Proverbios 18:1-24
1 El que se aparta busca su propio deseo,
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EXPOSICIÓN
Este es un verso difícil, y ha obtenido varias interpretaciones. La versión autorizada da, a través del deseo, un hombre, habiéndose separado, busca e interfiere con toda sabiduría; es decir, un hombre que tiene un sincero deseo de superación personal se mantendrá alejado de los enredos mundanos y, ocupándose por completo en esta búsqueda, se familiarizará con toda la sabiduría. Esto da buen sentido y ofrece un contraste con el tonto de Proverbios 18:2, que "no se deleita en comprender". Pero el hebreo no soporta correctamente esta interpretación. Su concisión ocasiona ambigüedad. Literalmente, para su deseo un hombre que se separa busca; en (o en contra) toda la sabiduría se mezcla. Existe la duda de si la vida de aislamiento es alabado o censurado en este versículo. Aben Ezra y otros de tendencias farisaicas adoptan la alternativa anterior, y explican más o menos como la versión autorizada, por lo tanto: "El que por amor a la sabiduría se divorcia de su hogar, país o actividades seculares, tal hombre se mezclará con los sabios y prudente, y estar familiarizado con ellos ". Pero la máxima parece culpar más bien a esta separación, aunque aquí, nuevamente, hay una variedad de interpretaciones. Delitzsch, Ewald y otros traducen: "El que habita aparte busca placer, contra toda sabiduría sensata muestra sus dientes" (comp. Proverbios 17:14). Nowack, después de Bertheau, dice: "El que se separa persigue su propio deseo; con todo lo que es útil, se enfurece". Por lo tanto, la máxima se dirige contra el hombre engreído y obstinado, que se opone a la opinión pública, se deleita en diferir de las costumbres recibidas, no toma consejo de otros, no piensa en los intereses públicos, pero en su aislamiento medio solo atiende a los suyos. fines privados y fantasías (comp. Hebreos 10:25). La Septuaginta y la Vulgata (seguidas de Hitzig) leen en la primera cláusula, para taavah, "deseo", "taanah", "ocasión"; así: "El que desea separarse de un amigo busca ocasiones; pero en todo momento será digno de censura". La palabra traducida "sabiduría" (tushiyah) también significa "sustancia", "existencia"; de ahí la representación, "en todo momento", omni existentia, equivalente a omni tempore.
El necio no se deleita en comprender. Esto puede significar que no le agrada la sabiduría de los demás, es obstinado; o, puede ser, no le importa la comprensión en sí misma, aparte del uso que pueda hacer de ella. Vulgata: "El necio no recibe las palabras de sabiduría". Septuaginta, "Un hombre sin sentido no necesita sabiduría". Tratar de enseñar a un tonto es arrojar perlas a los cerdos y dar lo que es sagrado a los perros. Pero para que su corazón se descubra a sí mismo; es decir, su único deleite es revelar su corazón, mostrando su falta de sabiduría y sus pensamientos tontos, como en Proverbios 12:28; Proverbios 13:16; Proverbios 15:2. Él piensa que así se muestra superior a los demás y beneficia al mundo en general. La LXX da la razón, "Porque más bien por locura es guiado".
Cuando viene el impío, viene también el desprecio. El desprecio aquí mencionado no es aquello con lo que se mira al pecador, sino aquello que él mismo aprende a sentir por todo lo que es puro, bueno y encantador (Salmo 31:18). Como la LXX. interpreta: "Cuando el impío entra en la profundidad del mal, desprecia", se convierte en un despreciador. Entonces la Vulgata. Avanzando en el mal, agregando pecado al pecado, termina dejando a un lado toda la vergüenza, burlando la Ley Divina y humana, y diciendo en su corazón: "No hay Dios". San Gregorio, "Como el que se sumerge en un pozo está confinado al fondo del mismo; así la mente caería y permanecería, por así decirlo, en el fondo si, después de haber caído una vez, fuera a confinarse dentro de cualquier medida de pecado, pero cuando no puede contentarse con el pecado en el que ha caído, mientras se sumerge diariamente en peores ofensas, no encuentra, por así decirlo, ningún fondo para el pozo en el que ha caído, en que descansar. Porque habría un fondo para el pozo, si hubiera algún límite para su pecado. De ahí que esté bien dicho: "Cuando un pecador ha llegado a la más baja profundidad de los pecados, él contesta". Porque él regresa, porque no tiene esperanza de que pueda ser perdonado. Pero cuando peca aún más por la desesperación, retira, por así decirlo, el fondo del pozo, para no encontrar allí un lugar de descanso "(' Moral., '26.69, Oxford transl.). Incluso los paganos podían ver esta terrible consecuencia. Así se cita a Juvenal ('Sábado', 13.240, etc.)
"Nam quis
Peccandi finem posuit sibi? quando recibo Objeto semel attrita de fronte ruborem? Quisnam hominum est, quem tu contentum videris unoFlagitio? "
Y con la ignominia viene el reproche. Aquí, nuevamente, no se trata del reproche que sufre el pecador (como en Proverbios 11:2), sino del abuso que acumula sobre otros que se esfuerzan por impedirlo en sus cursos malvados. Todo lo que dice o hace trae vergüenza, y siempre está listo para criticar a cualquiera que sea mejor que él. Tanto la Septuaginta como la Vulgata hacen que el hombre malvado sea la víctima en lugar del actor, por lo tanto: "pero sobre él viene la desgracia y el reproche". El hebreo no admite bien esta interpretación.
Las palabras de la boca de un hombre son como aguas profundas. "Hombre" (ish) aquí significa el hombre ideal en toda su sabiduría e integridad, tal como en Proverbios 18:22 la esposa ideal se entiende bajo el término general "esposa". Las palabras de un hombre así son aguas profundas que no se pueden comprender ni agotar. La metáfora es común (ver Proverbios 20:5; Eclesiastés 7:24; Ec 21:13). Para "boca", la Septuaginta dice "corazón:" "El agua profunda es una palabra en el corazón de un hombre". El segundo hemistich explica el primero: el manantial de la sabiduría como un arroyo que fluye (brota). Las palabras de un hombre ahora se llaman manantial de sabiduría, brotando de su fuente, el corazón sabio y comprensivo, puro, fresco e inagotable. Septuaginta, "Y salta (ἀναπηδύει) un río y una fuente de vida". O podemos, con Delitzsch, tomar el todo como una idea, y considerar que las palabras de un hombre son aguas profundas, un arroyo burbujeante y una fuente de sabiduría.
No es bueno aceptar a la persona del malvado. "Aceptar a la persona" es mostrar parcialidad, guiarse en el juicio, no por los hechos de un caso, o los principios abstractos de lo correcto o incorrecto, sino por consideraciones extrañas, como la apariencia de un hombre, modales, fortuna, familia. (Para la expresión, comp. Le Proverbios 19:15; Deuteronomio 1:17; y en nuestro libro, Proverbios 24:23; Proverbios 28:21.) La frase Septuaginta es θαυμάσαι πρόσωπον, que St. Jude adopta (Judas 1:16). Otros escritores en el Nuevo Testamento usan λαμβάνειν πρόσωτον en el mismo sentido; p.ej. Lucas 20:21; Gálatas 2:6). Derrocar (desviar) al justo en el juicio no es bueno (comp. Isaías 10:2). La construcción es la misma que en Proverbios 17:26. La LXX agrega en la segunda cláusula, οὐδὲ ὄσιον, que aclara la oración; Al no ver esto, la Vulgata rinde, pero declina un veritate judicii. El delito censurado es la perversión de la justicia al condenar a un hombre justo cuya causa el juez tiene razones para saber que es justa.
Los labios de un tonto entran en contienda; literalmente, ven con pelea (comp. Salmo 66:13); es decir, lo conducen a luchas y disputas; miscent se rixis, Vulgate; "conducirlo a los males", Septuaginta. El hombre necio se entromete en disputas en las que no está preocupado, y por su tonta interferencia no solo se expone a las represalias, sino que también exacerba la dificultad original. Su boca pide golpes. Sus palabras provocan un severo castigo, "rayas en la espalda", como se dice en Proverbios 19:29. Septuaginta, "Su boca, que es audaz, llama a la muerte".
Los resultados de la disposición y las acciones del tonto se observan más a fondo. La boca de un tonto es su destrucción (comp. Proverbios 10:15; Proverbios 13:9; Eclesiastés 10:12). Un adagio medieval dice: "Ex lingua stulta veniunt incommoda multa". Sus labios son la trampa de su alma; poner su vida en peligro (ver en Proverbios 12:13; comp. Proverbios 13:14; Proverbios 14:27; Proverbios 17:28). Entonces San Lucas (Lucas 21:35) habla del último día, llegando a los hombres como "una trampa (παγίς)", la palabra usada por la Septuaginta en este pasaje.
Las palabras de un cuentista son como heridas. Nergan, "portador de cuentos", se traduce mejor como "susurrador" (ver en Proverbios 16:28). La versión autorizada recuerda a uno de los cascabeles medievales:
"Lingua susurronisEst pejor felle draconis".
El verso se repite en Proverbios 26:22; pero la palabra traducida como "heridas" (mitlahamim) debe explicarse de manera diferente. Probablemente sea el Hithp. participio de laham, "tragar", y parece significar "bocados delicados", como uno traga ansiosamente. Así Gesenius, Schultens, Delitzsch, Nowack y otros. Entonces, la cláusula significa: "Las palabras de un susurro se reciben con avidez; la calumnia, la calumnia y las historias malvadas encuentran oyentes ansiosos". La misma metáfora se encuentra en Proverbios 19:28; Job 34:7. Al mismo tiempo, puede estar involucrada la idea de que estos delicados bocados son de carácter venenoso. Vulgate, Verba bilinguis, cuasi simplicia, "Las palabras de un hombre de doble lengua parecen ser simples", que contiene otra verdad. Bajan a las partes más internas del abdomen (Proverbios 20:27, Proverbios 20:30). Los oyentes toman las calumnias y las atesoran en la memoria, para ser utilizadas como la ocasión lo ofrezca. La LXX omite este verso, y en su lugar introduce un párrafo fundado en parte en el siguiente verso y en parte en Proverbios 19:15. La Vulgata también inserta la interpolación: "El miedo derroca a los lentos; y las almas de los afeminados (ἀνδρογύνων) tendrán hambre".
