Actes 2:1-4

REMARQUES CRITIQUES

Actes 2:1 . Pentecôte . — Appelée ainsi à partir de la date de sa survenance, le cinquantième à partir du deuxième jour de la Pâque. Venez pleinement. —Lit. était en train de s'accomplir , se référant à l'achèvement de l'intervalle entre les deux fêtes. Si le 16 Nisan était un vendredi, le cinquantième jour tomberait un samedi, ou le sabbat juif.

D'un seul accord .—ὁμοθυμαδὸν = ὁμοψύχως, d'un seul esprit. Le Texte Révisé lit ὁμοῦ, ensemble, ce qui semble superflu lorsqu'il est suivi de ἐπὶ τὸ αὐτό, au même endroit . (Comparez Actes 1:15 .)

Actes 2:2 . Un bruit comme de montre que le bruit n'a pas été causé par le vent, mais par un souffle puissant qui ressemblait à la précipitation véhémente de l'air. Dans l'Ancien Testament ( 2 Samuel 5:24 ), Josèphe ( Ant. , VII. iv. 1), et Homère ( Od.

, I. 98), le bruit du vent était un signe de la Présence Divine. Selon Josèphe ( Guerres , VI. Actes 2:3 ), des tremblements de terre et des sons surnaturels ont été entendus dans le Temple lors de la fête de la Pentecôte avant la destruction de Jérusalem.

Actes 2:3 . Langues fourchues comme du feu . — Celles-ci, qui n'étaient pas constituées de, mais ressemblaient simplement à une flamme matérielle, et n'étaient certainement pas des manifestations électriques ou lumineuses (Renan), réelles ou prétendues, semblaient se séparer, , ce qui peut signifier soit que chaque langue s'est divisée (Alford) ou que la flamme s'est divisée de sorte que les langues se sont réparties dans l'entreprise (Zöckler, Hackett).

Actes 2:4 . Autres langues. —Dans ce cas, des langues étrangères, non apprises auparavant par les locuteurs, qui ne nécessitaient aucun interprète ( Actes 2:8 ), mais étaient comprises par les auditeurs. Actes 2:13 montre qu'ils ressemblaient aux « langues » de l'église corinthienne ultérieure en étant accompagnés chez leurs possesseurs d'un état de conscience extatique. (Voir Homélie sur Actes 2:1 .)

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 2:1

Le Baptême du Feu ; ou, la descente du Saint-Esprit

I. Quand c'est arrivé.—

1. Quand le jour de la Pentecôte était pleinement venu . — Littéralement, quand il s'accomplissait ; ce qui a conduit à l'idée que le temps mentionné était le soir avec lequel la Pentecôte s'est terminée, mais l'idée est plutôt que l'intervalle qui s'étendait entre la Pâque et la Pentecôte était alors rempli. La Pentecôte, comme son nom l'indique, était la fête du cinquantième jour et était célébrée sept semaines après la Pâque. L'adéquation de cette fête à la mise en œuvre de la promesse du Père résidait en trois choses :

1. Sa proximité. La prochaine fête nationale après la Pâque correspondait admirablement aux paroles de la promesse : « Vous serez baptisés… dans peu de jours. » Si l'accomplissement de la promesse avait été différé jusqu'aux Tabernacles en octobre, l'intervalle aurait été long, et la foi et la patience de l'Église auraient pu être surmenées. Mais l'envoi de l'Esprit à la Pentecôte, pas plus de dix jours après l'Ascension, écarta ce danger et, pour ainsi dire, rattrapa le cœur des disciples du Christ, lorsque leur enthousiasme était à son comble.

Le Seigneur de l'Église connaît les meilleurs moments pour ses mouvements, et peut ainsi ordonner les dons de sa grâce de manière à ne pas surcharger la patience, surcharger la foi, ou décourager trop le zèle de son peuple, mais plutôt pour récompenser leur patience, augmenter leur foi, et attiser leur zèle dans une flamme.
2. Sa popularité. À aucune autre célébration religieuse, un tel nombre n'a afflué à Jérusalem comme à la Pentecôte, le début du printemps (le temps de la Pâque) et la fin de l'automne (la date des Tabernacles) convenant moins aux voyageurs venant de régions éloignées.

Si, par conséquent, la haute dotation du Saint-Esprit ou le phénomène miraculeux par lequel il était annoncé et symbolisé devaient impressionner efficacement le monde, il était nécessaire que le nombre de ceux qui en étaient témoins soit aussi grand que possible. L'Évangile du Christ, ne faisant rien dans un coin, n'a pas besoin de fuir la lumière. Il invite et supportera l'observation la plus étroite et l'examen le plus minutieux.
3. Son importance.

(1) En tant que grande fête de la moisson de l'Église hébraïque ( Exode 23:16 ), c'était un moment propice pour le premier rassemblement des âmes dans l'Église chrétienne.

(2) En tant que fête des prémices au cours de laquelle deux miches de farine fine, cuites au four avec du levain, ont été présentées au Seigneur ( Lévitique 23:17 ), elle a fourni une saison appropriée pour la présentation à Jéhovah des prémices des âmes rachetées dans les personnes des disciples juifs et des convertis païens qui devaient être rassemblés à la suite de l'effusion pentecôtiste.

