Salmo 16:1-11
1 Mictam de David
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EXPOSICIÓN
El decimosexto salmo está tan conectado con el decimoquinto que se ocupa exclusivamente, como el decimoquinto, del hombre verdaderamente justo. "Representa al verdadero israelita como regocijándose en Dios como el Bien supremo, y colocando una alianza en él frente a la Muerte y el Hades" (Kay). La atribución de él a David en el título puede ser aceptada. Se le ha llamado "un salmo dorado", y la palabra "Michtam" en el título se ha entendido en este sentido; pero es más probable que sea un término musical, como "Mizmor", "Maschil", "Shiggaion", etc. Está "lleno del espíritu de David" y tiene un tono notablemente evangélico; su carácter mesiánico es atestiguado por el apóstol Pedro (Hechos 2:25; Hechos 13:35). Parece dividirse solo en dos líneas: una se extiende desde Salmo 16:1 hasta el final de Salmo 16:6, y la otra desde Salmo 16:7 hasta la conclusión.
Presérvame, oh Dios; es decir, guárdame, protégeme, protégeme tanto en cuerpo como en alma. No parece que el escritor esté amenazado por ningún peligro especial. Simplemente le pide a Dios que continúe con su cuidado protector. Porque en ti pongo mi confianza. En ti y solo en ti. Por lo tanto, solo a ti busco protección y preservación.
Oh alma mía, has dicho al Señor. El texto hebreo ordinario, אָמַרְתְּ, "has dicho", requiere la inserción de "Oh alma mía", o algo similar. Pero si leemos אמרתי con una gran cantidad de manuscritos, con la LXX; Vulgate, Syriac y la mayoría de las otras versiones, no será necesaria la inserción. El significado será entonces, le he dicho a Jehová. Tú eres mi señor; En hebreo, adonai: "mi señor y maestro". Mi bondad no se extiende a ti. Este significado no puede extraerse de las palabras hebreas. Tobah no es "bondad", sino "prosperidad" o "felicidad" (comp. Salmo 106:5); y 'aleyka se explica mejor como "junto a ti", "más allá de ti". El salmista quiere decir que no tiene felicidad al lado (o aparte de) Dios. (Así que Ewald, Hengstenberg, Cheyne, el 'Comentario del orador' y la Versión revisada).
Pero a los santos que están en la tierra; más bien, es para los santos. Esto (es decir, mi prosperidad) me es otorgado para la ventaja de los santos que están en la tierra; es decir, de todos los verdaderos israelitas. "Lo tengo en confianza para ellos" (Kay). Y para (más bien, para) el excelente, en quien es todo mi deleite. Y, especialmente, lo tengo en fideicomiso para "el círculo interno de los excelentes", en quienes Dios se complace (Salmo 147:11), y en quienes, por lo tanto, también me "deleito".
Se multiplicarán sus penas que se apresuran tras otro dios. Esta es la única nota de tristeza en todo el salmo, y se inserta para agregar fuerza en contraste con el estallido alegre en Salmo 16:5. Si los hombres no se unieran a Jehová, sino que "se apresuraran después", o tal vez debería traducirse "casarse con", otro dios (ver Éxodo 2:16, el único otro lugar donde aparece la palabra), entonces no deben esperar "prosperidad" o alegría de ningún tipo. Sus "penas se multiplicarán"; angustia y angustia vendrán sobre ellos (Proverbios 1:27); Tendrán que pagar caro su apostasía. No ofreceré sus ofrendas de sangre para beber. Las ofrendas de bebida de sangre real no se mencionan en ninguna otra parte de las Escrituras, y hay muy poca evidencia de que hayan sido ofrecidas por alguna de las naciones paganas, aunque se conjetura que pueden haber sido empleadas en la adoración de Moloch. Por lo tanto, es mejor explicar la expresión, como héroe usado, metafóricamente, como ofrendas de bebidas tan odiosas como si hubieran sido de sangre (comp. Isaías 66:3). Ni llevar sus nombres a mis labios. Por "sus nombres" debemos entender los nombres que usaron, aquellos por los que llamaron a sus dioses. La Ley prohibió la mención de estos nombres por parte de los israelitas (Éxodo 23:13; Deuteronomio 12:3).
El Señor es la porción de mi herencia. Dios le había dicho a Aarón, cuando no le dio una herencia especial en Canaán: "Yo soy tu parte y tu herencia entre los hijos de Israel" (Números 18:20). David reclama el mismo privilegio. Dios es su "porción", y no necesita otra. Y de mi copa. La "copa" de un hombre es, en la Escritura, su suerte o condición en la vida (Salmo 11:6; Salmo 23:5) - lo que se le da a beber. David tendrá a Dios solo para su copa. Tú mantienes mi suerte; es decir, lo haces firme y seguro (comp. Salmo 30:6, "En mi prosperidad dije, nunca seré movido").
Las líneas me han caído en lugares agradables. Las "líneas" que marcaban el lugar de su morada (comp. Deuteronomio 32:9; Josué 17:5). Estos le habían caído "en lugares agradables", en Jerusalén y sus alrededores. Sí, tengo una buena herencia. Algunos explican "herencia" aquí por la "herencia" de Salmo 16:5. Pero la palabra usada es diferente; y es muy natural entender la herencia terrenal de David, o la suerte en la vida. Esto, dice, es "agradable" o "delicioso" para él.
Bendeciré al Señor, quien ha dado su consejo. Dios se ha convertido en el "Consejero" de David (ver Salmo 32:8), le hace sugerencias a las que sigue y guía su vida de tal manera que se siente obligado a alabarlo y bendecirlo por ello. Mis riendas también me instruyen en las estaciones nocturnas. Las riendas, según las ideas hebreas, son el asiento del sentimiento y la emoción. David es "instruido" o "estimulado" (Hengstenberg) para bendecir a Dios por los sentimientos que se agitan dentro de él mientras permanece despierto por la noche, sentimientos, debemos suponer, de afecto y gratitud.
