trono. Porque desde ese momento "Jerusalén" significó otra cosa para la humanidad, Cristo asumió su significado cuando resucitó. Todas las asociaciones de amor y esperanza, de grandeza y alegría, que habían pertenecido a lo terrenal, se transfieren a la ciudad celestial, donde habita en la gloria, donde reina en el poder. Hay una transferencia, no formal sino real, del centro y la metrópoli del pensamiento religioso desde la Jerusalén de abajo a la Jerusalén de arriba.
II LA NATURALEZA DE LA ÚLTIMA ESCENA. "Suben la ladera; cruzan su cumbre; se acercan a Betania. Se detiene; se reúnen alrededor. Los mira; levanta las manos; comienza a bendecirlos. ¡Qué amor indescriptible en esa mirada de despedida! ¡Qué riquezas incalculables! ¡en esa bendición! Sus manos están levantadas, sus labios dedicados a la bendición, cuando lentamente comienza a levantarse. La Tierra ha perdido su poder para retenerlo; los cielos que lo esperan lo reclaman como suyo. Se levanta, pero aún así, como flota hacia arriba a través del aire que cede, sus ojos están puestos en aquellos hombres que se levantan, sus brazos se extienden sobre ellos en actitud de bendición, su voz se escucha muriendo en bendiciones mientras asciende. Asombrados, en silencio lo siguen. con ojos tensos mientras su cuerpo disminuye a la vista, hasta que la nube encargada se envuelve, corta toda visión adicional y cierra la comunión terrenal y sensible entre Jesús y sus discípulos "(Dr. Hanna).
III. LA RECEPCIÓN QUE EL SALVADOR TENÍA EN EL CIELO. Ha habido "entradas triunfantes" en este pequeño mundo nuestro, y en la historia de nuestra raza humana, la gran aclamación del orgullo y la alegría de muchos miles de corazones. ¡Pero hasta qué punto se desvanecen cuando se colocan al lado de esta entrada del Salvador conquistador al cielo! Aunque no es capaz de formar una concepción que pueda acercarse a la gloriosa realidad, es muy posible que nos encante permanecer en la imaginación sobre esa escena bendecida. Su lucha terminó, sus penas soportadas, sus tentaciones encontradas y dominadas, su trabajo terminado, su gran batalla peleada y su victoria ganada, el victorioso Señor pasa por todos los rangos de la hueste angelical, en medio de su veneración venerable y adoración aclamaciones, para Su trono de poder y gloria.
"Miren, santos, la vista es gloriosa:
Mira al hombre de penas ahora
De la lucha regresó victorioso;
Toda rodilla hacia él se doblará ".
IV. EL EFECTO INMEDIATAMENTE PRODUCIDO EN LAS MENTES DE LOS DISCÍPULOS. Consternación en blanco, tristeza inconsolable, ¿deberíamos pensar? Entonces, pensando, deberíamos estar equivocados. "Regresaron a Jerusalén con gran alegría". Sin embargo, su Maestro se había ido de ellos para no volver más hasta ese día incierto y distante del que hablaron los ángeles (Hechos 1:11). ¿Cómo explicamos esto? La explicación se encuentra aquí: ahora estaban perfectamente seguros de la misión divina de Jesucristo. Su muerte había proyectado una sombra oscura de duda y temor sobre sus corazones. Su resurrección había revivido su confianza y su esperanza. Pero esta manifestación final, esta "señal en los cielos", este acto de ser llevado, como Elijah, al cielo, barrió el último fragmento de duda que pudo haber quedado atrás; ahora estaban absolutamente seguros, sin ninguna reserva o calificación alguna, de que el Maestro que habían amado y servido era de hecho su verdadero Mesías, el Enviado de Dios, digno de su veneración más profunda y su apego más fuerte; así que "lo adoraron" con reverencia y regresaron a Jerusalén con la alegría de la fe y el amor llenando sus almas. No hay miseria tan insoportable como la duda, y no hay bendición tan dulce como el descanso del corazón después de la inquietud espiritual.