(3) En tant que fête au cours de laquelle étaient offerts des sacrifices de toutes sortes ( Lévitique 17:8 ), elle constituait une occasion appropriée pour la dispensation de cet Esprit qui devait accomplir l'entière consécration des croyants à Dieu.

(4) En tant que fête au cours de laquelle le souvenir de la servitude égyptienne ( Deutéronome 16:12 ) et de la sortie d'Égypte a été célébré, elle a servi de moment propice pour doter l'Église de cet esprit qui est par excellence appelé l'esprit de liberté ( 2 Corinthiens 3:17 ).

2. Quand tous les disciples étaient ensemble au même endroit . Que cet endroit était la chambre haute déjà mentionnée dans Actes 1:3 (voir) - et non, comme beaucoup d'excellents exposants le préfèrent, l'une des chambres appartenant au temple - est dans l'ensemble l'hypothèse la plus probable ; et qu'à cette occasion, le corps entier des disciples, au nombre de cent vingt, et pas seulement les douze apôtres, fut convoqué, est suffisamment évident d'après le contexte.

Ce n'est pas non plus sans suggestion que le Saint-Esprit est descendu sur eux alors que tous étaient présents dans leur lieu de réunion habituel. Cela ne donne-t-il pas quelque raison de croire que le don céleste aurait été retenu ou du moins retardé si l'un des membres de la compagnie avait été absent ? Si oui, combien de bénédictions, peut-on demander, quelles effusions de l'Esprit, quels moments de réveil et de rafraîchissement, les églises et les congrégations ne peuvent-elles pas manquer à cause de l'irrégularité avec laquelle leurs membres se réunissent ? C'est une erreur flagrante de supposer que l'absence de l'Église de la part d'un chrétien profès n'inflige aucune blessure ou perte à ses confrères chrétiens qui s'y rendent.

L'absence de l'un ne peut-elle pas sérieusement diminuer, sinon entraver efficacement, la bénédiction de la multitude ? Alors tout aussi inexact est le raisonnement selon lequel on peut tirer un aussi grand profit à la maison de la méditation privée qu'à l'Église de la dévotion sociale. La bénédiction du Saint-Esprit, il faut le remarquer, était dispensée dans l'assemblée publique et non dans la chambre privée, était donnée aux disciples lorsqu'ils étaient ensemble et non isolés les uns des autres.

3. Quand tous les frères étaient d'accord . Les mots « d'un commun accord », bien qu'omis dans le RV, sont meilleurs que l'adverbe « ensemble », qui est substitué à leur place, mais qui est presque synonyme de « en un seul endroit », et donc superflu. En tout cas, « d'un commun accord » exprime la disposition intérieure des disciples en ce matin mouvementé où le Saint-Esprit tomba sur eux pour la première fois.

S'ils en avaient été autrement - désunis de cœur et d'esprit, déchirés par les jalousies et les rivalités, divisés en factions hostiles ou en cliques hostiles - est-ce que quelqu'un croit que l'Esprit serait tombé sur eux - cet Esprit, qui, au contraire, est un Esprit de concorde et unité ( Éphésiens 4:3) ? Quel reproche à l'Église d'aujourd'hui, qui n'est pas seulement entachée de divisions et de séparations, mais trop souvent aussi animée d'antipathies mutuelles, découpée en sectes et animée d'un esprit de prosélytisme plutôt que de coopération, un esprit d'opposition réciproque plutôt que d'affection mutuelle ! Et quelle explication des progrès relativement lents de l'Église dans les siècles passés, ainsi que de sa mort spirituelle à l'heure actuelle ! Si l'Église veut se réveiller de sa léthargie et se revêtir d'énergie, si elle veut se secouer de la poussière et revêtir ses beaux vêtements, elle doit recevoir un nouveau baptême du Saint-Esprit ; et avant que cela puisse avoir lieu, il doit y avoir une cessation des hostilités et une cessation des animosités de la part des dénominations et congrégations rivales,

II. Comment il était accompagné .-

1. Par un son mystérieux .

(1) Soudain. A un moment où on ne s'y attendait pas, on entendit du ciel un bruit. Les mouvements divins sont pour la plupart de ce caractère. Il ne nous est pas possible de discerner à l'avance le bruit des pas de Jéhovah ( Psaume 77:19 ), bien qu'il ne lui soit en aucun cas impossible de détecter le nôtre ( Psaume 139:1 ).

Les interpositions de Dieu dans l'œuvre originelle de la création ont participé de ce caractère ( Genèse 1:3 ; Genèse 1:9 ; Genèse 1:11 ; Genèse 1:14 ; Genèse 1:20 ; Genèse 1:24 ).

Il en fut de même dans Ses jugements providentiels, comme, par exemple , le Déluge et la destruction de Sodome ( Matthieu 24:39 ; Luc 17:26 ; Luc 17:28 ). Ainsi étaient-ils de cette sorte quand Christ est venu dans la chair ( Luc 2:3 ). Ainsi en seront-ils quand il reviendra dans la gloire ( Marc 13:35 ).

(2) Violente. Fort et impétueux, comme un courant d'air se précipitant avec véhémence et grondant à travers la chambre, comme le son de trompette qui a été entendu au Sinaï ( Exode 19:19 ; Hébreux 12:19 ), ou comme le « vent grand et fort » qui louer les montagnes de l'Horeb ( 1 Rois 19:11 ).

