1 Corinthiens 6:9-11

NOTES CRITIQUES

SECTION TRANSITOIRE.— 1 Corinthiens 6:9

1 Corinthiens 6:9 —Question, est-ce que le « mauvais » et « fraude » dans 1 Corinthiens 6:8 lié à 2 Corinthiens 7:12 : 2 Corinthiens 7:12 , le cas de « la personne incestueuse » ? Le père était-il prêt à saisir un tribunal laïque pour obtenir réparation ? Une telle connexion expliquerait la transition dans ce verset de « litige » à « fornication ».

” [Dans 2 Corinthiens 7:2 Paul utilise en relation négative avec lui-même « mauvais » et « fraude. »] NB, comme Romains 1:24 usque ad fincm , ce chapitre donne un aperçu significatif de la corruption quotidienne des païens monde, avec toute la civilisation de la Grèce et de Rome. Efféminé. —Euphémiste.

1 Corinthiens 6:10 .—Notez en quelle compagnie nous trouvons “ la convoitise ”. Stanley suggère un lien entre les « voleurs » et les poursuites (mais interrogation ?). Injures . — Abus virulents et infects ; généralement, pas toujours. Jean 9:28 ; Actes 23:4 ; 1 Corinthiens 4:12 ; 1 Pierre 2:13 ; 1 Timothée 5:14 ; 1 Pierre 3:9 ; 1 Corinthiens 5:11 ; et ici.

Hériter .—Cf. Matthieu 25:34 ; Jaques 2:5 , « héritiers du royaume ».

1 Corinthiens 6:11 .—Observez « étaient… étaient… étaient ». En partie historique, en partie idéal. Dans l'idéal , la foi, le baptême, le renouveau, la séparation des péchés de l'ancien caractère et de la vie coïncident dans le temps ; en fait , le Baptême peut être antérieur ou postdaté en ce qui concerne Foi et Renouveau ; La séparation peut accompagner très imparfaitement le reste.

Justifié . — Le protestantisme insiste à juste titre sur le changement relatif qu'implique le pardon des péchés ; en fait sa définition de la justification ( Actes 13:38 ). Pourtant ( par ex . Wesley, Sermons ) « quelques rares cas peuvent être trouvés où les termes 'justifié' et 'justification' sont utilisés dans un sens si large qu'ils incluent également la sanctification ; pourtant, dans l'usage général, ils sont suffisamment distingués les uns des autres à la fois par St.

Paul et les autres écrivains inspirés. Aussi, cf. Romains 8:30 , où l'attention n'est pas tant fixée sur l' acte initial de Dieu que sur le statut continuellement accordé et maintenu de l'homme justifié, couvrant tout l'intervalle du pardon à la gloire. Aussi, pas d'adhésion soigneuse ici à l' ordo salutis (Calvin, dans Ellicott). Observez « dans … dans ». Observez « notre Dieu ».

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 6:9

I. Le royaume de Dieu.—

1. Observez comment la phrase et l'idée se sont éclaircies dans l'esprit de Paul de toutes les accumulations et anticipations rabbiniques folles et ridicules d'une grande monarchie temporelle sous le Messie, dans laquelle, libéré du joug romain ou autre, Israël devrait être la nation, et le monde des Gentils existe pour le bien du Juif.

2. Nous avons ici un cas de la véritable évolution.
(1) Israël avait été le royaume de Dieu sur terre. Comme Babylone était à Nabuchodonosor, ou l'Égypte était à Pharaon, ou Damas à Rezin ou à Hazaël. Jéhovah était le seul, le vrai, Roi du royaume. David, Salomon, etc., étaient censés n'être que des vice-rois sous Jéhovah. La loi de Jéhovah était la loi de l'État. L'idolâtrie était une trahison. Les citoyens sont nés dans la citoyenneté [cf.

en revanche, Jean 1:13 ]; Israël, au milieu des nations, se distinguait comme la nation de Dieu dans la terre de Dieu. Mais il n'a jamais parfaitement réalisé l'idée. Le pays n'a jamais été débarrassé des ennemis de Jéhovah. Le peuple n'a jamais parfaitement observé la loi de Jéhovah. Ils n'étaient pas satisfaits ou attentifs au vrai roi Jéhovah.