V. SU EFECTO PERMANENTE EN LAS MENTES DE LOS APÓSTOLES. Esto fue sin reservas bueno. Fue "conveniente para ellos que se fuera". Su ausencia corporal cambió la complexión de su dependencia de él. Había sido el de la infancia; ahora iba a ser el de la virilidad. Con él a su lado, como lo había sido, no se habrían convertido en los "hombres en él" en que se convirtieron después de que los dejó. El conocimiento más profundo y completo de él que obtuvieron con su partida condujo a una ampliación de la fe y a una profundización del amor, y también a esa plenitud de apego y consagración que reconocemos y nos regocijamos durante su vida posterior. Llegaron a conocerlo, amarlo y servirlo como el Divino Salvador de la humanidad, y esto los hizo hombres más dignos y verdaderos servidores de su Señor. Todas las ambiciones terrenales que respetan la mano derecha e izquierda del trono se transformaron en una noble consagración al Señor invisible.
VI. SU VALOR SIN PRECIOS PARA NOSOTROS MISMOS.
1. Cristo es accesible para todos nosotros. Si hubiera vivido y reinado en Jerusalén, o en alguna otra metrópolis sagrada, solo habría sido accesible para aquellos que habitaban o viajaban allí. Pero ahora él está "con todos nosotros". Porque el cielo está en todas partes; el trono de la gracia está al alcance del más leve susurro que proviene de cada corazón cargado, de cada alma que busca, donde sea que se respire. Una fe viva ahora puede darse cuenta de la cercanía constante de su Señor vivo; no tiene que tomar ni siquiera un día de reposo para encontrarse en su presencia y dar a conocer su solicitud.
2. Está sentado en el trono del poder. Para el que ha pasado a los cielos podemos darnos cuenta de que "todo el poder está dado" (Mateo 28:18). Bien podemos creer que nuestro Maestro en el cielo puede hacer por nosotros lo que le pedimos; que su brazo es de glorioso poder; que su mano tiene abundancia de generosidad y bendición. Y en todo nuestro tiempo de necesidad, podemos acudir a él, con santa confianza, para pedirle la ayuda, la guía, la bendición que requerimos.
3. Él tiene toda la autoridad legítima. Si aún habitara en la tierra, podríamos dudar de esto; pero al Salvador celestial atribuimos unánime y cordialmente todo liderazgo; a él le rendimos nuestra obediencia voluntaria e incuestionable; y nos alegramos de creer que él está gobernando y gobernando los asuntos de su Iglesia, y reinando en interés de toda la raza humana; que es su mano la que está al timón, y que guiará de forma segura el barco azotado por la tempestad hasta el puerto.
4. Él es nuestro Señor constante y viviente. Con todo lo terrenal asociamos cambio y muerte; con lo celestial conectamos el pensamiento de continuidad y vida. De nuestro Señor celestial podemos pensar, y nos complace pensar, que quienquiera que cambie es siempre el mismo, "ayer, y hoy, y por los siglos"; que si bien los ministros humanos "no sufren que continúen por causa de la muerte", él tiene "un sacerdocio inmutable" y puede salvar para siempre ("hasta lo sumo") a todos los "que vienen a Dios por él". Y mientras miramos hacia el futuro, y nos damos cuenta de nuestra propia mortalidad, apreciamos el alegre pensamiento de que, si lo hacemos pero "permanecemos en él" hasta que las sombras de la tarde se junten y "el largo día de la vida" pase a la oscuridad de la muerte, nosotros en la mañana eterna del cielo, abriremos los ojos para ver al "Rey en su belleza", para "contemplar su gloria", y "se sentará con él en su trono", compartiendo para siempre su propio descanso eterno y el de sus santos .-C.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La resurrección descubierta.