(3) Tout omniprésent. Remplissant la chambre dans laquelle les disciples étaient assis, il ne laissait aucune partie épargnée par son souffle mystérieux. Tous dans la pièce pouvaient entendre le son étrange et étrange.

(4) Surnaturel. Cela a dû être évident pour tous. Le son n'a pas été produit par des causes physiques ordinaires. Toutes les tentatives pour l'expliquer comme un phénomène naturel, que ce soit sous forme de tonnerre ou de tremblement de terre, échouent de manière flagrante. Il venait du ciel, causé directement par le Saint-Esprit, dont il respirait ( Jean 20:22 ).

2. Par un spectacle inhabituel . Il apparut aux disciples des « langues fourchues » ou « des langues séparées comme du feu ». Comme le vent, ces langues étaient aussi :

(1) Surnaturel. « Les phénomènes électriques, tels que les lumières scintillantes que l'on voit parfois sur les points les plus élevés des clochers ou sur les mâts des navires, et qui sont connus même pour se poser sur des hommes, ressemblent très peu, s'il y en a, à ces merveilleuses langues de feu. » (Spens). D'ailleurs, « ce phénomène n'a pas eu lieu à l'air libre, mais à l'intérieur d'une maison » (Lechler). Alors, si possible, encore moins admissible est la notion d'un éclair qui se serait assis simultanément sur cent vingt têtes sans faire de mal à l'une d'elles, ce qui aurait été un miracle aussi grand que celui pour lequel on se propose d'être substitué.

« Mais en effet, l'expression « langues de feu » exige que les mots soient pris dans leur sens littéral » (Zeller). Que les langues aient également été
(2) fendues, c'est-à - dire divisées ou séparées en deux, comme une flamme le fait parfois, est douteuse. Bien que le mot admette cette interprétation, il vaut mieux le prendre pour signifier se diviser, de sorte que les langues étaient

(3) distribué, c'est-à - dire réparti entre la compagnie, un reposant sur la tête de chacun. De cette façon, ils sont devenus

(4) visible de tous à l'intérieur de la chambre, chacun voyant les langues posées sur la tête de ses voisins, mais pas celle assise seule. Une indication heureuse que chaque chrétien doit être prompt à discerner les dons de ses frères chrétiens - ce qui est la charité, et lent à reconnaître ceux qui lui appartiennent - ce qui est l'humilité. Enfin, les langues, ressemblant à nouveau au vent, étaient
(5) symboliques. De l'effet qui doit résulter du baptême que l'on va expérimenter ; de la parole exaltée et consacrée qui serait ainsi mise en branle ; et de l'illumination qui viendrait ainsi aux autres.

3. Par une touche particulière . Les langues de feu distribuées étaient assises une sur la tête de chaque homme. De même que les langues ne ressemblaient qu'à du feu, leur contact avec la tête des disciples différait de celui d'une flamme ordinaire, qui aurait brûlé la tête des disciples, alors qu'ils étaient tout à fait inconscients de brûler. Le contact des langues était comme le contact de Christ quand Il a guéri les corps des hommes ; c'était le toucher par lequel il influença les âmes.

III. Par ce qu'il a été suivi. -

1. Les disciples étaient tous remplis du Saint-Esprit .

(1) Le Saint-Esprit vint maintenant sur eux dans la plénitude de ses opérations salvatrices comme il ne l'avait pas fait auparavant ( Jean 7:39 ). Avant l'Ascension, le Christ avait soufflé sur eux et avait dit « Recevez le Saint-Esprit » ( Jean 20:22 ) ; ce n'est que maintenant que le Saint-Esprit leur avait été communiqué dans la plénitude de ses gracieuses influences.

(2) Ils ont été pris possession par la nouvelle dotation dans tous les départements de leur être, de sorte qu'ils en ont été remplis.

(3) Cette habitation de leur cœur par le Saint-Esprit devait être permanente. Sous l'Ancien Testament, l'Esprit était descendu sur les hommes à des moments particuliers et à des fins particulières, comme sur Bezaleel ( Exode 31:3 ) et Josué ( Deutéronome 34:9 ), pour leur communiquer la sagesse.

Maintenant, il est entré dans le cœur des disciples pour demeurer avec eux pour toujours ( Jean 14:16 ). Et cette dotation prodigieuse n'a pas été conférée aux apôtres seulement, mais aussi aux frères, et pas seulement aux dirigeants de l'Église, mais également aux disciples ; ni sur les seuls personnages éminents, mais aussi sur les individus humbles et obscurs.

2. Ils ont tous commencé à parler en langues . Que ces langues étaient quelque chose de plus élevé que et au-delà de celles conférés aux églises de Corinthe ( 1 Corinthiens 14:2 ), peut être déduit de la circonstance mentionnée dans Actes 2:6 ; Actes 2:8 , que la multitude qui écoutait les paroles inspirées des apôtres et des frères « était confuse parce que chacun les entendait parler dans sa propre langue.

