Romanos 11 - Introducción

Introducción a Romanos 11.

El apóstol que ha hablado de la llamada de los gentiles, y se le otorga un indicio de la perversidad de los judíos en un poco el evangelio, procede en este capítulo para tratar su rechazo; en el que se muestra, que no fue universal, aunque de mayor parte en su tiempo; y que confirma por algunos pasajes fuera del Antiguo Testamento, y luego apunta al final y el diseño de Dios en el lanzamiento de ellos; y exhorta a los gentiles para no insultarlos, sino aprender a ser humildes y cautelosos por lo que les hizo; y predice la conversión de los judíos en el último día, que será general, para que su rechazo no sea definitivo; y resuelve toda la dispensación de Dios, tanto con respecto a los judíos como a los gentiles, en la sabiduría no buscada y la voluntad soberana de Dios: comienza con una objeción que vio se hará sobre lo que había dicho, con respecto al llamamiento de los gentiles, y La incredulidad de los judíos, que entonces Dios le había arrojado por completo a su pueblo, Romanos 11:1, a la que responde con un "Dios prohíbe", a modo de detestación; y al instanzar en sí mismo, que era de la gente de los judíos y, sin embargo, se llamaba; y al distinguir entre algunos y otros, entre ellos: había algunos que eran de hecho bien conocidos, amados y elegidos de Dios de Everlasting: estos no fueron desechados, sino otros que no fueron conocidos, Romanos 11:2, Romanos 11:2, y así el apóstol observa que fue ahora,.

Romanos 11:5, hubo un pequeño número a quien Dios de su gracia libre había elegido, y se reservó para sí mismo, y así no todos se desechaban, como sugería la objeción; y haber llamado a esta elección una elección de gracia, argumenta la contraiedad e inconsistencia de la gracia y trabaja en este asunto, Romanos 11:6, y como parecía que había dos tipos de personas entre ellos, uno que fue elegido y el otro, no, por lo tanto, fue, que aunque Israel no obtuvo la justicia que buscaban, sin embargo, los que fueron elegidos lo obtuvieron, por lo que no se desechaban, cuando el resto era, Romanos 11:7, y que, por lo que debería ser, o que este debería ser el caso de la mayor parte de los judíos, que deberían rendirse a la ceguera y la dureza del corazón, el apóstol demuestra por Algunos testimonios de Isaías y David, que produce,.

Romanos 11:8, por lo tanto, sigue una objeción, que si este sea el caso, entonces Dios los había nombrado para tropiezas, para que pudieran caer incluso a todos, y siempre continúan caídas; a lo que el apóstol responde con un "Dios prohíbe", como de costumbre, cuando se opone a cualquier cosa, que es aborrecida; y al observar la visión, el evento y el orden de las cosas; mostrando, que la caída de los judíos emitidos en la salvación de los gentiles; y la salvación de los gentiles era provocar a los judíos para buscar la misma misericordia, Romanos 11:11 y luego sigue una mejora e ilustración de este fin, o evento de su caída, Romanos 11:12, que si la caída y la disminución de los judíos eran los medios para enriquecer a los gentiles con las riquezas de Cristo y su gracia, qué gloria debe ser llevada a ellos, cuando todos deberían De ellos se convierten y se unen a ellos! y que el rechazo de los judíos no fuera total ni final, el apóstol argumenta de su oficina, incluso como un apóstol de los gentiles, a quienes se dirige como tal, Romanos 11:13 y de Su opinión y su finalización en la ejecución de esa oficina, que era provocar a los judíos para emular a los gentiles, y así salvar algunos de ellos, Romanos 11:14, y luego repite en otras palabras, Romanos 11:15 , el argumento que había usado en Romanos 11:12 y demuestra la conversión futura de los judíos, desde los casos de conversión y santificación, que había sido, y estaban entonces entre ellos; que eran como primeros frutos al bulto, y la raíz de las ramas; y fueron promesas y fichas de una conversión general y santificación de ellos en adelante, Romanos 11:16, y por motivo de la metáfora de la raíz y las ramas antes usadas, expresa el rechazo de los judíos. , al romper algunas de las ramas, y la recepción de los gentiles por su ingenio en un estado de la iglesia del Evangelio entre los judíos convertidos, disfrutando de los mismos privilegios con ellos, Romanos 11:17, y, dado que originalmente eran de un olivo salvaje, y simplemente de gracia parpadea de la raíz y la gordura de la buena aceituna del estado de la iglesia del evangelio, como consisten en el primero de los judíos, no deberían ser altaneros e insolentes, y presumir de se presume sobre los judíos, ya que los contemplaban, y no los judíos para ellos,.