Él también es perezoso (flojo) en su trabajo. Un hombre que hace su trabajo de alguna manera, pero no con entusiasmo y diligencia, como alguien que sabe que el trabajo no es solo un deber y una necesidad, sino un medio de santificación, un entrenamiento para una vida superior. Es hermano para él que es un gran desperdicio; Un destructor. "Hermano" se usa como "compañero" en Proverbios 28:24 (comp. Job 30:29), para uno de los atributos y tendencias similares; como decimos, "al lado de"; y el destructor es, como dice Nowack, no solo uno que desperdicia su propiedad con gastos imprudentes, sino uno que se deleita en tal destrucción, encuentra un placer mórbido en los que tienen y la ruina. Entonces, la máxima afirma que la negligencia en el servicio es tan traviesa como la destructividad real. "Un cerebro inactivo", dicen los italianos, "es el taller del diablo". La palabra traducida como "grande" es baal (Proverbios 1:19), "propietario", patrono (Montanus), dominó (Vatablus); y, tomando este sentido, según Wordsworth y otros, la oración implica que el sirviente que es perezoso es hermano de un maestro que es pródigo. Pero la interpretación dada anteriormente está mejor fundada. La LXX; leyendo מתרפא en lugar de מתרפה, dice: "El que no sana (ὁ μὴ ἰώμενος) en sus obras es hermano del que se destruye a sí mismo". Las máximas relativas a la pereza se encuentran en otros lugares; p.ej. Proverbios 10:4; Proverbios 12:11, Proverbios 12:24; Proverbios 23:21.
El Nombre del Señor es una torre fuerte. El Nombre del Señor significa todo lo que Dios es en sí mismo: sus atributos, su amor, misericordia, poder, conocimiento; que permiten al hombre considerarlo como un refugio seguro. "Has sido un refugio para mí", dice el salmista (Salmo 61:3), "y una torre fuerte del enemigo". Las palabras nos presentan una imagen de una capital o fortaleza central, en la cual, en momentos de peligro, la población circundante podría refugiarse. En este nombre, los cristianos somos bautizados; y confiando en ello, y cumpliendo con los deberes a los que llama nuestra profesión, con fe y oración, estamos a salvo en las tormentas de la vida y los ataques de los enemigos espirituales. El justo corre hacia ella (la torre), y está a salvo; literalmente, se establece en alto; exaltabitur, Vulgate; llega a una posición en la que se encuentra por encima del problema o el peligro que lo acosa. Así, San Pedro, hablando de Cristo, exclama (Hechos 4:12): "Tampoco hay salvación en ningún otro; porque no hay otro Nombre debajo del cielo entre los hombres, por el cual debemos ser salvos". "La oración", dice Tertuliano ('De Orat.,' 29), "es el muro de la fe, nuestras armas y armas contra el hombre que siempre nos está mirando. Por lo tanto, nunca nos desarmemos, ni de día ni de noche. Bajo los brazos de la oración guardemos la norma de nuestro Líder; esperemos la trompeta del ángel, orando ". Septuaginta: "De la grandeza de su poder está el Nombre del Señor; y corriendo hacia él los justos son exaltados".
En contraste con la torre divina de seguridad en el verso anterior, aquí se presenta el refugio terrenal del hombre mundano. La riqueza del rico es su ciudad fuerte. La cláusula se repite desde Proverbios 10:15, pero con una conclusión bastante diferente. Y como un muro alto en su propia presunción. El hombre rico imagina que su riqueza es, por así decirlo, una defensa inexpugnable, para mantenerlo a salvo en medio de todas las tormentas de la vida. בְּמַשְׂכִּתוֹ (bemaskitho), traducido "en su propio concepto", es, como lo ha hecho Venetian, ἐν φαντασίᾳ αὐτοῦ, "en su imaginación," maskith es "una imagen o imagen", como en Le Proverbios 26:1; Ezequiel 8:12; pero ver en Proverbios 25:11. Aben Ezra saca a relucir la oposición entre la confianza segura y estable de los justos en la protección del Señor, y la confianza del rico mundano en sus posesiones, que es solo imaginaria y engañosa. Vulgata, Et cuasi murus validus circumdans eum, "Como un muro fuerte que lo rodea"; Septuaginta, "Y su gloria (δόξα) lo eclipsa mucho"; es decir, la pompa y el esplendor de su riqueza son su protección, o simplemente lo pintan como una imagen, sin sustancia real. Los comentaristas explican la palabra ἐπισκιάζει en ambos sentidos.
(Comp. Proverbios 16:18; Proverbios 15:33; donde las máximas se encuentran en casi las mismas palabras.)
El que responde un asunto, etc. Así Eclesiástico 11: 8, "Responda no antes de haber escuchado la causa, ni interrumpa a los hombres en medio de su conversación". Una reminiscencia del pasaje ocurre en el Talmud ('Aboth'. 5. 10), "Pesé todas las cosas en la balanza, y no encontré nada más liviano que la comida; más liviano que la comida es el hombre comprometido que habita en la casa de su intención. suegro; más ligero que él es un invitado que presenta a un amigo; y más ligero que él es el hombre que responde antes de haber escuchado el discurso del otro ". Entonces Menandro
Ὁ προκαταγιγνώσκων δὲ πρὶν ἀκοῦσαι σαφῶςΑὐτὸς πονηρός ἐστι πιστεύσας κακῶς.
Séneca, 'Medea', 199—
"Qui statuit aliquid, parte inaudita altera,
AEquum licet statuerit, haud aequus erit ".
El espíritu de un hombre sostendrá su enfermedad. Esa alta propiedad o facultad del hombre llamada "espíritu" permite al cuerpo resistir problemas y enfermedades (comp. Proverbios 17:22). La influencia de la mente sobre el cuerpo, en un sentido general, se expresa aquí. Pero tomando el "espíritu" en el sentido más elevado, en la tricotomía de la naturaleza humana, vemos una insinuación de que la gracia de Dios, la infusión sobrenatural de su presencia, es lo que fortalece al hombre y lo hace capaz de soportar con paciencia. ¿Pero un espíritu herido (roto) que puede soportar? El cuerpo puede, por así decirlo, recurrir al apoyo del espíritu, cuando está angustiado y debilitado; pero cuando el espíritu mismo está roto, afligido, cansado, debilitado, no tiene recursos, no tiene una facultad superior a la que pueda apelar, y debe sucumbir bajo la presión. Aquí también hay una lección sobre el tratamiento de los demás. Deberíamos tener más cuidado de no herir el espíritu de un hermano que abstenernos de hacer daño corporal; este último puede ser curado por aplicaciones médicas; el primero es más severo en sus efectos y a menudo es irremediable. En la primera cláusula, רוַּח "espíritu" es masculino, en la segunda es femenina, intimidando por el cambio de género que en el primer caso es una propiedad viril, cualidad moral viril, en el segundo se ha debilitado y deprimido. a través de la aflicción. Septuaginta, "Un sirviente prudente alivia la ira de un hombre; pero un hombre de corazón débil (ὀλιγόψυχον) ¿quién aguantará?" La LXX tomar "espíritu" en el sentido de enojo y "enfermedad" como un siervo, aunque la prostituta que encuentran "prudente" es difícil de decir. Vulgata, Spiritum vero ad irascendum facilem, quis poterit sustinere? El intérprete latino toma una forma de debilidad de espíritu, a saber. irascibilidad, como su interpretación de נכאה, "herido". San Gregorio ('Moral', 5.78) tiene otra versión, "¿Quién puede habitar con un hombre cuyo espíritu está listo para la ira?" y agrega: "Porque el que no regula sus sentimientos por la razón que es propia del hombre, debe vivir solo como una bestia".
La primera cláusula es similar a Proverbios 15:14; el segundo da una especie de explicación del primero: la comprensión del hombre sabio siempre se expande y aumenta, porque su oído está abierto a la instrucción y su habilidad crece con ejercicio saludable (comp. Proverbios 1:5). Daath, "conocimiento", que se usa en ambas cláusulas, la LXX. se traduce por dos palabras, αἴσθησιν y ἔννοιαν.
El regalo de un hombre le da cabida (comp. Proverbios 19:6). Mattam, "regalo", ha sido tomado en diferentes sentidos. Algunos consideran que significa un soborno ofrecido con fines encubiertos o fraudulentos; pero el contexto no lleva a esta conclusión, y el pasaje paralelo mencionado anteriormente hace contra ella. Hitzig ve en él un don espiritual, equivalente a χάρισμα; pero ese significado no está vinculado a la palabra en ninguna otra parte. El término aquí significa el presente que el deber o la amistad ofrece a quien uno desea complacer. Esto allana el camino de un hombre a la presencia de una gran persona. Lo lleva ante los grandes hombres. Aquí se alude a la costumbre oriental de ofrecer regalos adecuados a una autoridad, cuando se desea un favor o una audiencia. Entonces los Magos trajeron regalos para que el Rey recién nacido en Belén (Mateo 2:11). En un sentido espiritual, el uso correcto de las riquezas abre el camino a la vida eterna, evidenciando el amor práctico de un hombre por Dios y el hombre; como dice Cristo (Lucas 16:9), "Hágase amigos por medio de la mamonía de la injusticia; para que, cuando fracase, puedan recibirlos en los tabernáculos eternos" (Versión Revisada).
El que es primero en su propia causa parece justo; Versión revisada, el que defiende su causa primero parece justo. Un hombre que cuenta su propia historia y es el primero en abrir su caso ante el juez o un tercero, parece ser el momento de tener la justicia de su lado. Pero su vecino viene y lo busca (Proverbios 28:11). El "vecino" es la parte contraria: ὁ ἀντίδικος Septuagint, que recuerda Mateo 5:25: examina y analiza las declaraciones ya dadas, muestra que son erróneas o debilita la evidencia que parece apoyarlas. Así, las máximas, "Una historia es buena hasta que se cuenta la otra", y "Audi alteram partem" reciben confirmación. Vulgata, Justus prior est acusador sui. Entonces Septuaginta, "El justo es su propio acusador al abrir el traje (ἐν πρωτολογίᾳ)". Corta el suelo de debajo de los pies del adversario al ser dueño de su culpa. San Gregorio más de una vez, en su 'Moralia', aduce esta interpretación. Así, en Job 7:11, "poner la boca a trabajar es emplearla en la confesión del pecado cometido, pero el hombre justo no refrena su boca, en eso, previene la ira del juez que busca, él se enoja sobre sí mismo en palabras de autoconfesión. Por lo tanto, está escrito, 'El hombre justo es primero el acusador de sí mismo' "(así lib. 22.33).