Cuando las mujeres y los otros dolientes dejaron la tumba del Señor en la tarde de la Crucifixión, fue con la intención, después del sábado, de completar el embalsamamiento. Este oficio de amor parece haberse dejado en gran medida a las mujeres; porque son ellos quienes se dirigen, al amanecer del primer día de la semana, al sepulcro. Parecen no haber tenido conocimiento, ya que no tenían aprensión, de la guardia romana, que fue colocada manifiestamente en el sepulcro en el día de reposo judío, cuando los discípulos y las mujeres mantenían el día triste en la más estricta privacidad. Su único temor era cómo sacar la piedra; pero, como tantas dificultades aprehendidas, se descubrió que se desvanecía: algunas manos más fuertes que las mujeres habían sido antes que ellas y habían rodado la piedra, y no les dejaron ninguna dificultad para descubrir una tumba vacía. La narrativa de Juan sobre la visita de María Magdalena es bastante consistente con la narrativa de Lucas; porque, como Gilbert West ha señalado en su admirable análisis de la historia de la Resurrección, María se apresura a decir solo a los discípulos: "Han sacado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo han puesto". implicando que otros habían estado con ella en la tumba. Sin ninguna duda, por lo tanto, sobre el carácter confiable de la historia, señalemos los pasos instructivos en el descubrimiento de la resurrección de nuestro Señor.
I. LAS MUJERES CON LAS ESPECIAS DESCUBREN UNA TUMBA VACÍA. (Versículos 1-3.) Habían empleado la tarde después del sábado para preparar todo lo que era necesario para embalsamar a fondo y finalmente el cuerpo del Salvador. Fue con esta carga fragante que hicieron su camino en el crepúsculo hacia la tumba, para encontrar sus temores sin fundamento y la piedra ya removida. Pero un nuevo miedo ahora se apoderó de ellos. No hay cuerpo en la tumba; Esta vacio. No parecen haber entendido la importancia de las tumbas cuidadosamente puestas a un lado porque nunca más se necesitarán, como lo hizo John en su visita posterior; toda su ansiedad se refería a lo que se había convertido en el querido cuerpo que habían llegado a embalsamar. La tumba vacía fue un descubrimiento. La primera impresión, como lo indica el mensaje de Mary (Juan 20:2), fue que sus enemigos se habían apoderado del cuerpo y lo habían dispuesto para derrotar todas sus ideas de embalsamamiento. Una cosa es cierta en la historia, que ni las mujeres ni los discípulos pudieron haber sido partes en la extracción del cuerpo.
II Las mujeres que esperaron obtuvieron explicaciones de los ángeles. (Versículos 4-7.) Mary Magdalene, actuando por impulso, parece haberse apresurado a contarles a Peter y John sobre el descubrimiento de la tumba vacía, mientras que sus compañeros esperan más tiempo para obtener alguna explicación, si es posible, al respecto. Y las mujeres que esperan no están decepcionadas. Los ángeles aparecen con vestimentas brillantes y, cuando las mujeres se hunden ante ellas aterrorizadas, proceden a tranquilizarlas con las buenas nuevas: "¿Por qué buscan a los vivos entre los muertos? Él no está aquí, sino que ha resucitado: recuerden cómo habló a ti cuando aún estaba en Galilea, diciendo: El Hijo del hombre, mástil sea entregado en manos de hombres pecadores, y sea crucificado, y al tercer día resucite ". Fueron los ángeles los que les recordaron la promesa de la resurrección y cómo se cumplió ahora. Esta es la segunda etapa, por lo tanto, en el descubrimiento de la Resurrección. El miedo a las mujeres había sido que los judíos habían conseguido el cuerpo. Pero no podría haberse llevado a cabo tal complot, por la simple razón de que, si hubieran conseguido el cuerpo y no hubiera resucitado, podrían haber producido en el Pentecostés tal evidencia que hubiera revocado el testimonio apostólico y evitado el inauguración de la sociedad cristiana. La explicación angelical, basada en las promesas anteriores de nuestro Señor, fue la única satisfactoria. La resurrección fue el cumplimiento del plan deliberado de Cristo.