Enfin, lorsque la foule hurla sauvagement autour du siège du jugement de Pilate : « Nous n'avons d'autre roi que César », arriva le début de la fin même de cette incarnation imparfaite de l'idée de Dieu.

(2) Ensuite, l'Église du Christ est faite pour exposer « le royaume de Dieu ». Encore une fois, il y a un peuple séparé, le « peuple particulier » de Dieu, mais d'aucune nation, situé dans aucun pays. Le royaume est partout où se trouve un cœur dans lequel Christ est accepté comme le Roi oint de Dieu de Son nouvel Israël. « Royaume de Dieu en vous ». Chaque cœur gagné est un nouveau morceau de territoire ajouté au royaume de Dieu sur terre.

La « loi royale » de Dieu, la « loi parfaite de la liberté » ( Jaques 1:25 ; Jaques 2:8 ) est la loi de l'État et régit le cœur des citoyens de cette meilleure présentation du « royaume de Dieu ».

(3) « Mieux », mais pas parfait ou idéal. Pour cela, nous regardons vers l'Éternité. Le ciel est enfin l' idée de Dieu réalisée. Un peuple tout saint, tout heureux, dans une terre sans péché ni malédiction ; chaque cœur battant un pouls et un pouls en communion avec le roi ; aimez au Roi la loi suffisante et universelle pour chaque sujet, écrite dans le cœur ; Dieu régnant sur une race, tout son peuple, demeurant dans un monde [peut-être « une nouvelle terre »] sans conteste sa domination.

Ainsi, comme Israël, l'Église, l'Expérience intérieure des croyants, le Ciel — l'idée retrouvée de Dieu d'un « royaume de Dieu » s'est progressivement manifestée « en plusieurs parties et de plusieurs manières » ( Hébreux 1:1 ) ; chaque « illustration » tracée sur les mêmes lignes que son prédécesseur, avec des ajouts, des modifications, des rajouts de détails.

II. Ses citoyens . — Pas « les injustes ».

1. Uniquement une exclusion absolue lorsque le royaume de Dieu est le Ciel. Séparation effectuée ( Matthieu 25:33 ; Matthieu 25:46 ). Impossible de concevoir que la Ville Sainte admette « ce qui souille », etc. ( Apocalypse 21:27 ; Apocalypse 22:15 ) ; ne peut pas passer les portes.

2. Très imparfaitement tenté en Israël. La loi lévitique comportait de nombreux textes dont la sanction était : « Cette âme sera retranchée du peuple. » Mais ceux-ci – jamais réellement appliqués dans une large mesure – ont manqué presque toutes les formes « d'injustice » qui n'ont pas abouti à une action manifeste.
3. Seulement partiellement à accomplir dans l'Église chrétienne. À l'époque sous-pentecôtiste, presque idéale, de l'Église, le roi a confirmé le principe en retranchant Ananias et Saphira [l'analogue du Nouveau Testament de la mort d'Acan].

Mais Dieu ne s'avance pas perpétuellement dans des actes de sainte justification contre le péché dans Son monde ou dans l'Église de Son Fils. Toutes les disciplines de l'Église et les formes (ou tests) d'adhésion à l'Église sont autant de méthodes humainement conçues, souvent honorées par Dieu, pour s'efforcer d'écarter les « injustes » ou de les exclure lorsqu'elles entrent. Mais elles ne peuvent jamais obtenir plus qu'un approximation à l'idée d'un royaume dans lequel aucun « injuste » ne se trouve.

Aucune méthode, actuelle ou proposée, n'est jamais mise en œuvre avec une parfaite intelligence ou une parfaite fidélité ; aucune méthode d'administration humaine ne peut traiter l'injustice du cœur.

4. Il existe une discipline d'exclusion parfaite et autonome ; une excommunication divine. Le péché signifie l'incapacité réelle de comprendre, de voir, d'entrer dans le royaume d'ici ; une inaptitude totale pour le ciel, une impossibilité morale, ci-après. Le péché perd la justification ; le « sang » ne « purifie » plus ( 1 Jean 1:7 ) ; il nie la possession de la sainteté sans un certain degré dont aucun homme n'est réellement régénéré ou sanctifié, ni ne peut être un enfant dans la famille ou un citoyen du royaume.

