Romains 4:3

Que dit l'Écriture? - Le récit inspiré de la justification d’Abraham. Ce récit était définitif et devait régler la question. Ce compte se trouve dans Genèse 15:6.

Abraham a cru Dieu - En hébreu, «Abraham croyait Yahvé.» Le sens est sensiblement le même, car l'argument tourne autour de l'acte de croire. La foi qu'Abraham a exercée était que sa postérité devrait être comme les étoiles du ciel en nombre. Cette promesse lui a été faite quand il n'avait pas d'enfant, et bien sûr quand il n'avait aucune perspective d'une telle postérité. Voir la force et la nature de cette foi illustrées plus en détail dans Romains 4:16. La raison pour laquelle cela lui a été compté pour la justice était que c'était un acte de confiance si fort, direct et inébranlable dans la promesse de Dieu.

Et cela - Le mot «cela» se réfère évidemment ici à l'acte de croire. Il ne se réfère pas à la justice d'un autre - de Dieu, ou du Messie; mais la discussion porte uniquement sur l’acte fort de la foi d’Abraham. qui, dans un certain sens, lui a été compté pour justice. Dans quel sens c'était, est expliqué directement après. Tout ce qu'il est important de remarquer ici, c'est que l'acte d'Abraham, la forte confiance de son esprit dans les promesses de Dieu, son assurance inébranlable que ce que Dieu avait promis d'accomplir, était compté pour la justice. La même chose est plus pleinement exprimée dans Romains 4:18. Quand donc il est dit que la justice de Christ nous est imputée ou imputée; quand on dit que ses mérites sont transférés et considérés comme les nôtres; quelle que soit la vérité de la doctrine, elle ne peut être défendue par «ce» passage de l'Écriture.

La foi est uniformément un acte de l'esprit. Ce n'est pas une essence créée qui est placée dans l'esprit. Ce n'est pas une substance créée indépendamment de l'âme, et placée en elle par un pouvoir tout-puissant. Ce n'est pas un principe, car l'expression d'un principe de foi est aussi dénuée de sens qu'un principe de joie, ou un principe de douleur, ou un principe de remords. Dieu promet; l'homme croit; et c'est le tout.

(Un principe est «l'élément ou la cause originelle», dont découlent certaines conséquences et auxquelles elles peuvent être attribuées. Et si la foi est la racine de toute obéissance acceptable, alors certainement, en ce sens, c'est un principe. Mais quelle que soit la foi, il n'est pas affirmé ici qu'elle est imputée pour, ou au lieu de, la justice. Voir la note ci-dessus.)

Alors que le mot «foi» est parfois utilisé pour désigner la doctrine religieuse ou le système à croire (Actes 6:7; Actes 15:9; Romains 1:5; Romains 10:8; Romains 16:26; Éphésiens 3:17; Éph 4: 5 ; 1 Timothée 2:7, etc.); cependant, lorsqu'il est utilisé pour désigner ce qui est exigé des gens, il désigne toujours un acte de l'esprit exercé par rapport à un objet, ou une promesse, ou une menace, ou une déclaration d'un autre être; voir la note à Marc 16:16.