III. EL INFORME DE LAS MUJERES A LOS ONCE Y AL RESTO. (Versículos 8-11.) Es bastante razonable suponer que María Magdalena fue la precursora del resto, y a través de su informe indujo a Peter y John a comenzar de inmediato al sepulcro, mientras que el cuerpo principal de las mujeres, compuesto por Joanna Mary, la madre de James, y otros, regresaron más tranquilos para hacer su informe. En cualquier caso, la narrativa de Lucas implica todo lo que dan Mateo y Juan. Porque los discípulos que fueron a Emaús dicen claramente que algunos de los discípulos "fueron al sepulcro, y lo encontraron como lo habían dicho las mujeres; pero a él no lo vieron" (versículo 24), lo que implica que las mujeres, en su informe , había hablado de haber visto al Maestro. £ El testimonio de las mujeres se basó en una base triple: primero, la seguridad de los ángeles; segundo, la promesa de resurrección dada en Galilea por el Señor; tercero, según el relato de Matthew, una entrevista con el mismo Señor resucitado (Mateo 28:9, Mateo 28:10). Sin duda fue un testimonio notable, pero al mismo tiempo tenía una amplia garantía.
IV. LOS HECHOS MÁS ATESTADOS PUEDEN PARECER, PARA MENTES ATASCADAS, LAS FANCIAS MÁS IDLES. (Verso 11.) Sin embargo, los pobres discípulos están tan abrumados por el dolor y la decepción que no están preparados para el anuncio de la Resurrección. Aquí la mente más flexible de la mujer se revela en contraste con la mente más exigente, perspicaz y exigente del hombre. Las mujeres disfrutan los consuelos de la Resurrección mucho antes que los hombres. Toman la evidencia de un vistazo. Ellos no cuestionan. Simplemente aceptan. Pero los discípulos no creerán en un apuro. Y así, los mensajeros de las mejores noticias relacionadas con los hombres están al principio en la posición del Maestro ... él mismo, y obligados a gritar: "¿Quién ha creído nuestro informe?" Y la crítica inquebrantable de hoy es más irracional que los discípulos antes que las mujeres. Debido a que la resurrección de Cristo puede irrumpir en las ideas de la uniformidad absoluta de la naturaleza que los críticos han adoptado, ¡toda la evidencia del poder de la resurrección continuada a través de los siglos debe ser tratada como un cuento ocioso! Las mentes pueden estar tan aturdidas por el dolor o por el éxito en ciertas líneas como para desacreditar la evidencia más completa jamás ofrecida al mundo. Antes del prejuicio, los hechos más fuertes se resuelven en las fantasías más ociosas. Debemos buscar seriamente una mente imparcial.
V. PRIMER INTENTO DE PETER PARA TRATAR CON LA PRUEBA DE LA RESURRECCIÓN. (Verso 12.) Peter, como aprendemos del relato de John, acompañado de John, se apresura a ver el sepulcro. Lo alcanza después de John, pero lo empuja y entra al sepulcro. Allí ve la ropa de lino puesta por ellos mismos, pero se va sin alcanzar nada más que perplejidad. Para el intelecto más agudo de John, la ropa de la tumba, tan bien depositada y la servilleta colocada en un lugar por sí sola, muestra que Jesús se había levantado y dejó a un lado su ropa de dormir, como hacemos nuestros vestidos de noche por la mañana, porque tenía entró en el día de la resurrección. John se convierte en un creyente en la resurrección por evidencia circunstancial. Al parecer, Peter no puede entenderlo y tiene que obtener una entrevista personal un poco más tarde ese día (cf. versículo 34), antes de que pueda asimilarlo. Parece que una mente puede manejar la evidencia de la Resurrección con éxito, mientras que otro solo puede tropezar con él en una perplejidad más profunda. Pero cuando un alma como Pedro habla en serio, el Señor no lo dejará en la oscuridad, sino que otorgará más luz que disipará la penumbra y disipará toda perplejidad. Mientras tanto, el descubrimiento de la resurrección de Cristo no es más que la primera etapa interesante en la evidencia notable de parte de la cual todavía tenemos que proceder.-R.M.E.