» Les langues corinthiennes étaient inintelligibles pour ceux qui les entendaient, et pour être utiles à l'édification publique, il fallait une interprétation ; à la Pentecôte, les langues n'avaient pas besoin d'être exposées par un tiers. Les auditeurs « ont entendu chaque homme dans sa propre langue dans laquelle il est né ». Pourtant, comme les langues à Corinthe, celles de la Pentecôte n'étaient pas requises pour l'édification, qui était principalement assurée par le sermon de Pierre ; et étaient accompagnés d'une sorte d'expression extatique qui a conduit certains au moins des auditeurs à penser et à dire que les locuteurs étaient en état d'ébriété, comme Paul a ensuite suggéré que certains entendre les Corinthiens parler en langues pourraient prétendre qu'ils étaient fous ( 1 Corinthiens 14:23 ).

Quant à ce qu'étaient ces « langues » de Jérusalem, l'opinion traditionnelle qui y voit des langues étrangères que les apôtres et leur compagnie ont pu parler, non sans difficulté, est probablement correcte. Elle ne milite pas non plus contre cette idée que de telles langues étrangères n'étaient pas nécessaires pour qualifier les apôtres de la prédication aux multitudes à la Pentecôte, puisque la majorité, sinon la totalité, d'entre eux seraient capables de comprendre soit le grec, soit l'araméen, soit les deux, et que les apôtres ne semblent pas avoir utilisé par la suite ces nouveaux dialectes (comparez Paul à Lycaonie, Actes 14:14 ) en s'adressant aux étrangers.

La réponse aux deux objections est que les langues pentecôtistes n'étaient peut-être pas destinées à être permanentes mais seulement temporaires, comme un signe pour attirer l'attention de la multitude et accréditer les apôtres comme ambassadeurs envoyés par le ciel. Toutes les tentatives pour découvrir d'autres explications des langues que l'explication naturelle sont ouvertes à des difficultés aussi grandes, sinon plus grandes que celles qu'elles sont conçues pour surmonter.

L'imagination que les apôtres parlaient une « langue de l'Esprit » élémentaire et originale, que chaque auditeur dans la foule entendait comme si c'était sa propre langue maternelle (Erasmus, Meyer, Delitzsch, etc.), ne fait qu'ajouter un miracle d'ouïe à la existant de parler. Que les langues n'étaient que des énoncés extatiques qui agissaient sur les auditeurs de manière à leur faire croire qu'ils étaient adressés dans leur langue maternelle (Beyschlag), c'est mettre une construction sur le récit qu'il ne supportera pas.

Les auditeurs ne réfléchissaient pas, mais savaient qu'ils écoutaient leur langue maternelle. En outre, les langues étaient parlées avant que les multitudes ne soient présentes pour entendre. Ensuite, l'idée que l'assemblée des croyants était composée de Juifs de diverses nations qui parlaient comme l'Esprit les animait, mais dans leur discours ordinaire (Paulus, Kuinoel, etc.), est expressément contredite par le récit qui affirme que les cent et vingt étaient tous, ou du moins majoritairement, galiléens.

La solution qui ne décèle dans le récit qu'une reproduction légendaire ou mythique de la fable rabbinique, que la loi a été donnée du Sinaï dans une langue qui était intelligible aux soixante-dix peuples différents de la Table des Nations (Overbeck, Hausrath, etc.) est détruire complètement la crédibilité de l'historien.

IV. Qu'est - ce qu'il signifiait .-

1. Il attestait la réalité de l'ascension du Christ (voir Actes 2:33 ). Avant sa mort, le Christ avait promis en retournant à son Père d'envoyer l'Esprit ( Jean 16:7 ). Quarante jours après sa résurrection, ils l'avaient vu monter à travers les cieux ouverts ( Actes 1:10 ). La descente du Saint-Esprit après dix jours d'attente était pour eux l'indication que Christ avait été élevé à la droite du Père.

2. Cela a donné le signal pour commencer l'œuvre de témoignage , pour laquelle ils avaient été choisis et nommés, alors qu'il était naturel pour les apôtres et leur compagnie de supposer qu'immédiatement après le départ du Christ, ils commenceraient la glorieuse affaire de publier le bon nouvelles d'un Sauveur crucifié, ressuscité et exalté. Christ lui-même leur a ordonné de ne pas commencer leur mission avant d'avoir reçu le signal du Père, qui seul comprenait les temps et les saisons ( Actes 1:7 ). Ce signal qu'ils ont reconnu quand le Saint-Esprit est descendu sur eux.

3. Il a équipé les apôtres et les premiers croyants pour leur service . La tâche qui leur était confiée était une tâche qui transcendait infiniment leur capacité native. La puissance d'en haut était absolument indispensable pour sa décharge efficace. Ce pouvoir devait être fourni par un baptême spécial du Saint-Esprit ( Actes 1:8 ) ; et maintenant que le Saint-Esprit était venu, ils étaient préparés ( 1 Corinthiens 2:4 ; 2 Corinthiens 3:5 ).

apprendre .-

1. La fidélité du Père dans la mise en œuvre de sa promesse ( Tite 1:2 ; Hébreux 6:18 ).

2. La béatitude de ceux qui Ésaïe 40:31 humblement et priant à Dieu ( Ésaïe 40:31 ; Hébreux 6:15 ).

3. La réalité des choses supraterrestres ( 2 Corinthiens 4:18 ).

4. La puissance du Saint-Esprit telle qu'elle est montrée dans le don des langues ( 2 Pierre 1:21 ).

5. La mission de l'Église chrétienne : exprimer ce que le Saint-Esprit enseigne ( 1 Corinthiens 2:13 ).

6. Les diversités du don et du service dans l'Église chrétienne ; tous n'avaient pas la même langue, mais chacun selon que l'Esprit lui a donné la parole ( 1 Corinthiens 12:4 ).