He puesto al Señor siempre delante de mí. Es decir, me he dado cuenta de la presencia continua de Dios, tanto en felicidad como en problemas. Siento que siempre estará conmigo. Debido a que él está en mi mano derecha (es decir, cerca de mí, listo para proteger y salvar), por lo tanto, no me moverán. Nada me sacudirá o perturbará de mi confianza.
Por eso se alegra mi corazón y se alegra mi gloria. El pensamiento de la presencia continua de Dios en su mano derecha hace que el "corazón" de David esté "contento" y su "gloria", es decir. su alma o espíritu (Génesis 49:6), la verdadera gloria del hombre: alegrarse. Mi carne también descansará en la esperanza. Su "carne", su naturaleza corpórea, unida estrechamente con su "corazón" y su "espíritu", descansa y descansará, seguro, seguro de que Dios la vigilará y hará que todo el hombre sea complejo: cuerpo, alma y espíritu. —Para "vivir en seguridad" (Salmo 4:8).
Porque no dejarás mi alma en el infierno; literalmente, al Sheol, o "al Hades". La confianza en una vida futura que se muestra aquí está más allá de la exhibida por Job. Job espera que no siempre permanezca en Hades, pero que algún día experimente un "cambio" o una "renovación" (Job 14:14); David está seguro de que su alma no quedará en el infierno. El infierno (Sheol) es para él un "estado intermedio", a través del cual un hombre pasa entre su vida en este mundo y su condición final en alguna morada bendecida. Ni sufrirás a tu Santo por ver corrupción. El presente texto hebreo tiene חסידיךָ, "tus santos", es decir, tus santos en general; pero la mayoría de los manuscritos, todas las versiones antiguas e incluso el texto revisado hebreo (el Keri) tienen la palabra en el número singular, por lo que están de acuerdo con Hechos 2:27, Hechos 2:31; Hechos 13:35, que nos da la traducción, τὸν ὄσιον σου, y declara que el salmista ha hablado con determinación de Cristo. Ciertamente no habría hablado de sí mismo como "el santo de Dios". La traducción de shachath (שָׁחַת) por "corrupción" ha sido cuestionada, y se ha convertido en "el pozo" o "la tumba", pero de forma totalmente gratuita. La LXX tener διαφθορὰν como equivalente; y los comentaristas rabínicos, dándole el mismo significado, pero exponiéndolo de David, inventaron el mito de que el cuerpo de David fue milagrosamente preservado de la corrupción.
Me mostrarás el camino de la vida; es decir, el camino que conduce a la Fuente y al Centro de toda la vida, incluso a Dios mismo, el camino al cielo, en contraste con la corrupción y el Sheol. En tu presencia hay plenitud de gozo; literalmente, saciedad de alegría, suficiente y más que suficiente para satisfacer los antojos más extremos del corazón humano. A tu diestra; más bien, en tu mano derecha, listo para otorgar a tus santos. Son placeres para siempre. Una tienda inagotable, que puede ser utilizada para siempre.
HOMILÉTICA
El antídoto contra la muerte.
"No te irás", etc. Más de treinta generaciones de creyentes leyeron y cantaron este salmo, reflexionaron y oraron por él, y extrajeron, sin duda, dulce pero vago consuelo de este versículo, antes de que se revelara la gloria oculta de su significado. . El templo construido por el hijo de David fue puesto en cenizas. Las Escrituras fueron llevadas con los cautivos a Babilonia, y traídas de vuelta. Un segundo y, finalmente, un tercer templo surgió en el Monte Moriah. Los imperios surgieron y cayeron. Más de mil años se alejaron. Por fin, una mañana de verano, cuando la Fiesta de Pentecostés había regresado en su ronda anual, y Jerusalén estaba llena de alegría, llegó el momento de poner la llave en la cerradura. El mismo Espíritu que inspiró la profecía, la interpretó. "Peter, de pie con los once", etc. (Hechos 2:14, Hechos 2:25).
I. EL CONTRASTE ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE, EN SUS DOS ASPECTOS MÁS TEMORES.
1. La separación del alma. "Mi alma en el infierno" o "al infierno". Los revisores aquí (y en otros lugares) han dado la palabra hebrea Sheol, porque la palabra inglesa "infierno" se ha aplicado exclusivamente al estado de los perdidos. Gracias al evangelio, no tenemos una palabra para traducir esta palabra hebrea, porque no tenemos una idea correspondiente. A menudo se traduce "tumba"; pero solo en sentido figurado, nunca significa un sepulcro literal. Es el mundo, el lugar o el estado de los espíritus difuntos, buenos o malos, felices o infelices (en griego, Hades). Es esta visión de la muerte, la separación, desgarramiento del espíritu y el cuerpo, lo que Salomón describe (Eclesiastés 12:7). Es esto lo que espanta. Vemos la casa desierta de barro; pero donde esta el inquilino? Ido, como a la nada y al silencio eterno.