Cristo resucitado, la mejor escolta del peregrino, edad de la vida.
Dejamos a Peter perplejo, pero él y John deben haber regresado al resto de los discípulos e informar sobre el vacío del sepulcro, pero que no habían visto al Resucitado (versículo 24). John no parece haber comunicado sus propias convicciones a los demás. Lo más probable es que esté dando vueltas al asunto en su mente, como lo harán los hombres contemplativos y de pensamiento profundo antes de pronunciar un discurso público. Mientras tanto, hay una dispersión de algunos de los discípulos esa misma tarde. Thomas parece haberse ido y haber permanecido alejado esa noche. Y dos de ellos avanzan siete u ocho millas hacia el país hasta Emaús, donde parece haber estado su hogar. Son estos dos peregrinos a quienes debemos seguir ahora. Abandonan la ciudad y su conversación es triste. Están discutiendo las brillantes esperanzas que la crucifixión de su Señor ha apagado tan recientemente. Es tan triste que Jesús se une a ellos; porque el que había sido el "Hombre de los dolores" y "familiarizado con el dolor" siempre está rompiendo los problemas de los hombres para aliviarlos. Su tratamiento de estos "escépticos involuntarios", como se les ha llamado recientemente, es muy instructivo. £ Él prueba su tristeza, obtiene una idea de su causa, les hace expresar sus esperanzas, sus decepciones y los rumores que habían escuchado sobre su resurrección. Sobre esta base, aunque aparentemente es un desconocido, procede a mostrarles su error y lentitud al no creer todo lo que los profetas han dicho sobre el Mesías. Comenzando, por lo tanto, en Moisés, les expone a todos los profetas que el Mesías debe sufrir primero, y luego entrar en su gloria. La exposición fue tan brillante e interesante, que sintieron sus corazones arder dentro de ellos durante el proceso. Luego, bajo compulsión, ingresa a su alojamiento en Emaús, se sienta como Invitado, luego procede como Anfitrión para distribuir la comida como en la comida sacramental. Hasta entonces no reconocieron a su Señor resucitado en el Ser devoto que adornaba su junta. Una vez reconocido, y disipando así todas sus dudas, se desvanece en lo invisible. Esa experiencia no se pudo mantener en silencio en Emaús. Resuelven regresar esa misma noche a Jerusalén, informar su entrevista y cuán bendecido había sido un Escort Jesús en su peregrinación. Llegan a tiempo para la manifestación del Resucitado a los discípulos reunidos. Podemos aprender de la narrativa lecciones como estas.
I. JESÚS HACE SU ADVIENTO A NOSOTROS CUANDO NUESTRAS ALMAS SON TRISTE. Este es el espíritu de la dispensación. Por eso gritó: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar" (Mateo 11:28). Y como el Salvador resucitado que prefiere, bien podemos creer, la casa del luto a la casa de la alegría. No solo es así, sino que cuando las almas están en triste perplejidad, cuando están "poco dispuestas a ser escépticas", es un placer venir y ser su Escolta en el camino de la vida, y sacarlas de la penumbra y la dificultad en una paz y alegría reales. Ahora, cuando sabemos cuán accesible es a través de la oración, nunca debemos emprender una peregrinación sin asegurar la compañía de Jesús.
II APRENDEMOS QUE JESÚS ESTÁ A MENUDO CON NOSOTROS MIENTRAS NO LO SABEMOS. Aquí estaba él con estos dos peregrinos, llevándose paso a paso con ellos hacia Emaús, y sin embargo, sus ojos estaban tan cerrados que no lo conocían. Estaba cerca de ellos, pero no lo conocían. ¿No es este el caso con todos nosotros? Él está a nuestro lado, da todos los pasos con nosotros, pero estamos tan cegados por el cuidado y la preocupación que no lo vemos ni disfrutamos de su sociedad como deberíamos. La omnipresencia de Jesús debería ser el consuelo constante del creyente.