« Tout sarment en moi qui ne porte pas de fruit, il l'enlève » ; le couteau du Vigneron exécute sa sentence d'excommunication. L'Église doit souvent laisser le sarment mort encore attaché à la Vigne ; ou doit ignorer la plénitude de sa mort . « Ne vous y trompez pas . »

III. Candidats à la citoyenneté .—

1. Qui d'autre que les « injustes » ? Quel catalogue ! « Voleurs », « efféminés », « ivrognes », cannibales, meurtriers, pécheurs de tout type, degré, âge, race ! De tels citoyens sont recrutés ! Aucun citoyen qui n'était pas un étranger une fois. [Aucune carrière à partir de laquelle des pierres ne peuvent être obtenues pour la construction de Christ. Aucune pierre qui ne puisse être utilisée par Lui. Il n'y a vraiment pas d'autre pierre que celle-ci dans le bâtiment.

] ( Éphésiens 2:1 ; Éphésiens 2:11 .) L'histoire de la vie de chaque citoyen suit la formule : « Tels étiez-vous, mais vous avez été lavés.… Vous êtes citoyens.

2. À ceux-là, le royaume vient par « héritage ». (Vrai maintenant, et vrai « quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire », ut supra .) Ceux-ci devinrent « cohéritiers avec Christ » dans la possession du royaume. Par héritage ; un concomitant du nouveau statut , de la nouvelle vie ; aussi certainement, comme ils sont « lavés », etc., héritent-ils. Le « lavage », etc., entraîne ipso facto une entrée en possession.

Et comme assurément peu à peu, avec une séquence ininterrompue, le « lavage », etc., va de pair avec « l' héritage ». Il n'y a pas d'autre but final et lieu de repos congruents et possibles pour la vie citoyenne renouvelée. Aucune entrée sans modification précédente ; aucun changement sans l'héritage suivant.

IV. L'initiation .—« Laver, « sanctifier » justifier ». (Voir Notes critiques, ci-dessus) Paul ne parle pas avec une quelconque précision théologique d'ordre. Pourtant, si la sanctification n'est que la sainteté relative , complétée par un acte de « séparation » (cf. 1 Corinthiens 1:2 ), aucune difficulté nécessaire pour la trouver suivie d'une « justification » au sens ordinaire du pardon, — la décharge (médico-légale). de toute responsabilité à peine pour cause d'infraction à la loi ; les deux actes de la grâce de Dieu, séparables en pensée.

coïncider dans le temps. Ou, mieux, rappelez-vous que le statut d'homme justifié est une grâce perpétuellement renouvelée ; sous-jacent à tous les développements ultérieurs de la vie gracieuse; assumé comme le fondement sur lequel toute la superstructure de la sainteté est élevée. Même au ciel, le saint sera là, et n'y restera, qu'en tant que pécheur justifié, accepté, pour l'amour de cet "Agneau" dans le "sang" duquel il a mis sa confiance pour le salut.

La base de tout est l'œuvre objective de ce Christ, qui est révélé en son nom comme exactement ce qu'il est pour nous et pour nous. C'est là-dessus que repose et s'élève l'œuvre ( subjective ) de l'Esprit de Dieu. De même que l'éruption de la lèpre disparaît lorsque la nouvelle santé traverse le système, de même ces vieux péchés immondes disparaissent de la vie, lorsque la santé spirituelle est renouvelée et devient complète, par l'entrée et le séjour de l'Esprit de Dieu.

HOMILIES SÉPARÉES

1 Corinthiens 6:11 : 1 Corinthiens 6:11 . Miracles perpétuels .

I. Les hommes changés sont une preuve patente du surnaturel .

1. Âge des miracles passés ? Oui, au sens technique. Les miracles [et l'inspiration] coïncident par définition , dans le temps et dans l'étendue de leur distribution, avec la transmission progressive de la Révélation. En dehors de ce processus, ils ne sont pas trouvés ; Révélation terminée, ils cessent. L'Apocalypse et le Christ son Centre et Sujet sont un miracle permanent. [Les miracles étaient les lettres de créance des agents et des messagers et du message ; mais, plus encore, elles-mêmes parties de l'Apocalypse.]

2. Au sens inférieur, non. Dieu a toujours (et pas seulement dans les « miracles ») était en contact le plus étroit avec l'ordre visible, matériel, « naturel » ; est encore. L'homme converti, à Corinthe ou ailleurs, sait qu'une puissance lui est venue de l'extérieur, et qu'elle n'est pas humaine, ni créée, mais divine. La conversion signifiait le moment où l'invisible a fait irruption en lui et a changé tout le courant de la pensée, de la volonté et de la vie.