2. La corrupción del cuerpo. La otra visión de la muerte aumenta nuestra angustia. La muerte puede venir suavemente, como si fuera un sueño más profundo; incluso con una solemne y triste belleza propia. Pero la belleza que trae la muerte, se apresura a destruir. Solo porque esa forma de dormir es tan querida, debemos apresurarnos a ocultarla fuera de la vista. Cúbralo con césped verde y flores. No dejes que el pensamiento traspase los secretos de la tumba. Nada es más claro que que Dios quiso que la muerte fuera terrible. Es algo completamente diferente para el hombre de lo que es para los animales inferiores. Dios sabía que debemos amar el pecado y pensar que es hermoso. Entonces, cuando nos dice "la paga del pecado es muerte", es como si dijera: "Mira lo que la muerte le hace al cuerpo; ¡esa es la imagen de lo que el pecado le hace al alma!" ¿A dónde nos volveremos? La respuesta brilla en esa palabra "no". "No te irás", etc. Aquí está:
II EL ANTÍDOTO AL TERROR DE LA MUERTE EN LA RESURRECCIÓN DE JESÚS. (Hechos 2:31, Hechos 2:32.) Entonces San Pablo en Antioquía en Pisidia (Hechos 13:34). Ahora no nos preocupa ninguna referencia que estas palabras puedan tener al mismo David. Los críticos modernos están intensamente ansiosos por encontrar siempre una ocasión precisa para cada salmo (a la manera de las odas de Horacio), aunque tal regla sería totalmente engañosa si se aplicara a la poesía moderna. Pero supongamos que sí. Lo que nos preocupa es el glorioso evento al que los apóstoles Pedro y Pablo aplican estas palabras como profecía. "Ahora Cristo ha resucitado de los muertos; ven, mira el lugar donde yacía el Señor".
1. La resurrección de Cristo prueba el hecho de la inmortalidad; q.d. esa muerte, que destruye la vida corporal, no toca el espíritu, el yo. "He aquí", dijo, "soy yo mismo", no un espectro, un fantasma. "Este mismo Jesús", dijeron los ángeles (Lucas 24:39; Hechos 1:11). La doctrina o creencia de la inmortalidad era común a judíos y gentiles. Los egipcios basaron su religión en ello. Los griegos tenían su Elysium y Tartarus. Entonces otras naciones. Lo que se quería no era doctrina, sino prueba. Ninguna prueba tan completamente decisiva como esta: que uno debe morir públicamente, ser enterrado y resucitar de entre los muertos. El valor de la resurrección del cuerpo de Cristo radica en la prueba así dada, de que, aunque su cuerpo murió, él vivió. La muerte, entonces, no nos acaba. Por lo tanto, la única forma en que ahora se puede mantener la negación de la inmortalidad es negando la resurrección de Jesús. Por su realidad no solo hay
(1) esa masa de testimonio que San Pablo resume (1 Corintios 15:5; comp. Hechos 2:32, etc.); y
(2) el fracaso total de las autoridades judías para presentar evidencia contraria; pero
(3) toda la historia de la fundación del cristianismo, basada enteramente en este hecho. Hubiera sido completamente contrario a la naturaleza humana que los discípulos hubieran predicado y sufrido como lo hicieron, si no hubieran creído en el Salvador que predicaron; igualmente imposible para ellos haber creído, si él realmente no hubiera resucitado. Además, ni su fe ni su predicación hubieran servido, si el Cristo viviente no hubiera cumplido sus promesas (Mateo 28:20; Hechos 1:4, Hechos 1:5).
2. La resurrección de Cristo es la seguridad. Como él ha sido uno con nosotros en la muerte, debemos ser uno con él en la vida. Su resurrección es el sello tanto de su poder como de su fidelidad; y ambos están comprometidos (Juan 10:28; Juan 14:19). Es cierto que esta carne debe "ver corrupción"; esta "casa terrenal se disuelva". Pero para el creyente más humilde, tanto como para un apóstol, "partir" es "estar con Cristo"; "Ausente del cuerpo, en casa con el Señor" (Filipenses 1:23; 2 Corintios 5:8). Y el cuerpo debe ser "resucitado incorruptible"; no carnal, sino espiritual (Filipenses 3:20, Php 3:21; 1 Corintios 15:50-46; Juan 5:28, Juan 5:29; Juan 6:39). Porque él vive, donde vive, como vive, nosotros también viviremos.
CONCLUSIÓN. Todo esto gira en torno a una pregunta simple e infinitamente significativa: ¿somos suyos?
El camino de la vida.
El atractivo y la facilidad, o lo contrario, de cualquier camino puede depender de muchas condiciones. Liso o áspero, empinado o nivelado, liso o confundido con giros y vueltas; brillante con sol u oscuro con tempestad. Pero la pregunta principal es: ¿a dónde conducirá? A menudo hablamos de la vida humana como un viaje, un camino por el cual, como los peregrinos, estamos viajando. ¿A dónde lleva? Aparte de Cristo y su evangelio, la única respuesta es: a la tumba. La muerte y resurrección de nuestro Salvador han cambiado todo esto; Hizo de la vida y la muerte algo completamente distinto a lo anterior. Vivió para morir; murió para vivir de nuevo; vive de nuevo, para hacernos partícipes de su vida.
I. JESÚS VIVÍA QUE PODRÍA MORIR. En otro sentido de lo que es cierto para todos los hombres, o de cualquier otro, su vida fue el camino de la muerte. En la flor de la vida y su utilidad inigualable, ansiaba la muerte; no el resto de la tumba, sino el conflicto de la cruz (Lucas 12:50). Como el propósito de su venida (Mateo 20:28). El cumplimiento de la profecía (Lucas 9:31). La comisión del Padre (Juan 10:17, Juan 10:18). El dolor de su alegría (Hebreos 12:2).
II JESÚS MURIÓ PARA SER VIVO OTRA VEZ. La vida vio para él el camino de la muerte; muerte, el camino de la vida. A esto apunta el texto, tal como lo interpreta el Espíritu Santo (Hechos 2:24). Su resurrección ha cambiado toda nuestra visión de la muerte, y. por lo tanto de la vida (Hebreos 2:14, Hebreos 2:15). Lo que parecía la barrera montañosa contra la cual se rompen las últimas olas de la vida, no es más que el estrecho estrecho que conduce al océano ilimitado de la vida.
III. Jesús vive para hacernos participantes de su vida. (Juan 14:3, Juan 14:19; Juan 10:28.) CONCLUSIÓN. Es una visión pobre y mala del cristianismo que habla de ella como preparación para la muerte. Es preparación para la vida. Es más: es el comienzo, la primera etapa, la infancia y la infancia, de la vida eterna (1 Juan 5:11, 1 Juan 5:12; Colosenses 3:1).