III. JESÚS ES MISMO A LA VEZ EL GRAN SUJETO Y EL GRAN EXPOSITOR DE LA ESCRITURA. Aquí lo encontramos, después de escuchar con tanta simpatía todas las dificultades de los discípulos, procediendo a exponerles, "en todas las Escrituras, las cosas que conciernen a sí mismo". "El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía". Y aquí es bueno notar cuál es la sustancia de toda la revelación. Se expresa en estas palabras del Salvador resucitado: "¿No debería el Mesías haber sufrido estas cosas y haber entrado (εἰσελθεῖν) en su gloria?" Las versiones autorizadas y revisadas no han podido proporcionar la representación adecuada aquí. Nuestro Señor declara que ya ha entrado en su gloria, así como ya ha pasado por sus sufrimientos. Creemos que puede deducirse de este y otros pasajes que nuestro Señor ascendió, por supuesto invisible, sin discípulos como espectadores, al cielo, y se informó a sí mismo en lo alto inmediatamente después de decirle a María: "Asciendo [no 'ascenderé'] a mi Padre y tu Padre, a mi Dios y tu Dios "(Juan 20:17; cf. también Bush sobre 'La Resurrección'). Esta suposición de una ascensión el mismo día de la Resurrección nos permite comprender sus movimientos durante el resto del día y su otorgamiento del Espíritu, que estaba condicionado a su glorificación, en la noche (Juan 20:22; cf. Juan 7:39). También nos permite considerar el cielo como su cuartel general durante los cuarenta días anteriores a su ascensión visible desde Olivet. Sin embargo, sobre este interesante tema no podemos detenernos ahora; pero nos contentamos con señalarlo y enfatizar el hecho de que Jesús es el Mesías sufriente y glorificado que es el Héroe, la Sustancia y el gran Expositor de la revelación. Es cuando lo buscamos en la Palabra que se vuelve luminosa y deliciosa.
IV. EL ENTRETENIMIENTO DE JESÚS ESTÁ SEGURO DE LLEVAR A BENDICIONES ESPECIALES. Estos dos hombres insistieron en que Jesús residiera con ellos, porque era hacia la tarde y el día estaba muy lejos. Y mientras viajaba, fue transmutado de Invitado a Anfitrión, y les dio una fiesta sacramental en lugar de una fiesta común. Es cuando piden devotamente una bendición en el pan que se le reconoce, solo que, sin embargo, desaparece como una visión de su vista. Ahora podemos pasar por una experiencia análoga. ¿No es esto lo que quiere decir el Maestro cuando dice: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo: si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él, y él conmigo "(Apocalipsis 3:20)? Si somos de corazón abierto y le damos la bienvenida a Jesús, él entrará en nuestros corazones y cenará con nosotros, tomará todo lo que tengamos para darle, y nos deleitaremos en él, y nos permitirá cenar con él. Él se convertirá en un Anfitrión de ser nuestro Invitado. Fue así que actuó en el matrimonio de Cana; así fue como actuó ante Emaús; así actuó en la orilla del lago galileo. Puede ser un invitado, pero pronto se mostrará como nuestro anfitrión y nos dará un festín de cosas gordas.