El lote hace cesar las disputas (comp. Proverbios 16:33). Si este versículo se toma en relación con el precedente, se refiere a la decisión en casos dudosos, donde la evidencia es conflictiva y la investigación ordinaria no logra obtener la verdad satisfactoriamente. El lote, siendo considerado para mostrar el juicio de Dios, resolvió la cuestión. Y parte entre los poderosos. Si no fuera por la decisión por sorteo, las personas de eminencia y poder resolverían sus diferencias por medios violentos. Esta solución pacífica obvia todas esas afirmaciones. La Septuaginta, en lugar de "lote" (κλῆρος), lee ahora σιγηρός, "silencioso"; pero evidentemente es originalmente un error administrativo, perpetuado por copistas. El error se observa con una segunda mano en el margen del manuscrito sináitico.
Un hermano ofendido es más difícil de ganar que una ciudad fuerte. Debe proporcionarse algo de lo que depende la noción comparativa min, "than". Entonces podemos entender "resiste más", o algo similar. Un hermano o un amigo cercano, cuando está herido o engañado, se convierte en un enemigo potente e irreconciliable. La idea de los versículos anteriores se lleva a cabo, y el pensamiento principal todavía se refiere a demandas y asuntos presentados ante un juez. Esto se muestra en la segunda cláusula mediante el uso de la palabra "contenciones" (midyanim). Y sus argumentos son como los barrotes de un castillo. Cierran la puerta contra la reconciliación, cierran el corazón contra todo sentimiento de ternura. Cierto es, Χαλεποὶ πόλεμοι ἀδελφῶν (Eurip; 'Fragm.'). Y de nuevo, 'Iph. Aul., '376-
Δεινὸν κασιγήτοισι γίγνεσθαι λόγουςΜάχας θ ὅταν ποτ ἐμπέσωσιν εἰς ἔριν.
Aristóteles también escribe así ('De Republ.,' 7.7): "Si los hombres no reciben el retorno de aquellos a quienes han mostrado amabilidad, se consideran a sí mismos, no solo defraudados de la debida gratitud, sino realmente heridos. De donde se dice". Amargas son las peleas de amigos; y, 'Los que aman sin medida también odian sin medida' ". Una máxima inglesa decide sombríamente:" La amistad una vez herida se pierde para siempre ". Plinio ('Hist. Nat.,' 37.4), "Ut adamas, si frangi contingat malleis, in minutissimas dissidit crustas, adeo ut vix oculis cerni queant: ita arctissima needitudo, si quando contingat dirimi, in summam vertitur simultatem, et ex arctissimis foederibus, si semel rumpantur, maxima nascuntur dissidia ". Eclesiástico 6: 9, "Hay un amigo que, convertido en enemistad, también descubrirá tu vergonzosa lucha", es decir, revelará la disputa que, según su representación, redundará en tu descrédito. La Vulgata y la Septuaginta han seguido una lectura diferente de la del presente texto hebreo: "Hermano ayudado por el hermano es como una ciudad fuerte y alta, y es poderoso como un palacio bien fundado", Septuagint. La última cláusula se representa en la Vulgata. Et judicia cuasi vectes urbium; donde judicia significa "pleitos", disputas legales; Estos excluyen la amistad. El primer miembro de la oración en griego y latín recuerda Eclesiastés 4:9, etc; "Dos son mejores que uno; porque tienen una buena recompensa por su trabajo", etc. San Crisóstomo, al comentar sobre Efesios 4:3 ('Hom.,' 9.), escribe: "Un vínculo glorioso es esto; con este vínculo, unámonos el uno al otro y a Dios. Este es un vínculo que no hiere ni obstaculiza las manos que une, pero los deja libres y les da un amplio juego y mayor energía que aquellos. que están en libertad. Los fuertes, si están atados a los débiles, lo apoyarán y no dejarán que perezca; y si nuevamente está atado a los indolentes, más bien se despertará y animará. "Hermano ayudado por el hermano, 'se dice' es como una ciudad fuerte '. Esta cadena que ninguna distancia de lugar puede interrumpir, ni el cielo, ni la tierra, ni la muerte, ni nada más, pero es más poderosa y más fuerte que todas las cosas ".
Con la primera cláusula, comp, Proverbios 12:14, y con la segunda, Proverbios 13:2. El vientre de un hombre; es decir, él mismo, su mente y cuerpo, equivalentes a los que se llenará o satisfará en la segunda cláusula. Un hombre debe aceptar las consecuencias de sus palabras, buenas o malas. El siguiente verso explica esto.
La muerte y la vida están en el poder de la lengua; literalmente, en la mano de la lengua. La lengua, según se usa, trata la vida o la muerte; para el habla es la imagen de la mente (comp. Proverbios 12:18; Proverbios 26:28). La gran importancia de nuestras palabras se puede aprender de Santiago 3:1 .; y nuestro bendito Señor dice expresamente (Mateo 12:36, etc.): "Cada palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta de ello en el día del juicio. Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado ". De ahí el gnomo
Γλῶσσα τύχη γλῶσσα δαίμων
insinuando que la lengua es el verdadero controlador del destino del hombre; y otro-
Λόγῳ διοικεῖται βροτῶν βίος μόνῳ
Solo con palabras se balancea la vida de los mortales ".
Y los que la aman (la lengua) comerán su fruto. Quienes lo usan mucho deben soportar las consecuencias de sus palabras, ya sea mediante una conversación amable, pura y edificante, aportan salud y vida a sí mismos y a los demás, o bien, mediante un lenguaje corrupto, calumnioso y corrupto, se involucran a sí mismos y a otros en el pecado mortal. Para "los que lo aman", la Septuaginta tiene, οἱ κρατοῦντες αὐτῆς, "los que dominan".
Quien encuentra esposa, encuentra algo bueno. Se entiende una buena esposa, una compañera de ayuda virtuosa y prudente, como en Proverbios 12:4; Proverbios 19:14; y 31. Se omite el epíteto, porque el moralista está pensando en la esposa ideal, aquella cuya unión es bendecida, quien solo merece el santo nombre de la esposa. Así, en Proverbios 19:4 teníamos al hombre ideal del que se hablaba. Septuaginta, εὖρε χάριτας, "encuentra gracias", a saber. paz, unión, abundancia, rudeza (ver una vista diferente, Eclesiastés 7:26-21). Y obtiene el favor del Señor (Proverbios 8:35; Proverbios 12:2); o, ha obtenido (Proverbios 3:13), como lo muestra la consorte que Dios le ha dado. Ratson, "buena voluntad", "favor", está representado por la Septuaginta ἱλαρότητα, y por la Vulgata, jucunditatem, "alegría", "alegría" (ver Proverbios 19:12). Eclesiástico 26: 1, etc. "Bienaventurado el hombre que tiene una buena esposa, porque el número de sus días será el doble. Una mujer virtuosa (ἀνδρεία) se regocija con su esposo, y él cumplirá los años de su vida en paz. Una buena esposa es una buena porción que se dará en la porción de los que temen al Señor ". "Una buena esposa", dice el Talmud. "es un buen regalo; se le dará a un hombre que teme a Dios". Y de nuevo, "Dios no hizo a la mujer de la cabeza del hombre, para que ella no gobernara sobre él; ni de sus pies, para que ella no fuera su esclava; sino de su lado, para que ella estuviera cerca de su corazón". Un gnomo griego corre
Γυνή δικαζα τοῦ βίου σωτηρία
La Septuaginta y la Vulgata aquí introducen un párrafo que no está en hebreo, y solo en parte en siríaco. Parece ser una explicación adicional de la declaración en el texto, fundada en la práctica prevalente en el momento en que se compuso la Versión Septuaginta, que parece haber hecho del divorcio una necesidad reconocida en el caso del adulterio: "El que desecha un una buena esposa arroja cosas buenas, pero el que retiene a una adúltera es un necio e impío ". El consejo de Siracides con respecto a una esposa malvada es austero: "Si ella no va como la quieres, córtala de tu carne" (Eclesiástico 25:26). Aquí no se dice nada sobre el matrimonio de personas divorciadas; pero la indisolubilidad absoluta del vínculo matrimonial nunca se mantuvo entre los judíos, permitiéndose cierta laxitud debido a la dureza de su corazón (Mateo 5:32; Mateo 19:8, etc.). La intención original del contrato de matrimonio fue restablecida por Cristo.
Este y el siguiente verso, y los dos primeros versos del próximo capítulo, no se encuentran en los principales manuscritos de la Septuaginta, aunque en los códices posteriores se han proporcionado de la versión de Theodotion. El Codex Venetus Marcianus (23, Holmes y Parsons) es el único uncial que los contiene. Los pobres usan las inserciones; pero los ricos responden con rudeza. La ironía del pasaje es expresada más fuertemente por Siracides: "El hombre rico ha hecho mal, y sin embargo amenaza con lo mismo: el pobre es perjudicado, y él también debe invocar" (Eclesiástico 13: 3). El hombre rico no solo hace mal, sino que acompaña la lesión con lenguaje apasionado y abuso, como si él fuera el que sufre; mientras que el pobre tiene que pedirle perdón humildemente, como si estuviera equivocado. Así el escritor satírico romano escribe:
"Libertas pauperis haec est:
Pulsatus rogat et pugnis concisus adorat, Ut liceat paucis cum dentibus inde reverti ".
(Juv; 'Sábado', 3.299.)
Aben Ezra explica que el verso denota que un hombre pobre que hace una petición sumisa a un hombre rico es respondido cruel y rudamente. El efecto de endurecimiento de la riqueza se ve en las parábolas de nuestro Señor de Dives y Lazarus (Lucas 16:1), y el fariseo y el publicano (Lucas 18:1).
Un hombre que tiene amigos debe mostrarse amable. La versión autorizada ciertamente no es correcta. El hebreo es literalmente, un hombre de amigos vendrá a la destrucción. La palabra הִתְרוֹעֵעַ (hithroea) es el hithp, infinitivo de רעע, "romper o destruir" (comp. Isaías 24:19); y la máxima significa que el hombre de muchos amigos, que se entrega para hacer amigos del bien y del mal, lo hace en su propia ruina. Huirán sobre él y agotarán sus recursos, pero no lo apoyarán en el día de la calamidad, más bien, sino que ayudarán a su caída. No es el número de los llamados amigos lo que es realmente útil y precioso. Pero hay un amigo que se acerca más que un hermano (Proverbios 17:17; Proverbios 27:10).