Le processus a ses « analogies naturelles ». « Je vis par la foi de [cette vérité, et en cette personne] un Fils de Dieu, qui m'a aimé », etc. ( Galates 2:20 ). C'est-à-dire . une nouvelle idée dominante a pris possession et a révolutionné la vie. Une nouvelle affection chasse toutes les anciennes affections mauvaises.

Et cette nouvelle idée, cette nouvelle affection, est venue avec la « manifestation de l'Esprit » ( 1 Corinthiens 2:4 ; cf.

1 Thesaloniciens 1:5 ). « Nul ne peut dire que Jésus n'est Seigneur [ni « mon Seigneur »] que par l'Esprit » ( 1 Corinthiens 12:3 ).

3. L'homme est une évidence pour lui-même, et pour les autres aussi . Les hommes regardent, observent, s'étonnent, l'homme qu'ils ont connu, qui était hier « tel » qu'ils sont ; qui est maintenant pur, « lavé, sanctifié », qui a manifestement saisi un pouvoir de faire et d'être juste qu'il ne possède pas ; et du secret d'une vie, pour lequel aucun intérêt, ou force de volonté, ou motifs humains ordinaires, ne peut expliquer. « Dieu a touché cet homme ! Une preuve concise, et saisissante, attirante pour tous.

II. Défense de l'universalité du pouvoir et de l'applicabilité de l'Évangile . — Aucun cas auquel il ne peut toucher, etc. (comme dans l'analyse homilétique). Les travailleurs en ont besoin. Tentation dans les champs de mission et à la maison, lorsque le travail d'évangélisation est au rabais et que les conversions sont peu nombreuses, de considérer les difficultés dans la manière de produire la conviction et d'induire la confession ouverte même là où la conviction est assurée ; ajuster les attentes à son succès plus étroit ; accepter un maigre succès auprès des gens cultivés ou riches ; « notre espérance est avec les pauvres » [et beaucoup d'Écritures peuvent être citées !] ; abandonner l'espoir des adultes : « il ne faut pas attendre grand-chose de la génération d'aujourd'hui, élevée dans le paganisme, avec des habitudes, une formation, etc.

, ensemble; notre espoir est dans les enfants ; éduquez-les chrétiennement. [Bon travail, mais ne pas laisser d'autres inachevés.] De temps en temps, à la maison et dans les champs de mission, Dieu fait des merveilles comme celles-ci à Corinthe, et réprimande le peu de foi, et un acquiescement trop prompt au « désespoir » de la génération adulte. Le succès de Paul partout était principalement avec les païens adultes, les Juifs adultes. Le renouveau évangélique du XVIIIe siècle en Angleterre a commencé parmi les adultes, les voleurs, les pugilistes, les impurs, les mondains, les mondains, tous les types.

Chaque cas de ce genre réprimande les penseurs et les travailleurs infidèles, et rassure et encourage tous les fidèles mais découragés. Encore et encore, l'Evangile s'oppose au paganisme adulte, au péché adulte et gagne . " Tels étaient certains d'entre vous, mais ... " Il peut toucher et enregistrer tous les âges, classes, types.

III. Heureux Paul, heureux quiconque peut faire appel à de telles vérifications personnelles de la vérité du message qu'il prêche ! — Avec quelle assurance il lance son prochain appel, quand il se rappelle une douzaine d'exemples où sa formule de la vie spirituelle a été vérifiée. Comme ses appels et ses arguments sont concluants, aux hommes qu'il peut revendiquer comme des preuves de la vérité de ce qu'il avance. — Je sais, tu sais, à quel point tout ce que je dis est vrai.

Vous étiez… vous êtes », etc. Heureux l'homme qui « a son carquois plein » de ces enfants spirituels ( Psaume 127:5 ). Avec de telles flèches, il peut rencontrer «à la porte» ses propres doutes sur son «appel» ou le refus de celui-ci par d'autres. Les bonnes « lettres d'ordination » sont des convertis aussi clairs et indubitables que ceux-ci. Les malades guéris sont le meilleur diplôme d'un vrai médecin.