La plenitud de la alegría.
El efecto natural del pecado es apagar todo deseo de Dios, amortiguar todo sentido de su presencia; hacer que pensar en él fuera desagradable, incluso terrible. "Escuché tu voz ... y tuve miedo". El comienzo de la vida espiritual se está volviendo hacia Dios. Sus más altos logros, alegría en Dios. La felicidad suprema a la que espera, plenitud de alegría en su presencia.
I. Dios ha otorgado a la naturaleza humana UNA MARAVILLOSA CAPACIDAD PARA LA ALEGRÍA. El sol del corazón, en el que "se despliegan todas las flores de la vida:" Mire al niño con un regalo de cumpleaños, un juego, unas vacaciones. La alegría brilla en sus ojos, lo hace cantar y bailar. A medida que nuestra naturaleza se expande y la variada experiencia de la vida se fortalece, tal simple exuberancia de alegría se vuelve imposible; pero sus fuentes son más profundas, más múltiples. Ya no es un arroyo que baila, sino un pozo profundo, a veces rebosante. Como la Biblia es más completa que todos los demás libros de la vida humana, no se puede igualar la plenitud y variedad de sus imágenes de alegría. Además de sus cálidas imágenes orientales, nuestra vida moderna occidental se ve sombría y triste. Pero, por encima de toda la gama de la vida común, abre la gama de la alegría espiritual: la alegría del perdón, de la salvación, del conocimiento, de la confianza, la paz, la seguridad; de comunión con Dios en Cristo (Juan 15:11; Juan 16:20, Juan 16:22). Más alto aún, la Escritura eleva nuestros pensamientos, para alegría de los ángeles; para la alegría de Dios (Lucas 15:7, Lucas 15:10, Lucas 15:32; Sofonías 3:17).
II DIOS ES LA FUENTE DE TODA ALEGRÍA. Incluso la alegría de los corderos juguetones, de los mosquitos que bailan al sol, de la alondra que canta en el cielo, es su regalo; incluso cuando el centelleo momentáneo en el aerosol que se rompe es la imagen del sol. Toda alegría pura es de Dios. Hay alegrías impuras: "los placeres del pecado". Pero como el arroyo de la montaña es puro en su origen, aunque en su curso a través de llanuras y ciudades se vuelve sucio y contaminado; entonces los deseos y afectos originales de nuestra naturaleza son puros. El pecado solo corrompe.
III. LA ALEGRÍA DESCONOCIDA ANTES, Y OTRA VEZ INACTABLE, entra en la vida humana a través de la fe en el Salvador: nuestro Señor crucificado, resucitado y glorificado. "Entonces se alegraron los discípulos" (Juan 20:30). Bueno, podrían ser; porque la pena más fuerte que sufrieron los corazones humanos se desvaneció en un momento, y "la vida y la inmortalidad salieron a la luz".
1. La alegría del perdón, de saber que estamos bien con Dios (Romanos 5:11).
2. De fuerza, seguridad, coraje, consuelo, en comunión con Cristo (Juan 14:18).
3. La alegría de la esperanza (1 Pedro 1:8).
IV. "FULNESS OF JOY"; La alegría sin alear, completa, duradera, no es para este mundo. No es posible donde todas las flores más hermosas se desvanecen, las frutas se marchitan, los días más brillantes tienen su puesta de sol, las fuentes se secan. "En tu presencia", etc. Habrá muchas fuentes de "alegría eterna" (Isaías 35:10) en la vida celestial: sociedad, liberación del dolor, pena, pecado, conflicto, etc. (Apocalipsis 7:15). Pero la fuente de todo, "la fuente de las aguas vivas" (Jeremias 2:13), será la presencia de Dios (Roy. 21:22, 23).
CONCLUSIÓN. ¿Es este el cielo que deseamos? para lo cual nos estamos preparando? No hay otro preparado para nosotros. En esa medida en la que la presencia de Dios, realizada por la fe, el amor, la oración, es una fuente de alegría aquí y ahora, tenemos el fervor y la promesa de "plenitud de alegría" para siempre.
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
Una vez tuya, siempre tuya: la canción de un santo, la visión de un vidente.
Este salmo produce muchos textos para el discurso instructivo; pero no es en ninguno de ellos que proponemos ahora morar, sino en el salmo como un todo. Es uno de los más evangélicos en los cinco libros de los Salmos. Se abre con una oración y una súplica; pero su corriente principal es la de alegría y alabanza. Además, se cita repetidamente en el Nuevo Testamento, donde, según los apóstoles Pedro y Pablo, algunas de sus palabras se declaran como las de David el profeta, y han recibido cumplimiento en Cristo, y solo en él. Sin embargo, no podemos aplicar todo el salmo al Mesías. Algo de esto es evidentemente la expresión de una experiencia personal privada, y la expresión de un santo devoto gozoso, cuya alegría y devoción han sido inspiradas por una revelación de Dios a él; ¡mientras que otras partes son las expresiones aún más elevadas de alguien que fue llevado por el Espíritu Santo, para contar visiones que vio de Aquel en quien su línea real debería presenciar la culminación de su gloria! Las expresiones conmovedoras en 2 Samuel 23:3 explicarán tanto las palabras del santo como las palabras del vidente que se encuentran aquí. Como santo, David se inspiró en la revelación; como vidente, se inspiró para ello. £ Y al hacer estas dos divisiones principales, quizás, mejor, expongamos homiléticamente el salmo.