Νόμιζ ἀδελφοὺς τοὺς ἀληθινοὺς φίλους.
"Tus verdaderos amigos son muy hermanos".
La Vulgata dice: "Un hombre amable en las relaciones sexuales será más un amigo que un hermano".
HOMILÉTICA
Una torre fuerte
Estas palabras nos sugieren una imagen de un país perturbado con una enorme torre fortificada en medio de ella, lista para servir como refugio para los campesinos, que trabajan en los campos cuando todo está en paz, pero que huyen a la torre en busca de refugio. mira al enemigo recorriendo la llanura. Los castillos baroniales de Inglaterra tenían el mismo propósito cuando nuestro propio país sufría los estragos de la guerra. En los peligros de la vida, el Nombre del Señor es un refugio similar para su pueblo.
I. TEN EN CUENTA LA NATURALEZA DE LA TORRE. "El nombre del Señor".
1. Dios mismo. "Dios es nuestro refugio y fortaleza" (Salmo 46:1). Él no envía un ángel para protegernos. La Iglesia no es una ciudadela para aquellos que no han encontrado su refugio en Dios. Pero Dios está con su pueblo para su protección. Aun cuando hayamos pecado, debemos "huir de Dios a Dios", de su ira a su misericordia.
2. El dios de Israel. El Señor Jehová. Es conocido en la revelación, y ha sido probado en la historia. Esta no es una torre nueva que no se haya probado y que pueda encontrarse defectuosa en la hora de necesidad, como una fortaleza que nunca ha sido asediada. La historia del pueblo de Dios en todas las edades es una larga confirmación de su venerable fuerza.
3. Dios como se revela, en su Nombre. Esto implica dos cosas.
(1) Nuestro conocimiento de Dios. El nombre es significativo de los atributos. Dios es lo que significa su nombre.
(2) la propia gloria y fidelidad de Dios. A veces se le pide por el bien de su Nombre. Por su gloria, y también por su fidelidad a sus promesas, se espera su gracia protectora.
II OBSERVE EL CARÁCTER DEL REFUGIO. Una torre.
1. fuerte. Dios es una fortaleza No confiamos en una bondad débil. Nuestra seguridad está en la fortaleza de Dios.
2. Altos. La torre se alza sobre la llanura. Es lo opuesto a una mina. Debemos buscar refugio. Debemos subir a Dios. Nuestra seguridad está en la aspiración,
3. En nuestro medio. Aunque la parte superior de la torre se eleva por encima de nuestras cabezas, su base está a nuestros pies, y podemos entrar desde donde estamos parados. Dios está cerca para refugiarse y protegerse.
4. Conspicuo. Puede que una cueva no se descubra fácilmente entre las rocas de la ladera, pero todos pueden ver una torre. Aunque la presencia de Dios no es visible a los ojos del sentido, la revelación del evangelio es abierta y conspicua.
III. CONSIDERE CÓMO SE PUEDE UTILIZAR EL REFUGIO.
1. Por los justos. La torre es un refugio contra el sufrimiento inmerecido, como en el caso de Job. Aquí la inocencia injusta está a salvo. También es para todos los redimidos que están delante de Dios en la nueva justicia de Cristo. No podemos ser protegidos por Dios hasta que nos reconciliemos con Dios.
2. Al ingresarlo. No hay seguridad en mirarlo. Es necesario huir a Dios para ser protegido por él. El fugitivo incluso puede necesitar correr para llegar a la torre antes de que el enemigo lo alcance.
3. Con seguridad. No es un palacio con una sala de banquetes y sofás cómodos. Es una fortaleza y, por lo tanto, no siempre es cómoda; Pero es seguro. Estamos a salvo con Dios.
La locura del juicio apresurado
Podemos observar algunos de los casos en los que esta locura de responder un asunto antes de ser escuchado se practica comúnmente.
I. LAS RELACIONES SOCIALES. Los hombres a menudo son demasiado rápidos para formar sus opiniones sobre otras personas. Una mirada superficial se considera suficiente para un veredicto irrevocable. La oración se pronuncia y el vecino se caracteriza antes de que haya tenido una buena oportunidad de revelar su verdadera naturaleza.
1. Esto no es generoso. Deberíamos darle a un hombre todas las oportunidades de mostrar el bien que hay en él y estar preparados para creer que puede haber una bondad invisible que tarda en salir a la superficie.
2. Es falso. El veredicto nunca debe ir más allá de la evidencia.
3. Es hiriente. La circulación apresurada de cuentos crudos de calumnia ociosa ha causado mucho daño. Sería bueno advertir, pausar e indagar antes de alentar esos chismes traviesos.
4. Es tonto. Seguramente deberíamos saber que un carácter humano no debe ser leído rápidamente. Si somos sabios, seremos lentos para formar un juicio sobre nuestros vecinos.
II EN CREENCIA RELIGIOSA. Los hombres son demasiado apresurados para formar sus opiniones en la religión. Un mínimo de evidencia y un máximo de prejuicio contribuyen a formar la fe de muchas personas. Lo mismo es igualmente cierto con respecto a la incredulidad. No requiere mucho conocimiento para demostrar que los prejuicios abundan en el campo de aquellos que se aventuran a llamarse a sí mismos "pensadores libres". La intolerancia es siempre ciega. Ningún hombre es tan perverso como el dogmático. Solo en proporción a su seguridad está la debilidad de los motivos en los que basan sus afirmaciones. Por otro lado, el miedo a formar un juicio falso no debería llevarnos a una suspensión perpetua de la investigación. Podemos escuchar el asunto de la revelación divina. Nuestro deber no es apresurarnos a llegar a una conclusión apresurada ni adentrarnos en dudas paralizantes, sino "buscar en las Escrituras", "juzgar a los profetas" y "escuchar" la enseñanza en la que podemos encontrar nuestras convicciones. Fracasar en esto es una tontería que debe terminar en vergüenza, porque al final la verdad debe conquistar, y luego todos los devotos del prejuicio serán confundidos.
III. EN NUESTRA CONDUCTA HACIA DIOS. Esto es más personal y práctico que la cuestión de las creencias religiosas, aunque las dos cosas están muy estrechamente conectadas. Estamos tentados a juzgar mal la providencia, rebelarnos contra la acción de Dios e intentar responderle a quien no tiene respuesta. Sin embargo, no tenemos los materiales para juzgar a Dios si la sola idea de hacerlo no fuera presuntuosa. No podemos entender sus formas, que son distintas a las nuestras: más altas, más anchas, más sabias, mejores. Quizás escuchemos el asunto en algún momento futuro. Puede ser que cuando hayamos llegado al otro lado de la tumba, podamos mirar hacia atrás en el curso de la vida con la luz del cielo y resolver algunos de los enigmas de la tierra. Mientras tanto, no tenemos otra alternativa que caminar por fe. Cualquier intento de un vuelo más alto solo revelará nuestra locura y el problema de nuestra vergüenza.
Fuerte en espíritu
Este pensamiento es casi similar al de Proverbios 17:22, donde se recomiendan las propiedades medicinales de un corazón alegre. Pero hay alguna diferencia entre los dos. Ambos atribuyen energía vital a la vida interior y elogian tal cultivo de la misma que conquistará la debilidad y el sufrimiento; pero el verso que tenemos ante nosotros trata del vigor del espíritu, mientras que el pasaje anterior elogia la alegría.
I. LA VERDADERA FUERZA DE UN HOMBRE RESIDE EN SU VIDA INTERNA. Sansón era un hombre débil, aunque tenía fuerza corporal, porque no tenía fuerza interna. San Pablo era considerado como despreciable en apariencia corporal (2 Corintios 10:10), sin embargo, era un héroe de energía ardiente y firmeza como roca. Él podría decir: "Cuando soy débil, entonces soy fuerte" (2 Corintios 12:10). El verdadero yo está dentro. Toda verdadera debilidad o poder, fracaso o éxito, en última instancia, debe surgir de este verdadero yo. Por lo tanto, la primera pregunta es sobre la condición de la vida interior. Las personas que viven solo en las experiencias externas aún no conocen el significado más profundo de la vida. Todos tenemos que aprender a cultivar los poderes del espíritu.
II LA FUERZA EN LA VIDA INTERNA PUEDE APOYAR LA INFIRMIDAD EXTERNA.
1. Debilidad del cuerpo. Sin duda, la condición normal de salud sería una de mens sana in corpore sano. Pero cuando eso no se logra, la salud mental hará mucho para contrarrestar los efectos perversos de las enfermedades corporales. La mente tiene un poder tan grande sobre el cuerpo que algunas formas de enfermedades funcionales se curan realmente mediante influencias mentales, como en lo que se llama "curación por fe". La voluntad de vivir es de gran ayuda para recuperarse de una enfermedad. Un espíritu aplastado y roto con demasiada frecuencia lleva al cuerpo a una condición que es la desesperación del médico. Consideraciones más altas indican en la misma dirección, y la salud espiritual —aunque, tal vez, no sea lo que se quiere decir en nuestro texto— se sostendrá, bajo la enfermedad, si no conduce a una cura corporal.
2. Problemas temporales. La desgracia puede ser soportada por un espíritu valiente y fuerte; mientras un espíritu débil y aplastado sucumbe debajo de él.
3. Enfermedad espiritual. Es difícil resistir la fragilidad de nuestras propias almas. Pero cuando cultivamos nuestro mejor ser, somos más capaces de superar las enfermedades de mal genio, egoísmo, etc.
III. LA FUERZA DEL ESPÍRITU ES UNA GRACIA DIVINA.
1. Un regalo de Dios. Él puede fortalecer a los débiles. "Él da poder a los débiles, y a los que no tienen poder, aumenta la fuerza" (Isaías 40:29).
2. Una adquisición de fe. "Los que esperan al Señor renovarán su fuerza" (Isa. 40: 1-31: 81). Es posible que los débiles se fortalezcan, porque todos pueden "esperar en el Señor". No se necesita más gracia, y una gracia demuestra ser más fructífera.
Juicio privado
El reclamo protestante al derecho de juicio privado no está exento de limitaciones. Aplicado a verdades generales no tiene respuesta; pero llevado a cabo en asuntos personales a menudo es muy peligroso. Todo hombre puede decir que es el mejor juez de lo que le concierne. Pero dos consideraciones modifican esa afirmación.