A été compté - ἐλογίσθη elogigisthē. Le même mot dans Romains 4:22 est rendu "il a été imputé". Le mot apparaît fréquemment dans les Écritures. Dans l'Ancien Testament, le verbe חשׁב chaashab, qui est traduit par le mot λογίζομαι logizomai, signifie littéralement «penser, avoir l'intention» ou «but; d'imaginer, d'inventer »ou de« concevoir; compter »ou« rendre compte; estimer; imputer », c'est-à-dire imputer à un homme ce qui lui appartient, ou ce qui« devrait »lui être imputé. Il se produit uniquement aux endroits suivants: Psaume 32:2; Psaume 35:4; Ésaïe 10:7; Job 19:11; Job 33:1; Genèse 16:6; Genèse 38:15; 1 Samuel 1:13; Psaume 52:4; Jérémie 18:18; Zacharie 7:1; Job 6:26; Job 19:16; Isa 13:17 ; 1 Rois 10:21; Nombres 18:27, Nombres 18:3; Psaume 88:4; Ésaïe 40:17; Lamentations 4:2; Ésaïe 40:15; Genèse 31:16. J'ai examiné tous les passages et, à la suite de mon examen, j'en suis venu à la conclusion qu'il n'y en a pas un dans lequel le mot soit utilisé pour rendre compte ou imputer à un homme ce qui ne lui appartient pas strictement; ou de lui imputer ce qui ne devrait pas lui être imputé en tant que droit personnel. Le mot n'est jamais utilisé pour désigner l'imputation dans le sens de transférer, ou d'imposer ce qui ne lui appartient pas proprement. C'est la même chose dans le Nouveau Testament. Le mot apparaît une quarantaine de fois (voir «Concorde de Schmidius)» et, dans une signification similaire. Aucune doctrine de transfert ou de remise à un homme de ce qui ne lui appartient pas proprement, que ce soit le péché ou la sainteté, ne peut donc être tirée de cette parole. Quel que soit le sens ici, il est manifestement déclaré que l'acte de croire est ce qui est voulu, à la fois par Moïse et par Paul.

Pour la justice - Pour justifier; ou de le considérer et de le traiter en rapport avec cela comme un homme juste; comme quelqu'un qui a été admis à la faveur et à l'amitié de Dieu. En référence à cela, nous pouvons remarquer,

(1) Qu'il n'est évidemment pas prévu que l'acte de croire, de la part d'Abraham, soit le motif méritoire de l'acceptation; car alors cela aurait été un travail. La foi était autant son propre acte que tout acte d'obéissance à la Loi.

(2) Le dessein de l'apôtre était de montrer que par la loi ou par les œuvres, l'homme ne pouvait être justifié; Romains 3:28; Romains 4:2.

(3) La foi n'était pas ce que la loi exigeait. Il exigeait une obéissance complète et parfaite; et si un homme était justifié par la foi, c'était d'une autre manière que par la loi.

(4) Comme la loi ne l'exigeait pas; et comme la foi était quelque chose de différent de l'exigence de la loi; donc si un homme était justifié par cela, c'était sur un principe tout à fait différent de la justification par les œuvres. Ce n'était pas par mérite personnel. Ce n'était pas en se conformant à la loi. C'était dans un mode entièrement différent.

(5) En étant justifiés par la foi, cela signifie donc que nous sommes traités comme des justes; que nous sommes pardonnés; que nous sommes admis à la faveur de Dieu et traités comme ses amis.

(6) Dans cet acte, la foi est un simple instrument, un antécédent, une «condition sine qua non», ce que Dieu s'est plu à désigner comme condition à laquelle les hommes peuvent être traités comme justes. Il exprime un état d'esprit qui démontre l'amour de Dieu; d'affection pour sa cause et son caractère; de réconciliation et d'amitié; et c'est donc cet état auquel il s'est gracieusement plu de promettre pardon et acceptation.

(7) Puisque ce n'est pas une question de droit; car on ne pouvait pas dire que la loi l'exigeait; comme il est sur un principe différent; et comme l'acceptation de la foi, ou d'un croyant, ne peut être une question de mérite ou de revendication, de même la justification est de la grâce, ou d'une simple faveur. Ce n'est en aucun cas une question de mérite de notre part, et se distingue donc entièrement de la justification par les œuvres ou par la conformité à la Loi. Du début à la fin, c'est pour nous une question de grâce. Le mérite par lequel tout cela est obtenu est l'œuvre du Seigneur Jésus-Christ, par qui ce plan est proposé, et par l'expiation de laquelle Dieu seul peut constamment pardonner et traiter comme justes ceux qui sont en eux-mêmes impies; voir Romains 4:5. Dans cet endroit, nous avons également la preuve que la foi est toujours sensiblement du même caractère. Dans le cas d'Abraham, c'était la confiance en Dieu et ses promesses. Toute foi a la même nature, que ce soit la confiance dans le Messie ou dans l'une quelconque des promesses ou vérités divines. De même que cette confiance témoigne du même état d'esprit, il était aussi cohérent de justifier Abraham par elle, que de justifier celui qui croit au Seigneur Jésus-Christ sous l'Évangile; voir Hébreux 11.