I. TENEMOS AQUÍ LA CANCIÓN DE UN SANTO INSPIRADA EN LA REVELACIÓN. Desde este punto de vista, los contenidos del salmo son muy variados. Los enumeramos, no como recitando en orden lógico o culminante exacto, sino que podemos llamar la atención del alumno y del predicador al respecto, uno por uno; observando que seguimos la versión revisada, que es excelente. Aquí está:
1. Una oración y una súplica. (2 Samuel 23:1.) Aparentemente está en peligro; qué, no lo sabemos; pero, como es su costumbre, hace su escondite en Dios; y muy conmovedor es la súplica que hace: "porque en ti pongo mi confianza". Nuestro Dios ama que se le confíe. La confianza que su gente deposita en él es a su vista de gran precio; y se pondrá caliente, no puede decepcionarlos.
2. El salmista ha tomado a Jehová como su propio Dios. Jehová, el Dios eterno, el Dios de Israel, era su propio Señor soberano. Y como le confió todas sus preocupaciones, le rindió todo su homenaje.
3. Encuentra en Dios su alegría suprema. "No tengo bien más allá de ti" (cf. Sal 63: 1-11: 25). Todos los deseos más grandes del alma tienen su perfecta satisfacción en Dios.
4. En sus compañeros santos, encuentra una santa hermandad. En ellos está su deleite (Salmo 42:4; Malaquías 3:16). El vínculo más cercano y querido de la amistad permanente se encuentra en la comunión de la vida santa y el amor en Dios.
5. Él evita a los impíos. En una mezcla de lástima e ira, mira a los de su nación que han caído en la idolatría e intercambió la adoración a Jehová por el servicio de los ídolos (cf. Jeremias 2:13; Romanos 1:25, Versión Revisada).
6. La porción que tiene en Dios está asegurada para él. (2 Samuel 23:5.) No puede escaparse de su alcance, ni ser arrebatado de su mano, ni puede ser despojado de ninguna manera. Dios lo sostendrá en posesión y le dará consejo y asistencia oportunos (2 Samuel 23:7).
7. Dios está siempre delante de él, como un amigo constantemente presente. El no es abstracción. Pero uno siempre a su derecha, para proteger, guiar, aconsejar, alegrar y fortalecer. Sí, para darle una firmeza firme e inconquistable en medio de numerosos enemigos.
8. En consecuencia, tiene una herencia de riqueza con la que está muy satisfecho. (2 Samuel 23:6.) La herencia que se le asignó por sorteo, y marcada como si fuera por línea, fue una que le dio una plenitud de deleite.
9. Porque él sabe que la relación cercana y querida entre él y Dios es una que ni siquiera la muerte misma puede perturbar. £ David vislumbró la sublime verdad de cuánto había querido decir Dios cuando le dijo a Moisés: "Yo soy el Dios de Abraham, Isaac y Jacob" (cf. Mateo 22:31, Mateo 22:32). Tenemos casi la verdad que se expresa en 1 Tesalonicenses 5:10. "Mi carne", dice, "descansará en la esperanza". £ Sí, más; David incluso mira más allá del estado invisible (Sheol); él lo ve conquistado, y aquel cuyo Dios es el Señor, librado para siempre del dominio de la muerte. E incluso esto no es todo; pero él ve mucho, mucho más allá, esperando al creyente, plenitud de gozo y deleites eternos en la presencia inmediata del gran Dios eterno. Para que la carga de la canción se pueda resumir en nuestro pensamiento final sobre este aspecto del salmo, que:
10. ¡Una vez de Dios, fue suyo para siempre! "No dejarás mi alma al Seol" (cf. Salmo 48:14; Salmo 73:26). ¿Es de extrañar que, con tal herencia en el amor divino, el salmista encuentre que su corazón brille de alegría, y que su lengua estalle en gritos de alabanza? Seguramente si ese Dios es nuestro, y nuestro para siempre, estamos bien provistos, y estaremos bien protegidos, por toda la eternidad.
II TENEMOS AQUÍ TAMBIÉN LA VISIÓN DE UN VIDOR QUE FUE INSPIRADO PARA UNA REVELACIÓN. Tenemos en ese sermón memorable en el Día de Pentecostés, cuando Pedro abrió el reino a Israel, una referencia notable a este mismo salmo (cf. Hechos 2:25). En el cual el apóstol declara que lo que David dijo respecto al Santo, habló como profeta, viendo muy por delante el cumplimiento del pacto que Dios había hecho con él. £ Y en Hechos 13:34 el Apóstol Pablo hace una referencia igualmente clara a este salmo, mientras declara aún más enfáticamente que esta declaración profética es una declaración Divina. Y obtenemos una descripción simple y clara de pronósticos bíblicos tan distantes en 2 Pedro 1:21. Por lo tanto, podemos rastrear claramente un segundo significado en la segunda mitad de Salmo 16:1; ya que cuenta "las misericordias seguras de David". Porque, de hecho, si no hubiera sido por la promesa divina y el juramento hecho a él, una promesa y un juramento cuyo cumplimiento nunca podría ser perturbado por las vicisitudes del tiempo, tal vez no hubiera sido y probablemente no hubiera sido tan alegre Descanso del santo en Dios, ante la perspectiva de la muerte y de la eternidad. De modo que, aunque la visión del profeta ocupa el segundo lugar en nuestra consideración, fue realmente la primera en importancia, y el fundamento de todo lo demás. Y todo esto puede llevarse a casa en una enseñanza fructífera, en cuatro o cinco pasos progresivos.
1. David había tenido una revelación directa de que su trono debería establecerse para siempre. (2 Samuel 23:3; 2 Samuel 7:12-10; Salmo 72:1; Salmo 89:20-19.) Y hasta el día de su muerte, en medio de todos los disturbios de su casa, este pacto, "ordenado en todas las cosas y seguro", fue toda su salvación y todo su deseo.
2. En los pronósticos de la visión profética, vio al Santo en la era venidera como su Gobernante y su Cabeza. £ £
3. Vio también al Santo bajando a la tumba. Al sheol; no el infierno, sino Hades, el reino invisible de los difuntos.
4. Contempló al Santo levantándose de nuevo. Como el Señor y Conquistador de la muerte; como Jefe de los redimidos, lo vio salir de la tumba y avanzar y ascender como su Precursor. La resurrección del Señor Jesús lleva consigo la de todos sus seguidores.