1. Nadie se conoce realmente a sí mismo.
2. Las acciones de un hombre no se limitan a sí mismo. Cruzan los límites de otras vidas e intereses. Por lo tanto, mientras el hombre aparentemente hace una demanda inocente con respecto a su propio negocio, en realidad afirma ser el juez de lo que afecta a sus vecinos. De ahí la necesidad de precaución.
I. EL JUICIO PRIVADO APARECE SOLAMENTE, INCLUSO CUANDO ES ERRONEO. Rara vez un hombre se poseerá a sí mismo en el mal cuando esté involucrado en una disputa con su vecino.
1. El juicio se ve perjudicado por opiniones anteriores. Todos abordamos un tema con un stock de preposesiones. Aun cuando honestamente tengamos la intención de hacer una estimación justa, no podemos dejar de aplicar los estándares de nuestras viejas nociones establecidas. De ahí la necesidad de resolver "la ecuación personal".
2. Está sesgado por el interés propio. Esto puede ser bastante involuntario e inconsciente. Es posible que no nos demos cuenta de que nos estamos mostrando algún favor. Sin embargo, mientras el egoísmo de la naturaleza humana permanezca como está, debe haber un peso secreto en la escala que lo inclina a nuestro lado.
3. Está distorsionado por el autoengaño. Sin conocernos a nosotros mismos, interpretamos mal nuestra propia posición. Nos damos crédito por objetivos que no existen, y no tenemos en cuenta los motivos reales que activan nuestra conducta.
4. Se pervierte por ignorancia de la posición de otras personas. Creemos que estamos actuando con justicia cuando no conocemos todas las circunstancias del caso. Si pudiéramos ver todos los derechos y reclamos de nuestros vecinos, podríamos estar listos para admitir nuestro propio error.
II EL JUICIO PRIVADO PUEDE SER CORREGIDO POR TESTIMONIO GENERAL. Reconocemos en los tribunales de justicia que es justo que ambas partes de una demanda sean escuchadas. La misma concesión es necesaria para obtener una estimación justa de todos los asuntos con respecto a los cuales se expresan las diferencias de opinión. En la vida privada, en los asuntos públicos, en las controversias teológicas, queremos aprender a escuchar al otro lado. Las mismas dificultades del juicio privado exigen la corrección que puede permitirse. Pero otras consideraciones también lo exigen.
1. La verdad tiene muchos lados. Incluso si tenemos razón, es posible que nuestros vecinos no se equivoquen. Nuestra estrechez nos impide ver la forma sólida de la verdad y sus diversas facetas.
2. Otras personas tienen derechos. Hasta que estos se hayan considerado, no podemos estar seguros de que lo que parece una disputa más justa o nuestra propia parte puede no ser una violación de ellos.
3. La justicia puede requerir investigación. Vemos la forma en que un hábil abogado desglosará la evidencia más plausible al indagar en sus puntos débiles; cómo sacará secretos del testigo más reticente. La verdad a menudo se revela a través del antagonismo. El hombre que se enorgullece de engañar a sus compañeros es tonto y miope. Si su falta de sinceridad no se descubre en la tierra, se revelará en el gran juicio.
La bendición del verdadero matrimonio
La Biblia no considera el matrimonio como "un fracaso", ni trata el celibato como una condición más santa. Incluso San Pablo, que no parece haber sido un hombre casado, y que algunos piensan que subestima el matrimonio, le da un elogio al describir la unión del esposo y la esposa como una copia de la unión mística de Cristo y su Iglesia (Efesios 5:22).
I. LA BENDICION DEL MATRIMONIO.
1. La compañía del amor. La creación de la mujer se atribuye a la necesidad de esto. "Y el Señor Dios dijo: No es bueno que el hombre esté solo" (Génesis 2:18). En un matrimonio verdadero, la esposa de un hombre es su mejor amigo. La comunión del alma hace que la unión sea más que un mero contrato de relación externa. Ahora, esta comunión es muy necesaria para el consuelo en medio de las preocupaciones de la vida y la fuerza para enfrentar sus dificultades. La esposa puede dárselo a su esposo, y el esposo a la esposa, ya que ninguna persona en el círculo externo de la relación social puede esperar ofrecerlo.
2. Ayuda mutua. En la narración de la creación, Dios dice, con respecto a Adán, "lo ayudaré a encontrarlo" (Génesis 2:18). La mujer se degrada cuando es tratada como un juguete de horas ociosas, para divertirse en el salón, pero no para compartir su parte en las serias preocupaciones de la vida. Ninguna mujer verdadera desearía una posición tan ociosa. La esposa que entiende el llamado cristiano tendrá como objetivo ministrar a su esposo en todas las formas de ayuda que estén dentro de su poder, pero principalmente en ayudar a su vida superior; y el deber del esposo hacia la esposa será similar.
3. Variedad de ministración. La esposa no es la contraparte del esposo, sino el complemento. La naturaleza humana se completa en la unión de los dos. Por lo tanto, no es parte de las mujeres imitar a los hombres, ni se debe asignar inferioridad a las mujeres porque difieren de los hombres. La vida humana rica, caída y perfecta se logra mediante la mezcla de diferencias.
II EL SECRETO DE ESTA BENDICION. Ningún ideal de la vida humana puede ser más hermoso que el del hogar feliz. La pregunta seria es cómo se realizará.
1. Por adaptación. Toda mujer no es adecuada para todos los hombres. Los noviazgos apresurados pueden llevar a matrimonios miserables. Un asunto tan serio como la elección de un compañero para la vida no se debe tomar a la ligera si hay alguna esperanza de que se emita en felicidad.
2. Por simpatía. Debe haber confianza mutua entre marido y mujer para que el matrimonio sea de verdadera y duradera bendición. La crueldad oriental del encarcelamiento en el harén, y la crueldad occidental de la degradación en el trabajo doméstico, son fatales para la idea del matrimonio. Cualquiera que sea su posición en la escala social, es posible que los esposos y las esposas compartan los intereses de los demás y se amplíen la vida al conceder la confianza mutua más plena.
3. Por auto-sacrificio. El egoísmo es fatal para el matrimonio. El amor debe aprender a dar, a sufrir, a soportar. La felicidad es más completa cuando cada uno la busca principalmente para el otro.
4. Por religión. El verdadero matrimonio debe ser ratificado en el cielo. Su felicidad puede naufragar en tantas rocas ocultas que no es seguro aventurarse en el mar desconocido sin la seguridad de que Dios está guiando el viaje.
El amigo que se acerca más que un hermano.
Sin determinar con certeza cuál de las diversas representaciones de la primera cláusula de este versículo debe adoptarse, no cabe duda de que señala la dificultad de mantener un amplio círculo de amigos con verdadero afecto, en contraste con la bendición de disfrutar de una profunda y verdadera amistad. La segunda causa que describe esa amistad reclama nuestra atención por cuenta propia.
I. LA NATURALEZA DEL AFECTO HERMANO. Si el verdadero amigo es incluso más que un hermano, tendrá las marcas de hermandad en un grado excepcional. Ahora, tenemos que preguntarnos: ¿cuáles son esas peculiaridades de la relación de hermandad que determinan el afecto del hermano?
1. Relación de sangre. Todos debemos sentir la unidad peculiar que pertenece a la pertenencia a la misma familia.
2. Compañerismo cercano. Los hermanos generalmente se crían juntos. Comparten las mismas dificultades y disfrutan de los mismos favores familiares. Están unidos por similitud de experiencia.
3. Comunidad de intereses. Los hermanos comparten ciertos intereses familiares en común. Así, las familias aprenden a mantenerse unidas para el bienestar general de los miembros.
4. Similitud de constitución. Los hermanos se parecen unos a otros, más o menos. Hasta cierto punto tienen rasgos comunes de mente, sentimientos, simpatías, deseos. Por lo tanto, se dibujan juntos. ¡Qué grande y maravillosa debe ser la amistad que excede incluso este afecto fraternal! ¡Sin la causa natural, aún supera el amor de hermandad!
II EL SIGNO DE AFECTO HERMANO. Se ve al unirse a un amigo. Con el tipo más alto de amistad, esto se observará en las circunstancias más difíciles.
1. A pesar del lapso de tiempo. Algunas amistades son temporales. Pero la hermandad es para toda la vida. Así también es la verdadera amistad.
2. En dolorosa necesidad. Entonces la amistad superficial demuestra ser falsa. Pero en ese momento hermano debería estar junto a hermano.
3. Cuando la fidelidad es costosa. Posiblemente uno está bajo una nube y cruelmente mal juzgado; el alma fraternal afirmará que es el momento más adecuado para mostrar afecto verdadero. O puede ser que se deba hacer un gran sacrificio para prestar la asistencia necesaria; Este requisito descubrirá la naturaleza de una amistad y mostrará si realmente es la de un hermano.
4. Cuando el amor se prueba por indiferencia o enemistad. Aunque un hombre no sea digno de su hermano, el verdadero amor fraternal no lo rechazará. Este es también el caso de la más alta amistad.
Sin duda, el objetivo de Salomón era simplemente darnos un tipo y una imagen de la verdadera amistad. Pero como en un caso anterior (Proverbios 17:17), es imposible para los cristianos no reconocer la aplicación de la imagen a Jesucristo. Su amistad es en todos los sentidos verdaderamente fraternal. Se convirtió en un hombre hermano para poder entablar relaciones más cercanas de amor y simpatía con nosotros, y demuestra su amistad haciendo más de lo que cualquier hombre hizo por su hermano.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Vicios no sociales
Hay una conexión interna entre todos ellos.
I. MISANTROPÍA. (Proverbios 18:1.) Si este verso se traduce más correctamente, este es el significado dado. De un sentimiento de enfermedad, el hombre se desvía hacia la soledad hosca y, por lo tanto, rechaza la sabiduría. Esto proporciona un buen significado. Una cosa es sentir la necesidad de una soledad ocasional, otra es satisfacer la pasión por la singularidad.
II OBTRUSIVIDAD (Proverbios 18:2.) Contraste Proverbios 18:4. El tonto hablador es todo lo contrario del misántropo en sus hábitos; Sin embargo, los dos tienen esto en común: ambos no son aptos para la sociedad. Podemos salir de la soledad para complacer nuestro bazo, o en la sociedad para complacer nuestra vanidad. Hablar por hablar, y toda conversación ociosa, están aquí marcadas, aunque como vicios menores, aún vicios.