V. LA VIDA ES EN GRANDE UNA VIDA SOBRE FELICES MEMORIAS. Tan pronto como el Resucitado desapareció, comenzaron a comparar notas sobre el corazón ardiente y todos los recuerdos felices de su viaje desde Jerusalén. Y mientras caminaban en esa noche a través de la oscuridad para reportar su gran descubrimiento, vivieron del recuerdo feliz. Pero, si solo lo supieran, el Jesús resucitado estaba haciendo de alguna manera ese viaje de regreso a Jerusalén también, yendo a la misma habitación superior, para revelarse a los discípulos, y su comunión con él podría haberse repetido. En todo caso, no necesitamos vivir de recuerdos felices, sino que podemos disfrutar de la presencia espiritual de Cristo y su escolta durante toda la peregrinación de la vida. Es esto lo que hará que la vida presente sea un cielo, no solo por anticipación, sino en disfrute real; porque la comunión con Cristo, aunque él no sea visto, es el elemento principal del cielo. ¡Que tengamos la gran Escort con nosotros todo el tiempo!
Pruebas infalibles y despedidas inevitables.
Los peregrinos de Emaús apenas han entrado en el aposento alto e informaron de su entrevista con Jesús, recibiendo la inteligencia que dejó perplejo a Peter y resolvió su perplejidad, cuando, a pesar de que las puertas están cerradas por temor a los judíos, aparece el Resucitado en medio de ellos, y dice: "¡La paz sea contigo!" Al principio están aterrorizados ante tal advenimiento, al ver que deja de lado las leyes ordinarias de la materia y muestra todas las precauciones inútiles cuando Jesús está decidido a entrar. Pero pronto desilusiona sus mentes y descarta sus problemas. Aunque puede atravesar puertas enrejadas, no es un espíritu incorpóreo, sino una Persona con carne y huesos. Esto procede a demostrar a sus percepciones sensoriales. Después de haberles dado pruebas infalibles, a continuación procede a exponerles las Escrituras en detalle, tal como lo había hecho camino a Emaús. Sobre estos fundamentos seguros basa su fe y los envía, comisionados para predicar el arrepentimiento y la remisión de los pecados. Concluye su entrevista con la promesa del Padre, por la cual debían esperar en Jerusalén después de su ascensión visible. Y así es llevado al cielo desde Betania, y los discípulos regresan a esperar en Jerusalén con alegría hasta que reciben el poder de lo alto. Y aquí tenemos que notar
I. EL MENSAJE DEL SALVADOR RESUCITADO A LAS ALMAS DISTRACTADAS ES LA PAZ. El saludo a Oriente recibió nueva profundidad y significado cuando fue empleado por el Salvador resucitado, cuando por primera vez apareció entre sus discípulos reunidos. Solo podía pacificarlos. Él es el mismo "Pacificador" todavía. Es su advenimiento el que aleja las distracciones y asegura una paz que supera toda comprensión.
II EL JESÚS RESUCITADO PROPORCIONA PRUEBAS INFALLIBLES DE SU RESURRECCIÓN A LOS DISCÍPULOS PACIFICADOS. Cuando los pacificó, fueron preparados para el juicio. Para colocar las pruebas antes que las almas mundanas y distraídas hubieran arrojado perlas antes que los cerdos, es ante los discípulos cuyos temores se han disipado que él coloca las pruebas. Insta a la investigación tranquila. Aquí están sus manos, pies y costado. Manejarlo, usar la percepción sensorial al máximo. Tenga en cuenta que tiene un cuerpo, y el mismo que fue crucificado. Su alegría ante las pruebas los dominó por el momento, por lo que apenas podían acreditarlo. Luego les pidió carne y se contentó con comer ante ellos un trozo de pescado asado. La adición de nido de abeja no es compatible con los mejores manuscritos, y se ha omitido en la versión revisada. La última duda debe partir antes de tales pruebas. Es el mismo Salvador que había sido crucificado, y él está entre ellos en un cuerpo, capaz de participar de la comida, y realizar todas las funciones asignadas a un cuerpo dominado por un espíritu saludable. Ahora, aunque no podemos ver ni manejar al Resucitado, todavía tenemos la evidencia de su Resurrección tan ante nosotros que solo la parcialidad criminal puede resistirla. El Dr. Arnold, un historiador tan consumado, declara que no hay ningún hecho de la historia respaldado por una mejor evidencia. £ Si nos aseguramos de tener mentes imparciales y temerosas, las pruebas infalibles serían reconocidas en todo su poder.