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 2:1 . La fête de l'accomplissement. —En ce jour (Pentecôte) a été accomplie :—

I. La plus belle anticipation de l'antiquité . — L'espoir que non seulement une expiation serait faite à Jéhovah pour les péchés du peuple, mais aussi un cœur nouveau et un esprit droit leur seraient donnés.

II. Le plus grand besoin de l'humanité . — La communion avec Dieu maintenant pour la première fois rendue possible par la réconciliation opérée par le sacrifice du Christ, et la rénovation accomplie par le baptême de l'Esprit.

III. La plus haute manifestation de la Divinité. —Tout ce qui a précédé, même le don du Fils, étant conçu comme une préparation à la dispensation de l'Esprit.— Oosterzee .

Actes 2:3 . Langues de Feu .

I. D'où ils viennent . — Du ciel, du Père, du Christ glorifié — c'est-à - dire qu'ils sont des dons de grâce accordés en accomplissement de la promesse de Dieu, et en raison du mérite du Christ.

II. À qui ils sont accordés . — Sur la prière, l'attente et les croyants unis ; sur les âmes possédées de foi, d'espérance, d'amour et de nostalgie.

III. Comment ils sont nourris. —Par le Saint-Esprit, dont ils sont la création, pour la manifestation de qui ils servent, et sous le contrôle de qui ils restent perpétuellement.

IV. Ce qu'ils disent . — Non pas la sagesse de ce monde, mais les paroles que le Saint-Esprit enseigne.

V. Les effets qu'elles produisent . — Toujours l'étonnement, quelquefois l'incrédulité et la moquerie, fréquemment la conviction et la conversion.

Actes 2:4 . Un Sermon sur le Saint-Esprit .

I. Sa personnalité .—Bien qu'elle ne soit pas spécialement soulignée ici, mais impliquée dans les représentations scripturaires données de Lui en général (voir Actes 5:3 ; Actes 5:32 , Actes 7:51 ; Éphésiens 4:30 ).

II. Sa divinité .—Implicite dans sa coordination avec le Père et le Fils ( Matthieu 28:19 ; 2 Corinthiens 13:14 ).

III. Son agence .-symbolisé par le son, le feu et les langues.

La personnalité et la divinité du Saint-Esprit . Les objections habituelles à cette doctrine sont ainsi résumées par Bornemann ( Unterricht im Christentum , p. 151) :

I. La formule trinitaire ne prouve rien . — Ce n'est pourtant que l'opinion de Bornemann. D'autres jugent inconcevable qu'à moins que le Fils et le Saint-Esprit n'aient été égaux au Père, ils auraient été ainsi associés au Père soit par Christ soit par Dieu.

II. L'expression « L'Esprit parle » ( Actes 21:11 : Actes 21:11 ; Apocalypse 14:13 ) n'établit pas plus la personnalité du Saint-Esprit que l'expression similaire « L'Écriture parle » ( Galates 4:30 ) ne démontre la personnalité de la Bible.

Mais d'autres attributs personnels sont attribués au Saint-Esprit qui ne sont pas et ne peuvent être attribués à l'Écriture, comme le deuil ( Éphésiens 4:30 ), le réconfort ( Actes 9:31 ), l'intercession ( Romains 8:26 ), etc.

III. Nulle part dans le Nouveau Testament le Saint-Esprit n'est représenté comme l'objet d'un culte . — Pourtant, tout véritable culte est clairement déclaré dans le Nouveau Testament comme étant l'inspiration de l'Esprit ( Jean 4:24 ; Romains 8:26 ; Galates 4:6 ; Éphésiens 2:18 ).

IV. Le mot personne appliqué au Saint-Esprit n'est pas la même chose que ce que les Modernes entendent par ce terme . — Certes. Pourtant, tout ce que signifie le vocable « personne » appliqué au Père et au Fils, il l'importe comme appliqué au Saint-Esprit.

Rempli du Saint-Esprit.

I. Un mystère transcendant . — Que l'âme d'une créature soit habitée par l'Esprit de son Créateur.

II. Un fait démontrable. —Prouvé à l'époque de la Pentecôte et des premiers chrétiens par le don des langues, manifesté maintenant par la production des fruits de l'Esprit.

III. Un gracieux privilège . — Accordé aux croyants non pas de mérite de leur part, mais de bonté spontanée de la part de Dieu.

IV. Une expérience réconfortante. —Être le sceau de l'acceptation avec le Père et un acompte de l'héritage céleste.

V. Un talent précieux. -Tels que sont ses destinataires sont ainsi dotés pour le service, et seront finalement tenus responsables de son emploi.

Actes 2:1 . L'idéal de l'unité des chrétiens. — Croyants unis.