III. BAJEZA. (Proverbios 18:3.) La palabra traducida "desprecio" apunta más bien a hechos de vergüenza. Y el significado entonces será que el mal del corazón necesariamente debe descubrirse en la bajeza de la vida. Como el estado impuro de la sangre se revela en erupciones y manchas en la piel, también lo es con el mal moral.
IV. CONSPIRACIÓN Y TRAZADO. (Proverbios 18:5.) La figura empleada, literalmente, para levantar la cara de una persona, significa tomar su parte. Todo espíritu de fiesta está mal, porque implica que la verdad no tiene el primer lugar en nuestros afectos. Pero el espíritu de fiesta en nombre de los malvados es una abominación absoluta, ya que implica un desprecio positivo o falta de fe en el derecho y la verdad.
V. CUARRELO. (Proverbios 18:6, Proverbios 18:7.) "El apóstol, al dar la anatomía de la depravación del hombre, se concentra principalmente en el pequeño miembro con todos sus acompañamientos: la garganta, la lengua, el labios, la boca. Es 'un mundo de iniquidad, que contamina todo el cuerpo' ". Conduce a la violencia. El golpe mortal está preparado y producido por la irritante palabra burlona. Pero hay un retroceso sobre el hombre pendenciero. La lengua a la que le ha dado una licencia tan malvada finalmente lo atrapa y lo toma prisionero. Y las piedras que ha arrojado a otros caen sobre sí mismo. Así se revela el juicio Divino en el curso común de la vida.
VI. SLANDEROUSNESS. (Proverbios 18:8.) La palabra "portador de cuentos" se representa más expresamente en el hebreo. Es el hombre el que "sopla en el oído". Y la imagen aparece ante la mente de la calumniosa palabra, susurrada o bromeada, que se adentra en los lugares más sensibles de sentimiento y heridas, tal vez incluso hasta la muerte.
VII. OCIOSIDAD. (Proverbios 18:9.) Aquí damos con la raíz de todos estos vicios horribles. Es el descuido del trabajo propio del hombre lo que hace que estas malas hierbas crezcan. ¡Qué énfasis hay que poner en el gran precepto, "Haz tu propio trabajo"! El ocioso es hermano del corruptor, o hombre vicioso, y su parentesco seguramente se traicionará tarde o temprano. La parábola de los talentos se puede comparar aquí. Entonces, de nuevo, ¡cuán cercanas son las ideas de maldad y pereza!
Algunas condiciones de riqueza y aflicción
I. CONSTITUCIONES DE RIQUEZA VITAL.
1. Ante todo, religión (Proverbios 18:10) y humildad (Proverbios 18:12). El Nombre de Jehová representa todo lo que Dios es (el "Yo soy"). La confianza en lo Eterno es la verdadera base de confianza para una criatura tan transitoria y frágil como el hombre. Para decir la misma verdad de otra manera, es un principio religioso que solo puede mantener al alma tranquila y erguida en medio de la angustia. Y con la verdadera religión está siempre conectada la humildad. El conocimiento de la posición justa de uno en el mundo es, en general, humillante. Es la presunción de que uno es mayor de lo que realmente es lo que es tan pernicioso internamente y lo demostrará externamente.
2. Competencia de los medios mundanos. (Proverbios 18:11.) Es la peor hipocresía y afectación negar el bien del dinero, incluso con referencia a la cultura del alma. Aquí tenemos la visión común de las riquezas; Son una fuente de fortaleza. Verdaderamente; pero fácilmente exagerado.
3. Un temperamento alegre. (Proverbios 18:14.) La salud es la gran bendición primaria e inclusiva. ¡Bien! Una de las principales condiciones de salud es un corazón alegre o una disposición para mirar el mejor lado de las cosas. "Se lo agradezco, pobre tonto; se mantiene en el lado ventoso del cuidado".
4. Una mente abierta. (Proverbios 18:15.) El corazón inteligente y el oído siempre atento, son los grandes instrumentos o medios de conocimiento y sabiduría. Es bueno tener muchos y grandes ventanales en la casa; y para mantener el alma abierta por todos lados a la luz de Dios.
5. Liberalidad juiciosa. (Proverbios 18:16.) Encontramos que esta lección insistía en Proverbios 17:8. El poeta pagano dijo: "Los dones persuaden a los dioses, los dones persuaden a los temibles reyes". A menudo, a medida que se hace mal uso del principio, recordemos que tiene un aspecto opuesto y nos hacemos amigos de la "mamón de la injusticia".
II FUENTES DE PROBLEMA.
1. Orgullo. (Proverbios 17:12.) ¡Cuán enfático es la advertencia contra este vicio interno (Proverbios 16:18)! Al igual que las nubes que suben la colina, presagiando lluvia, también lo hace la presunción de autoengaño.
2. Ansiedad excesiva. (Proverbios 17:13.) "Condena a nadie", dice el Libro de Jesús Sirach (Eclesiastés 11:7), "antes de que sepas el asunto en cuestión: conoce primero y luego reprende. No juzgarás antes de oír el asunto; y que otros hablen primero ". La ignorancia y el engreimiento son siempre hacia adelante; la sabiduría mantiene su fuerza en reserva.
3. Indulgencia en la depresión. (Versículo 14.) "¿Un espíritu abatido que puede soportar?" Debemos recordar que las dolencias de la mente son estrictamente análogas a las del cuerpo; y si estos últimos están en un grado indefinido bajo el control de la voluntad, también lo están los primeros. Debemos creer en el poder de la voluntad que Dios nos ha dado, o ninguna medicina nos puede servir.
Males de la lengua y de la discordia
I. La locura del odio en el debate. (Proverbios 18:17.) "Un cuento es bueno hasta que se cuente otro". Esta sierra es válida para la vida privada, los pleitos, las controversias en filosofía y teología. Audi alteram, partem, "Escucha a ambos lados". Este es el deber del juez, o de aquel que por el momento desempeña el papel judicial. Si somos partes en un debate o una demanda, entonces nada servirá, salvo tener la "conciencia libre de ofensa".
II LA VENTAJA DEL ARBITRAJE. (Proverbios 18:18.) El lote era el antiguo modo de arbitraje y solución de controversias de manera pacífica. Algo que le corresponde en los tiempos modernos puede ser adoptado como un recurso sabio donde otros medios de reconciliación han fallado. Aún mejor, se puede extraer la lección general: comprometer la decisión con la sabiduría de Dios.
III. La miseria de la disensión. (Proverbios 18:19.) El hermano o amigo alienado se compara con una fortaleza inexpugnable. "¡Oh, qué difícil reconciliar a los enemigos que alguna vez fueron amigos!" Cuanto más dulce es el vino, más agudo es el vinagre; y cuanto mayor es el amor natural, más violento es el odio donde ese amor ha sido herido.
IV. LA SATISFACCIÓN DE LOS CONSEJOS SABIOS. (Proverbios 18:20; comp. Proverbios 12:14; Proverbios 13:2.) El modo de expresión es extraño para un oído moderno, pero el pensamiento es familiar y bienvenido. Las palabras aquí representan pensamientos; El fruto de los labios proviene de la raíz del corazón. Cuando un escritor intensamente moderno dice: "Nada puede traerte paz sino el triunfo de tus principios", pone la vieja verdad bajo una nueva luz.
V. VIDA Y MUERTE EN LA LENGUA. (Proverbios 18:21.) Aquí hay otro gran principio, vasto en su barrido. "La vida y la muerte están en el poder de los testigos de acuerdo con el testimonio que dan, de los jueces de acuerdo con la sentencia que dictan, de los maestros de acuerdo con la doctrina que predican, de todos los hombres que con su bien o mal hablar traen muerte o vida a ellos mismos o para otros "(Gill). Tal vez sea cierto que la lengua ha matado a sus diez mil, donde la espada ha matado solo a sus miles. El empleo de la lengua, ya sea para bien o para mal, en bendición o maldición (Santiago 3:9; 1 Corintios 12:3), trae su propio fruto y recompensa al hablante. "Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado". - J.
Amor en diferentes relaciones
I. AMOR CONJUGAL. (Proverbios 18:22.) La bendición de una buena esposa. "Amantes de hombres jóvenes; compañeros para la mediana edad; y enfermeras de hombres mayores" (Lord Bacon). En la elección de un sin ninguno, excepto un recluso o un pedante, pretendería establecer preceptos o consejos infalibles. Pero cada hombre que haya sido feliz en la relación matrimonial reconocerá su felicidad como una de las principales bendiciones de arriba. De hecho, es un bien que se encuentra, no se puede heredar ni merecer.
II COMPASIÓN. (Proverbios 18:23.) Aquí, como a menudo, el deber se sugiere mediante una imagen oscura de lo contrario, de su negligencia. El hombre rico que "contra el extraño sin hogar cierra la puerta", o que, como Dives, se divierte lujosamente mientras Lázaro yace en llagas en su puerta, estos revuelven el corazón y pueden mover más la conciencia que las declaraciones sobre el deber positivo. Cuando se enfríe por la frialdad y la severidad del hombre egoísta, permita que los pobres y los afligidos se dirijan al "Dios de toda compasión" y a la revelación de él en el "buen samaritano" en Jesucristo.
III. AMISTAD. (Proverbios 18:24.)
1. La amistad espuria. La interpretación más correcta de la primera mitad del versículo parece ser: "un hombre de muchos compañeros demostrará ser inútil". La simple aceptación puede ser una calidad superficial, puede surgir más de la variedad que cualquier otra cosa, pronto se desgastará, no se puede contar con ella. El número cuenta poco en la amistad.
2. La amistad genuina. Más tenaz que el mero amor natural de los afines, porque se basa en la afinidad del alma con el alma. Todos los tipos más puros de afecto y amistad terrenales no son más que indicios del amor eterno de aquel que llama al alma a la esponsalidad, la amistad y la comunión eterna consigo mismo. J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
(Ver homilía en Proverbios 17:16, Proverbios 17:24.) - C.
Las expresiones de la sabiduría.