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

1 Corinthiens 6:9 .

I. Illusion . — Son danger. Sa folie. Sa source – l'ignorance, d'un cœur aveuglé : « la tromperie du péché ». Tous en danger. Le pire espoir d' impunité .

II. Inclusion. —Même pour de tels pécheurs. Tous peuvent espérer miséricorde . Sa méthode : « vous avez été lavés », etc. Dans un royaume, et celui de Dieu .

III. Exclusion . — La véritable excommunication. Quoi? Qui? Pourquoi? Comment?

1 Corinthiens 6:9 . « Âme, souvenez-vous . »

I. Ce que tu fus, avec une gracieuse tristesse.
II. Ce que tu es, avec une sobre joie.
III. Comment le changement s'est opéré, avec une reconnaissance sacrée.

1 Corinthiens 6:11 : 1 Corinthiens 6:11 . Le grand contraste .-

1. Avec l'habileté d'un artiste, Paul représente deux portraits des mêmes personnes : des Corinthiens — misérables, souillés, en haillons, asservis par le péché ; — puis, moralement changés, purifiés, vêtus de justice, jouissant de hauts privilèges chrétiens.
2. Ne pas décourager, blesser les sentiments ; pour impressionner deux pensées—( a ) l'impossibilité pour l'homme impur de participer aux bénédictions de … royaume; ( b ) l'obligation qui leur est imposée de renoncer au péché, de vivre une vie sainte.

3. Par conséquent, « examinez les deux portraits ; marquer le contraste.

I. État passé des rachetés. —Applicable à tous les rachetés, partout ; tous les pécheurs, par nature gouvernés et influencés par les mêmes principes. Cœur impur. Quatre choses vraies de leur état non régénéré passé :

1. Vide de droiture morale . Conscience alourdie par la culpabilité. Le trône du cœur occupé par un intrus ; ils ont été asservis par le péché.

2. Soumis à des influences impures . Affections souillées. Si la conscience perd son autorité, rien n'empêche l'esclavage le plus avilissant. L'amour de soi, du plaisir, du monde, trois puissants pouvoirs contrôlent l'âme. Chaque pensée, émotion, sentiment, sous le pouvoir de l'un d'eux. En nous — en apparence mieux que les Corinthiens — ceux-ci contrôlaient avec plus de succès le développement extérieur.

3. Esclaves de mauvaises habitudes . Des actes malfaisants. La conscience et les affections sont mauvaises, les actes doivent être incompatibles avec la vérité et la droiture.

4. Incapable de jouissance spirituelle . Aucune capacité, aucun goût, aucune aptitude, pour les plaisirs exaltés de la religion, les joies pures du monde céleste. Seules les « nouvelles créatures » se sont adaptées au « nouveau ciel ». Un vieux portrait immonde .

II. L'état actuel de la utilisés .-

1. Le changement .

(1) Un acte initiatique. "Lavé;" allusion au baptême, emblème frappant de la purification morale. Mais évidemment aussi référence à un autre lavage, qui seul peut ôter le péché, l'œuvre du Saint-Esprit sur le cœur. « Le commencement d'un merveilleux changement dans l'âme du croyant : ouverture de la compréhension, impression du cœur, mouvement des affections, éveil de nouvelles pensées et désirs. Séparation du monde, conversion à Dieu.

(2) Développement progressif . « Sanctifié. » Pas de perfection irréprochable. Un processus de purification spirituelle. Une ascension par une progression lente, progressive, continue.

(3) Belle finition . "Justifié." Mentionné en dernier, considéré en premier. Trois grandes causes à l'œuvre dans Justification. Illustrer par noyade homme sauvé par corde ; l'ami qui lance la corde, la prise de la main, parallèlement à l'exposition du Christ par l'Esprit, l'œuvre du Sauveur, la propre foi du pénitent.

2. Les moyens . « Le nom », etc. Aucun autre n'aurait pu émouvoir les cœurs dépravés des Corinthiens ; aucun autre ne peut changer un coeur

3. L'agence . « L'Esprit », etc. Donner effet à la parole prêchée ; faire appel à la conscience, maîtriser l'inimitié, gagner le cœur.

Application. —Besoin de réflexion calme et solennelle. Produira de l'humilité, de la gratitude, un sens profond et vivant de la miséricorde de Dieu. De plus, il est évident qu'aucun pécheur n'a besoin de désespérer. — Condensé de JH Hughes, « Homilist », New Series , i. 125.