I. Dans l' adoration . — « Ensemble au même endroit.

II. En cœur .—« D'un commun accord.

III. En Privilège. —Tous témoins et partageant de la même manière.

IV. En dotation .—«Tous remplis du Saint-Esprit.»

V. En service. —Tous qui parlent en langues.

La bénédiction pentecôtiste.

I. Les circonstances de conditionnement .

1. Le temps . « Quand le jour de la Pentecôte était maintenant venu. » « Ici encore, comme dans le fait de l'Ascension et de l'attente de l'Église, nous traçons les contours du christianisme dans le judaïsme, et voyons dans le cérémonial typique de l'Ancienne dispensation le contour et l'ombre des réalités célestes.

2. Le lieu . Une chambre haute. « Autour de cette chambre haute à Jérusalem se sont rassemblées de nombreuses histoires datant en effet des tout premiers âges. Cette chambre haute a été identifiée avec la chambre dans laquelle la Dernière Cène a été célébrée.

3. L'Esprit . D'un commun accord. « Il y avait une unité d'esprit et une unité dans une manifestation ouverte au monde en général. Les disciples du Christ, lorsqu'ils ont reçu les dons des bénédictions les plus précieuses du Ciel, n'ont pas été divisés en douzaines d'organisations différentes, chacune hostile aux autres, et chacune s'efforçant de s'agrandir aux dépens de la fraternité apparentée.

II. Les manifestations extérieures . — Trois.

1. Un son comme celui d'un vent puissant et impétueux . « Les merveilles de l'histoire racontée dans le premier de la Genèse trouvent un parallèle dans les merveilles racontées dans le second des Actes. L'un des passages énonce le fondement de l'univers matériel, l'autre proclame les fondements plus nobles de l'univers spirituel.

2. Langues de Feu, séparées et distinctes, assises sur chacun des Disciples . « Le signe de la présence du Saint-Esprit était une langue de feu. C'était un emblème très approprié, chargé de sens et révélateur de la grande place que la voix humaine devait jouer dans l'œuvre de la nouvelle dispensation, tandis que son caractère surnaturel déclarait que la simple voix humaine sans aide ne servirait à rien. » La séparation des langues était également « significative du caractère individuel de notre sainte religion ».

3. Un don miraculeux des langues . « Ce don indiquait aux apôtres et à tous les âges la langue comme l'instrument par lequel l'évangile devait être propagé. » Le don lui-même était « le pouvoir de parler en langues étrangères, selon la promesse du Christ : 'Ils parleront de nouvelles langues' » ( Marc 16:17 ). GT Stokes, DD

La merveille pentecôtiste.

I. Le son précipité . — « La puissance divine qui descendit sur la compagnie des disciples qui attendaient s'est révélée d'abord selon sa nouvelle énergie créatrice ou comme vie céleste » ( Leben , πνοή, Odem, Windshauch , Actes 2:2 ).

II. Les langues de feu . — « La puissance divine s'est révélée en second lieu selon sa force de séparation critique en tant que lumière ou feu céleste » ( Actes 2:3 ).

III. Les langues étrangères .—« La puissance divine s'est révélée en troisième lieu selon sa puissance révélatrice de salut sous forme de discours et de paroles célestes, γλώσσαις ἑτέραις » ( Actes 2:4 ).— Dr. Otto Zöckler .

Les Phénomènes de la Pentecôte.

I. La congrégation en prière.
II. Le son du ciel.
III. Les flammes sacrées.
IV. Les nouvelles langues . — Lisco.

Trois merveilles.

I. Dans le royaume de la Nature . — Le son, les langues, la parole.

II. Dans la sphère de l'esprit . — Les hommes parlant des langues qu'ils n'ont jamais apprises.

III. Dans le domaine de la grâce . — Hommes pécheurs doués du Saint-Esprit.

L'Esprit Descendant. —Parmi les pensées et les leçons qui se rattachent facilement à l'événement de notre chapitre, il y a les suivantes :

1. L'Église chrétienne est née à la Pentecôte. Il n'y a pas d' histoire de l' Église chrétienne avant ce point. Les matériaux de l'Église étaient déjà présents, mais se détachaient d'une relation organique les uns avec les autres. C'était la couvaison de l'Esprit qui, comme on nous le dit dans la première Genèse, produisit les éléments informes des choses en un monde bien formé et prolifique. C'est l'inspiration de Dieu dans l'être de notre premier parent qui l'a développé en une âme vivante. C'est également l'influx de l'Esprit divin qui a composé les disciples du Christ en une Église organisée et vivante. Une Église est un christianisme organisé.

2. Ce fut le premier réveil chrétien de la religion. L'Église est née dans un réveil, et la survie de l'Église a été le long d'une ligne continue de réveil . Un réveil est essentiellement une nouvelle appropriation du pouvoir divin. L'élément dynamique entre dans le christianisme non pas à la croix, non pas au sépulcre pascal, mais à la Pentecôte. La Pentecôte est autant un fait du christianisme que la crucifixion.

Les Actes des Apôtres sont l'Évangile du Saint-Esprit et l'Évangile de puissance. C'est la portée d'un réveil à l'œuvre chez les hommes du tendon chrétien. Il n'y a rien dans tout le récit du Nouveau Testament de plus surprenant que la transformation que les Douze ont subitement subie le cinquantième jour après le Calvaire. Un apôtre est un disciple plus le Saint-Esprit. Les appareils ont de la valeur, mais seulement en tant que véhicules pour le transport de l'énergie qui vient de Dieu. Le christianisme se serait arrêté à Olivet sans l'événement de notre chapitre ou son équivalent.