Romanos 11:18 y, mientras que se podría hacer una objeción, que los judíos se desecharon, para hacer espacio para los gentiles, Romanos 11:19, y por lo tanto el que debe ser más merecedor que el otro; El apóstol lo responde, Romanos 11:20 concentrándose, que el que se rompió, o rechazó, que el otro podría ser ingrediente, o que se tomara, pero luego, como se debía a la incredulidad. En los judíos que fueron desechados, en los que los gentiles estaban antes de la conversión, así como ellos, por lo que fue por la fe que se encontraban en la relación de su iglesia, que era el don de Dios, y debido a su gracia; para que su ingenio y continuidad en un estado de la iglesia del Evangelio no tengan el efecto del mérito en ellos; Por lo tanto, les da este buen consejo, no para ser orgulloso y levantado con sus privilegios, como si fueran de su propia merecimiento, sino temer al Señor y su bondad, desde donde surgían; y sugiere que deberían estar tan lejos de hacer tal uso del rechazo de los judíos, que debe prefieres comprometerlos con precaución, cuidado y miedo; porque eran las ramas naturales en el olivo, y si no se salvaron al comportarse desagradablemente, no deben esperar que se desempeñen lo contrario, que originalmente eran del olivo salvaje, en caso de que actúen indigno de los privilegios que disfrutaron, Romanos 11:21, por lo que el apóstol recomienda su consideración seria la severidad de Dios en el lanzamiento de los judíos, y su bondad para llevarlos, los gentiles; y los amenaza con el corte, si son leve, descuidan o mal uso la bondad de Dios para ellos en su casa y ordenanzas, Romanos 11:22, y por otro lado, una intimación es Dado, que los judíos, aunque estaban desaparecidos de nuevo, en caso de que su incredulidad se suspendiera, y la fe en Cristo se les diera, lo que no era imposible con Dios; Él es capaz de eliminar su incredulidad, darles fe y restablecerlos en una relación de la Iglesia,.

Romanos 11:23, y como es sin duda, puede hacerlo, parece muy probable que lo haga; que se puede argumentar de la ingesta de los gentiles, que eran como el olivo, salvaje por naturaleza; fueron cortados desde allí, y, en contra de la naturaleza, injertado en el buen olivo; Por lo tanto, por un argumento de menos a lo más bajo, mucho más, puede ser pensado, que los judíos, las ramas naturales, la voluntad, en el tiempo de Dios, sean injertadas en su antiguo estado de la iglesia, algunos de sus antepasados ​​estaban en, Romanos 11:24, sí, el apóstol argumenta la certeza de su conversión y la reincorporación a la Iglesia del Evangelio, desde el diseño de la Providencia en la ceguera de sufrimiento en parte a ellos; que no se pretendía siempre continuar, solo hasta que todos los elegidos de Dios se encuentran entre los gentiles; y este misterio de la providencia y la gracia, pensó en forma para familiarizar a los gentiles, para que no estuvieran presenciados, como si solo compartieran el favor de Dios, y lo merecían, para el desprecio de los judíos, Romanos 11:25 , además, el apóstol afirma que todo Israel será salvado,.

Romanos 11:26, que se deduce en consecuencia de lo que había dicho, y que demuestra por un pasaje, fuera de Isaías 59:20 y por es ser una parte principal del Pacto, que Dios ha hecho con ellos, que no se romperá, sino que se cumplirá; Cuando los hará sensatos de sus pecados, y quítelos la aplicación de su gracia perdonante, Romanos 11:27 y, mientras que la implacable enemistad de los judíos a Cristo y su Evangelio podrían Se opondrá a un procedimiento tan gracioso de Dios hacia ellos, el apóstol elimina la objeción, al otorgar que eran enemigos para el Evangelio debido a los gentiles, a quienes fue predicado; Pero entonces había una gente elegida entre ellos, que eran amados de Dios; que se hará manifiesto, debido al juramento y la promesa hecha a sus padres, Romanos 11:28, por lo que, por lo tanto, como los propósitos, las promesas y el pacto de Dios son inmutables, por lo que los dones de Su gracia, y el llamamiento de su pueblo incluidos en ellos, son cosas seguras e irrevocables, Romanos 11:29, y así el llamamiento de los judíos, y los dones de su gracia diseñados para ellos. , que es otra prueba de su llamamiento y conversión; y que se argumenta aún más, y se hizo más probable y cierto, comparando el caso de los judíos y los gentiles juntos; En cuanto a los gentiles, antes eran infieles y obtuvieron misericordia, a través de la incredulidad de los judíos, Romanos 11:30, por lo que argumentan de lo menos probable a lo que es más, los judíos, Aunque para los incrédulos actuales, sin embargo, se puede pensar que, a través de la misericordia, los gentiles habían recibido, se habrían provocado algún tiempo u otro para buscar, y así obtener la misma misericordia,.

Romanos 11:31, y el más bien, esto puede ser dado y recibido, no solo porque ambos han estado en un estado de incredulidad, sino el fin y el diseño de Dios al concluirlos en ella. , debían tener misericordia de cada uno de ellos, Romanos 11:32, que dispensación de Dios tanto a uno como hacia el otro por turnos, de diferentes maneras, fue tan increíble e irresponsable al apóstol. , que se rompe en admiración ante la sabiduría y el conocimiento de Dios: que eran tan abundantes, que no podían ser buscados, concebidos y expresados, Romanos 11:33, las razones de los cuales yacía en su propio pecho, y solo se sabe a sí mismo que nadie ha conocido su mente, o ha sido su consejero, Romanos 11:34, ni está obligado a dar cuenta de su asuntos, y las razones de sus procedimientos, a cualquiera de sus criaturas; Él no está en deuda con ellos por nada, ni él no tiene injusticia a ninguno de ellos, por cualquier momento que tenga en la providencia y la gracia; Que aparezcan, y se hará recompensa, Romanos 11:35, todo debe resolverse en su voluntad y placer soberanos, y así de elegir algunos, y dejar a otros, de rechazar a los judíos y recibiendo a los gentiles, y también el de llamar a los judíos nuevamente; ya que es razonable, todo debería, ya que todas las cosas son de él, a través de él, a él, a él, Romanos 11:36, y así toda la gloria se debe a él, y aquí termina la parte doctrinal. de esta epístola.