5. Fue sobre esta sublime esperanza mesiánica que el salmista construyó la suya. Y, de hecho, fue sobre esto que, como Abraham, fijó su mirada, con gran alegría y agradecida alegría "Lo que es cierto para los miembros es cierto, en su sentido más elevado, para la Cabeza, y solo es cierto para los miembros porque están unidos a la Cabeza "(Perowne); 1 Tesalonicenses 5:10.
III. AL COMBINAR LA CANCIÓN DEL SANTO Y LA VISIÓN DEL VIDOR, TENEMOS LA ENSEÑANZA MÁS ELEVADA Y ELEVADA PARA NOSOTROS MISMOS.
1. Aquí está el gran secreto de la vida dado a conocer por los santos profetas. Como comenta un expositor, la antítesis en el salmo no es entre la vida aquí y la vida allá, sino entre una vida en Dios y una vida aparte de él.
2. Que Dios haya revelado este gran secreto por su Espíritu no puede traer ninguna dificultad a quienes entienden la comunión con Dios.
3. La gran redención de la gracia de Dios se realiza en una comunión de almas santas en una relación bendecida y eterna con Dios como su Porción, su herencia infinita de infinita pureza y deleite.
4. Esta comunidad de vida se centra en él, a quien ninguna muerte puede retener, incluso en el que es la Resurrección y la Vida. Los creyentes son uno en Dios porque uno en Cristo.
5. Su triunfo sobre la tumba es la promesa de los suyos. Se ha adelantado como su Precursor, y en su nombre ha ocupado su lugar en la casa del Padre, preparando el suyo de la misma manera.
6. Por lo tanto, toda la bendición de la gran salvación de Dios se resume en las palabras: "Me mostrarás el camino de la vida". En esa frase, como dice Austin £ finamente, "tenemos un guía, Tú; un viajero, yo; un camino, el camino; el fin, la vida". ¡Felices los que eligen esta Guía, los que siguen este camino, los que heredan tal vida! ¡Cómo los problemas y peligros de esta vida parecen disminuir cuando nos damos cuenta de que tal Dios y tal hogar son nuestros! ¡y no solo el nuestro, sino también el de todos los que le han dicho a Jehová: "Tú eres mi Señor"!
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Condenas de por vida.
¡Feliz el hombre que mantiene su fe en Dios a través de todos los cambios y posibilidades de esta vida mortal! La religión para él es una realidad. Él habla de lo que sabe. Elogia lo que ha demostrado ser bueno. Puede regocijarse en la seguridad de que Dios, que ha estado con él hasta ahora, lo mantendrá a salvo hasta el final, y que la porción que satisfizo su alma en esta vida satisfará su alma eternamente. Podemos tomar el salmo como una expresión de ciertas convicciones de por vida.
I. QUE DIOS DEBE SER CONFIABLE COMO EL BUEN SUPREMO. El hombre es propenso a buscar la felicidad aparte de Dios. Esto prueba tanto su pequeñez como su grandeza: su pequeñez al apartarse de Dios; su grandeza, ya que nada terrenal puede satisfacerlo, y su alma está inquieta hasta que encuentre reposo en Dios. "Tú eres mi Señor" es la verdadera respuesta a la declaración de Dios, "Yo soy el Señor tu Dios" (Éxodo 20:2; Salmo 73:25).
II QUE LOS SANTOS SE DEBEN TENER EN CUENTA COMO LOS NOBLES VERDADEROS DE LA TIERRA. Cuando Dios tiene su lugar correcto, el hombre también obtiene su lugar correcto. Es valorado, no por su riqueza, sino por su valía; no por sus circunstancias, sino por su carácter; no por su alto prestigio entre los hombres, sino por su relación cercana en amor y santidad con Dios. Si amamos a Dios, amaremos lo que Dios ama. Si nos deleitamos en Dios, nos deleitaremos en lo que Dios se deleita. Como un poeta nuestro nos ha enseñado:
"Es noble ser bueno. Los corazones amables son más que coronas y una fe simple que la sangre normanda".
III. Esa maldad, sea lo que sea lo que promete, DEBE, AL FINAL, TRAER DESALOJAMIENTO. Los impíos pueden ser muchos; pueden parecer prosperar; pueden aparecer como si fueran a prevalecer, y tener su propio camino en todo. Habrá a veces fuertes tentaciones para unirse a ellos: vivir como ellos viven, comer, beber y divertirse. Pero el corazón que ha conocido a Dios retrocede con horror ante tal pensamiento. ¿Qué puede venir de abandonar a Dios, sino la miseria? Este es el testigo de la historia, la observación y la experiencia. Y deberíamos estar agradecidos de que sea así. Es una prueba del amor de Dios, así como de la justicia de Dios. Que "el camino de los transgresores es difícil" pone a muchos en su camino una advertencia y suena para muchos un llamado misericordioso en sus oídos. "Conviértete: ¿por qué morirás?" (Ezequiel 33:11; Isaías 55:1; Job 33:27-18).
IV. QUE EL DESTINO DE LOS BUENOS SE ORDENA DIVINAMENTE. La vida no está fijada por casualidad, ni por un destino ciego, ni por el propio diseño y diseño del hombre. Es del orden de Dios (Proverbios 19:21). Como es con las estrellas de arriba, así es con las almas de abajo. Se mantienen como Dios ordena (Salmo 119:91; Salmo 147:3, Salmo 147:4). Como sucedió con Canaán, que se dividió entre las tribus por sorteo (Números 26:55; Josué 13:6), así es con la herencia del pueblo creyente de Dios; Es resuelto por la mano de Dios. En muchas cosas, en cuanto a nuestro nacimiento, parientes, asociaciones, etc., no tenemos otra opción. [Pero confiando en Dios, aceptamos alegremente el lugar que él ha designado para nosotros. Y cuando somos libres de elegir, buscamos el consejo de Dios, y con gusto y agradecimiento descansamos en su voluntad (Hebreos 13:5). Lo que hizo el Rey de Babilonia según sus luces cuando se separaron los caminos (Ezequiel 21:21), lo hacemos de una manera más alta (Hechos 9:6).