3. L'Esprit descendit sur les disciples lorsqu'ils étaient ensemble. Le sens plein du christianisme n'est épuisé dans aucune relation dans laquelle il nous met individuellement au Christ. Il comprend une relation entre les hommes entre eux ainsi qu'une relation à Dieu personnellement et séparément. Il y a des bénédictions et des enrichissements qui ne reviennent aux chrétiens que par leur position en communion les uns avec les autres. Ce premier dimanche soir, le soir du jour de la résurrection, Christ s'est montré à ses disciples alors qu'ils étaient ensemble .

La semaine d'après, le deuxième dimanche soir, il leur est de nouveau apparu alors qu'ils étaient ensemble . Et de même, comme nous l'apprenons du premier verset de notre chapitre, le Saint-Esprit est descendu sur eux alors qu'« ils étaient tous d'un commun accord au même endroit ». Et ce rassemblement des leurs n'était pas dans le but d'instruire, mais afin qu'ils puissent rester ensemble dans la communion de la prière concertée et de la sainte attente. L'Église est née ainsi dans une réunion de prière. Le premier réveil chrétien a été inauguré lors d'une réunion de prière. En matière spirituelle, deux sont considérablement plus de deux fois plus nombreux qu'un.

4. Ce premier réveil de la religion a commencé avec le ressourcement spirituel de ceux qui étaient déjà chrétiens. C'est du temps perdu, et cela va à l'encontre de l'ordre divin des choses, pour une Église qui n'est pas elle-même ravivée de tenter des opérations de réveil parmi les inconvertis. Le christianisme, dans la mesure où il s'étend, le fait comme une sorte de contagion.
5. Après l'ascension de leur Seigneur, les disciples ont simplement attendu la Pentecôte.

Ils priaient ensemble, semble-t-il, mais quel était exactement le sujet de leurs prières, il serait très difficile de le dire. Ils n'ont probablement pas prié pour un baptême du Saint-Esprit. Ils n'avaient pas reçu l'ordre de prier pour cela, mais de « s'attarder » jusqu'à ce que cela vienne. Il n'y avait aucun autre travail qui devait être effectué en eux avant son octroi. Ils étaient prêts à être bénis. L'effusion de l'Esprit a été différée jusqu'à la Pentecôte, uniquement parce que ce jour donnerait à l'événement une plus grande publicité.

Nos prières semblent souvent impliquer que le don du Saint-Esprit est quelque chose qui doit être arraché à Dieu par une lutte acharnée. Son Esprit est avec nous. Il est déjà entré dans le monde. Il est parmi nous comme une atmosphère subtile qui se remplit d'une douce intrusion dans chaque espace de nos cœurs et de nos vies qui reste ouvert à son occupation. Il est comme le soleil, qui remplit de luminosité et touche de couleur chaque objet de la terre, de la mer et du ciel qui est mis à nu à son impact silencieux.

Quand nous ne sommes pas illuminés, ce n'est pas parce que nous avons négligé de prier pour que le soleil se lève sur nous, mais parce que nous avons négligé de nous démarquer au soleil.
6. Le Saint-Esprit descendit sur tous les disciples, non seulement sur les Douze, mais sur l'ensemble des cent vingt. Pour autant que nous sommes donc chrétiens du Saint-Esprit, toutes les distinctions substantielles à cet égard entre les laïcs et le clergé sont effacées.

7. Le Saint-Esprit s'est révélé extérieurement sous la forme de langues. C'était prophétique de la manière dont la vérité révélée devait être diffusée. Il ne suffit pas que les hommes vivent simplement une vie de cohérence chrétienne, et qu'ils pensent que la conduite remplit pleinement leur mesure d'obligation. Christ n'a pas seulement vécu, il a prêché. « Il a plu à Dieu par la folie de la prédication de sauver ceux qui croient.

» Et le mot « prêcher » ne doit pas être interprété de manière trop étroite. « C'est de l'abondance du cœur que la bouche parle » ; « Nous ne pouvons que dire les choses que nous avons vues et entendues. Le premier réveil a donc ouvert la bouche des hommes et fait parler les hommes. C'était un don des langues . Il n'y a pas de place pour les chrétiens silencieux sous l'administration du Saint-Esprit. Inspiration et énonciation sont inséparables.— CH Parkhurst, DD

I. Distinguer les manifestations permanentes des manifestations transitoires de cet Esprit descendant . — Les manifestations miraculeuses étaient conçues pour attirer l'attention et pour enseigner par des symboles sa nature et sa puissance. L'air est nécessaire à la vie. L'Esprit, dont personne ne sait d'où il vient, ni où il va, est symbolisé par l'air que nous respirons. L'air en mouvement représente le pouvoir. Le feu purifie. Dans les grandes crises de l'ancienne Église, Dieu s'était révélé par le feu.