Tomando el sentido de este pasaje como continuo y no antitético, y entendiéndolo para referirse a las expresiones de la sabiduría que es de arriba, notamos sus características constantes, a saber:
I. SU PROFUNDIDAD. Las palabras que salen de la boca de la sabiduría son "como aguas profundas". ¡Cuán superficial es mucho, si no la mayoría, que se habla en nuestra audiencia! No golpea más profundo que "el evento de la hora", que el mero dorado de nuestra vida; solo se extiende a las circunstancias o los convencionalismos de la vida; se ocupa de gustos y costumbres, con regulación y propiedades; no va más allá de las expectativas pecuniarias o sociales; se encuentra en la superficie y no toca "el corazón profundo y la realidad de las cosas". Pero la sabiduría del sabio golpea profundamente; baja al personaje; toca los primeros principios; tiene que ver con las fuentes y fuentes de la acción humana; se trata de lo intrínsecamente verdadero, lo realmente bello, lo sólido y permanentemente bueno.
II SU ESPONTANEIDAD. Las expresiones de los hombres que no son verdaderamente sabios faltan en esto. Solo pueden repetir lo que han aprendido; tienen que consultar a sus "autoridades" para saber qué deben decir; tienen que trabajar y esforzarse para expresarse. No así los verdaderamente sabios. Sus palabras provienen de ellos como agua de un manantial; su discurso es la salida simple, natural, sin restricciones de su alma; hablan desde el corazón, no desde el libro. Su espíritu está lleno de sabiduría divina; ellos "tienen entendimiento" (Proverbios 17:24); tienen conocimiento, perspicacia, amor a la verdad; ellos "no pueden dejar de hablar" la verdad que han aprendido de Dios, las cosas que han escuchado y visto. Y la espontaneidad de su expresión es un elemento real en su elocuencia y su influencia.
III. SU COMUNICATIVIDAD Son "como un arroyo que fluye". Como el agua que no se acumula como un depósito, sino que fluye a través de la tierra sedienta, comunicando humedad y ministrando así a la vida y al crecimiento, las palabras de los sabios fluyen continuamente; se extienden de corazón a corazón, de tierra en tierra, de era en era. Y a medida que fluyen, ministran la vida y el crecimiento de los hombres; comunican esas verdades vivientes que iluminan la mente, que suavizan y cambian el corazón, que transforman y ennoblecen la vida. Su carrera nunca se cierra, porque de alma en alma, de labio en labio, de vida en vida, la sabiduría continúa en su curso bendito e ininterrumpido.
1. Estar siempre aprendiendo de Dios. Él mismo, en el libro que ha "escrito para nuestro aprendizaje", es la Fuente Divina de tal sabiduría como esta. Solo cuando recibamos de aquel que es "la Sabiduría de Dios" seremos participantes y poseedores de esta sabiduría celestial. Y por lo tanto:
2. Entra en la comunión y conexión más cercana con Jesucristo mismo.
3. Abre tu mente a todas las fuentes de la verdad. C.
(Ver homilía en Proverbios 17:9.) - C.
Indigencia innecesaria
Este enunciado fuerte sugiere:
I. LA PREVALENCIA DE LA DESTITUCIÓN. ¡Cuánto de la vida humana es innecesariamente bajo! ¡Cuántos hombres viven abajo en la escala que bien podrían estar viviendo en lo alto! ¡Cuán tristemente se entristecen los hombres del bien! Esto aplica a:
1. Sus circunstancias: su entorno diario; las casas donde viven, su comida y vestimenta, las ocupaciones en las que se dedican; sus compañerismos, etc.
2. Su inteligencia: su actividad intelectual, su conocimiento, su familiaridad con su propia naturaleza compleja y con el mundo en el que viven, su familiaridad (o su ignorancia) con los hombres y las cosas.
3. Su condición moral y espiritual: su capacidad o incapacidad para controlar su temperamento, gobernar su espíritu, regular su vida, formar hábitos honorables y elevadores, adorar a Dios, establecer sus vidas de acuerdo con la voluntad y después de la voluntad. ejemplo de Cristo
II LAS DOS FUENTES PRINCIPALES DE ÉL. Estos son los que se indican en el texto.
1. La ausencia de energía en acción; ser "perezoso [o 'flojo' versión revisada] en el trabajo". Los hombres que fallan en su departamento, del tipo que sea, generalmente son aquellos que no arrojan ningún corazón, ninguna seriedad, ningún vigor continuo en su trabajo. Hacen lo que se les presenta de manera superficial, descuidada o espasmódica. Por lo tanto, no obtienen ganancias, ganan salarios bajos, tienen malas cosechas, ganan pocos clientes o pacientes, no obtienen éxito; por eso leen pocos libros instructivos, no hacen amistades elevadoras e informativas, no adquieren nuevas ideas, no almacenan nuevos hechos, no hacen progreso mental; por lo tanto, no cultivan su naturaleza moral y espiritual, no se "edifican" sobre la base de la verdad; no están agregando piedras al templo viviente; No crecen en sabiduría, ni en valor, ni en gracia. La otra fuente es:
2. La presencia de la prodigalidad. El que es perezoso en el trabajo es "hermano para el que es un gran desperdicio". ¡Qué triste derroche hay en cada mano! ¡Qué disipación del tesoro reunido! ¡Qué gasto de medios y de fuerza en aquello que no aprovecha! Para estos son las dos formas de residuos.
(1) Permitir partir lo que sería prudente tener en la mano: dinero, bienes, amigos, seguidores, recursos.
(2) poder de gasto en lo que no se beneficia; dejando que nuestro tiempo, nuestra fuerza, nuestras fuerzas mentales, nuestras energías morales, se empleen en aquellas cosas que no producen ningún retorno, o ningún retorno adecuado y proporcionado. Si los hombres gastaran su dinero en trabajos rentables y fructíferos, sus cerebros en estudios esclarecedores y de ampliación, sus energías espirituales en el culto inteligente o el trabajo redentor, en lugar de desperdiciarlos como lo hacen ahora, ¿cómo se convertiría el desierto en un campo fructífero? cada esfera! Pero no debemos pasar por alto el hecho de que hay ...
III. UN RESTANTE SÓLIDO, NO TENIDO EN CUENTA. Aunque la pereza y el desperdicio juntos explican una gran parte de la miseria en la tierra, dejan mucho por explicar. Y de este resto, parte se debe a la desgracia o incapacidad simple y pura, y parte a la culpa de otros que no son los que sufren. Toda esta indigencia es el campo apropiado para el esfuerzo cristiano. Es el objeto apropiado de nuestra compasión genuina y de nuestro esfuerzo extenuante hacia la eliminación. Pero para aquellos que son culpablemente indigentes, tenemos que ir y decirles: Tu camino hacia arriba está delante de ti; deben esforzarse si se levantan. Nadie puede realmente enriquecer un alma humana sino él mismo.
1. Trae una energía sostenida para influir en el trabajo en el que estás comprometido.
2. Guarda con una sabia vigilancia lo que has ganado.
3. Extiende tus poderes sobre lo que es digno de ellos y sobre lo que los recompensará.
Dios nuestro refugio
Por "el Nombre del Señor" entendemos al Señor tal como se nos ha revelado, al Señor como nos ha enseñado a pensar y hablar de él. Él es nuestra torre fuerte en tiempos de problemas.
I. NUESTRA NECESIDAD DE UN REFUGIO EN LA BATALLA DE LA VIDA. Puede haber mucho en nuestra vida que nos lleve a hablar de él como una canción o un cuento, o como una marcha o peregrinación; pero hay muchas cosas que nos obligan a considerarlo una batalla o una lucha. Muchas son las ocasiones en que tenemos que buscar a nuestro alrededor un refugio al que podamos huir; porque tenemos que, en diferentes momentos y bajo diferentes circunstancias, confrontar:
1. La opresión. Mal tratamiento, severidad; la injusticia, o la desconsideración, o la asunción de quienes pueden afligirnos.
2. Desastres. La pérdida de lo que es valioso o de aquellos que son preciosos para nosotros.
3. Dificultad El levantamiento de grandes obstáculos que parecen ser insuperables.
4. La tentación. Lo que puede actuar sobre nosotros de manera silenciosa pero continua, y por lo tanto de manera efectiva, o que puede caer sobre nosotros con una brusquedad y fuerza casi abrumadoras. Luego nos preguntamos: ¿Cuál es el refugio, la torre alta, a la que recurriremos?
II DOS RECURSOS QUE SON BUENOS, PERO INSUFICIENTES.
1. Nuestra propia fortaleza. Esto es a lo que recurría el estoicismo, la forma más noble de la filosofía antigua: nuestro coraje y determinación como hombres valientes, que son
"Fuerte en la voluntad para luchar, buscar, encontrar y no ceder".
2. La simpatía y el socorro de nuestros amigos. El corazón amable y la mano amiga de aquellos que nos aman, con quienes hemos recorrido el camino de la vida, y que han vinculado su corazón y su mano con los nuestros. Ambos son buenos; pero, como toda la historia y la observación nos enseñan, no son suficientes. Queremos otro corazón que se acerque a nosotros, otro poder que pueda hacer más por nosotros que estos. Así que afortunadamente recurrimos a:
III. EL REFUGIO QUE TENEMOS EN DIOS. Sabemos que con él está:
1. Perfecta simpatía. Él está "afligido en toda nuestra aflicción"; él está "tocado con un sentimiento de nuestra enfermedad"; él "sabe lo que hay en nosotros": qué dolor de cuerpo, qué desolación de espíritu, qué luchas y agonías del alma.
2. Sabiduría sin límites. Él sabe de qué salvarnos y qué dejarnos sufrir; hasta qué punto y de qué manera puede aliviarnos y restaurarnos; cómo puede ayudarnos para bendecirnos de manera verdadera y permanente.
3. Poder todopoderoso. Nuestros ojos bien pueden alzarse hacia él, porque él puede "arrancarnos los pies de la red". "Nuestro Dios es una roca"; todas las olas de rebelión humana se romperán en vano sobre su poder. En la "torre fuerte" de su protección Divina, bien podemos "correr y estar a salvo". "¿Quién es el que nos puede hacer daño" allí?
(Ver homilía en Proverbios 16:18.) - C.