V. QUE LA DIOSIDAD TIENE LA PROMESA AMBAS DE ESTA VIDA Y DE LA QUE VENDRÁ.
1. Esta vida. (Salmo 16:6.)
2. Orientación. (Salmo 16:7.)
3. Protección. (Salmo 16:8.)
4. La vida por venir. (Salmo 16:11.)
Esta verdad, tenuemente revelada de antaño, brilla de manera brillante y hermosa en el evangelio. — W.F.
El estado futuro.
En esta oración se implica que hay un "camino", que es verdaderamente "el camino de la vida", el camino por el cual podemos alcanzar el ideal más elevado de nuestro ser y ser bendecidos para siempre; y además, que Dios, y solo Dios, puede mostrarnos este camino. Se puede decir que la oración ha sido respondida en el sentido más completo por Cristo Jesús. Podemos usar las palabras con referencia a la enseñanza de Cristo en cuanto a un estado futuro. Cristo nos ha mostrado
I. LA CERTEZA DE UN ESTADO FUTURO. La razón puede especular, la imaginación puede formar imágenes, los instintos del corazón pueden provocar la esperanza de que haya un futuro estado de ser; pero es solo a través de la Sagrada Escritura que alcanzamos la plena convicción. Lo que se reveló débilmente a los santos del Antiguo Testamento ahora se ha "manifestado por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo" (2 Timoteo 1:10).
II LA IMPORTANCIA DEL CARÁCTER COMO DETERMINAR EL LUGAR DEL HOMBRE EN UN ESTADO FUTURO. Nuestro Señor siempre enseña que el carácter sagrado es indispensable para la bendición. La verdadera vida es de Dios y tiende a Dios (Juan 5:26; Colosenses 3:3). "El camino de la vida" debe ser ingresado aquí, o nunca podremos llegar de la tierra al cielo. La fe y la acción determinan el carácter, y el personaje establece el destino. "Si no creéis que yo soy él, moriréis en vuestros pecados" (Juan 8:24).
III. LA CONEXIÓN INTIMA ENTRE LA VIDA QUE AHORA ES Y LA QUE VENDRÁ. Hay continuidad. La muerte se transfiere, pero no se transforma. La vida es la semilla de la eternidad. Nuestras acciones actuales, buenas o malas, determinan nuestro destino futuro (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8; Romanos 2:6).
IV. TODO TENDE UNA GRAN CRISIS, CUANDO EL JUICIO SERÁ DADO A TODOS LOS HOMBRES. Nuestro Señor nos enseña que el juicio ya ha comenzado. Cualquier cosa que hagamos tiene su efecto. Cada acto de abnegación, justicia y amor trae su bendición, y cada acto de maldad es su maldición. Pero debe haber un juicio final, y nuestro Señor nos muestra que los actos de ese gran día se basarán en la ley; que Dios dará a cada hombre según sus obras. También es muy llamativo que nuestro Señor ponga tanto énfasis en los actos de amor y caridad (Mateo 25:31).
V. QUE EL MISMO SOSTENERÁ EL LUGAR SUPREMO COMO JUEZ Y REY EN EL MUNDO PARA VENIR. Si el estado futuro es una realidad, Cristo lo ha asegurado (Juan 2:25). Si el carácter determinará nuestro lugar en la eternidad, es a través de Cristo que debemos alcanzar la reunión del carácter requerido (Colosenses 1:12). Si los laudos del juicio son definitivos, es porque Cristo es Juez, y no puede haber apelación contra sus decisiones. Si el estado futuro es, para bien, ser un estado de "vida" más elevada y divina, es porque se han hecho partícipes de la vida de Cristo, y habitarán para siempre con él en la luz y el amor de Dios. . — WF
HOMILIAS DE C. CORTA
Motivos de la oración por la preservación.
Este salmo es dorado en pensamiento, sentimiento y expresión. La esencia de esto está comprendida en el primer verso: "¡Que Dios conserve al que no tiene otro refugio en el que pueda esconderse sino a él!" El tema hasta el final del sexto versículo puede llamarse: Fundamentos de la oración por la preservación.
I. HA TOMADO A DIOS POR SU BIEN SUPREMO. (Salmo 16:2, "le dije a Jehová: Tú eres mi Señor; a tu lado no tengo nada bueno"). Lo "bueno" aquí en contraste con las "penas" en Salmo 16:4. "¿A quién tengo en el cielo sino a ti", etc.? Es la respuesta del alma a: "No tendrás más dioses que yo". "Tú, Señor, eres mi porción, mi ayuda, mi alegría, mi todo en todo".
II SE ENCUENTRA EN LA COMUNIDAD DE TODOS LOS BIENES. (Salmo 16:3.) Él confía en Dios en compañía de los mejores y más nobles de la tierra. Si confían y sirven, es mi privilegio también. Ese es un pensamiento. Otra es: amo a los santos y los excelentes que reflejan la mayor parte de Dios; no los mundanos ricos, grandes y poderosos. Los santos y solo ellos son excelentes para él, así como lo son para Dios. El es uno con Dios. en esto, él está totalmente del lado de Dios; por lo tanto, dice, sálvame del peligro inminente.