Les langues de feu étaient des symboles de l'énergie vivante, conquérante et purificatrice par laquelle l'Esprit répand la vérité dans le monde. Ils se sont assis sur chacun des disciples, montrant que chaque chrétien a une commission spéciale et un pouvoir spécial qui lui est donné du ciel. Les disciples, ainsi surnaturellement excités, parlaient des œuvres merveilleuses de Dieu dans des dialectes que les hommes de tous les pays entendaient et comprenaient. Ici était affiché le signe que les obstacles à la propagation de l'évangile étaient levés.

Le symbole éphémère a disparu, mais la Parole de Dieu a franchi les barrières des langues étrangères et s'est répandue dans le monde entier. Le miracle de cette heure, souligné par le miracle des siècles, nous dit : « L'évangile du ciel vous a été confié. La puissance de Dieu vous est promise. Allez dans le monde entier et prêchez l'Évangile à toute créature. » Nous voyons donc ce qui demeure dans l'Église de l'Esprit descendant.

Un grand changement s'était déjà opéré en quelques jours chez les apôtres. Mais la tâche qui leur était confiée requérait en eux un pouvoir surnaturel . Ils devaient entreprendre un nouveau genre de travail. Quand donc l'Esprit est descendu pour habiter en eux, il a changé leurs pensées. Il leur a donné confiance à la place de la timidité. Il les a amenés à percevoir la grandeur et la spiritualité de leur mission, et leur propre position dans celle-ci.

Ils ont non seulement reconnu qu'ils étaient divinement commandés, mais ils étaient divinement illuminés. Les effets de leur prédication étaient ce que nous devrions attendre de tels changements en eux-mêmes. L'Esprit leur a donné la parole . Leur parole était avec puissance. Les hommes étaient poussés à reconnaître les vérités qu'ils proclamaient. Paul l'Apôtre s'est opposé à la puissance de Rome, la plus grande nation sur terre, la puissance de Dieu pour le salut.

Rome a cédé. L'évangile a triomphé. C'est la vérité la plus impressionnante que Dieu ait révélée, que chacun de ses disciples peut, par ses pensées et ses actes quotidiens, faire descendre sur l'Église la puissance qui a remporté les plus grands triomphes de l'histoire.

II. Nous voyons que la puissance communiquée par le Saint-Esprit est unique et surnaturelle . — Il a créé l'Église chrétienne, et maintenant il la soutient et l'étend. Sans Lui, c'est sans Christ ; et en dehors de Christ, il ne peut rien faire. Ce don n'est donc ni l'éloquence, ni la logique, ni la rhétorique, ni aucun pouvoir acquis. L'Esprit peut employer toutes ces choses, tout ce qu'il y a d'homme, à ses grandes fins.

Mais Sa présence est le souffle de Celui qui a créé tous les mondes. Et sa présence distingue l'Église de toutes les autres institutions. Sans cela, avec toute sa splendide histoire, ce ne serait qu'un Samson tondu. Il existe des diversités de dons ; mais c'est le même Esprit qui les divise à chaque homme séparément comme Il veut.

III. Nous voyons les buts pour lesquels le Saint-Esprit est descendu et demeure avec les chrétiens : perpétuer la présence du Christ avec ses disciples et leur permettre de proclamer son évangile. Ce don était et est un fruit de l'opération continue de la vie terrestre de Jésus. Ces vérités réalisées nous aideront à ressentir plus profondément l'immense responsabilité qui incombe à chaque disciple du Christ.

« Il vous est offert, en cadeau, ce qui a fait toutes ces merveilles. Prenez-le, et vous ferez de plus grandes œuvres que celles-ci. Pensez ensuite à la misère que le péché continue de produire, aux vies détruites par la passion, aux maisons détruites et aux actions régies par l'égoïsme, aux millions de personnes assises dans les ténèbres, aux âmes immortelles qui disparaissent de ces scènes pour se réveiller dans la honte et le mépris éternel. Une seule puissance peut changer ces choses : le Saint-Esprit dans les disciples du Christ.

Dieu a placé cette mesure d'opportunité entre nos mains. Est-il possible que les chrétiens permettent à quoi que ce soit d'empêcher la descente de cet Esprit sur eux dans sa plénitude ? Mais évidemment, tout ce qui gaspille ce pouvoir nous cause une perte effrayante ; et nous savons les choses qui le gaspillent. Ce n'est pas simplement la rupture ouverte du Décalogue qui semble inexcusable chez les chrétiens, mais que n'importe lequel d'entre eux peut gaspiller dans des plaisirs insignifiants et des poursuites égoïstes les capacités données par Dieu pour sauver nos semblables de la mort éternelle, et plaider en excuse qu'ils ne transgressez aucun ordre défini.

De quoi avons-nous autant besoin que le baptême de feu pour la vie spirituelle, et la langue de feu pour raconter cette vie au monde ? Une chose de plus. Ce cadeau est offert aux non-convertis. Est-ce que ceux qui n'ont pas reçu le Saint-Esprit s'étonnent et critiquent le manque de puissance et de zèle des chrétiens ? Vous pouvez vous-mêmes recevoir ce que vous pensez manquer en eux. « Repentez-vous, dit Pierre à l'auditoire étonné, et soyez baptisés chacun de vous pour la rémission des péchés, et vous recevrez le Saint-Esprit. Oui, vous dont les ambitions ne sont pas satisfaits, dont les affections sont par célestes des choses non agitées cette promesse-est de you.- lundi du Club Sermons .