III. EL SALVADOR RESUCITADO AYUDA A SUS SERVIDORES A ENTENDER LAS ESCRITURAS. Aprendemos del relato de Juan que "él respiró sobre ellos", y así les transmitió el Espíritu Santo. Junto con la exposición externa, por lo tanto, de las referencias de las Escrituras a sí mismo, se le da la inspiración interna. Es esto lo que hizo a estos hombres dueños de los oráculos sagrados en la medida en que indican la misión de Cristo. Con entendimientos abiertos, con corazones inspirados, el libro una vez sellado se convirtió en un secreto a voces y en la fuente de la empresa misionera. Y los testigos aún necesitan una iluminación similar. Al esperar al Maestro con oración y estudio, obtendremos la clave de la interpretación y tendremos los palacios de hadas desbloqueados para nosotros.
IV. UN EVANGELIO DE ARREPENTIMIENTO Y REMISIÓN DE PECADOS DE UN CARÁCTER UNIVERSAL DEBE SER PREDICADO EN SU NOMBRE. Porque Cristo viene a hacer que los hombres sientan pena por sus pecados, mientras que al mismo tiempo disfrutan del sentido de su perdón. Como Salvador resucitado, él es la Garantía externa de nuestra justificación de todas las cosas de las cuales no podríamos ser justificados por la Ley de Moisés. Fue "entregado por nuestros delitos y resucitado para nuestra justificación" (Romanos 4:25). Y para estos beneficios todas las naciones deben tener acceso. Las pruebas de la resurrección, la comprensión de las Escrituras y la inspiración del Espíritu Santo, tenían como objetivo un tema práctico en la publicación de buenas nuevas para todas las naciones.
V. EL PODER ESTÁ GARANTIZADO SI ESPERAN ORACIÓN EN JERUSALÉN. Habían obtenido el Espíritu como aliento de zephyr. Todavía tenían que ponerlo en el poder pentecostal y ardiente. Por lo tanto, el Señor les anima a esperar esto en Jerusalén, porque el trabajo sin poder espiritual sería inútil. Y esperaron, y se convirtieron en conquistadores del mundo por el don del poder. Entonces, el pueblo del Señor debería esperar aún el poder.
VI. LA ASCENSIÓN FUE EL COMPLEMENTO NECESARIO DE RESURRECCIÓN Y LA GARANTÍA DE LA VICTORIA DEFINITIVA. Ya hemos visto razones para creer que, en el día de la resurrección, Jesús ascendió en privado al Padre, se reportó allí e hizo del cielo su cuartel general durante "los grandes cuarenta días". Pero fue necesaria una ascensión pública ante los discípulos reunidos para establecer su fe y alegría. Y así se les permitió ver a su amado Señor ascendiendo, a pesar de la gravitación, hacia los cielos azules, y acelerando hacia el centro del universo a la diestra de Dios. Sin embargo, la separación inevitable no les impidió regresar a Jerusalén con gran alegría y continuar allí hasta el Pentecostés. Dividieron su tiempo entre la habitación superior y el templo. Esperaron con gozosa anticipación del poder prometido, y lo obtuvieron a su debido tiempo. Y la Ascensión debería ser para todos los creyentes una cuestión de experiencia definitiva. Es a esto a lo que se refiere San Pablo cuando habla, en la Epístola a los Efesios, de ser "levantado junto con Cristo, anti hecho de sentarse juntos en lugares celestiales en Cristo Jesús". Hay una experiencia de ascensión así como una experiencia de resurrección, una experiencia en la que sentimos que nos hemos elevado por encima de todas las atracciones terrenales, y que nosotros, poniendo nuestros afectos, de hecho, en las cosas de arriba, estamos sentados por fe entre ellos. con nuestro Señor Es este estado de éxtasis el que anuncia el advenimiento del poder espiritual. ¡Que nos pertenezca a todos! —R.M.E.