III. ABORDA APÓSTATOS Y SUS IDOLOS. (Salmo 16:4.) Será leal y rechazará toda participación en la comunidad o en los ritos de los idólatras que lo rodean. Incluso los nombres de los dioses falsos se niega a tomar en sus labios. Filosofía, lujo, comercio y sabiduría en el gobierno, y las glorias de la conquista, combinadas para recomendar las seductoras idolatrías de Filistea, Fenicia, Siria, Asiria, Egipto. Pero los miró a todos con desprecio justo. Necesitamos una confianza fuerte y simple en Dios, y simpatía con el bien, para poder repudiar las idolatrías que nos rodean: el culto a la riqueza, el éxito, la moda.
IV. POSEE TODAS LAS COSAS EN DIOS. (Salmo 16:5, Salmo 16:6.) El Señor es la porción de mi herencia, una alusión a la división de la tierra entre las tribus. Y esto le fue preservado por el poder protector de Dios. Dios también era su carne y bebida (equivalente a "copa"). "Las líneas", etc., en alusión a la antigua costumbre de marcar parcelas de tierra mediante líneas de medición. Tenía una buena herencia. "¿Qué no debe poseer el que posee al Poseedor de todos?" "Todas las cosas son tuyas, porque sois de Cristo, y Cristo es de Dios" - S.
La confianza de la fe del salmista en el futuro.
Las dos ideas principales del escritor son
(1) un sentido de privilegio divino al tener a Dios como su principal Bien; y
(2) una oración confiada y esperanzadora para la liberación de la muerte.
No, por supuesto, de la muerte por completo; no podía esperar ser finalmente liberado de la tumba. La oración por lo tanto, debe haber sido por la liberación, del peligro inminente, de la muerte que era entonces. amenazado en ese momento, y por ser conducido y preservado en "el camino de la vida". La aplicación que hizo Pedro y Pablo de los versos noveno y décimo a Cristo ha llevado a un malentendido del sentido original. Dicen que la oración se cumplió en Cristo, y no en David; que David vio corrupción y que Cristo no. Pero los mejores eruditos hebreos dicen que es una oración segura, no para ser entregado a la muerte, sino para ser preservado en el estilo de vida. Debemos entender, por supuesto, la muerte en la actualidad; porque no podía significar la muerte por completo, ni la liberación de la tumba después de la muerte. El tema general de estos versículos, entonces, es: la confianza de la fe del salmista en el futuro, porque había elegido a Dios como su principal Bien.
I. EL SENTIDO DE LA PRESENCIA DE DIOS INSPIRA UNA SENSACIÓN DE SEGURIDAD. (Salmo 16:8.) "No solo en el momento de peligro, sino que en todo momento tiene el ojo puesto en Dios". "Dios a los ojos de David no es una abstracción, sino una Persona, real, viva y caminando a su lado", y capaz de protegerlo del peligro. ¿Tenemos tal sentido de compañía con Dios? No seré conmovido, ni en carácter, ni en propósito, ni en el trabajo.
II Se regocijó es la confianza de que Dios no le permitiría perecer.
No solo preservarlo en la vida, sino llevarlo a esa vida cuya alegría es contemplar el rostro Divino y participar de los placeres eternos que están a su diestra. La idea de la inmortalidad surge del sentido de su relación con Dios; porque no podía pensar que tal relación pudiera terminar con la muerte. Si somos hijos de Dios, esa es la garantía más fuerte de que continuaremos participando de la vida de Dios, rica, múltiple y eterna. Cristo dijo: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán". Este pasaje tiene su mayor cumplimiento cuando se aplica a la resurrección de Cristo.
La elección suprema del alma.
"Siempre he puesto al Señor delante de mí: como está a mi diestra, no seré conmovido". "Siempre he puesto a Cristo delante de mí: porque él está a mi mano derecha, no seré conmovido".
I. ESTO ES PARA HACER EL VIAJE DE LA VIDA LLENO DE LUZ. Pilar de nube y fuego. Y esto, desde cualquier punto de vista que veas en esta vida, ya sea como una etapa en la que se debe hacer el trabajo, o en el que se debe adquirir el bien, o como un viaje para alcanzar nuestro destino. Con esta luz, podemos ver claramente la naturaleza del trabajo que debe hacerse; el tipo de bien que debe buscarse; y el destino glorioso que nos espera. Pero deje que un hombre se convierta a sí mismo o al mundo en la luz por la que camina, la guía que sigue, su trabajo, su bienestar y el futuro se vuelven oscuros. Habrá algunos momentos oscuros, cuando el camino de Dios es a través de las nubes o a través de la gran profundidad.
II Esto nos hará realmente fuertes. "Preferiría que no me movieran." Podemos conocer el deber, el interés propio y la forma de honrar, y aún así ser demasiado débiles para seguirlos. La debilidad de propósito y voluntad es nuestra miseria y culpa. No es simplemente nuestra desgracia, sino nuestro pecado. Importancia de la fuerza. "Sé fuerte en el Señor y en el poder de su poder". La única forma de fortalecerse es "mirar a Jesús". Todos los demás estimulantes pronto gastan su fuerza y nos dejan postrados. Pero establecer a Dios siempre delante de nosotros nos dará toda la fuerza para resistir todas las tentaciones y toda fortaleza para soportar.
III. ESTO ES HACER EL OBJETIVO DE LA VIDA REALMENTE GRANDE. Nuestras vidas son en su mayoría insignificantes y pequeñas. Vamos llenos de pequeñas vanidades y ambiciones, apuntando a pequeños fines y contentos con pocos resultados. A menudo, bajo el disfraz de la humildad, nuestros objetivos más grandes son principalmente del tipo depravado o secular: la riqueza; posición social; fama en el campo de batalla, o en el senado, o en la literatura. Pero "tener a Dios siempre delante de nosotros" es la verdadera grandeza duradera. Este es el único ideal verdadero de la vida.
IV. ESTO ES PARA HACER SEGURO EL CAMINO DE LA VIDA. "Debido a que él está en mi mano derecha, no seré movido".
1. No se conmueve con miedo.
2. No se movió de su esperanza.
3. No movido de su justicia.