El espíritu herido
¿Cuánto es mejor un hombre que una oveja? Por toda la gama de su naturaleza espiritual. Las alegrías y las penas de un hombre son las de su espíritu; sin embargo, ninguna proporción despreciable de sus experiencias le llega a través de la carne. El texto nos dice:
I. QUE EL ESPÍRITU CONQUISTA DENTRO DE NOSOTROS TRIUNFA SOBRE LA INFIRMIDAD CORPORAL. Ha habido momentos en que, y personas por quienes, las peores aflicciones corporales han sido soportadas con alta indiferencia o con una resignación aún más elevada y noble. Tal era el romano cuya mano derecha fue consumida en el fuego sin un gemido; tales fueron los mártires cristianos; tales han sido y son los que están condenados a largos años de privación o sufrimiento, y que lucen la cara de una satisfacción santa, incluso de una hermosa alegría de espíritu. Debajo de la enfermedad de la carne está el espíritu sustentador: ¿pero qué hay del espíritu herido?
II QUE ES EL ESPÍRITU HERIDO PARA QUE SE NECESITA AYUDA. Hay muchas formas en que nuestro espíritu puede ser herido.
1. Existe la herida misericordiosa de la mano de Dios. Porque Dios hiere; él hiere en parte para que pueda sanar por completo; por el momento, para que pueda sanar para siempre. El arma (o un arma) con la que golpea el alma es la conciencia humana. Todos hemos sentido lo inteligente por su justo golpe. Tenemos ante nosotros la alternativa de embotar el borde del instrumento o aprender la lección y alejarnos del pecado. Hacer lo primero es tomar el camino que conduce al mal y la ruina; hacer esto último es caminar en el camino de la vida.
2. Los fieles hieren de la mano del hombre. Hay circunstancias bajo las cuales, y hay relaciones en las cuales, simplemente estamos obligados a herir el espíritu del otro. Cuando Cristo hirió al espíritu de Pedro con una mirada de reproche (Lucas 22:61, Lucas 22:62); como Pablo hirió a los cristianos corintios (2 Corintios 2:1); así lo hará el fiel ministro de Cristo, el padre o maestro concienzudo, el amigo verdadero y leal, ahora administrará la reprensión, ofrecerá una protesta, dirigirá una apelación que llenará el corazón de compunción y arrepentimiento.
3. La cruel herida de la mano del hombre. Esto incluye
(1) la herida de la negligencia, a menudo una herida muy profunda y dolorosa, que proviene de la mano que debería sostener y sanar;
(2) de apresuramiento e imprudencia;
(3) de malicia.
4. Repórtate para herir el espíritu de otro. Es peor herir los sentimientos que robar el bolso; causar un mal dolor de corazón que cualquier sufrimiento del nervio. "El espíritu de un hombre puede sostener su enfermedad; ¿pero un espíritu herido que puede soportar?"
5. Cuando tu corazón está herido repara a Aquel que puede sanarlo. Solo hay Uno que puede "sanar el corazón roto y vendar sus heridas".
Escucha el otro lado
No hay más cierto, ya que no hay una máxima más hogareña, que "deberíamos escuchar al otro lado" o, lo que es prácticamente lo mismo, "hay dos lados para todo". Esta es la idea en el texto; las lecciones son
I. NO DEBEMOS ESPERAR PRECISIÓN ABSOLUTA CUANDO UN HOMBRE CUENTA SU PROPIO CASO.
1. Puede tergiversarlo intencionalmente.
2. Puede inconscientemente expresarlo incorrectamente.
La forma en que las cosas se forman a nuestra mente depende de nuestro punto de vista individual; y cuando dos hombres consideran un tema desde puntos de vista diferentes e incluso opuestos, lo ven necesariamente, y como lo dicen necesariamente, con una variación considerable. Tales son las limitaciones de nuestras facultades mentales, y tal es nuestra tendencia a ser sesgados en nuestro propio favor, que ningún hombre sabio esperará que su vecino le dé todo el caso, sin ninguna adición, coloración u omisión, cuando defiende su propia causa
II DEBEMOS RECORDAR LA DESIGUALDAD EN LA CAPACIDAD DE PRESENTACIÓN DE LOS HOMBRES. Algunos hombres pueden hacer que una causa muy floja parezca sensata; pero otros no pueden dar a una buena causa la apariencia de justicia a la que tiene derecho. La verdad a menudo cede ante la defensa.
III. DEBEMOS INSISTIR EN ESCUCHAR EL OTRO LADO. Esto se debe a ambos lados.
1. Es en el verdadero interés del demandante, o él nos convencerá de darle crédito a lo que no tiene derecho moral; entonces maltratará a su hermano; él será un opresor o un difamador; de este malvado fin debemos salvarlo por nuestro buen sentido.
2. Se debe al acusado; porque, de lo contrario, será juzgado cuando las cosas se hayan dejado sin decir, lo que ciertamente debería tenerse en cuenta. La justicia exige imperativamente que nunca debemos condenar a nuestro prójimo hasta que hayamos escuchado lo que tiene que decir por sí mismo.
3. Se debe a nosotros mismos; de lo contrario no seremos justos, y es el deseo expreso de nuestro Salvador que "juzguemos el juicio justo" (Juan 7:24), y no seamos como "el que juzga con rectitud". Nuestro carácter cristiano estará incompleto y nuestra vida estará manchada. Además:
4. Se debe a la causa de Cristo; porque si condenamos o absolvemos sin una investigación completa e imparcial, haremos injusticia a muchos, y ciertamente haremos daño de muchas maneras a la causa y al reino de nuestro Señor.
Hermanos en conflicto
La referencia en el texto es a—
I. UNA DIFICULTAD EN TODAS PARTES RECONOCIDA. Parece que se ha sentido universalmente que un "hermano ofendido" es realmente muy difícil de "ganar". Es más fácil lograr una reconciliación entre extraños que entre aquellos unidos por lazos de sangre. Por lo tanto, una disputa familiar suele ser muy larga y muy triste. Esto no parece ser una peculiaridad local o nacional. Lo que Salomón escribió en su tierra y edad podría ser escrito por cualquier moralista inglés o continental de hoy. Es humano
II SU EXPLICACIÓN
1. Es una dificultad agravada, ya que la amargura suscitada es más intensa. Porque siempre en proporción a la plenitud de nuestro amor es la grandeza de nuestra ira. La ira es amor invertido. A quienes amamos más, estamos en peligro de no gustarnos más; Es contra su propia esposa que el loco primero le da la mano. ¿Y cómo deberíamos amar a otro con todo el afecto que sentimos por el compañero de nuestra infancia y nuestra juventud, que comparte nuestras alegrías y sufrimientos desde la cuna y bajo el techo de los padres?
2. Nos encogemos con la mayor sensibilidad de humillarnos ante nuestros parientes. La reconciliación generalmente significa disculpa, y disculpa significa una medida de humillación. Y no nos gusta humillar nuestros corazones ante alguien con quien hemos tenido y que tenemos tanto que hacer.
3. Estamos inclinados a "estar de acuerdo con el orden de nuestra marcha"; cada uno piensa que el otro debería hacer el primer movimiento; el más joven piensa que el anciano debería porque él es el mayor, y el mayor es el más joven porque él es el menor.
4. Somos propensos a resentir la interposición como interferencia; a cualquier pacificador que intervenga nos inclinamos a decir: "No se entrometan en nuestros secretos familiares".
III. NUESTRO DEBER A LA VISTA DE ESTE HECHO. Claramente es esto:
1. Para evitar todas las diferencias serias con nuestros parientes cercanos;
(1) para curar de inmediato la primera brecha pequeña que puede ocurrir, ya que si bien una ruptura puede estar más allá del remedio, una pequeña diferencia se cura fácilmente;
(2) considerar que casi cualquier sacrificio de dinero, de posición o de bienes vale la pena hacer para retener el amor de los hijos de nuestros propios padres, los compañeros de juego de nuestra infancia y nuestra juventud.
2. Hacer un esfuerzo determinado, después de pensar y orar fervientemente, para dominar la dificultad que encontramos en nuestro corazón, y hacer la primera obertura para el hermano ofendido. Sea que ganemos una victoria realmente noble sobre nosotros mismos; así obtendremos la cálida aprobación del Príncipe de paz. — C.
El amigo infalible
Si estas palabras hubieran ocurrido en un libro escrito en cualquier momento d.C .; sin dudarlo deberíamos haberlos referido a nuestro Señor; son bella y perfectamente aplicables a él. Porque más cerca que cualquier hermano está el que "no se avergüenza de llamarnos hermanos".
I. SE acerca más a nosotros que cualquier hermano puede. Un hermano humano puede acercarse mucho a nosotros en su conocimiento de nosotros y su simpatía fraternal con nosotros; pero no como Cristo, nuestro Divino Amigo, puede y lo hace. Su conocimiento de nosotros es perfecto: de nuestras esperanzas y miedos, de nuestras luchas y nuestros dolores, de nuestras aspiraciones y esfuerzos, de todo lo que pasa dentro de nosotros. Y su simpatía por nosotros y su socorro hacia nosotros son tales que el hombre no puede rendir. Él puede compadecernos con una perfecta ternura de espíritu, y puede tocar nuestros corazones con una mano que lo sostiene y sana, como los hombres más amables y sabios no pueden.
II SIEMPRE ES EL MISMO PARA NOSOTROS; NUESTRO HERMANO NO ES Nunca podemos estar seguros de que nuestro hermano más amable estará de humor o en condiciones de prestarnos su oído o su mano. Pero no tenemos que hacer esta calificación o entrar en esta consideración cuando pensamos en Cristo. Sabemos que no lo encontraremos demasiado ocupado para escucharnos, o indispuestos a simpatizar con nosotros, o incapaces de ayudarnos. Él siempre es el mismo y siempre está listo para recibirnos y bendecirnos (Hebreos 13:8).
III. Su paciencia es inagotable; NUESTRO HERMANO NO ES. Por nuestra importunidad, por nuestra debilidad o por nuestra indignidad, podemos cansar al amigo o hermano humano más paciente; pero no cansamos al Divino Amigo; y a pesar de que hacemos eso o somos lo que es malo e hiriente, lo cual es doloroso y grave a su vista, él todavía está con nosotros, y en nuestro primer momento de retorno espiritual está preparado para recibirnos y restaurarnos.
IV. EL SIEMPRE VIVE; NUESTRO HERMANO PUEDE SER TOMADO DE NOSOTROS.
1. Busque el favor duradero y la amistad de Jesucristo.
2. Dese cuenta del honor de esa amistad y camine dignamente de ella.
3. Obtenga de él todo el consuelo, la fuerza y la santidad que seguramente le brindará una amistad cercana y viva.
4. Preséntale a todos los que puedas para que compartan esta invaluable bendición. C.